«Социальные принципы Иисуса»

4. Как можно было бы финансировать промышленность, если бы не было богатых инвесторов с накоплениями?

5. Когда студент колледжа является паразитом?

6. Если бы у студенческих сообществ было меньше денег, воспитывали бы они лучших мужчин и женщин?

7. Как успехи хищнических финансов повлияли на мировоззрение и мораль студентов колледжей?

Глава IX. Социальный тест религии

[pg 131]

Религия должна быть социально эффективной

Учение Иисуса имело дело с тремя непокорными силами, которые легко ускользают из-под контроля социального долга и становятся препятствием для духовного прогресса: амбиции к власти и лидерству, а также любовь к собственности были рассмотрены. А как насчет религии? Является ли она помощью или помехой в прогрессе человечества? Мнения сегодня сильно разделились. Ни один исследователь общества не может игнорировать религию как социальную силу. Что думал об этом Иисус?

Ежедневные чтения

Первый день: Поклонения недостаточно

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. — Ис. 1:11-17.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. — Мих. 6:6-8.

Эти два отрывка являются классическим выражением ноты, которая проходит через все пророческое учение Ветхого Завета. Существовал фундаментальный антагонизм между теми, кто видел служение Богу в унаследованном ритуале и жертвенном действии, и теми, кто чувствовал, что сущностное служение Богу — это праведность жизни. Пророки хотели религии, которая изменила бы социальное поведение, и отвергали религиозные действия, не имевшие этической ценности. Они утверждали, что одного поклонения недостаточно. Бог хочет жизни и поведения.

Предложите параллели из истории христианских или нехристианских религий.

Второй день: Тест на социальную ценность

И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. А фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и был голоден сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли Его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала она здорова, как другая. — Мк. 2:23-3:5.

Закон Моисеев предполагал, что суббота должна быть гаванью покоя для всех угнетенных: раба, иммигранта, даже скота. Это был ценный институт социальной защиты. Но строгие религиозные деятели времен Иисуса превратили его в ярмо тирании, так что голодные люди не могли растереть зерна из колосьев, не будучи обвиненными в молотьбе, а Иисус не мог исцелить бедного паралитика, не встретив косых взглядов. Прекрасный институт социального обеспечения и помощи был превращен в антисоциальное правило. Иисус вернулся к фундаментальной максиме пророков: «Милости хочу, а не жертвы», и установил принцип, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Религиозный институт субботы должен иметь социальную ценность; это существенный тест даже в религии.

Является ли суббота более полезной для общества сейчас, чем во времена пуритан?

От чего мы больше страдаем сегодня: от чрезмерной строгости или чрезмерной распущенности в соблюдении субботы?

Как социальная ценность дня отдыха подрывается для рабочего класса?

Третий день: Естественный долг выше искусственного

[pg 134]

И спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано:

вы, оставляя заповедь Божию, держитесь предания человеческого. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. — Мк. 7:5-13.

This people honoreth me with their lips,

But their heart is far from me.

But in vain do they worship me,

Teaching as their doctrines the precepts of men.

Современная еврейская религия была полна табу, осквернений и очищений. Прочитайте Мк. 7:1-23. Иисус был настолько равнодушен к религиозным омовениям, что был призван к ответу благочестивыми людьми. Он ответил, что эти правила не являются частью божественного закона, а являются поздними наслоениями — продуктом теологической казуистики, и что они имеют тенденцию заслонять реальные божественные обязанности. Он привел вопиющий случай. По вечному и божественному закону человек обязан любить и поддерживать своих родителей. Но книжники утверждали, что если человек дал обет отдать деньги в храм, это обязательство, будучи перед Богом, превосходит обязательство перед родителями, которое было лишь человеческим. Иисусу это казалось извращением религии. Церковные притязания выдвигались, чтобы подавить фундаментальный социальный долг. Для Иисуса последнее имело несравненно более высокую ценность. Религия стала социальной опасностью из-за такого учения.

Приведите доказательства из современной истории, что религиозные институты могут стать вредными для социальной морали и благосостояния.

[pg 135] Четвертый день: Религия, которая заслоняла долг

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. — Мф. 23:23-26.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. — Мф. 23:15.

Великое обличение Иисуса против книжников и фарисеев (Матфея 23) полностью посвящено извращениям религии. В этих стихах он подчеркивает тот факт, что торжественная важность, придаваемая внешним мелочам, отвлекала внимание людей от действительно фундаментальных духовных обязанностей, таких как справедливость, милосердие и добрая вера. Поскольку кровь считалась священным элементом жизни, ее нужно было спускать при забое, и утопленное животное нельзя было есть. Иисус остроумно описывает фарисея, отфильтровывающего утонувших комаров из питьевой воды, но проглатывающего верблюда греха, не моргнув глазом. Внешность чаши скрупулезно вычищалась, но внутри она была наполнена продуктами хищничества и материалом для роскошных излишеств. Когда религия становилась такой, даже миссионерская деятельность становилась фактическим ущербом, ибо новообращенные превращались в фанатичных приверженцев мелочей. Во всем этом мы видим, как он выступает за такой вид религии, который приводил бы к праведному поведению и имел бы социальную ценность.

Был ли у нас опыт религии, которая заслоняла от нас долг? Был ли у нас опыт религии, которая открывала нам долг?

Пятый день: Религиозные чудеса и социальные реалии

Это требование чуда преследовало Иисуса на протяжении всей его учительской деятельности. Он принципиально решил этот вопрос в своем искушении в пустыне; он не стал бы прыгать с крыши храма или делать что-либо, чтобы превратить свою работу в святой цирк. Но требование следовало за ним до самой смерти: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Хорошее, ошеломляющее чудо казалось коротким путем к вере, самым убедительным способом доказательства его божественной миссии. Кроме того, это было бы очень интересно. Но он никогда не потакал этому требованию. Его сила была только для облегчения страданий. Он старался держать свои акты исцеления в тайне. В этом отрывке он советовал своим оппонентам использовать свой интеллект в более полезных направлениях, чем наблюдение за звездами в поисках знамений с неба. Они разбирались в погоде. Пусть они читают знамения времени. На горизонте назревали бури. Сорок лет спустя Тит разрушил Иерусалим и сломал хребет еврейской нации. Пророческий ум Иисуса видел, что это приближается (Луки 19:41-44).

