«Социальные принципы Иисуса»

Ранняя эпоха Церкви оказала глубокое влияние на установление идеалов и целей более поздних времен. Предполагается, что принудительное уединение и ограничение эпохи преследований знаменуют миссию Церкви. Пока социальная жизнь в нашей стране была простой и сельской, церкви, при хорошем руководстве, были способны контролировать моральную жизнь целых общин. Но по мере того, как социальная организация становилась сложной и солидарность соседской жизни оставалась позади, ситуация вышла за пределы институционального влияния церквей. Очевидно, что боевые энергии христианства должны будут нанести свой удар по более широким линиям и использовать научное знание общества, которое сейчас впервые находится в распоряжении религии, и силы, высвобожденные политической и социальной демократией. Мы не можем ограничить современный конфликт со злом оборонительной тактикой совершенно другой эпохи. Везде, где организованное зло противостоит продвижению Царства Божьего, там фронт битвы. Везде, где есть что спасать, христианство должно быть в этом. Интенсивные экономические и социологические исследования нынешнего поколения студентов колледжей — это подготовка к этой более масштабной войне со злом. Эти исследования получат свое моральное достоинство и религиозное освящение, когда они будут поставлены на службу Иисусу Христу и Царству Божьему.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Естественный дрейф

1. Если оставить нас в покое, куда мы стремимся? Нуждается ли нормальный и здоровый индивид в духовном подкреплении, чтобы жить хорошей жизнью?

2. Как вы объясняете тот факт, что самые благородные движения так легко обесцениваются?

II. Иисус и человеческий грех

1. Иисус смотрел на человеческую природу дружелюбно или мрачно? Как факт греха в человечестве впечатлил его?

2. Почему он так сурово осуждал тех, кто заставлял слабых спотыкаться? Оцените относительную силу естественной слабости человеческой природы и давления социализированного зла, когда индивиды сбиваются с пути.

3. Согласны ли вы с изложением в Ежедневном чтении для Четвертого дня? Хотят ли люди, чтобы их оставили в покое? Является ли это доказательством греховной склонности?

4. Какие личные переживания Иисуса побудили притчу о плевелах? Была ли концепция Сатаны в еврейской религии индивидуального или социального происхождения? Когда она имела политическое значение?

III. Неудержимый конфликт

1. Почему Иисус предвидел неизбежный конфликт, если Царство Божие должно было прийти? Подтвердила ли его история?

2. Включает ли мистическая религия человека в конфликт? А аскетическая религия? Что готовит его к большему конфликту с социальным злом — жизнь, направленная на Царство Божие на земле, или вера, направленная на жизнь грядущую?

3. Какую форму принимает конфликт со злом в нашей личной жизни? Какое подкрепление предлагает нам христианская религия как духовная вера? Какой личный опыт у нас есть ее неудачи или эффективности?

4. Что имеется в виду под социализацией зла? Какими способами это увеличивает способность зла защищать и распространять себя?

5. Каковы самые опасные формы организованного зла сегодня? Как они работают?

6. Каковы самые катастрофические «камни преткновения» сегодня для трудящихся? Для деловых людей? Для студентов?

7. Церковь поет много воинствующих гимнов. Является ли Церковь в целом боевой силой сегодня?

IV. Для специального обсуждения

1. Как индивиду следует бороться с конкретными и социализированными злами в общине?

2. Как церковь может вступить в борьбу? Должна ли Церковь идти в политику? Почему или почему нет?

3. Было ли бы христианство столь же влиятельным как социальная сила спасения, если бы христианской Церкви не существовало?

4. Будет ли борьба со злом когда-нибудь выиграна? Если нет, стоит ли бороться?

Глава XI. Крест как социальный принцип

[pg 167]

Социальное искупление совершается через викарное (заместительное) страдание

Ежедневные чтения

Первый день: Пророческая преемственность

Притча о винограднике задумывалась как воплощение еврейской истории. Под слугами, которые пришли призвать народ к послушанию, Иисус имел в виду пророков. История еврейского народа была отмечена уникальной преемственностью людей, которые испытали Бога, которые жили в сознании Вечного, которые судили национальную жизнь по стандарту божественной праведности и которые говорили своему поколению как представители Бога. Дух этих людей и косвенное постоянное влияние, которое они получили в своей нации, дают Ветхому Завету его несравненную силу побуждать и вдохновлять нас. Они были движущей силой духовного прогресса своей нации. И все же Иисус здесь рисует их судьбу как судьбу страдания и отвержения.

And he began to speak unto them in parables. A man planted a vineyard, and set a hedge about it, and digged a pit for the winepress, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into another country. And at the season he sent to the husbandmen a servant, that he might receive from the husbandmen of the fruits of the vineyard. And they took him, and beat him, and sent him away empty. And again he sent unto them another servant; and him they wounded in the head, and handled shamefully. And he sent another; and him they killed: and many others; beating some, and killing some. He had yet one, a beloved son: he sent him last unto them, saying, They will reverence my son. But those husbandmen said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours. And they took him, and killed him, and cast him forth out of the vineyard. What therefore will the lord of the vineyard do? he will come and destroy the husbandmen, and will give the vineyard unto others.—Mark 12:1-9.

Была ли у других наций преемственность людей, соответствующих еврейским пророкам?

Есть ли такие в нашей собственной национальной истории?

Второй день: Страждущий раб Иеговы

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. — Исаия 53:4-8.

В последней части Исаии есть ряд разделов, описывающих характер и миссию «раба Иеговы». Кого имел в виду писатель? Одну великую личность? Страдающую и изгнанную еврейскую нацию? Благочестивую и вдохновенную группу пророков внутри нации? Христианская Церковь всегда видела в этом рабе Иеговы поразительное пророчество о Христе. Тот факт, что интерпретация долгое время была под вопросом, указывает на то, что характеристики раба Иеговы могут быть прослежены в разной степени в нации, в пророческом ордене, в отдельных пророках и, прежде всего, в великой кульминационной фигуре всего пророчества. Исаия 53 описывает раба Иеговы как отверженного и презираемого, непонятого, несущего преступления и наказание всех. Это первая великая формулировка факта викарного страдания в человечестве.

[pg 169] Почему и как грехи группы могут пасть на одного?

Третий день: Современный пророк

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? В мягкие одежды одетые находятся в чертогах царских. А что смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано:

Но чему уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Behold, I send my messenger before thy face,

Who shall prepare thy way before thee....

Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. — Мф. 11:7-10; 16-19.

