«Социальные принципы Иисуса»

Можете ли вы перевести эту притчу на язык студенческой жизни и набросать портреты трех студентов колледжа как дополнение к трем бизнесменам?

Второй день: Призыв к действию

Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также в лодке починяли сети. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. — Марка 1:16-20.

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. — Матфея 9:9.

В пути следовал за ними некто и сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. — Луки 9:57-62.

То, как Иисус призывал своих учеников, показывает, что он чувствовал, что у него в руках большое дело. Это был призыв к действию, к конфликту и потерям, и в нем была энергия. Оставить свои лодки и сети, несомненно, казалось большим делом для этих четырех рыбаков; но они сделали это. Матфею пришлось отказаться от государственной работы с приработком. Эти пятеро воспользовались своим шансом с мужественным решением, и их имена до сих пор носят миллионы мальчиков. Имена других троих затерялись в истории. Один из них был слишком эмоционален, и Иисус охладил его пыл. Второй и третий хотели откладывать и прятались за социальными обязательствами. Заметьте эту эпиграмму о пахаре. Это великолепное выражение разумной и сконцентрированной энергии. Вы не можете провести прямую борозду, пока «глазеете по сторонам». Вы должны «заниматься своим делом».

Говорят, что четверо из первых пяти умерли насильственной смертью. Были бы они мудрее, если бы заботились о собственной шкуре?

Третий день: Тщетность разговоров

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Итак, всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои, но не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое. — Матфея 7:21-27.

Иисус, очевидно, глубоко чувствовал пустоту и тщетность многих религиозных разговоров. Его интересовали только те эмоции и исповедания, которые могли воплотиться в характер и действие. Слова всегда были проклятием религии, так же как и ее средством. Религиозная эмоция обладает огромной движущей силой, но для нее проще всего в мире испариться в громких заявлениях и многословных молитвах. В таком случае это суррогат и подделка, и вред для Царства Божия среди людей.

А как насчет наших собственных религиозных разговоров?

Было бы лучше тогда отказаться от проповедей и публичных молитв?

Что сделало для нас выражение религии?

Четвертый день: Этот верблюд прошел

Закхей занимался прибыльным, но сомнительным делом — арендой римской налоговой системы в одном из самых богатых районов Палестины. Он был политиком и бизнесменом в одном лице, из тех людей, которые «обязаны преуспеть». Будучи ростом всего пять футов, у него не было шансов в толпе на узкой улице, наблюдающей за процессией. Поэтому он залез на дерево. Представьте себе президента корпорации, залезающего на телеграфный столб, чтобы увидеть Иисуса! Этот дух решимости понравился Иисусу, и он немедленно подружился с ним, хотя прекрасно знал, что потеряет еще часть своей репутации, связавшись с мытарем. Закхей доказал свою пригодность для Царства Божия, расставшись со своим накопленным мздоимством одним махом. Пятьдесят процентов своего имущества отдал сразу; остальное использовал для возмещения ущерба в четырехкратном размере — сколько осталось? Здесь верблюд прошел сквозь игольное ушко, и Иисус стоял и аплодировал.

And he entered and was passing through Jericho. And behold, a man called by name Zacchæus; and he was a chief publican, and he was rich. And he sought to see Jesus who he was; and could not for the crowd, because he was little of stature. And he ran on before, and climbed up into a sycomore tree to see him: for he was to pass that way. And when Jesus came to the place, he looked up, and said unto him, Zacchæus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully. And when they saw it, they all murmured, saying, [pg 068] He is gone in to lodge with a man that is a sinner. And Zacchæus stood, and said unto the Lord, Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have wrongfully exacted aught of any man, I restore fourfold. And Jesus said unto him, To-day is salvation come to this house, forasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man came to seek and to save that which was lost.—Luke 19:1-10.

В каких моментах моральная энергия студентов колледжей проверяется наиболее сурово? Где они принимают свои великие духовные решения?

