«Социальные принципы Иисуса»

Как эти пункты применимы к молодому человеку, стремящемуся к политической должности, интеллектуальному превосходству или художественным достижениям?

Было ли у нас когда-нибудь время религиозной концентрации, чтобы обдумать проблемы нашего будущего лидерства?

[pg 100]

Третий день: Новый принцип лидерства

Этот отрывок является фундаментальным для нашей темы. Это самая ясная формулировка социального принципа, заложенного в лидерстве. Он противопоставляет два противоположных типа лидерства на протяжении всей человеческой истории. Саломия и ее сыновья думали, что Иисус идет в Иерусалим, чтобы основать Свое Царство. Они просили авансовое обещание, гарантирующее им главное место. Иисус ответил, что это место не будет распределяться по фаворитизму. За лидерство в Его правлении нужно платить цену, и только Бог распределит окончательные почести. Он почувствовал в их просьбе рецидив концепций, которые Он ненавидел. Во всех политических организациях Он видел тираническое использование власти над людьми. Этому должен быть положен конец в новом социальном порядке. Амбиции должны искать удовлетворения через выдающееся служение, и только особо опасное служение должно приносить честь. Он сам предложил быть лидером такого нового типа и отдать Свою жизнь как выкуп за освобождение народа.

Then came to him the mother of the sons of Zebedee with her sons, worshipping him, and asking a certain thing of him. And he said unto her, What wouldest thou? She saith unto him, Command that these my two sons may sit, one on thy right hand, and one on thy left hand, in thy kingdom. But Jesus answered and said, Ye know not what ye ask. Are ye able to drink the cup that I am about to drink? They say unto him, We are able. He saith unto them, My cup indeed ye shall drink: but to sit on my right hand, and on my left hand, is not mine to give; but it is for them for whom it hath been prepared of my Father. And when the ten heard it, they were moved with indignation concerning the two brethren. But Jesus called them unto him, and said, Ye know that the rulers of the Gentiles lord it over them, and their great ones exercise authority over them. Not so shall it be among you: but whosoever would become great among you shall be your minister; and whosoever would be first among you shall be your servant: even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.—Matt. 20:20-28.

Наш Учитель здесь предлагает каждому из нас сознательный выбор между двумя принципами действия. Сделали ли мы свой выбор?

Он предлагает норму для оценки реальной ценности людей в общественной жизни. Пытались ли мы когда-нибудь применить ее?

Четвертый день: История правящего класса

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего: и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Они говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании:

И это дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит в прах. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорит о них. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка. — Мф. 21:33-46.

The stone which the builders rejected,

The same was made the head of the corner;

This was from the Lord,

Делегация первосвященников, законников и старейшин оспорила право Иисуса действовать так, как Он действовал. Он ответил, оспорив их право действовать так, как они действовали. Притча о винограднике подводит итог Его взгляду на моральную историю правящего класса в Его народе. Это было похоже на группу людей, которые арендовали виноградник на паях, но воспользовались отсутствием владельца, чтобы присвоить его долю, нагло избить его представителей и завладеть фермой. Каждому требованию Бога о праведности в истории Израиля сопротивлялись те, кто был у власти. Какое право, тогда, они имели на права, на которые претендовали? Если они не выполняли функцию истинных лидеров, почему их не следовало отстранить от власти и привлечь к суду? В этом отрывке, таким образом, мы имеем характеристику лидеров, которые берут прибыль и почести лидерства, не выполняя его высших обязанностей перед Богом и человечеством.

Есть ли какая-либо связь между этим вызовом Иисуса и функциональными теориями общества и эволюционной концепцией истории?

Пятый день: Обвинительный акт правящему классу

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагоги, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. — Мф. 23:1-13.

Инвектива против книжников и фарисеев (Мф. 23) — это характеристика эгоистичного лидерства в сфере религии. Ее фундаментальные элементы оставались неизменными во всех религиях и на протяжении всей истории: красивые слова и мало действий; религия, превращенная в закон и бремя, чтобы держать людей в повиновении интересам лидеров; гордость и амбиции, эксплуатирующие религию ради получения почестей. Иисус призывает людей восстать против титулов, в которых это господство нашло декоративное удовлетворение. Он требует демократии, смирения, братства.

Справедливо ли это описание применимо к христианскому служению сегодня, или произошли большие исторические изменения, благодаря которым эта профессия стала профессией служения?

Где в современной социальной жизни инвектива Иисуса против эгоистичного лидерства все еще была бы верна?

Шестой день: Потерянный лидер

И в те дни Петр, став посреди братьев, сказал (собралось же человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вождем тех, которые взяли Иисуса. Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего. (Но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его. И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что на их наречии та земля названа Акелдама, то есть земля крови.) Ибо в книге Псалмов написано:

и,

Let his habitation be made desolate,

And let no man dwell therein:

Характер и мотивы Иуды остаются неразгаданной загадкой. Евангелия не оставляют сомнений в том, что деньги сыграли свою роль. Но мог ли человек, которого Иисус выбрал и которому доверял, руководствоваться только столь низменным мотивом? Был ли он, возможно, озлоблен, потому что сделал ставку на галилейского Мессию, а Иисус не исполнил отведенную ему роль? Пытался ли он принудить Его к революционным действиям? Мы можем быть уверены, что Иуда был не просто вором-крадуном. На картине Рубенса «Тайная вечеря» в Милане у Иуды сильное и благородное лицо, но встревоженные и беспокойные глаза, говорящие о раненой душе. Другие ученики были глубоко потрясены его предательством Учителя и общего дела. Иуда — тип потерянного лидера. «Лишь за горсть серебра он оставил нас, лишь за ленточку, чтобы приколоть к своему пальто». Некоторые лидеры совершают ошибки и учатся на них; некоторые опускаются на более низкие уровни, но продолжают идти; некоторые продаются. Иуда не смог вынести жизни. Прочитайте «Extreme Unction» Джеймса Рассела Лоуэлла.