Для Иисуса пророчество было не просто историческим фактом, а живой реальностью. Он верил в современное вдохновение. Он и его современники видели одного великого пророка, бесстрашного, героического, со всеми признаками типа, посланника Божьего, открывающего новую эру духовного брожения (ст. 12, 13). Но Иоанну пришлось нести жребий пророка. Он был тогда в тюрьме за преступление — говорить королю правду, и вскоре должен был умереть, чтобы угодить мстительной женщине. Люди тоже качали головами над ним. Как надутые дети на общественной площади, которые «не хотят играть», независимо от того, предложена ли игра в свадьбу или похороны, люди критиковали Иоанна за то, что он был мрачным аскетом, и находили вину в Иисусе за его шокирующую жизнерадостность. Не было способа угодить им, и не было способа заставить их принять призыв Божий к сердцу. Задолго до того, как было изобретено электричество, человеческая природа знала все о том, как вставлять диэлектрики между собой и истиной.

Замечали ли мы когда-нибудь, чтобы студенты вставляли общую критику между собой и конкретным обязательством?

Может ли быть, что одно из применений высшего образования — предоставлять большую легкость в запутывании неудобной истины?

Четвертый день: Взгляд вперед на Крест

Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. — Лк. 9:51.

В тот же час подошли некоторые из фарисеев и сказали Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, а в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! — Лк. 13:31-34.

Иисус рано понял, что решение склоняется не в Его пользу. Он видел крест на горизонте Своей жизни задолго до того, как его увидели другие. Художники изображали Его в плотницкой мастерской отца, с инструментами на плече, смотрящим на свою тень, принявшую форму креста. Он сознательно принял смерть и «твердо обратил лицо Свое, чтобы идти в Иерусалим», хотя знал, что Его там ждет. Иерусалим приобрел печальную известность как место, где решались споры между пророками и главами народа. Он видел Свою смерть как часть пророческой преемственности. Он шел навстречу ей не как гонимый раб, а как свободный дух. Этот шакал-царь Ирод не мог запугать Его и выгнать из Галилеи. Его время было в руке Его Отца. Сегодня, завтра и в последующий день Он будет трудиться, а затем будет совершен.

Пятый день: Новые пророки, которым предстоит следовать

Это кульминация великого обличения религиозных лидеров народа. Последний пункт обвинения заключается в том, что они собирались завершить летопись своих отцов, отвергая и преследуя пророков своего поколения. В общественном сознании укоренился факт, что предыдущие поколения были виновны в этом. «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Иисус обещает подвергнуть их проверке и предсказывает, что они пойдут старым путем и тем самым заявят о своей духовной солидарности с грехами прошлого. Мы видим здесь, что Он считал Своих учеников идущими в пророческой преемственности.

Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye build the sepulchres of the prophets, and garnish the tombs of the righteous, and say, If we had been in the days of our fathers, we should not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye witness to yourselves, that ye are sons of them that slew the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers. Ye serpents, ye offspring of vipers, how shall ye escape the judgment of hell? Therefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: some of them shall ye kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute from city to city: that upon you may come all the righteous blood shed on the earth, from the blood of Abel the [pg 172] righteous unto the blood of Zachariah son of Barachiah, whom ye slew between the sanctuary and the altar. Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation.—Matt. 23:29-36.

Шестой день: Крест для всех

“Hast thou chosen, O my people, on whose party thou shalt stand,

Ere the Doom from its worn sandals shakes the dust against the land?”

“Never shows the choice momentous till the judgment hath passed by.”

Когда волна общественного мнения повернулась против Иисуса, Он испытал отношение узкого круга Своих учеников и получил от Петра от имени всех них громогласное исповедание веры и преданности (ст. 13-16). «С того времени» Иисус начал делиться с ними Своим взглядом на предстоящую смерть. Петр выразил потрясение, которое испытали все, и запротестовал против такой возможности. Решимость, с которой Иисус отверг предложение Петра, дает нам возможность заглянуть во внутреннюю борьбу Его разума, более полное откровение о которой мы получаем в Его молитве в Гефсимании. Но вместо того, чтобы отступить от Своего предсказания о кресте, Он расширил его, возложив обязательство пророческого страдания на всех Своих учеников. Их отношение к этой судьбе в то же время стало бы определением их собственного спасения. Когда на кону Царство Божие, человек спасает свою жизнь, теряя ее, и теряет свою жизнь, спасая ее, и потерю своего высшего «я» нельзя компенсировать никаким количеством внешних приобретений.

From that time began Jesus to show unto his disciples, that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and the third day be raised up. And Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall never be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art a stumbling-block unto me: for thou mindest not the things of God, but the things of men. Then said Jesus unto his disciples, If any man would come after me, let him [pg 173] deny himself, and take up his cross, and follow me. For whosoever would save his life shall lose it: and whosoever shall lose his life for my sake shall find it.—Matt. 16:21-25.

Заглядывая вперед в профессию, в которую мы ожидаем войти, где мы предвидим возможность потерять свою жизнь, пытаясь спасти ее, или спасти свою жизнь, по-видимому, теряя ее?

Седьмой день: Утешения пророка

Се, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. — Мф. 10:16-20.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании,

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. — Мф. 5:10-12.

The stone which the builders rejected,

The same was made the head of the corner;

This was from the Lord,

And it is marvellous in our eyes?—Matt. 21:42.

Эти три отрывка выражают три великих утешения для тех, кто разделяет пророческое противостояние со Христом. Им придется столкнуться с огромными трудностями; численность и вес будут против них. Но внутри будет тихий голос, который будет побуждать и поддерживать их: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Второе утешение заключается в том, что высший суд отменит вердикт низшего. Каменщики могут осмотреть камень и прийти к выводу, что он не подойдет для здания; но архитектор, возможно, приберег этот камень для главы угла. Пророк редко доживает до того, чтобы увидеть свое собственное историческое оправдание, но вера знает, что оно неизбежно.

Третье утешение содержится в последней из заповедей блаженства. Те, кто преследуем за правду, могут по праву радоваться той компании, в которой они находятся, Лидеру, чье имя они носят, и Царству Божию, которое есть и всегда будет их наследием.

Представьте двух однокурсников одной профессии, достигающих конца своей карьеры. Один добился успеха, богатства, известности, вместе с репутацией человека, никогда не совершавшего смелых и самоотверженных поступков, и с осознанием того, что его душа стала меньше по мере того, как он старел. Другой был борцом за правду, заметным человеком, но держался в стороне от должностей, вкушая бедность и противостояние вместе со своей семьей, но с осознанием того, что его друзьями были соль земли и что он приложил немало сил ради праведности. Кем бы мы предпочли быть?