Пятый день: Воля в молитве

В большинстве своих высказываний о молитве Иисус либо возражал против многословия молитв (Матф. 6:5-13), либо требовал больше воли и настойчивости. В истории о вдове и судье шансы были против вдовы. Будучи всего лишь вдовой, у нее не было связей и права голоса. Судья был откровенно тяжелым случаем, не тронутым религией и совестью, и толстокожим по отношению к общественному мнению. И все же вдова победила благодаря чистому упорству. Безусловно, ум, который набросал образ настойчивой вдовы и сдающегося политика, имел восхищенный взгляд на энергию действия. Иисус хотел, чтобы этот дух и решимость были вложены в молитву. Но заметьте, что он думал не о личном назидании и не о частных выгодах, которые нужно получить, а об «отмщении за избранных Божьих»; то есть о приведении в порядок дел мира, чтобы несправедливости по отношению к праведникам были исправлены. Острое социальное сознание состояния народа Божьего в сочетании с «алканием и жаждой справедливости» может превратить молитву в действие.

And he spake a parable unto them to the end that they ought always to pray, and not to faint; saying, There was in a city a judge, who feared not God, and regarded not man: and there was a widow in that city; and she came oft unto him, saying, Avenge me of mine adversary. And he would not for a while: but afterward he said within himself, Though [pg 069] I fear not God, nor regard man; yet because this widow troubleth me, I will avenge her, lest she wear me out by her continual coming. And the Lord said, Hear what the unrighteous judge saith. And shall not God avenge his elect, that cry to him day and night, and yet he is longsuffering over them?—Luke 18:1-7.

Есть ли у нас какой-либо опыт молитвы, сосредоточенной на великих общественных бедах? Чем это отличается от молитв, сосредоточенных на наших собственных интересах? (См. Фосдик, «Значение молитвы», глава X.)

Шестой день: Двенадцать против всех

Вся эта глава выражает с огромной жизненной силой героический дух, вызванный пропагандой Царства. Иисус послал этих двенадцать человек по деревням Галилеи, чтобы дублировать и умножать то, что он делал. Естественные лидеры общества, способные, образованные, могущественные, были озабочены созданием своего собственного царства и порабощением своих собратьев, чтобы те служили им. Поэтому Иисус взял тот материал, который у него был, крестьян и рыбаков, и создал новое лидерство. Он бросил их против существующего общества, прекрасно зная, что им придется столкнуться с оппозицией. На самом деле им было суждено один за другим пойти на смерть за свое дело. Он говорит им не обращать внимания на такую мелочь, как смерть, а делать свою работу и сплачивать людей вокруг идеи Царства Божия.

And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand. Heal the sick, raise the dead, cleanse the lepers, cast out demons: freely ye received, freely give. Get you no gold; nor silver, nor brass in your purses: no wallet for your journey, [pg 070] neither two coats, nor shoes, nor staff: for the laborer is worthy of his food. And into whatsoever city or village ye shall enter, search out who in it is worthy; and there abide till ye go forth.... And whosoever shall not receive you, nor hear your words, as ye go forth out of that house or that city, shake off the dust of your feet. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrah in the day of judgment, than for that city.... And be not afraid of them that kill the body, but are not able to kill the soul.—Matt. 10:7-11, 14-15, 28a.

Могут ли мужчины и женщины, которые сегодня пытаются перестроить человеческое общество на основе социальной справедливости и братства, претендовать на какое-либо право преемственности в послании Двенадцати?

Седьмой день: Делая все, и даже больше

Иисус часто смело брал свои иллюстрации из фактов жизни, даже когда они были отталкивающими для него. Здесь он приводит в пример безрадостную жизнь сирийского сельскохозяйственного рабочего. Проработав весь день в поле, этот человек приходит домой, уставший и голодный. Заботятся ли о нем сразу? Нет, он должен сначала приготовить и подать обед своему хозяину. Затем он может съесть то, что осталось. Получает ли он хоть какое-то спасибо за сверхурочную работу? Никакого спасибо. Теперь, говорит Иисус, то, что этот человек делает под жестким принуждением своей доли, вы и я должны делать по своей собственной доброй воле. После того как мы сделали работу человека, давайте пойдем и сделаем еще немного ради дела, и откажемся от похвалы. Этот дух полного служения — это, по сути, дух, в котором люди работают, когда видение Царства овладевает ими. Они становятся жадными до работы и не могут насытиться. Сильные и вдохновенные люди всегда чувствуют в конце, что они не сделали и половины того, что должны были сделать. Последними словами Мартина Лютера, нацарапанными на клочке бумаги, были: «Мы нищие. Это правда».