And the Pharisees and Sadducees came, and trying him asked him to show them a sign from heaven. But he answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather: for the heaven is red. And in the morning, It will be foul weather to-day: for the heaven is red and lowering. Ye know how to discern the face of the heaven; but ye cannot discern the signs of the times. An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of Jonah. And he left them, and departed.—Matt. 16:1-4.

Если бы они приняли его учение о мире, вместо того чтобы опьяняться видениями революционного апокалиптизма, гибель могла бы быть предотвращена. Он пытался поставить их ноги на землю, обратить их ум к реальности и сделать их религию социально эффективной.

[pg 137] Произвело бы зрелище чуда моральное изменение в фарисее?

Как изменилась бы религия, если бы чудесные демонстрации можно было предоставлять по желанию?

Шестой день: Когда религия разделяет людей

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.

И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав сие, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Сходите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы: ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. — Мф. 9:9-13.

Еврейская община, религиозная в своей основе, имела прослойку людей, которые не смогли соответствовать требованиям Закона. Они попали под осуждение респектабельных людей и собственной совести и скатились к презираемым и порочным занятиям. Это были «мытари и грешники», «мытари и блудницы», о которых говорят Евангелия. Социально эффективная религия побудила бы хороших людей установить любящий и спасительный контакт с этими людьми. На самом деле религия настолько акцентировала социальное расхождение, что фарисеи были шокированы, когда Иисус дружелюбно общался с этим классом и даже добавил одного из них к своим попутчикам. Притчи о потерянной монете, потерянной овце и блудном сыне были сказаны в ответ на упрек: «Он принимает грешников и ест с ними» (Луки 15). Старший брат блудного сына олицетворяет эту безлюбовную и осуждающую религию.

Иисус переступил черту разграничения и установил социальный контакт и дружелюбие, через которые спасение могло прийти к этим религиозным отщепенцам. Он снова процитировал старое изречение пророков: «Милости хочу, а не жертвы». Бог не был так обеспокоен правильными религиозными исполнениями, как думали фарисеи, и гораздо больше обеспокоен милосердием к падшим и простыми человеческими качествами, которые сближают сильных и слабых.

Какой опыт отказа от общения был у нас? Был ли раскол по признаку расы, богатства, образования, морали или религии?

Была ли религия для нас импульсом к людям или от людей?

Седьмой день: Будь полезен или умри

Иисус, очевидно, интересовался научным сельским хозяйством. И владелец, и виноградарь в этой притче стремились к сельскохозяйственной эффективности. Владелец ненавидел видеть, как почва и пространство тратятся впустую; виноградарь не хотел жертвовать деревом и предлагал лучшую обработку почвы и больше удобрений. Рассматривая эту притчу в связи с тем, что предшествует, мы видим, что Иисус был обеспокоен будущим своей нации и ее религии. И тем, и другим пришлось бы подтвердить свое право на существование; Бог не мог позволить им занимать землю. Они должны были добиться успеха. Это суровый призыв Бога, которого мы знаем в истории и эволюции, с голосом Христа, взывающим к терпению. Но между ними согласовано, что в конечном итоге закон пригодности должен править. Религия не может полагаться только на притязания древности. Каждое поколение должно находить ее заново эффективной для создания социальных добродетелей, необходимых в то время. Помните, что это было сказано еврейским патриотом и высшим представителем еврейской религии.

And he spake this parable; A certain man had a fig tree planted in his vineyard; and he came seeking fruit thereon, and found none. And he said unto the vinedresser, Behold, these three years I come seeking fruit on this fig tree, and find none: cut it down; why doth it also cumber the ground? And he answering saith unto him, Lord, let it alone this year also, till I shall dig about it, and dung it: and if it bear fruit thenceforth, well; but if not, thou shalt cut it down.—Luke 13:6-9.

Приведите исторические примеры окончательного падения или упадка наций. Проследите связь между их судьбой и их религией.

Задание на неделю

Иисус Христос был основателем высшей религии; он сам был чистейшим религиозным духом, известным нам. Почему же тогда он был в оппозиции к религии? Столкновение между ним и представителями организованной религии не было случайным или поверхностным. Оно проходило через всю его деятельность, было одной из доминирующих нот в его учении, достигло кульминации в великой духовной дуэли между ним и еврейской иерархией в последние дни в Иерусалиме и привело непосредственно к его распятию.

Оппозиция Иисуса была, конечно, не против самой религии, а против религии, какой он ее нашел. Она не была направлена против какого-либо отступления от законного порядка священства; ни против неправильного ритуала или неверного учения о жертвах. На самом деле, она не касалась ни одного из вопросов, которые имели такое значение для Церкви в более поздние времена. Он критиковал самых искренних религиозных людей своего времени, потому что их религия вредила людям, вместо того чтобы помогать им. Она была несоциальной или антисоциальной.

I

Ветхозаветные пророки также были в оппозиции к священнической системе своего времени, потому что она истощала религиозный интерес людей в церемониальных исполнениях без этического результата. Она отвлекала духовную энергию, подменяя низшие религиозные требования одной фундаментальной вещью, которой требовал Бог — праведностью в социальной и политической жизни. Они снова и снова настаивали на том, что Господь хочет праведности и не хочет ничего другого. Их целью было сделать религию и этику едиными и неразделимыми. Они выступали за социальную эффективность религии.

[pg 140] Ко времени Иисуса еврейские жертвы утратили большую часть своего религиозного значения. Во время изгнания они прекратились. Они были профессиональными выступлениями одного класса. Многочисленные евреи, рассеянные в других странах, возможно, видели храм раз в жизни. Современное чувство в первом веке было против кровавых жертв. Записанные высказывания Иисуса едва упоминают их. С другой стороны, повседневная жизнь людей была пронизана маленькими предписанными религиозными действиями. Суббота с ее ритуалом соблюдалась скрупулезно. Были частые дни поста, религиозные омовения и купания, длинные молитвы, которые нужно было читать несколько раз в день, с молитвенными ремнями вокруг руки и лба и с кисточками на голове. Точное выполнение этих вещей казалось существенной частью религии самым искренним людям.