Занятие на неделю

Христиане по-разному толковали значение страданий и смерти Христа, но все соглашались с тем, что крест был действенной кульминацией Его труда и ключом, открывающим смысл всей Его жизни. Церковь всегда чувствовала, что смерть Христа была событием вечного значения для спасения человечества, уникальным и не имеющим аналогов. Она обладает почти неисчерпаемой многогранностью. Мы рассматриваем здесь лишь один аспект. Мы видели в отрывках, изученных на этой неделе, что Иисус Сам связывал Свои собственные страдания и отвержение с судьбой пророков, которые были до Него, и с судьбой Своих учеников, которые придут после Него. Он видел красную нить, проходящую через историю, и Его собственная жизнь и смерть были ее частью. Он Сам обобщил социальную ценность Своего особого опыта и научил нас видеть крест как великий социальный принцип Царства Божия. Он видел Свою смерть как высшую демонстрацию постоянного закона человеческой жизни.

Зло социализировано, институционализировано и воинственно. Царство Божие и его высшие законы могут вытеснить его только через конфликт. «Истина вечно на эшафоте, Зло вечно на троне». Это столкновение влечет за собой страдания. Эти страдания тяжелее всего падут на тех, кто наиболее полно воплощает дух и идеи Царства и обладает необходимой смелостью, чтобы вести борьбу.

I

У большинства людей вечный моральный конфликт вызывает лишь смутное понимание. Иногда они пробуждаются от сентиментальной жалости или негодования, но вскоре снова устают. Если затрагиваются их собственные интересы, они сражаются хорошо. Но есть мужчины и женщины, чьи умы стали настолько чувствительными благодаря личному опыту или настолько очищенными правильным воспитанием и духом Божьим, что они берутся за моральные вопросы с действительно адекватным пониманием. Живя как-то на окраине Царства Небесного, они научились думать и чувствовать в соответствии с его высшими путями, и когда они обращаются к вещам такими, как они есть сейчас, конечно, происходит столкновение; на этот раз не столкновение интересов, а столкновение принципов, справедливости с неправдой, истины с хитрыми уловками или солидарности с хищническим эгоизмом.

Жизнь и судьба этих личностей предвосхищают проблемы истории. Это пророческое качество их жизней. Решая моральные и интеллектуальные проблемы в своих умах до того, как массы осознают их, они становятся естественными лидерами в борьбе, проясняют умы других и, таким образом, становятся не только предтечами, но и бесценными личными факторами в моральном прогрессе человечества. «Отдельные живые духи являются эффективными единицами в формировании истории; все общие тенденции, работающие на реализацию, должны сначала конденсироваться как личные силы в таких умах, а затем через взаимодействие между ними прокладывать себе путь к всеобщему признанию» (Лотце). «Настоящий кризис» Лоуэлла, возможно, является самым мощным поэтическим выражением пророческой функции в истории.

В течение столетий, когда Церковь сама нуждалась в искуплении, а ее очищению препятствовали доминирующие церковные интересы, такие пророческие духи, как Арнольд Брешианский, Уиклиф, Гус и Савонарола, чаще всего оказывались сражающимися за свободу Церкви от деспотичных коррупционеров внутри и вне иерархии, а также за чистоту евангелия. Церковь была главной частью социального порядка, и реформа Церкви была выдающейся социальной проблемой. Сегодня Церковь в целом свободна от коррупции и настолько открыта, насколько позволяет состояние общественного интеллекта. Поэтому пророческие умы теперь свободны бороться за свободу народа в государственном управлении и за замену хищнических методов в промышленности сотрудничеством, и столкновение наиболее ощущается на этом поле.

“Count me o'er earth's chosen heroes—they were souls that stood alone,

While the men they agonized for hurled the contumelious stone,

Stood serene, and down the future saw the golden beam incline

To the side of perfect justice, mastered by their faith divine,

By one man's plain truth to manhood and to God's supreme design.

[pg 177]

"By the light of burning heretics Christ's bleeding feet I track,

Toiling up new Calvaries ever with the cross that turns not back,

And these mounts of anguish number how each generation learned

One new word of that grand Credo which in prophet-hearts hath burned

Since the first man stood God-conquered with his face to heaven upturned.”

II

Закон пророческого страдания остается верным, как никогда. Вероятно, ни одна группа людей никогда не пыталась очистить город от порока, приносящего прибыль, не пострадав за это. В последние тридцать лет эта страна наблюдала, как выдающиеся люди в общественной жизни в различных крупных городах предпринимали искренние попытки сломить хватку коррумпированной полицейской машины, или политической клики, или корпораций общественного обслуживания. Некоторое время такой человек имеет на своей стороне общественное мнение, ибо все сообщества имеют желание быть моральными. Но когда становится ясно, что он действительно имеет в виду то, что говорит, и что важные доходы пострадают, мощные силы набрасываются на него с оскорблениями и насмешками, пытаются разрушить его бизнес или здоровье и пустить под откос его политические амбиции. Выдающийся редактор на Среднем Западе, выступая перед Ассоциацией прессы своего штата несколько лет назад, сказал: «В Соединенных Штатах сегодня нет человека, который честно пытался бы сделать что-либо, чтобы изменить фундаментальные условия, способствующие бедности, болезням, пороку и преступности в наших великих городах, в наших судах и в наших законодательных органах, который, в то самое время, когда его усилия казались наиболее вероятными к успеху, не был бы внезапно атакован и растерзан великими газетными изданиями». Том правдивых биографических очерков таких лидеров дал бы нам историю креста в политике и рассказал бы нам о христианстве как об эффективной силе в нашей стране больше, чем некоторые церковные статистические данные.

Иисус очень серьезно относился к греху подавления пророков. Это грех на более высоком уровне, чем уклонение от слабой человеческой природы или обиды, нанесенные в личных спорах. Поскольку Царство Божие — это самая высокая вещь, которая есть, попытка заблокировать его или разрушить — это худший грех. Наша надежда на прогресс человечества и его избавление от постоянных зол обусловлена сохранением наших моральных восприятий ясными и сильными. Удушение лучших образцов морального интеллекта и запугивание остальных их судьбой гасит путеводный свет человечества. Есть ли что-нибудь хуже?

III

Иисус считал, что отвержение пророков может вовлечь всю нацию в вину и гибель. Как действия Каиафы и горстки других людей вовлекают всех остальных? В силу человеческой солидарности. Один грешит, а страдают все, потому что все связаны вместе. Доминирующая группа действует за всех и тянет всех в катастрофу. Это указывает на моральную важность хорошего управления. Если эксплуататоры и угнетатели контролируют общество, его коллективные действия будут направляться и определяться именно теми людьми, которые больше всего боятся Царства Божия и больше всего склонны подавлять пророческие голоса.