But who is there of you, having a servant plowing or keeping sheep, that will say unto him, when he is come in from the field, Come straightway and sit down to meat; and will not rather say unto him, Make ready wherewith I may sup, and gird thyself, [pg 071] and serve me, till I have eaten and drunken; and afterward thou shalt eat and drink? Doth he thank the servant because he did the things that were commanded? Even so ye also, when ye shall have done all the things that are commanded you, say, We are unprofitable servants; we have done that which it was our duty to do.—Luke 17:7-10.

Что бы Иисус сказал студенту колледжа, который хронически устал и чувствует, что он обязывает своих профессоров и своего отца, работая вообще?

Изучение на неделю

Разве не странная судьба, что вплоть до самого недавнего времени искусство изображало Иисуса кротким и нежным, а теология подчеркивала его пассивное страдание? И все же он был энергией высокой мощности. Его эпиграммы и гиперболы щелкают, как кнут. Он вставал до рассвета. Он всегда откликался на вид человеческой нужды. Исполнять волю своего Отца было для него пищей и питьем. Его жизнь была борьбой. Он встречал оппозицию, не дрогнув, и «твердо решил идти в Иерусалим», когда знал, что это означает смерть. Даже когда он стоял молча перед судом и когда он висел, пригвожденный к виселице, он был духовной силой в действии, и люди были встревожены и напуганы перед ним.

Он передавал энергию другим. Он ненавидел пустые разговоры и не поощрял бесплодное теоретизирование. Он хвалил энергичное действие, когда находил его, как в случае с Закхеем и людьми, которые залезли на крышу с парализованным человеком и разобрали кровлю, чтобы спустить его к Иисусу. Он называл такого рода вещи «верой». Вера, в использовании Иисусом этого слова, не означала закрыть глаза и сложить руки. Он сказал, что это взрывчатка, которая может сдвинуть горы. Он дал троим своим ученикам прозвища, и все они были даны, чтобы выразить силу; Симона он назвал Петром, Скалой; а Иакова и Иоанна он назвал Воанергес, сыновья грома. Он послал своих учеников с открытыми глазами встретить беду; он сказал им, что волки ждут их, но радоваться и веселиться от возможности выступить против них. Давайте навсегда очистим наш разум от идеи, что Иисус был мягким и безобидным человеком, который делил волосы и бороду посередине и превращал своих учеников в неженок. Долой это!

I

Хотя дух Иисуса никогда не имел более чем половинного шанса в историческом христианстве, тем не менее доказуемо, что общая эффективность человечества, объем проделанной работы и способность к героическому напряжению энергий были значительно увеличены им. Взять это в самом малом масштабе — каждое реальное обращение означает разрыв с унижающими привычками, с алкоголизмом, с растратой сексуальной энергии; это означает больше самоконтроля, больше отзывчивости к долгу, больше способности смотреть далеко вперед и, следовательно, лучшую работу. Мы можем наблюдать это в себе и других. Нам все еще нужно принуждение суровой необходимости и общественного мнения, чтобы держать нас в узде, но добавляется внутреннее принуждение. Христианин носит своего полицейского внутри себя. Там, где христианство действительно крепко овладевает мужчинами или женщинами, особенно если есть основа естественных способностей, оно подталкивает их к лидерству в моральных движениях, и они прорываются к человеческому прогрессу.

Когда христианство умножает такие случаи и делает трезвость, долг и упорный труд привычкой целых сообществ, мы имеем социальный факт первостепенной важности; ибо человеческое животное по своей природе лениво, вяло и склонно жить сегодняшним днем. Способность подчинить немедленное удовлетворение будущему благу встречается редко; способность подчинить эгоистичное преимущество великому общему и моральному благу встречается еще реже.