Мы видели, как Иисус сталкивался с этими религиозными требованиями и на каких основаниях. Если люди были глубоко обеспокоены тем, какая табуированная пища попадает в их тела, они не были обеспокоены злыми мыслями, которые возникали в их душах. Если их учили сосредотачиваться на мелких обязанностях, таких как уплата десятины, великие этические принципы и обязательства перемещались в поле периферийного зрения и становились размытыми. Суббота, которая возникла из милосердных целей по отношению к бедным, была превращена в еще одно бремя. Религия, которая должна приводить хороших людей в спасительный контакт с заблудшими через любовь, на самом деле приводила к разделению тех и других пропастью религиозной гордости и осуждения. Искусственное и созданное человеком религиозное исполнение, такое как пожертвование на поддержку храма, вытесняло фундаментальные обязательства, глубоко записанные в конституции человеческого общества, такие как сыновнее почтение и семейная солидарность.

Другие реформаторы осуждали религиозные практики, потому что они были отступлениями от священной Книги или от первобытного обычая. Иисус также указывал, что некоторые из этих правил были недавними нововведениями. Но реальным стандартом, по которому он судил текущие религиозные вопросы, был не древний авторитет, а нынешнее благо людей. Духовным центром, на котором он стоял и с которого судил обо всем, было Царство Божие, совершенный социальный порядок. Даже религиозные постановления должны оправдывать себя, внося эффективный вклад в Царство Божие. Суббота была создана для человека, и ее соблюдение должно соответствовать тесту служения благосостоянию человека. Она должна функционировать благотворно. Свеча должна давать свет, иначе какой от нее прок? Соль должна быть соленой и предохранять от гниения, иначе ее выбросят и попирают ногами. Если смоковница не приносит плодов, почему ей позволено занимать место и вытеснять лучшие растения с почвы? Это, таким образом, тест Христа в вопросах институциональной религии. Церковь и все ее дела должны служить Царству Божию.

Социальная эффективность религии — это постоянная социальная проблема. Каковы ежегодные расходы на содержание церквей в Соединенных Штатах? Сколько капитала инвестировано в церковные здания? (См. Бюллетень переписи населения США № 103 от 1906 года.) Сколько заботы, интереса и любящего добровольного труда средняя деревенская община отдает религии по сравнению с другими объектами? Все люди инстинктивно чувствуют, что религия оказывает глубокое и тонкое влияние на источники поведения. Даже те, кто осуждает ее, признают, по крайней мере, ее силу во вред. Большинство из нас знают ее как силу во благо. Но вся история показывает, что эта великая духовная сила легко портится. Corruptio optimi pessima.

II

Религия может развить сложный социальный аппарат собственного производства, колеса внутри колес, и вместо того, чтобы быть динамикой праведности в естественных социальных отношениях людей, ее энергия может быть потрачена на приведение в действие собственного механизма. Вместо того чтобы быть электростанцией, снабжающей Царство Божие среди людей силой и светом, Церковь может существовать ради самой себя. Тогда она может стать дорогим потребителем социального богатства, консервативным препятствием и реальной помехой социальному прогрессу.

Живая религия доказывает свою ценность чувством свободы, мира и воодушевления, которое она создает. Мы чувствуем, что мы в ладу со святой Силой, которая стоит за, под и над всем сущим. Она дает удовлетворительное толкование жизни и нашего собственного места в ней. Она поднимает наши цели выше, сближает наших ближних и укрепляет нашу волю.

Но наш рост ставит перед нашей религией проблему. Религия детства не удовлетворит подростка, а религия юности не должна удовлетворять зрелого мужчину или женщину. Наша душа должна строить для себя более величественные обители. Религия должна продолжать отвечать всем нашим текущим потребностям и вдохновлять все наши нынешние функции. Человек, который не сумел приспособить свою религию к своим растущим силам и своему интеллектуальному горизонту, потерпел неудачу в одной из самых важных функций роста, точно так же, как если бы его череп не расширился, чтобы дать место мозгу. Быть микроцефалом — это несчастье, и здесь нечем хвастаться.

Точно такая же проблема возникает, когда общество проходит через эпохи роста. Религия должна идти в ногу со временем. Церковь должна передавать горящий факел религиозного опыта из века в век, передавая веру отцов детям и не позволяя погибнуть никаким духовным ценностям. Но она должна позволять религии приспосабливаться и помогать ей в этом. Ее вдохновляющее учение должно отвечать на новые социальные проблемы настолько эффективно, чтобы никакое зло не могло долго существовать или стать неизлечимым. В каждую новую эпоху религия должна проходить проверку на социальную эффективность. Проходит ли она эту проверку в западной цивилизации?

Религия — это узы социальной сплоченности. Она создает лояльность. Но она может учить лояльности к устаревшим обрядам или ограниченной системе истины. Вы когда-нибудь видели верующих, сплачивающихся вокруг проигранного дела в религии? И все же эти реликвии когда-то были живым вопросом и были полны захватывающей религиозной жизненной силы.

Общество меняется. Изменится ли религия вместе с ним? Если общество переходит от сельского хозяйства и сельских поселений к промышленности и городским условиям, могут ли привычные религиозные практики оставаться неизменными? Приведите примеры, когда донаучные представления о Вселенной, воплощенные в религии, блокировали распространение научных знаний среди людей. Кастовые различия индуизма были продуктом сочетания религии и социальной организации народа; могут ли они сохраниться, когда индустриализм и демократия проникают в Индию? Клерикальное отношение к авторитету было естественным, когда католическое духовенство было единственным образованным классом в обществе; оправдано ли оно сегодня? Протестантизм завоевал преданность промышленных сообществ, когда молодой деловой класс боролся за освобождение от феодальной системы. Он развил индивидуалистическую философию этики. Сегодня общество тяготеет к солидаристской организации. Как это повлияет на религию и ее систему обязанностей? Таким образом, религия, в силу своих добродетелей лояльности и благоговения, может отстать и потерять свою полную социальную эффективность. Она должна быть ориентирована на большие живые проблемы сегодняшнего дня, если хочет проявить всю свою спасительную энергию.