Но та же солидарность, которая действует как проводник греха, также послужит основой для того, чтобы сделать атаку праведного меньшинства эффективной для всех. Если страдания хороших людей ставят справедливый вопрос там, где все могут видеть и понимать, это усиливает и консолидирует правильное чувство сообщества. Страдания лидера вызывают страстное сочувствие и лояльность, иногда в опасной степени. В рабочем движении почти любая вина прощается человеку, который был в тюрьме за дело труда, а смерть за популярное дело идеализирует память об очень обычных или сомнительных персонажах. Но если характер лидера чист, страдание аккредитует его и дает ему силу. Крест имел несравненную ценность в представлении дела христианства миру. Он поставил Иисуса там, где человечество никогда не могло Его забыть, и осветил всю проблему греха и искупления огнем величайшей из всех трагедий.

Но не все праведные страдания социально эффективны. Хороший человек может быть подавлен до того, как он обрел последователей, или даже до того, как он выработал свое послание в своем собственном уме, и его подавление оставляет лишь несколько пузырьков на водах забвения. В этом случае его жизнь не смогла высвободить содержащуюся в ней искупительную силу. Она лишь немного добавляет к ужасу и трагедии грешного, глухого и залитого кровью мира. Многие из людей, чьи жизни угасли за жестоким молчанием стен испанской инквизиции, были такими людьми, в которых Испания нуждалась больше всего. Какой спасительный эффект произвела их смерть? Несчетные патриоты, чьи цепи звенели на пути в сибирскую ссылку, еще не освободили Россию от ее слепой олигархии. Наша вера в том, что их жизни были дороги Богу, и что их печали и горькие слезы тех, кто любил их, каким-то образом являются частью накапливающейся силы, которая однажды спасет Россию. Но это религиозная вера, «уверенность в невидимом». Мы не можем доказать это. Мы можем только верить.

“The cross, bold type of shame to homage turned,

Of an unfinished life that sways the world.”

IV

Тем временем наше дело — следить за тем, чтобы не была потрачена впустую невинная кровь. Боль — это милосердный и искупительный институт природы, когда боль действует как сигнал тревоги, направляющий разумное внимание на причину боли. Если боль не заставляет устранить свою собственную причину, это дополнительное зло. Смерть невинных из-за угнетения, детского труда, грязных болезней или душных многоквартирных домов должна привлечь внимание сообщества и поставить социальную причину их смерти в центр внимания. В этом случае они умерли заместительной смертью, которая помогает искупить остальных от социального зла, и любой, кто использует их страдания для этой цели, показывает свое почтение к их смерти. Мы обязаны этим долгом в еще большей мере пророкам, которые не являются пассивными и бессознательными жертвами, но которые разумно противопоставляют себя злу. Моральное здоровье нации можно измерить быстротой и точностью, с которой она понимает свои пророческие голоса, или личности, или события. Следующее лучшее после того, чтобы быть пророком, — это толковать пророка. Это одна из надлежащих функций образованных и идеалистичных умов, которыми должны обладать студенты колледжей. Чем больше присутствует Царство Божие, тем меньше пророкам будет позволено страдать. Когда оно придет полностью, крест исчезнет.

Социальный принцип креста содержит вызов всем, кто осознает качества лидерства. Пусть средний человек выполняет средние обязанности, но пусть сильный человек взвалит на себя тяжелую ношу. Справедливо, чтобы люди с большой природной силой сознательно выбирали работу, связанную с социальными трудностями. В настоящее время теория, по-видимому, заключается в том, что сильные имеют право обеспечивать себе места, где они будут освобождены от необходимости напрягаться, и могут переложить свою поддержку на плечи бедных. Это закон креста, перевернутый наоборот. Наше полуязыческое общество всегда практиковало заместительное страдание, позволяя бедным нести бремя богатых в дополнение к своему собственному. Вместо того чтобы поощрять способных охотиться за хищнической прибылью и доверять общественные полномочия тем, кто наиболее преуспел в грабеже, мы должны поощрять солидарное чувство и давать как власть, так и честь тем, кто готов служить обществу ценой больших затрат для самих себя.

V

Что принцип креста может сказать студентам колледжей? Если у них есть исключительное оснащение, пусть они делают исключительную работу. От рыцаря в доспехах ожидалось, что он будет атаковать там, где другие не могут рискнуть. Образование в колледже дает христианскому человеку право на некоторые тяжелые удары. Кажется презренным для нас уходить с удовольствиями и силами интеллектуальной подготовки и оставлять работу по защите детей и работающих девушек от эксплуатации мужчинам и женщинам без образования, без досуга и без социального статуса, которым придется платить двойную цену усилий за каждый успех, которого они добиваются. В некоторых европейских странах служба иностранных миссий была оставлена в основном мужчинам и женщинам ремесленного класса. В нашей стране студенты колледжей добровольно вызывались на нее. Это так, как и должно быть. С другой стороны, в борьбе за политическую свободу европейские университеты приняли более храброе и жертвенное участие, чем когда-либо выпадало на нашу долю.

Те, кто осознает пророческую миссию, имеют удвоенный мотив для чистой, трезвой и искренней жизни. Особенно на начальных этапах этическое движение отождествляется со своими лидерами и проверяется их характером. Хороший человек может добиться слушания для непопулярного дела благодаря доверию, которое он внушает. Его дело делает ставку на его кредит. Изъян в частном характере или сомнительная история лидера — это тормоз. Еще хуже, если человек, чье имя долгое время было гарантией его послания, отступает и вызывает сомнения во всех своих предыдущих заявлениях. Можно упомянуть случаи, когда благородные движения были разрушены на годы, потому что лидер терял свою честь. Постоянная борьба со злом влечет за собой тонкие искушения. Стоять в одиночку, противопоставлять свое убеждение большинству, бросать вызов тому, что считается окончательным, игнорировать общепринятые стандарты — это может привести к опасным привычкам ума. Если мы предлагаем развернуть много парусов при сильном ветре, нам нужно больше балласта в трюме. Через тонкие перегородки летнего отеля человек слышал, как Муди молил Бога спасти его от Муди. Представьте, каково это — потерять положение и честь среди своих собратьев из-за тайной слабости. Представьте также острую боль, если ваш позор погубит дело, которое вы любили годами и которому в более чистые дни вы поклялись следовать до его коронации.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Заместительное страдание и социальный прогресс

1. Приносят ли страдания пользу человечеству? Тит распял тысячи евреев во время разрушения Иерусалима. Имела ли их смерть какой-либо спасительный эффект?

2. Какова связь между заместительным страданием и социальным спасением?