His office let another take.—Acts 1:15-20.

Знаете ли вы случаи сегодня, когда люди бросали или предавали дело ради получения должности или дохода? Тех, кто бросает само человечество, чтобы получить тридцать сребреников для себя?

Седьмой день: Новый порядок лидеров

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

И призвал двенадцать учеников Своих, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. — Мф. 9:35-10:4.

Мы уже изучали часть этого отрывка как выражение социального чувства Иисуса. Заметьте теперь, что именно их состояние без лидеров впечатлило Его. Множество священников, законников и экспертов по Библии, но нет дружелюбных пастырей для народа. Когда Он создал апостолат, Он инициировал новый порядок лидерства, группу людей, которые будут служить, а не эксплуатировать. Прочитайте инструкции, которые Он дал им (гл. 10), и посмотрите, как тщательно Он ограждает их от эгоистичной наживы. Служение против эксплуатации — это один из тестов для всех, кто претендует на лидерство во имя Его. Мы осознаем это в сфере религии. Но почему тот же тест не должен применяться в профессиональной, политической и деловой жизни? Хищнические действия, возможно, там не так вопиюще постыдны, но разве они от этого более моральны?

А что насчет вас и меня?

Задание на неделю

Желание лидировать и преуспевать естественно и правильно. Поскольку люди стадны, им нужно лидерство для их социальных групп, и социальный прогресс во многом зависит от обеспечения адекватными лидерами. Те, у кого есть природные дары для лидерства — а также те, кто просто думает, что они у них есть — обычно имеют острое желание его удовлетворения. Жизнь в колледже — это миниатюрный мир перекрестных амбиций и ухищрений для попыток испытать лидеров.

I

Иисус не требовал самоотречения и подавления способностей. Он приветствовал проявления благородного самоутверждения. Его собственный мессианский призыв был призывом к высшему лидерству. Его искушения были урегулированием проблем лидерства. Его последний плач над городом Иерусалимом был всплеском скорби из-за того, что Он не смог убедить Свой народ следовать за Ним.

Теперь, передвигаясь среди людей, чтобы завоевать их для Царства, Иисус столкнулся с лидерами, которые были на месте до Его прихода — богатыми людьми, которые контролировали экономическое устройство; официальными группами, которые удерживали ту политическую власть, что оставалась у евреев; и законниками, богословами, священниками и зелотами, которые доминировали в религиозной жизни очень религиозного народа. Эти классы пересекались; вместе они составляли олигархию Его народа. Обе стороны вскоре поняли, что между ними существуют фундаментальные антагонизмы. Конфликт обострился, пока не вылился в великую дуэль последних дней в Иерусалиме. Его опыт в этом конфликте с враждебным лидерством записан в отрывках, которые мы изучили, и других подобных им.

В фундаментальном ответе Иакову и Иоанну Он сформулировал Свои наблюдения в великом политическом обобщении: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими». В своих более ранних и грубых формах государство — это ухищрение победоносной группы, чтобы подавлять завоеванных и эксплуатировать их. Если кто-то еще не читал политическую историю как отчет о систематической эксплуатации нации нацией и класса классом, ему еще предстоит многому научиться.

[pg 107]

II

Даже там, где политическое лидерство не было откровенно хищническим, а основывалось на реальном служении, человечеству часто приходилось платить за него высокую цену. Успешные военные лидеры могли увековечить королевскую династию и, возможно, привязать к нации расу наследственных неспособных людей, которых нужно было содержать в королевском великолепии. Феодальная знать выполняла полезную работу в ранние, бурные времена, но продолжала брать ренту и дань веками после того, как ее полезные функции прекратились. Современные деловые люди, организовавшие корпорации общественного обслуживания, часто хорошо служили нации, но теперь они владеют магистралями и фундаментальным оборудованием нации, и если их потомки или правопреемники собирают дань, возможно, на основе завышенной капитализации, в течение грядущих поколений, это выглядит как довольно дорогостоящее служение. Обязательства власти имеют странную привычку теряться в суматохе времени, но титулы, ранги, юридические привилегии, рента и проценты тщательно оберегаются. Если один человек теряет их, какой-то другой человек опекает их, и народ всегда платит.

Царство Божие противопоставляет братский и праведный социальный порядок хищническому и неправедному порядку, который человечество унаследовало из прошлого. Новый порядок должен иметь новую династию лидеров, ибо каждый социальный порядок имеет свою собственную аристократию. Иисус не предлагает отменить лидерство, но Он предлагает новую основу для величия, которая резко противопоставлена старой: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Способности и амбиции по-прежнему должны вести, но они должны быть запряжены в служение всем. Не тот, кто убивает и порабощает, а тот, кто делает жизнь безопасной и счастливой, должен иметь статую, воздвигнутую в его честь. Не великий воин и убийца, а великий целитель и человек, который умножает травинки, колосья пшеницы и размер картофеля, будут великими именами, которые будут цениться. Чем выше желаемая честь, тем более напряженным должно быть служение; если человек хочет получить первый приз, он должен опуститься до добровольного рабства. Старый путь к лидерству заключался в том, чтобы сбивать других с ног и карабкаться по ним; новый путь — встать под них и подталкивать.

Иисус поставил Себя под этот закон лидерства. Мы видим из Его слов, что крест был результатом последовательного принципа, принятого Им. Правила, которые Он установил для Своего апостолата, были призваны преградить путь эгоистичному приобретению: «Даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания». Это знаменательный факт, что снова и снова религиозные лидеры, которые действительно заботились о положении народа, пытались создать для них подлинное лидерство по тем же линиям; Франциск Ассизский собрал своих «маленьких братьев»; Петр Вальдо — своих учителей Библии; Уиклиф — своих «бедных проповедников»; Джон Уэсли — своих местных проповедников и странствующих; Уильям Бут — своих знаменосцев и капитанов с большим бас-барабаном; и вся пропаганда зарубежных миссий призывает к лидерам, которые пойдут к людям и не предложат им ничего, кроме достаточного для здоровой жизни. Сегодня практически все христианское служение, одна из самых важных групп людей, подпало под закон лидерства для служения. Когда-то оно было, по крайней мере в своих высших слоях, богато незаработанными доходами, пронизано коррупцией и властным духом; теперь это чистая и скромно живущая профессия; каковы бы ни были ее недостатки, коррупция и вымогательство к ним не относятся.