Мы можем видеть эту силу, работающую в большем масштабе на зарубежном миссионерском поле, где христианство является новой социальной энергией. Там легче отделить его от других социальных сил. Каковы сравнительные результаты, когда оно получает пристанище в одном социальном классе или племенной группе? За этим вопросом стоит понаблюдать в течение следующих пятидесяти лет. Полные социальные результаты христианства не проявятся до третьего поколения.

Мы получаем еще одну демонстрацию повышенной рабочей эффективности человечества везде, где христианство прошло через внутреннее очищение, которое высвободило больше его духовных энергий. Какова, например, была историческая связь между развитием капиталистической индустрии в Голландии, Англии и Франции и трезвым и бережливым благочестием и терпеливым трудолюбием, созданными у кальвинистов Голландии, пуритан Англии и гугенотов Франции?

Вклад, внесенный христианством в рабочую эффективность и конструктивные социальные способности человечества в прошлом, был в основном косвенным. Главная цель, поставленная перед христианами, заключалась в том, чтобы спасти свои души от вечного горя, иметь общение с Богом сейчас и в будущем и жить богобоязненной жизнью. Это была индивидуалистическая религия, сосредоточенная на жизни грядущей. Ее социальная эффективность была в значительной степени побочным продуктом. Каков же теперь был бы результат, если бы христианство придавало одинаково сильное значение Царству Божию, идеальному социальному порядку? При прочих равных условиях христианские отец и мать — лучшие родители, чем другие, потому что у них больше чувства долга, больше любви и более высокая оценка духовных вещей. Но если, в дополнение к этому, у них есть религиозное желание более высокого социального порядка и они понимают, что благородные дети — это великолепный вклад в него, как это повлияет на их родительство? Учитель, художник или ученый, который также является религиозным человеком, будет выполнять добросовестную работу, если он работает под мотивами индивидуалистической религии. Но если у него есть видение Царства Божия на земле и он видит вклад, который может внести в него, не повысит ли это характер его результатов? Бизнесмен с сильным христианским характером будет усердно работать, держать свое слово в бизнесе и справедливо обращаться с работниками и клиентами. Но не было бы дано новое направление его моральным энергиям, если бы его религия учила его, что он должен помочь сформировать работу индустрии и торговли так, чтобы в дальнейшем не было фундаментального столкновения между бизнесом и моралью христианства?

II

То, что нужно миру христианских мужчин и женщин, — это иметь великую социальную цель, поставленную перед ними и возложенную на их совесть с авторитетом религии. Тогда религия всерьез встала бы за социальную эволюцию.

Это не было бы новым и чуждым элементом, импортированным в нашу религию. Это было бы современным возрождением учения самого Иисуса, которое слишком долго было подавлено и заброшено. Одна главная причина, почему оно было оттеснено на второй план, заключается в том, что ни деспотическое государство, ни общество, в котором доминирует хищнический класс, никогда не хотели, чтобы религия применялась к реконструкции социального порядка. Идея Царства Божия пробудилась с подъемом современной демократии. Сейчас самое время для нее.

Идея Царства Божия не отождествляется ни с какой специальной социальной теорией. Она означает справедливость, свободу, братство, труд, радость. Пусть каждая социальная система и движение покажут нам, что они могут внести, и мы взвесим их претензии. Мы хотим, чтобы старый идеал был определен в современных терминах, в терминах современной демократии, энергетической машины, международного мира и эволюционной науки. Но мы хотим принять его со старой религиозной верой и пылом, чтобы мы могли молиться о нем.

[pg 075]

III

Эта великая задача установления праведной социальной жизни на земле охватывает все второстепенные задачи, поскольку они хороши. Мать, которая пытается создать хороший дом, фермер, который кормит людей, учитель, который обучает их, ученый, который получает факты для всех, купец, рабочий, художник, лидер в игре — все они вносят вклад в Царство, при условии, что они рассматривают свою работу так и пытаются внести в нее эволюционный плюс, который поднимет целое ближе к божественной воле. Царство — это высшая задача, и все малые задачи являются его частью. Это дает каждому человеку место в нем, кто работает — где место бездельника в нем? — и освящает всю хорошую работу религиозной славой.