II. Пророческое страдание

1. Какова была судьба ветхозаветных пророков? Каково было их влияние на жизнь Израиля? В какой степени Мк. 12:1-9 является справедливым кратким изложением отношения еврейского народа к пророкам?

2. Каково значение Ис. 53:4-8? Почему и как грехи одной группы могут пасть на другую?

3. Где Иисус видел преемственность пророческого страдания в Свои времена?

4. Какое место Он отводил заместительному страданию в жизни Своих последователей и в завоевании Царства? Как закон Креста связан с фактом солидарности?

5. В чем был уникален Крест Христа? В чем он выражает общий духовный закон?

[pg 183] III. Заместительное страдание сегодня

1. Приведите примеры людей в общественной жизни сегодня, чьи карьеры были разрушены, потому что они нападали на социализированное зло или коррупцию. Чем это отличается от судьбы пророков?

2. Бывают ли жертвы пророческих лидеров бесполезными и фактически неэффективными? Чувствуете ли вы внутренний протест против этого? На каком основании?

3. В какой степени призыв быть христианином является вызовом к заместительному страданию? Какое социальное значение тогда имело бы христианское крещение?

4. Есть ли что-то неправильное в христианской жизни, которая не влечет за собой страданий?

5. Были бы страдания нормальными в религиозной жизни молодых?

6. Почему этот социальный принцип применяется особенно к студентам колледжей?

IV. Для специального обсуждения

1. Какие качества делают человека пророком?

2. Существуют ли эмбриональные пророки? Или исчерпавшие себя пророки? Обязательно ли пророк — святой?

3. Возникают ли пророки там, где религия имеет дело только с частной жизнью? Какова социальная ценность пророческих личностей?

4. Назовите людей в светской истории и литературе, которые имеют признаки пророка. Есть ли такие в недавнее время?

5. Создает ли обучение пророческое видение или размывает его?

6. Ставит ли обычная религия сегодня человека на путь к Кресту или на работу директора банка?

7. Можете ли вы придумать что-нибудь, что вернуло бы Крест в жизнь церквей сегодня?

8. Уменьшилось бы заместительное страдание, если бы общество стало христианизированным?

Глава XII. Обзор и вызов

[pg 184]

Социальные принципы Иисуса требуют личной преданности и социальных действий

Ежедневные чтения

Первый день: Социальная миссия христиан

«Иисус говорит здесь с осознанием исторической миссии для всего человечества. И все же это был назаретский плотник, говорящий группе галилейских крестьян и рыбаков. При данных обстоятельствах и в то время это было высказывание самой дерзкой веры — веры в Себя, веры в них, веры в то, что Он вкладывал в них, веры в веру. Иисус потерпел неудачу и был распят, сначала Его тело Его врагами, а затем Его дух людьми, которые носили Его имя. Но эта неудача была настолько поразительным успехом, что сегодня нам требуется усилие, чтобы осознать, что Ему требовалась какая-либо вера, чтобы основать Царство Божие и послать Свое апостольство».

Ye are the salt of the earth.... Ye are the light of the world.—Matt. 5:13, 14.

Если бы антисептическое и просвещающее влияние искренних последователей Иисуса было устранено из наших американских сообществ, каковы были бы предполагаемые социальные последствия?

Второй день: Великий инициатор Царства Божия

Это один из самых захватывающих отрывков в Библии. Его всегда понимали как призыв к интимной религии, как обращение личного Спасителя к тем, кто обременен грехом и устал от мирской суеты. Но на самом деле он выражает чувство революционной миссии по отношению к обществу.

At that season Jesus answered and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou [pg 185] didst hide these things from the wise and understanding, and didst reveal them unto babes: yea, Father, for so it was well-pleasing in thy sight. All things have been delivered unto me of my Father: and no one knoweth the Son, save the Father; neither doth any know the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son willeth to reveal him. Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls. For my yoke is easy, and my burden is light.—Matt. 11:25-30.

Иисус обладал сознанием уникального отношения к Отцу, что делало Его посредником нового понимания Бога и жизни (ст. 27). Это новое прозрение создавало новое интеллектуальное выравнивание, оставляя философов и ученых такими, какими они были, и оплодотворяя умы простых людей (ст. 25). Исторический факт, что блестящий корпус интеллектуалов первого и второго веков был слеп к тому, что оказалось самым плодотворным и влиятельным движением всех времен, и рабам и рабочим людям пришлось передавать его и спасать от подавления ценой своих жизней.

Затем Иисус обращается к трудящимся и обремененным людям вокруг Него с предложением нового вида лидерства — никакого жестокого самоутверждения Цезарей и всех завоевателей здесь, но кроткий и смиренный дух, и послушание, которое было удовольствием и приносило облегчение душе.

Эти слова выражают Его сознание того, что Он другой и что Он несет в Себе начала нового духовного устройства человечества.

Когда люди действительно подпали под новый закон Христа, оправдывает ли Иисус их ожидания?

[pg 186] Оправдал бы Он их также, если бы человечество основывало свою коллективную жизнь на социальных принципах, которые мы изучили?

Если выбор стоит между Цезарем и Христом, что это будет?

Третий день: Царство Истины

Тогда Пилат опять вошел в преторию, призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. — Ин. 18:33-38.

Все царства покоятся на силе; раньше на мечах и штыках, теперь на больших пушках. Чтобы свергнуть их, вы должны подготовить больше силы, большие пушки. Иисуса обвинили перед Пилатом в том, что Он лидер силовой революции, стремящейся сделать Его царем. Он претендовал на царство, но отверг силу. По Его мнению, отсутствие силового сопротивления было характерным для всего Его предприятия. Вместо этого Его власть основывалась на призыве и привлекательности истины. Когда Пилат услышал об «истине», он подумал, что перед ним софист, еще один строитель метафизических систем, и выразил скептицизм человека с улицы: «Что есть истина?». Но Иисус не был учителем абстрактной доктрины, что бы ни сделали из Него Его толкователи. Его ум был устремлен на реальности. Если мы заменим «истину» на «реальность» в Его высказывании здесь, мы приблизимся к Его мысли.

Что более долговечно: власть, основанная на силе, или власть, основанная на духовной связности?

Четвертый день: Ментальная трансформация

В первом веке христиане были новой социальной группой, противостоящей социальному порядку Римской империи с новой религиозной верой, революционной надеждой и мощным импульсом братства. Те, кто вышел из языческого общества, все еще чувствовали тягу его свободных удовольствий и моральных максим, а также его идолопоклонства. Павел здесь призывает их полностью подчиниться социальной ассимиляции новой группы. Это включало интеллектуальное обновление, новую духовную ориентацию, которая должна была быть мучительной и требовательной. Это включало потерю многих социальных удовольствий, деловой прибыли и гражданской чести, и это могло в любое время означать изгнание, пытки и смерть. Алтарный символ жертвы мог стать алой реальностью. И все же посмотрите, с какой торжествующей радостью и уверенностью говорит Павел.