Как эта проблема эффективности религии соотносится с движением иностранных миссионеров? Как на отсталые или стационарные цивилизации повлияет внедрение современной и воодушевленной религии?

Мы можем ощущать недостатки нашей церковной жизни дома, но нет сомнений, что молодые люди, которые выходят из наших колледжей под влиянием религиозных импульсов, ощущаются как вирильная и модернизирующая сила, когда они приступают к своей работе в Турции или Персии. Христианские образовательные учреждения и медицинские миссии повысили интеллектуальные и гуманные стандарты молодого Китая. Буддизм в Японии почувствовал вызов конкуренции и перестраивает свою этику и философию, чтобы связать их с современными социальными идеалами. Исторические последствия нашей религиозной колонизации не созреют еще несколько поколений, но они обязательно будут очень велики. Нации и расы сближаются. Им нужна монотеистическая религия как духовная основа для их чувства человеческого единства. Это большая, современная, социальная задача. Она предъявляет свои требования к мужчинам и женщинам, обладающим молодостью, образованием и духовной силой. Достаточно ли эффективна религиозная жизнь наших колледжей и университетов, чтобы удовлетворить эту потребность?

Вот огромные задачи международных отношений, которые Великая война заставила нас осознать — предотвращение вооруженных конфликтов, устранение раздражающих причин войны, защита малых наций, обладающих тем, чего жаждут большие нации, свобода морей как общей дороги Божьей, справедливый и свободный обмен в торговле без каких-либо попыток установить монопольные права и привилегии грабительской наживы, создание институциональной основы для великой семьи наций в грядущие дни. Это некоторые из задач, которые мужчины и женщины, которые сейчас молоды, должны принять на свой ум и совесть на всю жизнь и оставить своим детям для завершения. Какой вклад, по вашему мнению, мог бы внести дух христианской религии в такую программу, если бы она была реализована разумно и доведена до конца через агентства христианской Церкви? В чем американская религия проявила свою эффективность с момента начала войны?

Христианство было великой силой в нашей стране, очищающей и братающей социальную жизнь простых общин. Может ли оно так же удовлетворить сложные потребности современного индустриализма? Нельзя правдиво утверждать, что оно сделало это в какой-либо промышленно развитой стране. Его огромные духовные силы могли бы стать решающим элементом, но они были эффективно организованы лишь против немногих из великих современных зол. По фундаментальным этическим вопросам капитализма Церковь еще не приняла собственного решения — не говоря уже о том, чтобы навязать разум Христов. Также и специалисты в университетах и колледжах не предоставили лидерам Церкви четкой информации и руководства по этим вопросам. Мы не можем добиться значительного постоянного прогресса в направлении справедливого социального порядка, пока массы трудящихся в промышленных странах продолжают пребывать в экономической нищете и политической беспомощности, и пока меньшинство контролирует землю, инструменты и политическую власть. Мы будем задерживаться на границах Ада, пока к нациям не придет новое приращение морального прозрения и духовной силы. Как оно придет?

Чего могли бы достичь церкви в средней деревенской общине, если бы они разумно направляли силу религии на воспитание чувства братского единства и продвижение институтов, способствующих единству? Как они могли бы вовлечь новые, странные и нерегулярные семьи в круг соседских чувств? Каким образом они могли бы помочь ассимилировать иммигрантов и предотвратить формирование нескольких общин в одном районе, перекрывающихся, чуждых и, возможно, враждебных? Как это повлияло бы на ситуацию с отдыхом, если бы церкви заняли конструктивную, а не запретительную позицию по отношению к развлечениям, и если бы они продвигали общительность всего сообщества, а не только церковных групп?

III

С ростом цен на землю и контролем над транспортом и рынками сельское население движется к социальному кризису, подобному тому, который преобразовал городское население во время промышленной революции. Сельское хозяйство станет капиталистическим, а более слабые семьи опустятся до положения арендаторов и сельскохозяйственных рабочих. Кооперация — их путь к спасению. Ее эффективность была в полной мере продемонстрирована в более старых странах. Для успеха требуется сильное чувство солидарности, лояльности и добросовестности. В Америке она добилась так мало успеха, потому что наш национальный характер не развивался в этих направлениях. Что могли бы сделать церкви, чтобы спасти более слабые семьи от социального погружения, поддерживая кооперацию и развивая необходимые для нее моральные качества?

Сильная религиозная жизнь нашего народа могла бы быть более эффективной, если бы церкви были менее разделены. Их экономические и человеческие ресурсы частично растрачиваются из-за бесполезной конкуренции. Наши конфессиональные разделения почти все являются историческим наследием, импортированным из Европы и идущим из эпохи споров. Их проблемы означали что-то жизненно важное и социально значимое посреди социального порядка того дня; но во многих случаях реальное значение тихо рассыпалось, и это уже не те проблемы, которые глубоко занимали наших предков. Мы все «даем десятину с мяты, аниса и тмина», забывая о важном, таком как социальная справедливость и христианское братство. Каждый готов признать это в отношении любой конфессии, кроме своей собственной. Нам нужна переоценка наших религиозных проблем с точки зрения Царства Божия. Это привело бы нас в гармонию с суждением Иисуса. Ничто другое не поможет.

Социальная эффективность религии — какой призыв содержится в этом для студентов колледжей этого поколения? Должны ли они перестать поклоняться и молиться, искать спасения общества в этике и социологии и оставить религию в состоянии застоя? Или они должны искать новый опыт религии на виду у современного мира и работать верой к тому Царству Божьему, в котором будет исполнена Его воля?

IV

Предложения для размышления и обсуждения

I. Когда соль теряет свою силу

1. Что делать человеку, когда религия становится препятствием для религии?

2. С какими типами бунта против унаследованной религии вы сталкивались в колледже?

[pg 147] II. Пророческая религия против традиционной религии

1. Что пророки критиковали в религии своего времени?

2. Каким был критерий религии у Иисуса?