III

Вопрос теперь в том, пройдут ли другие профессии через тот же исторический процесс очищения. Религиозный дух обладает новаторскими качествами; под его импульсом люди прокладывают тропу, по которой позже следуют широкие социальные движения или исторические события. Жадное лидерство сначала казалось невыносимым в Церкви; через некоторое время оно может стать невыносимым в политике и бизнесе. Тенденция цивилизации направлена к разумному служению за обычную плату. Педагоги, судьи, ученые, врачи сейчас на этой основе. Для них стало бесчестным использовать свои позиции для грабежа. Великие первооткрыватели в области серотерапии могли бы собирать дань золотыми потоками, но они этого не сделали. Это противоречило бы этике их профессии. Это означает, что их профессия находится на христианской основе. Там, где коррупция вытесняется из политики, чиновники становятся преданными государственными служащими. Человеку больших способностей был предъявлен упрек, что в конце жизни его имя не связано ни с каким великим делом или мерой на благо народа. Справедливо это суждение или нет, но именно такой точки зрения следует придерживаться.

Можно ли привести бизнес под закон служения? Или коммерция конституционно неспособна на это? Есть много признаков того, что сознательный духовный сдвиг происходит с теми деловыми людьми, у которых достаточно интеллекта и характера, чтобы смотреть за пределы непосредственных нужд. Тип делового лидерства, который выкачивал миллионы из грязных фабричных городов, изнурял женщин и отнимал юность у детей, получал двенадцать процентов прибыли от трущобных доходных домов, удерживал мужчин и женщин от брака из-за низкой оплаты труда и оставлял колыбели пустыми из-за высоких цен и страха перед будущим — этот тип лидерства устарел. Он принадлежит дохристианской и языческой эпохе. Вопрос лишь в том, добровольно ли деловые лидеры повернутся спиной к такому злоупотреблению властью или изменения будут навязаны им. Те, кто топчется на месте со старыми методами, станут моральными изгоями, и их богатство не будет вечно скрывать их моральную тупость.

Нации нужны лидеры, которые убедят консервативных фермеров использовать научные методы; которые научат наш расточительный народ ценности самоограничения и красоте кооперативной покупки и продажи; которые научат наши сообщества, что грех — грабить наших собственных детей, оставляя почву, воду и леса более бедными, чем мы их нашли; которые обеспечат людям хорошее жилье, не забирая незаработанный прирост; которые организуют опасные производства для безопасности; которые поставят отношения лидеров и работников в промышленности на основу справедливости и доброй воли, чтобы можно было достичь промышленного мира. Является ли такая цель удовлетворительной для молодого человека с деловыми способностями, или он хочет построить дом за миллион долларов и заселить его одним ребенком? Признано, что цивилизация преуспевает на технической стороне и терпит неудачу на этической. Чем больше механизмов жизни сосредоточено в руках ограниченной группы деловых лидеров, тем важнее для общества становится социальное просвещение и моральная цель этих лидеров. К какому из двух типов принадлежим мы?

Удовлетворит ли жизнь служения способных людей и вызовет ли она их лучшие силы для служения человечеству? Люди будут играть в игру по правилам игры. Если человечество изменит правила, его сильные люди все равно будут выпускать свою энергию, потому что они не могут иначе, и они будут нравиться себе гораздо больше за то, что находятся на стороне своих ближних. Нет удовольствия в том, чтобы быть изолированным, встречать обиду и осознавать свою жесткость. Если десять процентов чистой прибыли означают долгие часы, низкую заработную плату и репрессии, а шесть процентов означали бы добрую волю и удовлетворенность, лидерам промышленности, возможно, стоило бы получать меньше дивидендов и брать их в виде более высоких удовлетворений.

IV

Для людей больших способностей это шанс на непреходящую славу. Кто вспомнит людей, которые не делали ничего, кроме накопления богатства? Кто из наших президентов помним и любим? Те, кто страдал вместе с народом и за народ.

Лидерство служения подтверждает свою правоту своими интеллектуальными результатами. Хищнические и паразитические классы становятся интеллектуально бесплодными и невежественными в отношении реальной жизни. Человек, который хочет служить людям, должен быть близок к ним. Если мы несем груз в гору, мы должны выбирать, куда ступать, и поневоле станем близко знакомы с законом тяготения. Ничто так не развивает интеллект, как возглавление справедливого дела и борьба за него.

Здесь, таким образом, у нас есть еще один социальный принцип Иисуса. Амбиции сильных должны быть запряжены в служение обществу. Власть и честь должны быть заработаны выдающимся и дорогостоящим служением. Прогресс в этом направлении знаменует прогресс Царства Божия. Вымогательское и властное лидерство должно быть вытеснено там, где Царство Божие движется вперед.

Соответствует ли жизнь наших колледжей и университетов этому принципу? Студенты колледжей жаждут чести от своих товарищей, или их братства жаждут ее для них викарно. Как «большие люди» в колледже завоевывают ее? Завоевывают ли они ее, повышая стандарты интеллектуальной работы для всех? Делая веселье чистым и почетным силой чистого общественного мнения? Создавая дух колледжа, который вложит мужество в каждое поколение первокурсников, которые погружаются в него? Или они завоевывают честь, организуя вечеринки, опьяняя себя и других пенистыми «социальными» успехами, играя на публику, чтобы та видела и аплодировала, и растрачивая динамику юности на запуск ракет, которые выглядят как звезды, а падают как палки? Такие люди по сути эгоистичны; даже их служение является корыстным и не заслуживает чести от других. Чем они талантливее и привлекательнее, тем больше вреда они приносят. Они увековечивают свой тип. Если братства или почетные общества чтят и вознаграждают такой тип лидерства, они толкают индивидов в тщетность и подкрепляют естественное искушение к поверхностной работе и показухе мощным давлением социализированного общественного мнения.