I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your spiritual service. And be not fashioned according to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is the good and acceptable and perfect will of God.—Rom. 12:1, 2.

Если бы студент посвятил себя созданию христианского социального порядка сегодня, потребовало бы это все еще интеллектуального обновления?

Стеснило бы это его или расширило?

Пятый день: Отличительный вклад Христа

Вот трагедия евангельской истории, увиденная в долгой перспективе и изложенная в терминах греческой философии. Свет, просвещающий каждого человека, Логос, через Которого Бог создал космос, пришел в этот мир в человеческой форме и был отвергнут. Но некоторые приняли Его, и они получили новую жизнь через Него, которая сделала их детьми Божьими. Они обнаружили в Нем новый вид духовного великолепия, характеризующийся «благодатью и истиной». Даже Моисей внес в человечество только закон; Христос был отождествлен с благодатью и истиной.

There was the true light, even the light which [pg 188] lighteth every man, coming into the world. He was in the world, and the world was made through him, and the world knew him not. He came unto his own, and they that were his own received him not. But as many as received him, to them gave he the right to become children of God, even to them that believe on his name: who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God. And the Word became flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, glory as of the only begotten from the Father), full of grace and truth. For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.—John 1:9-14, 17.

Как бы вы перефразировали утверждения Иоанна, чтобы выразить отношение девятнадцати столетий ко Христу?

Что Он на самом деле сделал для тех, кто принял Его?

Каков был бы современный эквивалент «благодати и истины», чтобы выразить отличительный вклад Христа в человеческую историю?

Шестой день: Мастер величайшей игры

Человек, который написал небольшой трактат, из которого это процитировано, видел историю человечества, суммированную в живых духах, которые имели силу проекции в будущее. Вера — это качество ума, которое видит вещи до того, как они станут видимыми, которое действует на основе идеалов до того, как они станут реальностью, и которое чувствует далекий град Божий более дорогим, существенным и привлекательным, чем съедобное и прибыльное настоящее. Прочитайте Евреям 11. Поэтому он призывает христиан принять тот же образ жизни и сравнивает их с людьми, бегущими в амфитеатре, заполненном всеми поколениями прошлого, которые наблюдают, как они устанавливают свой рекорд. Но он велит им держать взгляд на Иисусе, Который дает им старт на линии и встретит их на финише, и Который задал темп для хороших и быстрых людей на все времена.

Therefore let us also, seeing we are compassed about with so great a cloud of witnesses, lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, looking unto Jesus the author and [pg 189] perfecter of our faith, who for the joy that was set before him endured the cross, despising shame, and hath sat down at the right hand of the throne of God. For consider him that hath endured such gainsaying of sinners against himself, that ye wax not weary, fainting in your souls.—Heb. 12:1-3.

Какова социальная и эволюционная ценность людей «веры» в смысле Евреям 11?

Оставили ли мы Иисуса позади к этому времени?

Седьмой день: Начало величайшего движения в истории

После же того, как Иоанн был предан, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия, говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Проходя же у моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также в лодке починяли сети. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. — Мк. 1:14-20.

Здесь мы имеем начало организованного христианства. Это зародышевая клетка того огромного социального движения, продуктами которого являются иностранные миссии, создание Американской Республики и современное рабочее движение. Оно началось с покаяния, веры и самоотверженного действия, и оно всегда должно будет продвигаться теми же средствами. Для тех четырех человек Иисус был воплощенным вызовом. Он осмелился позвать их и пообещал вывести их жизни на более высокий уровень. Он стоит перед нами с тем же вызовом. Он указывает на почерневшие поля битвы, на экономическую несправедливость и эксплуатацию промышленности, на язычество и сексуализм нашей жизни. Должен ли этот старый порядок вещей продолжаться вечно? Будут ли наши дети и их дети все еще перемалываться через воронку? Или у нас есть вера рискнуть своей жизнью ради нового порядка, Царства Божия?

Занятие на неделю

Раскрыло ли наше изучение «Социальных принципов Иисуса» ясную и последовательную схему жизни, достойную нашего уважения?

Мы видели, что три убеждения были аксиоматичными для Иисуса, так что все Его рассуждения и Его моральные императивы основывались на них, точно так же, как все мышление и работа в физике основаны на гравитации. Этими убеждениями были святость жизни и личности, солидарность человеческой семьи и обязательство сильных заступаться за всех, чья жизнь ущемлена или чье место в человечестве отрицается.

I

Нельзя сомневаться, что эти убеждения были огромной и спонтанной силой в духе Иисуса. Одно это достаточно, чтобы поставить Его в один ряд со всеми идеалистическими умами, для которых человек — это больше, чем материя, больше, чем рабочая сила, таинственный участник духовных сил вселенной. Это ставит Его в один ряд со всеми людьми солидарного убеждения, которые работают для подлинной общественной жизни в деревне и городе, для нации с братскими институтами и братским национальным сознанием, и для грядущей семьи наций и рас. Это ставит Его в один ряд со всеми представителями демократического социального духа нашего дня, которые чувствуют несправедливость простых людей и пытаются сделать мир более справедливым и более братским.

Лучшие силы современной жизни сходятся по этим линиям. Нет никакого противоречия между ними и духом Иисуса. Напротив, они в значительной степени являются продуктом Его духа, рассеянного и организованного в западном мире. Он был инициатором; мы — толкователи и агенты. И Он не был превзойден, как ранний изобретатель и первооткрыватель, чья грубая работа почитается только потому, что другие смогли ее улучшить. Совсем наоборот; чем ярче эти духовные убеждения светят в сердце любого человека, тем больше он будет чувствовать, что Иисус все еще впереди, все еще вдохновляющая сила. Как только мы выходим за рамки теории к жизни и действию, мы знаем, что зависим от продолжающегося влияния Иисуса Христа на жизни других людей в отношении духовных сил в современной жизни.

Мы видели во-вторых, что Иисус имел социальный идеал, Царство Божие на земле, в котором будет исполняться воля Божья. Этот идеал для Него не был утопической и академической фантазией, но великим призом и задачей жизни, к которой Он направил всю Свою энергию. Он призывал людей отвернуться от злых путей старого порядка и обрести ум, пригодный для нового. Он заставил способных людей работать и вложил в них дух напряженного труда и преданности. Он предложил осуществить переход от старого порядка к новому путем расширения сферы моральных обязательств и повышения стандартов моральных отношений.