3. Приведите примеры, когда он находил религию препятствием для высшего блага. Как религия заслоняла долг?

4. В чем была основная причина столкновения между Иисусом и религиозными лидерами его времени?

III. Историческая реформация религии

1. При изучении истории, какие грехи или неудачи Церкви произвели на вас наибольшее впечатление?

2. Что внесла протестантская Реформация для того, чтобы сделать религию эффективной?

3. Была ли Церковь соперником или питателем Царства Божия?

4. Приведите исторические примеры неспособности религии соответствовать изменившимся требованиям новой эпохи.

5. Какой вклад внесла Церковь в социальный прогресс?

IV. Религия сегодня

1. Что сделали христианские миссии для изменения социальных условий в нехристианских странах?

2. Как вы оцениваете ценность социального служения первоклассного священника в общине? От чего зависит его ценность?

3. Какую социальную ценность для общины представляет дорогое и красивое церковное здание?

4. Какие капиталовложения и ежегодные расходы влечет за собой содержание церквей в вашей общине? Оправдывает ли социальная отдача для общины эти инвестиции?

5. Являются ли проблемы, которые разделили протестантские конфессии в XVI и XVII веках, до сих пор достаточно жизненными, чтобы оправдать продолжение разделений? Обобщите зло разделений и их уравновешивающее добро.

6. Справедлива ли обычная критика церквей? Переплачивают или недоплачивают священникам? Занимаются ли церкви коррупцией? Как церкви соотносятся по социальной эффективности с другими подобными социальными институтами?

V. Для специального обсуждения

1. Почему реформация Церкви исторически предшествовала реформе политики и промышленности?

2. Доказывают ли нерешенные социальные проблемы христианских наций социальную неэффективность религии? Могла ли религия в одиночку изменить дезадаптацию общества?

3. Почему религия была более эффективной в сфере частной жизни, чем в общественной?

4. Если бы вы имели полный контроль над церквями в данной стране или деревенской общине, на каких целях вы бы сосредоточили их силы?

Часть IV. Завоевание через конфликт

[pg 151]

Глава X. Конфликт со злом

Царство Божие должно будет бороться за свое продвижение

Великая цель — это Царство Божие. В реализации Царства Божьего на земле три строптивые силы должны быть приведены к послушанию закону Божьему: стремление к власти, любовь к собственности и несоциальная религия. Мы изучали мысли Христа об этом в предыдущих главах. Продвижение Царства Божьего — это не просто процесс социального образования, а конфликт с враждебными силами, которые сопротивляются, нейтрализуют и бросают вызов всему, что работает на истинный социальный порядок. Стратегия Царства Божьего, следовательно, включает изучение социальной проблемы зла.

Ежедневные чтения

Первый день: Сознание греха в молитве Господней

Молитва Господня выражает самый ум и дух Учителя. Она начинается с Царства Божьего; она заканчивается проблемой греха. Стоя перед Богом, мы осознаем, что нагрузили свою жизнь долгами, которые никогда не сможем выплатить. Мы потратили впустую свое время и силы тела и души. Мы оставили черные следы заразы на тех, чей путь пересекли. Мы причинили боль даже тем, кто любил нас, своим дурным нравом, бездумностью и эгоизмом.

And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one.—Matt. 6:12, 13.

Мы можем только просить Бога простить и дать нам еще один шанс: «Прости нам долги наши». Заглядывая вперед, мы видим возможность роковых искушений. Мы знаем, как хрупка наша сила сопротивления. «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Таким образом, сознание греха написано на этой величайшей из всех молитв.

[pg 152] Является ли чувство недостоинства признаком моральной силы или слабости?

Где мы проводим грань между нормальным и ненормальным чувством греха?

Второй день: Зло, воплощенное в характере

Характер формируется действием, но после того, как он сформирован, он определяет действие. Что человек говорит и делает, тем он становится; и тем, кем он стал, он говорит и делает. Честный и чистосердечный человек инстинктивно делает то, что добро и почетно. Но когда человек годами стремился к наживе и эгоистичной власти, вы можете в общем случае доверять ему в том, что он сделает то, что подло и низко. Поскольку эгоистичные способности пробивают себе путь к контролирующим позициям в бизнесе, политике и обществе, реакции характера таких людей — это сила, с которой Царство Божие должно считаться. Они являются личным оснащением царства зла, и чем они респектабельнее, лучше одеты и умнее, тем хуже.

Either make the tree good, and its fruit good; or make the tree corrupt, and its fruit corrupt: for the tree is known by its fruit. Ye offspring of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. The good man out of his good treasure bringeth forth good things: and the evil man out of his evil treasure bringeth forth evil things. And I say unto you, that every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.—Matt. 12:33-37.

Кого из наших знакомых мужчин или женщин мы могли бы выделить как самый ясный пример злого характера?

[pg 153] Почему мы так судим о нем?

Третий день: Социальное давление зла

Сексуальная история, застрявшая в молодом уме, приглашение к компании и выпивке, насмешка над религией, которая делает веру глупой — такие вещи сбивают нас с ног. Это камни преткновения, как провода, натянутые поперек тропы в темноте. Просто потому, что мы социальны и легко поддаемся влиянию дружбы, восхищения или убеждения, предложение или пример одного человека тянет за собой другого. Иисус знал, что социальное подстрекательство и давление к греху неизбежны. Это цена, которую мы платим за нашу социальную природу. Но, тем не менее, это ужасная вещь — заразить душу или направить жизнь к ее краху. Это высказывание о мельничном жернове — одно из самых суровых слов, когда-либо произнесенных.

And he said unto his disciples, It is impossible but that occasions of stumbling should come; but woe unto him, through whom they come! It were well for him if a millstone were hanged about his neck, and he were thrown into the sea, rather than that he should cause one of these little ones to stumble.—Luke 17:1, 2.

Давайте перечислим в своем уме случаи, когда другие втягивали нас в неправильное, и случаи, когда мы были причиной зла для других. О чем мы сейчас жалеем больше всего? Почему?

“Three men went out one summer night,

No care they had or aim,

And dined and drank. “Ere we go home

We'll have,” they said, “a game.”