V

То, что было только что сказано, относится к внутренней жизни группы колледжа во время ее краткого командования молодыми мужчинами и женщинами. Но тем временем внешняя жизнь ждет их. Общество создает и финансирует колледжи и университеты из социального фонда, созданного теми, кто работает. Студент колледжа, который играет со своей работой и борется с теми, кто хочет заставить его работать, должен быть понижен в должности, а его шанс отдан какому-нибудь рабочему, у которого есть интеллектуальный голод и который использовал бы его. Но даже от способных и эффективных студентов колледжей общество имеет право спросить, тренирует ли оно врагов и эксплуататоров или друзей и лидеров. Этот вопрос будет задаваться все более настойчиво демократией по мере того, как она становится интеллектуальной. Христианство предвосхищает этот запрос своим обращением к индивидуальной совести. Каждый студент колледжа должен выбрать принцип, на котором он предлагает осуществлять лидерство в случае, если он его добьется. Готовы ли мы получать богатство, обедняя других? Готовы ли мы получать удовольствие, унижая других? Готовы ли мы получать власть и свободу для себя, делая других бессильными и несвободными? Иисус различает три типа людей, которые интересуются овцами — вор, наемник и пастырь. Вы можете узнать присутствие вора по смерти овец; наемника — по его трусости; истинного лидера — по его доблести и любви.

Особое слово следует сказать студенткам колледжей. В своей книге «Женщина и труд» Олив Шрейнер отметила, что по мере того, как семьи поднимаются к богатству, женщины скатываются в паразитизм легче, чем мужчины. Они перестают заниматься производительным трудом, принимают роскошь жизни как должное и соглашаются с притязаниями высшего класса. Средства лидерства — время, богатство, социальные ресурсы — находятся в их распоряжении. Как они будут их использовать? Число женщин с незаработанными доходами быстро растет в Америке. Теперь, если им много дано, много будет и спрошено. Могут ли они произвести достаточно социальных ценностей, чтобы оправдать то, что они потребляют? Минимум, что мы можем сделать, — это давать столько же, сколько мы берем. Все, что меньше, — аморально.

Какое влияние оказывают студентки колледжей на способных молодых людей, которые обращаются к ним с любовью? Ничто так не сморщит идеалистические концепции жизни у молодого человека, как любовь к эгоистичной женщине. Мир полон безглазых Самсонов, перемалывающих денежные мельницы и подгоняемых к более быстрому темпу улыбающимися коррупционерами — которые не узнали бы этого описания себя, если бы увидели его.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Потребность в лидерстве

1. Уменьшается ли потребность в лидерстве с распространением демократии? С ростом образования?

2. Нужно ли нам лидерство больше или меньше в Америке сегодня, чем пятьдесят лет назад?

II. Иисус о проблемах лидерства

1. Приведите доказательства того, что Иисус сознательно столкнулся с проблемой социального лидерства.

2. Какие элементы Он осудил в старом лидерстве Своего народа?

3. Какой принцип лидерства Он установил для нового социального порядка?

4. Какую группу лидеров Он создал и какие стандарты особой чести Он наложил на них?

5. Что мы думаем об исторической эффективности лидерства, которое Он создал? Какова истинная интерпретация Иуды Искариота?

6. Какие есть свидетельства в карьере Иисуса, что Он был верен Своим идеалам лидерства?

III. Проблема лидерства в истории

[pg 114] 1. Как великие лидеры в сфере религии атаковали проблему лидерства в Церкви? Что означает протестантская Реформация с этой точки зрения?

2. Как земельная аристократия прошлого выдержала христианский экзамен на лидерство?

3. Приведите примеры из истории и современной жизни людей, которые осуществляли власть так, как осуждал Христос. Приведите примеры других, кто осуществлял ее в соответствии с законом Христа.

IV. Проблема лидерства в современной жизни

1. В каких профессиях амбиции сегодня неразрывно связаны со служением, так что человеку необходимо хорошо служить, чтобы продвигаться по службе?

2. На каких должностях человек все еще может обрести власть и богатство, эксплуатируя общество?

3. Распространяется ли среди деловых людей осознание того, что они являются государственными служащими? Если да, то чем это объясняется?

4. Не слишком ли большую цену платит сегодня общество за лидерство промышленной аристократии?

5. Когда интересы акционеров противопоставляются здоровью женщин и детей, а также безопасности наемных работников, какое соображение определяет размер выплачиваемой заработной платы?

6. Как социальные лидеры прошлого закладывали экономические ресурсы наций ради своих собственных семей? В какой степени это верно для нашей страны?

7. Как общество может защитить себя от эксплуатации в нынешних условиях?

V. Для специального обсуждения

1. Корпорация выплачивала своим акционерам в среднем 24 процента годовых. Она платит двенадцать долларов в неделю своим рядовым рабочим. Назвали бы вы это хищническим лидерством? Где вы проводите черту?

2. Указывает ли заработная плата учителей в нашей стране на то, что мы воздаем почести в соответствии с оказанными услугами?

3. Как растущий масштаб деловых предприятий и их значение для общественного благосостояния подчеркивают этическую важность правильного лидерства?

Глава VIII. Частная собственность и общее благо

[pg 116]

Частная собственность должна служить общественному благосостоянию

Взгляд на историю или простое знакомство с человеческой жизнью в любой общине покажет нам, что частная собственность является одновременно необходимым выражением личности и стимулом характера, а с другой стороны — главным выходом и укреплением эгоизма. Каждое реформаторское усилие должно быть направлено на сохранение и распространение благ собственности, и каждый шаг к лучшему социальному порядку будет воинственно блокироваться ее эгоистичными бенефициарами.