II

Имея такой социальный идеал, Он отдаляется от всех, кто неподвижен и привязан к миру таким, какой он есть; от всех, кто локализует возможность роста и прогресса только в индивиде; и от всех, чье желание совершенства убегает из этого мира в мир за гробом.

[pg 192] Двигаясь к новому социальному порядку Царства Божия с такой полнотой решимости, Он является постоянным упреком для всех нас, кто пытается жить с «разделенной преданностью», балансируя между беззакониями силы, прибыли и бесчеловечности и братской праведностью Евангелия, в которое мы исповедуем верить. Иисус, по крайней мере, не был приспособленцем, не был человеком, смотрящим в обе стороны, не был лицемером; и всякий раз, когда мы случайно касаемся Его локтя, дрожь реальности и самоуничижения пробегает по нам.

Мы видели в-третьих, что Иисус с серьезным интеллектом имел дело с великими человеческими инстинктами, которые идут неверным путем.

III

Способность к лидерству и желание его закрепили проклятые институты тирании и угнетения на человечестве и связали нас так полностью, что редкие исторические шансы на свободу и прогресс были похожи на шумный и короткий побег. И все же Иисус видел, что амбиции не должны быть подавлены, но должны быть запряжены в службу обществу. В прошлом обществу позволялось продвигаться и процветать, только если это продвигало процветание и безопасность его правящих классов. Иисус предложил перевернуть это, чтобы лидеры должны были зарабатывать власть и честь, продвигая благосостояние общества выдающимся служением ценой затрат для самих себя.

Желание частной собственности было главным выходом для эгоистичных импульсов, антагонистичных общественному благосостоянию. Чтобы получить частное богатство, люди уничтожали леса, загрязняли реки, истощали плодородие почвы, монополизировали минеральные богатства страны, порабощали детство, обременяли материнство, истощали мужество, связывали общественные начинания и в целом действовали как собака на сене по отношению к человечеству. Иисус выступал против накопления без моральной цели, бесчеловечности имущественных различий и фатального поглощения зарабатыванием денег. И все же Он не был аскетом. Вероятно, можно с уверенностью сказать, что Он не был бы против частной собственности, поскольку она служит общему благу, и совсем не против общественной собственности.

Подобно амбициям и инстинкту собственности, религиозный импульс может пойти неверным путем и подвергнуть общество своим искажениям или тирании. Иисус всегда выступал за этический и социальный результат религии. Он стремился обуздать великую силу религии ради праведности и любви. С умом, столь чисто религиозным, мы могли бы ожидать, что Он сделает все земные и социальные интересы подчиненными личной религии. Тот факт, что Он перевернул это, кажется ясным доказательством того, что Он был социально мыслящим и что Царство Божие как правильный социальный организм было для Него действительно жизненно важной вещью.

Мы видели, наконец, что Иисус имел глубокое чувство греха и зла в мире. Человеческая природа слаба; люди злой воли могущественны; организованное зло практически контролирует ситуацию. Следовательно, социальное возрождение включает не только рост, но и конфликт. Путь к Царству Божию всегда был и всегда будет via dolorosa. Крест не случаен, но является законом социального прогресса.

IV

Эти концепции вместе, кажется, складываются в последовательную концепцию социальной жизни. Это не современная научная схема, а религиозный взгляд на жизнь. Но он несравненно лучше сочетается с современной наукой, чем схоластическая философия или теология эпохи, гораздо более близкой к нам, чем Иисус. Странно, как мало современное знание должно сбрасывать со счетов в учениях Иисуса. Как однажды отметил Романес, Платон следовал за Сократом и жил среди блеска гения, никогда с тех пор не превзойденного; он величайший представитель человеческого разума в направлении духовности без помощи откровения; «но ошибки в диалогах доходят до абсурда в разуме и до высказываний, шокирующих моральное чувство».

Автор этой небольшой книги возвращался к интенсивному изучению Иисуса с интервалами в годы, и каждый раз это было как свежее откровение, оставляющее чувство ментального воодушевления и новое чувство радости в истине. Никогда не было ощущения, что Иисус исчерпан и Ему больше нечего сказать.

Для истинной оценки Его интеллектуального вклада в человечество мы должны помнить, что у нас нет ни страницы Его собственного письма. Мы зависим от вербальной памяти Его учеников; насколько нам известно, годами ничего не записывалось. Фрагменты, которые сохранились, вероятно, должны были выдержать испытание переводом с арамейского на греческий. Просто с точки зрения литературы, это удивительная вещь, что что-либо характерное в Иисусе вообще сохранилось. Но это сохранилось. Его высказывания имеют блеск гения и личности; иллюстрации и эпиграммы, которые Он бросал в плодотворном изобилии, все еще являются убедительными; даже Его юмор играет вокруг них. Критики берутся за фиксацию подлинных высказываний по внутренним доказательствам. Только ум трансцендентной оригинальности мог проложить себе путь к потомству через такие препятствия.

Но мы не должны забывать о краткости нашего материала, когда пытаемся построить последовательную концепцию Его взгляда на общество. Мало пользы в том, чтобы придираться к деталям. Главное — это личность Иисуса, Его религиозное и этическое прозрение в природу и потребности социальной жизни человечества, жизненная сила религиозного убеждения, которую Он смог поставить за праведность, и историческая сила, которую Он запустил через историю.

От косвенных влияний, которые запустил Иисус Христос, ни один мужчина, женщина или ребенок в Америке не может уйти. Мы живем на Нем. Даже те, кто нападает на христианскую Церковь или кто отвергает то, за что, по их мнению, стоит Христос, делают это с духовным оружием, которое они позаимствовали у Него. Но это имеет большое значение, отдают ли молодые мужчины и женщины нашего дня свою сознательную и интеллектуальную преданность христианству или держатся в стороне в недопонимании. Без них христианское движение будет топтаться на месте по старым вопросам. С ними оно пророет новые оросительные каналы и натянет провода для новой передачи энергии.

В ответ христианство может сделать для студентов больше, чем они сами, вероятно, осознают в юности. Люди устают. Их моральный энтузиазм ослабевает. Научная социология может оставаться академической, холодной и неэффективной. Нам нужны вдохновение, импульс, сила воли, и ничто не может обеспечить такие устойчивые притоки моральной энергии, как живая религия. Наука и христианская вера в сочетании сильны. Те, кто преуспевает в осуществлении сочетания этих двух без неискренности или трусости, — это будущие лидеры.