Three girls began that summer night

A life of endless shame,

And went through drink, disease, and death,

As swift as racing flame.

Lawless and homeless, foul they died;

Rich, loved, and praised the men;

But when they all shall meet with God,

And justice speaks—what then?”

[pg 154] Четвертый день: Моральная лень

Это случайное замечание, но острое наблюдение. В винодельческих странах экспертный язык и тонкое различение между пятьюдесятью семью сортами — один из самых желанных талантов. Человек, который предпочел бы какой-то недавний продукт знаменитому винтажу 18— года, совершил бы интеллектуальное харакири. Говорят, что в некоторых знаменитых хранилищах Франции разводят пауков, чтобы покрыть бутылки паутиной и пылью для передачи восхитительного внушения древности. Иисус использует предпочтение старого винтажа для характеристики консервативного инстинкта в человеческой природе. Это одно из самых липких препятствий на пути к прогрессу, одна из самых респектабельных форм злого умысла. «Наследственный тигр есть в нас всех, также наследственная устрица и моллюск. Безразличие — самый большой фактор, хотя и не самая уродливая форма, в производстве зла» (президент Хайд). Люди морально ленивы; их нужно подталкивать к тому, что для них хорошо, и «подталкиваемый» почти наверняка будет возмущаться подталкиванием. Идея о том, что люди страстно желают того, что рационально и благородно, — пагубная фикция. Они хотят, чтобы их оставили в покое. Это часть первородного греха.

No man having drunk old wine desireth new; for he saith, The old is good.—Luke 5:39.

Было ли вышенаписанное написано в спешке, или оно выдержит критику?

Пятый день: Сатанинское разочарование в добре

Здесь мы встречаем дьявола. В грехе есть нечто большее, чем наша собственная слабость и глупость, и плохое влияние других людей. Существует постоянная сила организованного зла, которая портит каждое высшее движение и сеет плевелы среди зерна за ночь. Вы усердно работаете над каким-то законом о реформе голосования или праймериз, чтобы защитить свободу и права народа, и через три года ваше устройство стало любимым инструментом интересов. Вы основываете благотворительное учреждение, и после вашей смерти оно становится гнездом коррупции. Даже Церковь Иисуса веками была настолько развращена, что все добрые люди чувствовали, что ее реформа в главе и членах является величайшим желанием в христианском мире. Зло более долговечно и универсально, чем воображают молодость и оптимизм. Вера в сатанинскую силу зла выражает убеждение в постоянной силе зла. В раннем христианстве вера в дьявола была тесно связана с христианской оппозицией идолопоклонническому и нечестивому социальному порядку язычества. В Апокалипсисе дракон, который олицетворяет Сатану, и звери, которые олицетворяют деспотичную Римскую империю, находятся в тесном союзе.

Another parable set he before them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man that sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares also among the wheat, and [pg 155] went away. But when the blade sprang up and brought forth fruit, then appeared the tares also. And the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst thou not sow good seed in thy field? whence then hath it tares? And he said unto them, An enemy hath done this. And the servants say unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he saith, Nay; lest haply while ye gather up the tares, ye root up the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of the harvest I will say to the reapers, Gather up first the tares, and bind them in bundles to burn them; but gather the wheat into my barn.—Matt. 13:24-30.

Каковы сатанинские социальные силы сегодня?

Притча о плевелах выросла из личного опыта. Давало ли наше наблюдение когда-нибудь что-то подобное?

Шестой день: Неудержимый конфликт

[pg 156]

В мир, контролируемый грехом, была запущена жизнь Христа. Чем полнее он воплощал божественный характер и волю, тем более определенным и интенсивным был бы конфликт между ним и силами, доминирующими в старом порядке. Он принял эту борьбу не только для себя, но и для своих последователей. Она следовала бы за ними в интимные сферы их домов. Любая вера, которая серьезно относится к Царству Божьему, имеет свою борьбу. Если мы не принимаем свою долю в ней, мы играем со своим ученичеством. Но когда борьба идет за Царство Божие, те, кто уклоняется, проигрывают; а те, кто проигрывает, выигрывают.

Think not that I came to send peace on the earth: I came not to send peace, but a sword. For I came to set a man at variance against his father, and the daughter against her mother, and the daughter in law against her mother in law: and a man's foes shall be they of his own household. He that loveth father or mother more than me is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me is not worthy of me. And he that doth not take his cross and follow after me, is not worthy of me. He that findeth his life shall lose it; and he that loseth his life for my sake shall find it.—Matt. 10:34-39.

Что влечет за собой больше конфликтов: жизнь, направленная на Царство Божие на земле, или вера, направленная на жизнь грядущую?

Привлекает ли нас идея воинствующей веры?

Послужило бы это «заменой войны»?

Седьмой день: Воинствующая кротость

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. — Мф. 5:44, 45.

Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Итак, если враг твой алчет, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. — Рим. 12:17, 20, 21.

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. — Ин. 18:36, 37.

Когда мы призываем воинствующий дух в религии, мы призываем опасную силу. Она породила суровость и жестокость. Крестоносцы и инквизиторы совершали свою работу во имя Иисуса, но не в его духе. Мы должны насытиться духом нашего Учителя, если наша борьба должна способствовать его Царству. Ненависть порождает ненависть; сила бросает вызов силе. Только любовь обезоруживает; только прощение убивает врага и оставляет друга. Иисус сочетал кротость и вирильность, прощающую любовь и бескомпромиссную смелость. Он предложил как знак своего Царства то, что его последователи не применяли силу для его защиты. Везде, где они это делали, Царство небесное опускалось до уровня жестоких империй. Его атака — истиной; кто завоеван ею, тот завоеван навсегда. Сила лишь меняет форму зла. Когда мы «побеждаем зло добром», мы устраняем его.

Что имел в виду Павел, говоря, что акты доброты к врагу собирают горящие уголья на его голову?

Как насчет моральных крестовых походов, цель которых — посадить в тюрьму содержателей притонов и сутенеров?