Каковы были убеждения Иисуса относительно частной собственности?

Ежедневные чтения

Первый день: Соперничающий интерес

Эта притча была призвана объяснить ученикам, почему Царство Божие не наступает стремительно, как они ожидали. История воплощает практический опыт Иисуса в его проповеди. Он рассматривал свою работу как повторение работы сеятеля на более высоком уровне. Успех обоих зависит от восприимчивости почвы. Сеятель сталкивается с утоптанной землей, каменистыми участками и местами, где выносливые тернии или чертополох истощают почву и где его работа приносит лишь пустые колосья и тщетные начинания. Так и Иисус встречал как закоренелых консерваторов, так и эмоциональный тип людей. Но кульминацией его трудностей был ум, озабоченный заботами о собственности или соблазненный иллюзиями богатства. Таким образом, он рано обнаружил, что преданность собственности, скорее всего, станет соперником высших интересов и общего блага.

And he spake to them many things in parables, saying, Behold, the sower went forth to sow; and as he sowed, some seeds fell by the way side, and the birds came and devoured them: and others fell upon the rocky places, where they had not much earth: and straightway they sprang up, because they had no deepness of earth: and when the sun was risen, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And others fell upon the thorns; and the thorns grew up and choked them: and others fell upon the good ground, and yielded fruit, some a hundredfold, some sixty, some thirty.... When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the [pg 117] evil one, and snatcheth away that which hath been sown in his heart. This is he that was sown by the way side. And he that was sown upon the rocky places, this is he that heareth the word, and straight-way with joy receiveth it; yet hath he not root in himself, but endureth for a while; and when tribulation or persecution ariseth because of the word, straightway he stumbleth. And he that was sown among the thorns, this is he that heareth the word; and the care of the world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful. And he that was sown upon the good ground, this is he that heareth the word, and understandeth it; who verily beareth fruit, and bringeth forth, some a hundredfold, some sixty, some thirty.—Matt. 13:3-8; 19-23.

Как выстраиваются современные социальные группы, если измерять их духовной восприимчивостью?

Второй день: Накопитель

Большинство людей сегодня не нашли бы в этом человеке никакой вины. Он делал лишь то, что единодушно пытается делать современный мир. Скопив состояние, он намеревался скопить еще больше. Тем временем он похлопывал себя по плечу и облизывался в предвкушении. Для Иисуса толстый фермер был трагикомедией. Во-первых, невидимая рука ждала, чтобы задуть его свечу. Планировать жизнь так, будто она состоит в изобилии материальных благ, — это своего рода просчет в мире, где смерть является частью мироустройства. Во-вторых, Иисус не видел в целях и взглядах этого человека никакой высшей цели, которая искупила бы его стяжательство. Этот человек был сублимированным бурундуком, злорадствующим над мешками с орехами. Если богатство откладывается для воспитания и обучения детей или достижения какого-либо общественного блага, оно заслуживает морального уважения или восхищения. Но если инстинкт стяжательства лишен социального чувства или видения и сосредоточен на себе, он не вызывает уважения, по крайней мере, со стороны Иисуса.

And one out of the multitude said unto him, Teacher, bid my brother divide the inheritance with me. But he said unto him, Man, who made me a [pg 118] judge or a divider over you? And he said unto them, Take heed, and keep yourselves from all covetousness: for a man's life consisteth not in the abundance of the things which he possesseth. And he spoke a parable unto them, saying, The ground of a certain rich man brought forth plentifully; and he reasoned within himself, saying, What shall I do, because I have not where to bestow my fruits? And he said, This will I do: I will pull down my barns, and build greater; and there will I bestow all my grain and my goods. And I will say to my soul, Soul, thou hast much goods laid up for many years; take thine ease, eat, drink, be merry. But God said unto him, Thou foolish one, this night is thy soul required of thee; and the things which thou hast prepared, whose shall they be? So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God.—Luke 12:13-21.

Неограниченное накопление раньше считалось аморальным и бесчестным. Как и когда общественное мнение изменилось по этому поводу?

Третий день: Прекратите мздоимство

[pg 119]

Социальные учения Иоанна Крестителя были настолько близки к учениям Иисуса, что мы можем смело опираться на них в этом отрывке.

And the multitudes asked him, saying, What then must we do? And he answered and said unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath food, let him do likewise. And there came also publicans to be baptized, and they said unto him, Teacher, what must we do? And he said unto them, Extort no more than that which is appointed you. And soldiers also asked him, saying, And we, what must we do? And he said unto them, Extort from no man by violence, neither accuse any one wrongfully; and be content with your wages.—Luke 3:10-14.

Иоанн говорил людям, что наступает новая эра и им придется обрести новый ум и образ жизни в качестве подготовки к ней. Люди просили конкретики. Предложения Иоанна шли по двум направлениям. Он призывал простых трудящихся быть дружелюбными и отзывчивыми, делиться с тем, кто оказался в трудном положении. От влиятельных лиц, таких как наемные солдаты и римские сборщики налогов, он требовал, чтобы они перестали использовать свою физическую силу и законную власть как верный способ вымогательства денег. Другими словами, они должны были прекратить мздоимство. В Царстве Божием «большая черная книга мздоимства» будет закрыта, и люди больше не будут пожирать своих протестующих ближних. Чем больше мы осознаем, что та или иная форма коррупции лежит в основе большинства легких доходов, тем больше здравого смысла мы увидим в такого рода евангелизации.

Были ли мы когда-нибудь жертвой вымогательства? Каково это было? Отравило ли это в нас источник человеческой доброты?