Если ум студента дал внутреннее согласие на учения Иисуса в этом курсе обучения, это составляет призыв к личному ученичеству. Можем ли мы идти со Христом, воплощая эти принципы, и тем временем черпать из Его духовного богатства, чтобы строить нашу растущую жизнь? Если есть студент, который не может в настоящее время подтвердить все, что христианская Церковь утверждает относительно природы Христа, почему бы ему не подойти к Нему, как это делали первые ученики, через личную любовь и послушание, следуя за Ним и сотрудничая с Ним в деле Царства Божия, и придя со временем к полной вере в Его Мессианство? Великая и твердая вера — это продукт и приз целой жизни молитвы и любящего действия. «Свет сеется для праведника». По мере того как мы собираем мудрость жизни и обнаруживаем, что, переходя от знания к знанию, мы также продвигаемся от тайны к тайне, многие из нас будут готовы и рады присоединиться к высшему утверждению веры об Иисусе Христе, в Котором мы научились видеть Бога.

— Ричард Уотсон Гилдер.

“If Jesus Christ is a man,

And only a man, I say

That of all mankind I cleave to him,

And to him I cleave alway.

[pg 196]

“If Jesus Christ is a God,

And the only God, I swear

I will follow him through heaven and hell,

The earth, the sea, and the air.”

Если христианство впредь должно высвобождать всю свою энергию в возрождении социальной жизни, оно особенно нуждается в преданности студентов колледжей, которые научились до некоторой степени понимать факты и законы человеческого общества. Развитие того, что называется «социальным христианством» или «социальным евангелием», — это слияние между новым пониманием, созданным социальными науками, и учениями и моральными идеалами христианства. Это сочетание было неизбежным; оно уже зарегистрировало социальные последствия высочайшего значения; если оно сможет завоевать активные умы нынешнего поколения студентов колледжей, оно направит часть огромных организованных сил христианской Церкви на социальные задачи наших американских сообществ, и это поможет создать более благородную Америку, которую мы видим верой.

Христиане никогда полностью не понимали христианство. Более чистое понимание его огромного содержания всегда необходимо. Подумайте, что бы это значило для местного сообщества, если бы все искренние христианские люди в нем толковали свое обязательство в социальных терминах, которые мы использовали; если бы они искали не только своего собственного спасения, но и царствования Божьего в своем собственном городе; если бы они культивировали привычку видеть божественную святость в каждой личности, помогали бы в создании экономических основ для братской солидарности, и если бы, как христиане, они защищали слабых в своем собственном сообществе. Нам нужна сила обновления в наших американских сообществах, которая перенесет нас через грядущий социальный переход, и социальное христианство может обеспечить ее, направляя пластическую силу старой веры наших отцов на новые социальные задачи.

Иисус был инициатором Царства Божия. Это реальная вещь, сейчас действующая. Оно внутри нас и среди нас, завоевывая позиции в нашей интеллектуальной жизни и в наших социальных институтах. Оно перекрывает и проникает во все существующие организации, поднимая их на более высокий уровень, когда они хороши, сопротивляясь им, когда они злы, тихо революционизируя старый социальный порядок и превращая его в новый. Оно терпит ужасные неудачи; мы находимся в середине одной из них сейчас; но через некоторое время может стать очевидным, что мастерская рука повернула ситуацию и заложила основу победы на обломках поражения. Царство Божие всегда приходит; вы никогда не сможете положить на него руку и сказать: «Оно здесь». Но такие фрагментарные реализации его, какие у нас есть, делают жизнь стоящей того, чтобы жить. Воспоминания, которые все еще сладки и дороги, когда огонь начинает гаснуть в пепле, — это воспоминания о днях, когда мы жили полно в Царстве Небесном, трудясь для него, страдая для него и чувствуя шевеление богоподобной и вечной жизни внутри нас. Самое унизительное и сокрушительное осознание — это то, что мы предали наше небесное Отечество и продались за тридцать сребреников. Мы часто ошибаемся в этом. Мы думаем, что видим его знамя вдалеке, когда это только кровавый флаг старого порядка. Но человек учится. Он начинает понимать, находится ли он в Божьей стране, особенно если он видит великого Лидера рядом с собой.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Социальные принципы Иисуса

1. Подытожьте социальные принципы Иисуса, которые мы разработали в этом курсе.

2. Кажутся ли они острыми? Потребовали бы они далеко идущих социальных изменений? Каких изменений?

3. Какие концепции, приобретенные в философских и социально-научных исследованиях, плодотворно соединяются с принципами Иисуса? Конфликтуют ли какие-либо научные концепции с существенными идеями Иисуса?

II. Социальное спасение

1. Какова ваша откровенная оценка ценности социальных принципов Иисуса как религиозной и этической основы для возрождения общества?

2. Стремится ли духовное развитие современной жизни к позиции Иисуса или прочь от нее?

3. Какие возможности и методы предлагает современная жизнь для осуществления этих принципов в нашем социальном порядке?

4. Если общество не может быть спасено под духовным руководством Иисуса, как оно может быть спасено?

III. Лидер

1. По мере того как этот курс продвигался, наше уважение или почтение к Иисусу Христу возросло или уменьшилось? Каким образом?

2. Было бы возможно присоединиться к передовым христианским силам, работающим для Царства Божия, даже если теологические вопросы все еще не решены в наших умах?

3. Каковы сейчас кажутся лучшими методами осуществления этих принципов в нашем собственном сообществе и в мире?

IV. Для специального обсуждения

1. Кажется ли спасение общества делающим спасение индивида ненужным или тривиальным? Потеряли ли вы интерес к нему?

2. Как должны соединяться социальное и личное спасение?

3. Что значило бы лояльное религиозное посвящение Христу и христианству для нашего научного социального интеллекта?

4. Что бы это значило для курса нашей жизни?

Сноски

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»

1.Rauschenbusch, “Prayers of the Social Awakening,” p. 15, on “The Social Meaning of the Lord's Prayer.”2.See the chapter on “The Tragedy of Dives” in Rauschenbusch, “Christianizing the Social Order,” p. 291.3.Edersheim, “Life and Times of Jesus, the Messiah,” Appendix XVII, give a detailed account of Sabbath regulations.4.See, for instance, Begbie, “Twice Born Men.”5.See Jane Addams, “A New Conscience and an Ancient Evil.”6.Why not give a fresh reading to the Hebrew prophets? Read them as if they had just been dug up in the East. Read them with the insight into social life developed by economic and sociological work in college. Read them with the critical social and political situations in mind. Read entire books at a sitting to absorb the spiritual valor of the prophets and their sense of God and of righteousness. George Adam Smith's “The Book of the Twelve Prophets” has fine social understanding, and gives the necessary historical background.7.“Christianity and the Social Crisis,” p. 415.8.G. J. Romanes, “Thoughts on Religion,” p. 157.