Изучение на неделю

Все великие религиозные учителя имели глубокое чувство силы зла в человеческой жизни. Иисус, по-видимому, не интересовался философским вопросом о происхождении зла, но принимал факт зла прагматически и видел свою собственную жизнь как конфликт с грехом и неправдой.

Некоторые факты, как мы видели, были четко записаны в его сознании: хрупкость нашей воли; консолидация зла в людях с плохим характером и автоматический выход лжи и искажений, исходящих от таких; сила социального давления, под воздействием которого слабые спотыкаются и падают; и всепроникающая сатанинская сила зла, которая намеренно нейтрализует усилия, ведущие к Царству Божьему.

Тот факт, что Иисус осознавал зло в индивидах и обществе, что он практически считался с ним и что он противопоставил себя ему с целеустремленностью, составляет еще один из его социальных принципов. Любой взгляд на жизнь, который размывает факт зла, показался бы ему иллюзией. Он предсказал бы неудачу любой политике, основанной на этом. Его великой социальной проблемой было искупление от зла. Каждый шаг приближения к Царству Божьему должен быть завоеван конфликтом.

Современная наука объясняет зло совершенно по-другому, но в основных фактах она согласуется с духовным прозрением Иисуса. Психология признает, что высшие желания обычно вялы и слабы, в то время как животные аппетиты сильны и шумны. Наша воля легко устает и охотно поддается социальному давлению. У многих людей сырой материал характера ужасно испорчен наследственностью. Поэтому молодые, с максимумом желаний и минимумом самоконтроля, скатываются в глупость, а стареющие возвращаются к позору. Человеческая природа нуждается в сильном подкреплении, чтобы пробудить ее от унаследованной летаргии и поставить на трудный путь вверх. Она нуждается в искуплении, эмансипации от рабства, разрыве оков.

Евангелизация — это атака искупительной энергии в сфере личной жизни. Она приходит к человеку, пристыженному чувством вины и сбитому с толку моральной неудачей, и пробуждает его к осознанию его высокой ценности и вечного предназначения. Она передает веру христианской Церкви в любящего и милостивого Бога, который желает простить и силен спасти. Она учит человека молиться, исцеляя его душу, утверждая снова и снова торжествующую веру и открывая ее таинственным духовным силам, которые приносят радость, мир и силу вне его самого. Она ставит перед ним кодекс морального долга, чтобы оживить и направить его совесть. Она помещает его внутрь группы единомышленников, которые осуществляют социальное сдерживание и подталкивают его вперед.

I

Когда все это мудро сочетается, это составляет духовное подкрепление несравненной энергии. Оно действует как эмансипация. Оно дает чувство свободы и новизны. Неподготовленный наблюдатель видит это главным образом в тех случаях, когда поворот произошел в какой-то драматической форме и где контраст между старой и новой жизнью наиболее очевиден. Но спасительная сила действует, даже когда она просачивается через домашние влияния так тихо, что бенефициар этого не осознает, какая великая вещь была для него сделана.

Спасительная сила должна атаковать силы, находящиеся во владении. Только те, кто помогал вырывать людей из греха, могут сказать, какая это часто упорная борьба. Вот интеллектуальный профессионал, который уходит в тайный запой примерно раз в шестьдесят дней; респектабельная женщина, которая пристрастилась к опиуму; мальчик, который является одновременно фанатом сигарет и сексуально слаб; мужчина, который доминирует и запугивает свою жену и семью; женщина, которая превратила своего мужа в раба, чтобы удовлетворять свои дорогие вкусы; девушка, которая уклоняется от всякой работы и перекладывает бремя своей эгоистичной жизни на трудолюбивую мать; студент колледжа, чьи родители напрягают все свои ресурсы и истощают свои сбережения на старость, чтобы держать его в колледже, а он играет в азартные игры — дополните каталог сами. Превратить этих людей в истинных граждан Царства Божьего и лояльных соратников своих ближних означает конструктивный конфликт высокого порядка. Это было сделано.

Проблема зла становится гораздо сложнее, когда зло социализировано. Самая простая и знакомая форма этого — мальчишеская банда. Это группа молодых людей, которые получают удовольствие и приключения, дергая закон за усы. Они идеализируют порок и преступление. Лидерство в их группе завоевывается мастерством в сквернословии, азартных играх, непристойности и драках. Банда ассимилирует своих членов; происходит регламентация зла. Она действует как канал традиции; пятнадцатилетний мальчик учит двенадцатилетнего тому, чему он научился у восемнадцатилетнего.

[pg 160]

II

Как проблема зла затрагивается, когда силы человеческого общества, которые обычно удерживают индивида от порока и бунта, используются, чтобы подтолкнуть его к этому? Должна ли стратегия Царства Божьего быть приспособлена к этой ситуации? Недостаточно отвоевать индивидов у банд. Можно ли христианизировать сам дух банды и использовать его для сдерживания и стимулирования молодых к добру? Было ли это сделано, где и как? Достаточно ли христианской институциональной работы, чтобы справиться с проблемой? Какие перестройки в рекреационном и образовательном оснащении наших американских общин необходимы, чтобы дать здоровый выход духу игры и приключений и подготовить молодых к их жизненной работе? Сделало бы такое оснащение работу без личного руководства, вдохновленного религией?

Христианская евангелизация в прошлом не имела адекватного понимания силы группы. В каких связях Церковь показала истинную оценку социального фактора в грехе и искуплении? В каких пунктах ее стратегия была неэффективной в борьбе с социализированным злом? Какой вклад может внести социальная наука в эффективность евангелизации? Был бы правильный научный анализ конструктивных и дезинтегрирующих сил в обществе достаточным для спасительной работы?

Плохие банды молодых обычно удерживаются вместе неправильно направленной любовью к игре и приключениям. Опасные комбинации взрослых консолидируются «сплоченной силой грабежа». Это делает их гораздо более сложным предложением.