Четвертый день: Бог против Маммоны

Стяжательство может действовать на разных уровнях. Человек может накапливать материальные вещи, а может приобретать духовные способности, воспоминания и отношения. В сбалансированной жизни и то, и другое мирно сосуществует, и каждое может помогать другому. Но опыт всех духовных учителей показывает, что на практике накопление собственности часто становится страстью, которая поглощает человека и оставляет мало энергии для высших стремлений. Большинство людей, потративших свою жизнь на приобретение богатства, с тоской оглядываются на какие-то идеалистические стремления своей юности, как на потерянный Эдем. Иисус настолько остро чувствовал антагонизм между частным богатством и Царством Божиим, что противопоставил Бога и Маммону и предупредил нас, что мы должны выбирать между ними. В этой связи высказывание о помрачении внутреннего света, по-видимому, относится к влиянию стяжательства на высшее видение души. Весь этот отрывок является фундаментальным и объяснит другие высказывания, которые последуют далее.

Lay not up for yourselves treasures upon the earth, where moth and rust consume, and where thieves [pg 120] break through and steal: but lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth consume, and where thieves do not break through nor steal: for where thy treasure is there will thy heart be also. The lamp of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is the darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.—Matt. 6:19-24.

Сталкиваются ли Бог и деньги в лоб в студенческой жизни?

Пятый день: Разделяющее влияние богатства

Почему Иисус отправляет богача в ад, как будто это само собой разумеющееся? Никаких преступлений или пороков не вменяется. Должно быть, жизнь, преданная роскоши и равнодушная к нужде и страданиям ближнего на пороге дома, казалась Иисусу глубоко аморальной и греховной. Иисус приложил все свои силы, чтобы сблизить людей в любви. Но богатство разделяет. Оно создает получеловеческие отношения между социальными классами, так что небольшая подачка кажется полным исполнением обязательств перед бедными, а мужественная независимость и добродетель могут восприниматься как оскорбление. Жало этой притчи — в упоминании о пяти братьях, которые все еще жили так, как жил богач, и до которых он тщетно пытался достучаться по беспроводной связи. См. стих 14 для пояснения.

Now there was a certain rich man, and he was clothed in purple and fine linen, faring sumptuously every day: and a certain beggar named Lazarus was laid at his gate, full of sores, and desiring to be fed [pg 121] with the crumbs that fell from the rich man's table; yea, even the dogs came and licked his sores. And it came to pass, that the beggar died, and that he was carried away by the angels into Abraham's bosom: and the rich man also died, and was buried. And in Hades he lifted up his eyes, being in torments, and seeth Abraham afar off, and Lazarus in his bosom. And he cried and said, Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water, and cool my tongue; for I am in anguish in this flame. But Abraham said, Son, remember that thou in thy lifetime receivedst thy good things, and Lazarus in like manner evil things: but now here he is comforted, and thou art in anguish. And besides all this, between us and you there is a great gulf fixed, that they that would pass from hence to you may not be able, and that none may cross over from thence to us. And he said, I pray thee therefore, father, that thou wouldest send him to my father's house; for I have five brethren; that he may testify unto them, lest they also come into this place of torment. But Abraham saith, They have Moses and the prophets; let them hear them. And he said, Nay, father Abraham: but if one go to them from the dead, they will repent. And he said unto him, If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, if one rise from the dead.—Luke 16:19-31.

Справедливо ли называть отношения между эгоистичными богачами и зависимыми бедняками «получеловеческими отношениями»?

Шестой день: Приготовь доску для потопа

Это одна из самых остроумных историй в Библии, и ее нужно читать с чувством юмора. Арендаторы крупного поместья платили арендную плату долей урожая. Эта гибкая система давала управляющему шанс подзаработать на стороне. Его разоблачили и уволили, но пока он закрывал счета, у него оставался еще короткий период власти. Дела выглядели мрачно. Он не хотел натирать мозоли на белых руках рукояткой мотыги, ни уязвлять свою социальную гордость попрошайничеством. Поэтому он совершил последнее мздоимство, но в таком масштабе, что арендаторы оставались бы у него в долгу навсегда. Этот мошенник был плутом, но, по крайней мере, дальновидным. Иисус хотел бы, чтобы сыны света были столь же искусны в дальновидности, как сыны века сего. В таком случае люди подготовились бы к новому веку, в котором маммона теряет свою покупательную способность, подружившись с ней сейчас, и их друзья приняли бы их как гостей после великого переворота.

And he said also unto the disciples, There was a certain rich man, who had a steward; and the same was accused unto him that he was wasting his goods. And he called him, and said unto him, What is this that I hear of thee? render the account of thy stewardship; for thou canst be no longer steward. And the steward said within himself, What shall I do, seeing that my lord taketh away the stewardship from me? I have not strength to dig; to beg I am ashamed. I am resolved what to do, that, when I am put out of the stewardship, they may receive me into their houses. And calling to him each one of his lord's debtors, he said to the first, How much owest thou unto my lord? And he said, A hundred measures of oil. And he said unto him, Take thy bond, and sit down quickly and write fifty. Then said he to another, And how much owest thou? And he said, A hundred measures of wheat. He saith unto him, Take thy bond, and write fourscore. And his lord commended the unrighteous steward because he had done wisely: for the sons of this world are for their own generation wiser than the sons of the light. And I say unto you, Make to yourselves friends by means of the mammon of unrighteousness; that, when it shall fail, they may receive you into the eternal tabernacles.—Luke 16:1-9.

Как вам нравится юмористическая независимость Иисуса?

Седьмой день: Оказавшийся на мели из-за своего богатства

Прекрасный молодой человек, с чистой и добросовестной жизнью, но с неудовлетворенными стремлениями в душе. Иисус приглашает его к более героическому типу совершенства, порвать со своим богатством и посвятить себя апостольству Царства Божия. Это был великий шанс для великой жизни. Он мог бы стоять за Бога перед царями и толпами и встать в один ряд с Петром, Иоанном и Павлом как имя, известное каждому дому. Он не поднялся до своего шанса. Что удерживало его? Иисус чувствовал, что это его богатство. Бедняку было бы меньше чего оставлять, и он мог бы оставить это с радостью. Поэтому Иисус подводит итог психологической ситуации в печальном восклицании, что чрезвычайно трудно богатому войти в Царство, где люди живут в справедливости, братстве и идеализме.

And a certain ruler asked him, saying, Good Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And Jesus said unto him, Why callest thou me good? none is good, save one, even God. Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Honor thy father and mother. And he said, All these things have I observed from my youth up. And when Jesus heard it, he said unto him, One thing thou lackest yet: sell all that thou hast, and distribute unto the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come, follow me. But when he heard these things, he became exceeding sorrowful; for he was very rich. And Jesus seeing him said, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God! For it is easier for a camel to enter in through a needle's eye, than for a rich man to enter into the kingdom of God.—Luke 18:18-25.

Заметили ли вы, что в последние годы все больше внуков этого человека пытаются порвать с прошлым и найти настоящую жизнь, жизнь вечную? Можете ли вы назвать кого-нибудь?

Задание на неделю

Очевидно, что опасности, связанные с собственностью, были очень важны для Иисуса. Похоже, он подчеркивал их более полно и часто, чем зло распущенности или пьянства. Современная Церковь изменила относительный акцент. Почему?

Конечно, мы не должны искать в его учениях методы или точки зрения политической экономии. Его забота была о духовной жизнеспособности и здравии личности, а также о человеческих отношениях, существующих между людьми. Он интересовался собственностью лишь постольку, поскольку она развращала высшую природу или затрудняла братство. Но пусть никто не недооценивает важность этих соображений. Эти вещи — реальная цель жизни. Все остальное — лишь строительные леса. Мы продвинулись бы дальше, если бы экономические и социальные науки более строго держали эти фундаментальные вопросы в поле зрения.

Иисус ясно чувствовал, что инстинкт стяжательства, подобно половому инстинкту, легко выходит за рамки и становится хищным; для него даже меньше естественных ограничений. Он поглощает энергию интеллекта и воли. Как и у богатого глупца, горизонт жизни заполнен шансами увеличить кучу. Жизнь, кажется, состоит из денег и проблем с деньгами.

I

Люди оцениваются по этому стандарту. Браки устраиваются ради него. Политика ведется ради него. Войны начинаются ради него. Творческие художественные и интеллектуальные импульсы оттесняются в сторону, засыпают или умирают от истощения. Собственность предназначена для обеспечения свободы действий и саморазвития; на самом деле она часто заковывает людей в цепи и подрезает им крылья. Это то, что Иисус называет «обольщением богатством» и «помрачением внутреннего ока».

[pg 125] В дополнение к порче характера богатство оказывает десоциализирующее и разделяющее влияние. Оно вбивает клин между группами, которые должны быть вместе. Богач и Лазарь могут жить в передней и задней части одного квартала, но без всякого чувства солидарности. Богач был бы глубоко тронут, возможно, если бы кто-то из его собственного класса проколол шину в Филистимской пустыне и два дня оставался без еды, кроме крошек. Разделение человечества на классы по признаку богатства настолько универсально и настолько ортодоксально, что немногие из нас когда-либо осознают, что оно попирает все принципы христианства и человечности.

В случае с молодым правителем Иисус столкнулся с фактом, что богатство преграждает людям путь в мир их идеалов. Вопрос был не в том, может ли молодой человек попасть на небо, а в том, может ли он иметь долю в настоящей жизни, в царстве правильных отношений. Трудно приобрести большое богатство, не совершая несправедливости по отношению к другим; трудно владеть им и при этом обращаться с другими на основе равной человечности; трудно даже раздать его, не натворив бед.

Мы видели, что Иисус глубоко верил в ценность и достоинство человеческой жизни; что он стремился создать солидарность; что он был главным образом озабочен спасением смиренных; и что он требовал героической жизни на службе Царству Божию. Но богатство, каким он его видел, попирало ценность жизни, разрушало духовную солидарность целых классов и оставляло смиренных в их низком положении; богатые утратили способность к героической жизни.

Это радикальное учение. Что мы скажем на это? Иисуса поддерживают пророки Ветхого Завета и самое духовное учение еврейского народа, которое осуждало несправедливость и вымогательство денег даже более энергично, чем Иисус. Средневековое христианство искренне соглашалось с принципом, что частная собственность является опасностью для души и нейтрализатором любви. Каждая монашеская община пыталась преодолеть опасности пола через безбрачие, а опасности собственности — через коммунизм. Это было огромное неверное истолкование христианства, но оно показывает, что люди серьезно относились к учениям об опасностях частной собственности. Современный христианский мир — нет. Он тихо отложил в сторону идеи Иисуса на этот счет, живет своей жизнью без особого влияния с их стороны и довольствуется подчеркиванием других аспектов.

[pg 126] Было ли учение Иисуса о частной собственности вытеснено лучшим пониманием социальной ценности собственности? Или его учение было подавлено и поглощено всеобщим стяжательством современной жизни? «Наши моральные ориентиры нападают на плохие личные привычки, но ведут себя так, будто в зарабатывании денег есть что-то священное; и, видя, что главные беззакония нашего времени связаны с зарабатыванием денег, они вообще не вступают в борьбу. Эксплуататоры детей, создатели монополий и нечестные финансисты не боятся людей, чье мышление отлито в формы их дедов. Пойдите в колледжи, финансируемые на «грязные деньги», и вы узнаете, что пьянство, а не коррупция, является бичом нации» (Эдвард А. Росс, «Грех и общество, анализ нечестия последних дней», стр. 97 — курсив его).

Механизм зарабатывания денег, который знал Иисус, был простым, грубым и ничтожным по сравнению со сложной и всепроникающей системой, которую построили магнаты современной промышленности. В Палестине, вероятно, не было ни одного миллионера. Что бы он сказал о наших огромных городах?