III

Любая локальная атака на салуны и притоны порока предоставляет лабораторную демонстрацию социализированного зла. Цель обоих видов учреждений — получить большую прибыль, потакая желаниям, которые побуждают людей тратить свободно. Музыка и общительность используются как приманка. Люди, которые наживаются на этой торговле, удерживаются вместе страхом общей опасности. Поскольку община использует политические средства для сдерживания или подавления бизнеса порока, группа порока идет в политику, чтобы предотвратить это. Она стремится контролировать полицию, суды, политические машины, делясь частью своей прибыли. Юристы, чиновники, владельцы газет и риэлторы связаны и призваны, как феодальное ополчение, в случае опасности. Аптеки, врачи, шоферы, посыльные и все виды людей используются, чтобы привлечь торговлю и сделать ее безопасной. Разоблаченные фикции алкоголизма продолжают циркулировать. Как солитер в кишечнике, эти сочлененные и многосуставные паразитические организации порока делают наши общины больными, грязными и декадентскими.

Мы научились читать грязный след торговли алкоголем и пороком в американских общинах. Существует другой вид организованного зла, еще более древний, всепроникающий и смертоносный, который мало кто понимает, хотя он оставил след достаточно ужасный.

Куда бы мы ни посмотрели в истории старых наций, мы видим выравнивание двух фундаментальных классов. Один рожден для труда, ограничен трудом и получает свои классовые характеристики от труда. Другой характеризуется удовольствиями и искусствами досуга, физически и умственно развит досугом, горд и ревнив к своему досугу. Этот класс всегда классово сознателен; его группы, какими бы антагонистичными они ни были, всегда стоят вместе против класса труда. Его сочетание досуга и богатства обусловлено силой взимания дани с труда многих. Чтобы делать это безопасно, он должен контролировать политическую власть, военное оснащение, власть создания, интерпретации и исполнения законов, а также силы, формирующие общественное мнение.

До прихода индустриализма и политической демократии он обеспечивал свой доход, контролируя землю и правительство наций; и последствия его контроля можно прочитать в состоянии сельского населения России, Австрии, Восточной Германии, Италии, Франции до Революции, Англии и особенно Ирландии. Развитие промышленности изменило проблему экономического и политического контроля; но основы остаются, как мы можем видеть в состоянии промышленных сообществ и истории трудового законодательства.

Фундаментальным грехом всех доминирующих классов было получение незаработанных доходов. Политическое угнетение всегда было следствием экономического паразитизма, средством достижения цели. Сочетание этих двух составляет самую большую и самую непрерывную форму организованного зла в человеческой истории.

Иисус использовал иллюстрацию колышков, злонамеренно вбитых в путь, чтобы заставить людей спотыкаться и падать. Потребовалась бы какая-то иллюстрация, взятая из современной техники, чтобы выразить массовое падение тел и душ, где алчность обеспечила постоянную власть и смогла выполнить свою полную работу. Любой, кто когда-либо смотрел с человеческим пониманием на низкорослых и глупых крестьян стран, управляемых классом землевладельцев, или на грязные дома и удовольствия шахтеров или промышленных рабочих, где какая-то корпорация не боялась ни Бога, ни закона, должен получить понимание силы зла, которая лежала как железное ярмо на человечестве.

Мы чаще всего думаем о детях бедняков как о продукте эксплуатации; недоедающие и перевозбужденные, отрезанные от чистых удовольствий природы, часто оскверненные пороком до того, как пришло знание, и подталкиваемые аппетитами и жестоким эгоизмом старших, они являются постоянным обвинением против самого общества. Иисус почувствовал бы, что дети богатых — еще худший продукт эксплуатации, чем бедные. Когда «общество» играет, оно сжигает труд тысяч, как фейерверк. Единственное возможное оправдание для накоплений богатства состоит в том, что богатые должны действовать как попечители и директора богатства общества; но их дети — за исключением заметных и прекрасных исключений — выведены из контакта с людьми, которых они должны знать, если хотят служить им, так что требуются героические усилия со стороны благородных исключений, чтобы снова войти в контакт с людьми и обнаружить, как они живут. Во всех нациях атмосфера аристократических групп одурманивает чувство долга и овладевает умом представлением, что жизнь и труд людей созданы для того, чтобы играть в теннис. Существование великих постоянных групп, питающихся, но не производящих, доминирующих и направляющих жизнь целых наций в соответствии со своими потребностями, может вполне показаться высшим доказательством силы зла в человечестве.

Если зло социализировано, спасение должно быть социализировано. Организация христианской Церкви — это признание социального фактора в спасении. Недостаточно иметь Бога, Христа и Библию. Нужна группа, организованная на христианских принципах и выражающая христианский дух, которая ассимилирует индивида и постепенно превратит его в гражданина Царства Божьего. Спасение редко придет к кому-либо без посредничества какого-либо индивида или группы, которые уже имеют спасение. Это может быть очень маленькая и простая группа. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Это высказывание признает, что дополнительная сила придается религии ее воплощением в группе верующих. Профессор Ройс недавно подтвердил в современных терминах старую доктрину, что «нет спасения вне Церкви», называя Церковь «возлюбленным сообществом». Конечно, вопрос в том, насколько интенсивно христианской Церковь может сделать своих членов. Это будет зависеть от вопроса, насколько христианской является сама Церковь, и в этом вся загвоздка.

IV

Церковь — это постоянный социальный фактор в спасении. Но у нее есть причины осознать, что многие социальные силы вне ее непосредственной организации должны быть использованы, если все сообщество должно быть христианизировано.

В самые ранние века христианство было практически ограничено жизнью внутри Церкви. Будучи окруженным враждебным социальным порядком и будучи вынужденным отгородить своих членов, оно создало маленький дублирующий социальный порядок внутри церквей, где оно стремилось реализовать отчетливо христианскую социальную жизнь. Его влияние там было неизбежно ограничено главным образом индивидуальной моралью, семейной жизнью и соседским общением, и здесь оно проделало фундаментальную работу по повышению моральных стандартов. С другой стороны, оно не смогло реорганизовать промышленность, собственность и Государство. Даже если бы христиане имели разумный социальный и политический взгляд, любое вмешательство в Римскую империю со стороны низших слоев приверженцев запрещенной религии было исключено. Когда Церковь была признана и облагодетельствована при Константине и его преемниках, она потеряла свой демократический состав и дух, и лица, которые контролировали ее, были того же сорта людьми, которые контролировали Государство.