II

Нам нужна христианская этика собственности, возможно, больше, чем что-либо другое. Несправедливости, связанные с богатством, являются самым уязвимым местом нашей цивилизации. Если мы не сможем сделать это кривое место прямым, вся наша благотворительность и религия будут замешаны в лицемерии.

[pg 127] Мы должны гармонизировать два факта: что богатство — это хорошо и необходимо, и что богатство — это опасность для его владельца и для общества. С одной стороны, собственность необходима для личной свободы, для всей высшей индивидуальности и для самореализации; право на собственность является следствием права на жизнь; без собственности люди находятся во власти природы и в рабстве у тех, у кого есть собственность. С другой стороны, собственность используется как средство сбора дани и частных налогов, как дубинка, с помощью которой вымогается незаработанная прибыль у рабочих и потребителей, и как фундаментальный инструмент угнетения.

Где мы проводим черту? Верно ли, что собственность, созданная производительным трудом, является великим морализатором, а собственность, приобретенная без производительного труда, — великим деморализатором? Правильно ли, что собственность для использования в целом хороша, а собственность для власти — угроза?

Какова связь между собственностью и саморазвитием? В какой момент собственность становится чрезмерной? В какой момент еда становится чрезмерной и ядовитой? В какой момент удобрение начинает убивать растение? Были бы потеряны какие-либо реальные социальные ценности, если бы доходы составляли в среднем 2000 долларов и ни один не превышал 10 000 долларов?

В какой степени моральная цель снимает опасности накопления?

Является ли моральной любая жизнь, в которой естественные способности не используются искренне для производительного труда? Если богатство человека предназначено для того, чтобы отрезать его потомков от производительного труда, является ли оно благословением? В чем моральная разница между напряженным занятием и трудом? Какую долю нашего времени и энергии можно посвятить игре и досугу, не размягчая нашу моральную основу?

В каких точках частная собственность становится антисоциальной? Если бы мы могли устранить элементы монополии и способность взимать дань, была бы большая опасность в остальном?

Соответствует ли частная собственность в нынешних огромных масштабах и под контролем основных ресурсов общества фундаментальной теоретической концепции частной собственности, или общественная собственность и общественные функции попали под частный контроль? «Многое из того, что мы привыкли слышать как законное настаивание на правах собственности, Ветхий Завет, по-видимому, назвал бы грабежом Бога и перемалыванием лиц бедных» (Епископ Оксфордский).

Религиозный дух всегда должен призывать человека идти дальше, чем может заставить его закон. После того как все несправедливые и запятнанные части были исключены из нашей собственности, религия возлагает руки на остальное и говорит: «Ты лишь управитель над этим». В притчах о талантах, минах и неверном управителе Иисус рассуждает, исходя из предположения, что наши ресурсы — это доверенное нам имущество, а не абсолютная собственность. Мы управляем и контролируем их, но всегда под ответственностью. Мы держим их от Бога, и Его воля имеет высшее право. Но воля Божья тождественна благу человечества. Когда мы держим собственность в доверительном управлении для Бога, мы держим ее для человечества, частью которого являемся. Мы злоупотребляем доверием, если с его помощью лишаем других здоровья, свободы, радости, надежды или эффективности, например, перегружая других работой и недогружая собственных детей.

III

Предложения для размышления и обсуждения

I. Любовь к деньгам

1. Дайте определение коррупции (мздоимства). Что в ней плохого? Где мы ее видим? В чем мы близоруки по отношению к ней?

2. Почему Иисус так много говорил о деньгах и так мало о пьянстве? Почему Апостол Павел называет любовь к деньгам «корнем всех зол»?

II. Страх Иисуса перед богатством

[pg 129] 1. На каком основании Иисус опасается влияния богатства и его накопления?

2. Обобщите учение Иисуса относительно богатства.

3. В чем его отношение отличается от обычной точки зрения современного мира?

4. Был ли Иисус против владения сельскохозяйственными инструментами или рыболовецкими судами? Где бы он провел черту между честным заработком и опасным богатством?

5. Было ли его учение о богатстве аскетическим? Было ли оно социалистическим?

6. В какой степени мы должны признать его прозрение по этому вопросу авторитетным для нас?

III. Проблема богатства в современном мире

1. Находятся ли «главные беззакония» нашего века в половой жизни, политике или бизнесе?

2. Различайте «собственность для использования» и «собственность для власти».

3. Каковы моральные пороки, порождаемые массовой бедностью? Скоплениями богатых семей?

4. Почему современный мир отложил в сторону учения Иисуса о богатстве? В какой степени мы заменили их лучшим пониманием социальной ценности собственности? Насколько мы должны быть удовлетворены нашим нынешним урегулированием имущественного вопроса?

5. Какие методы зарабатывания денег осуждаются общим мнением Церкви? Есть ли что-то, что должно быть включено в это осуждение? Если да, то что?

IV. Христианское отношение к собственности и богатству в современных условиях

1. В какой момент накопление частной собственности становится противоречащим принципам Иисуса?

2. Какие узаконенные права собственности антагонистичны принципам Иисуса?

[pg 130] 3. Как общество может накапливать богатство без несправедливости и социальных разделений, которые сейчас сопровождают накопление частных состояний?

4. Если человек имеет инвестиционный доход, имеет ли он право жить праздной жизнью? Когда правильно быть непроизводительным?

5. Насколько богатым имеет право быть христианин? В христианском обществе каков минимальный предел дохода?

6. Устранила бы экономическая демократия или укрепила бы доктрину управительства?

7. Как мы можем вырвать жало греха из частной собственности?

V. Для специального обсуждения

1. Являются ли миллионеры симптомом социальной болезни или триумфом цивилизации?

2. Должна ли социальная наука считаться с влиянием богатства на личный характер?

3. Какое моральное убеждение выражено в осуждении ростовщических процентов и грабительской аренды? Следует ли включать чрезмерную прибыль?