Может показаться, что эта социальная цель религии может обесценить цель развития нашей собственной личности и спасения наших душ. Не должна. Иногда это происходит на время. Но мы каждый настолько чрезвычайно важны для самих себя, что вряд ли забудем себя, и практическая борьба с искушением и скорбью научит нас искать силу для наших личных нужд у Христа. Со временем мы научимся говорить вместе с Иисусом: «Ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены». Со временем предание себя идеалу Царства, труд ради него, самоотречение ради него, сотрудничество с другими ради него будут иметь сильнейшие реакции на нас самих и наш моральный стержень. Гимнастическая работа — это хорошо, но настоящая работа на открытом воздухе лучше. Мы наиболее прочно спасены, вкладывая упорный труд в Царство Божие.

В каждой великой задаче религиозный человек сознательно отбрасывается назад к помощи Бога — больше всего в величайшей задаче из всех. Вечные силы сотрудничают с нашими ничтожными усилиями. Одно это гарантирует, что наша работа не потрачена впустую. Мы сажаем и поливаем, но если солнце Божье не светит на это, наша работа — ничто. Глуп тот, кто не благоговеет и не смиренен. Нам крайне нужна эта вера в сотрудничество и терпение Бога сегодня, когда так много лучших духовных достижений человечества сметено, и мы кажемся далекими от царства любви. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

[pg 076] Здесь, следовательно, у нас есть еще один социальный принцип Иисуса. Коллективный моральный идеал — это необходимость для индивида и расы. Каждый человек должен иметь сознательную решимость помочь на своем месте выработать праведный социальный порядок для Бога и с Богом. Раса должна все больше превращать свою собственную эволюцию в сознательный процесс. Она обязана этим долгом себе и Богу, который ищет обитания в ней. Она должна стремиться реализовать свою божественную судьбу. «Да приидет Царствие Твое! Да будет воля Твоя на земле, как на небе!» Это сознательная эволюционная программа Иисуса. Она сочетает религию, социальную науку и этическое действие в идеальном синтезе.

IV

Что это может сказать студентам? Все, кажется.

Во-первых, какой бы ни была наша конкретная работа, мы должны соотнести ее с высшей общей задачей, над которой работают Бог и все добрые люди. Если мы не видим и не утверждаем эту связь, мы — просто поденщики или рабы, без интеллекта и энтузиазма.

Во-вторых, любой, кто вместо того, чтобы лояльно соотносить свою жизненную работу с работой Бога, преследует свою собственную амбицию за счет Царства и повреждает его, чтобы получить прибыль для себя, подобен человеку, который берет плату за то, чтобы вредить своей стране. Он делает работу тяжелее для всех, кто более верен, чем он, и их кровь будет на нем.

В-третьих, «noblesse oblige» (положение обязывает). Если мы принадлежим к республике обучения и образования, что-то дополнительное по праву причитается от нас. Вот, например, евангелизация мира в этом поколении. Была создана организация для ее осуществления. Героические пионеры умерли, подготавливая путь для больших сил. Достаточно ли наша жизнь пригодна и хороша, чтобы вложить ее в это? Вот христианизация социального порядка в следующих двух поколениях. Для чего были все наши социальные исследования в замысле Бога? Чтобы приспособить себя для эксплуатации наших собратьев или чтобы показать им путь к Царству Божию?

Предложения для размышления и обсуждения

I. Наши неиспользованные резервы

1. Насколько полезен обществу человек, который ничего не производит? Является ли рост производительной эффективности критерием прогресса?

2. Помогает ли религия вызывать резервы энергии в человеческой природе?

II. Энергия Иисуса

1. Насколько Иисус давал доказательства дерзости и энергии высокой мощности? Осознала ли это христианская Церковь? Как насчет его изображений в искусстве?

2. Предоставьте доказательства того, что Иисус требовал искренней работы. Как это было связано с Царством Божиим в его сознании?

3. Дайте доказательство того, что он требовал героизма от своих последователей как обычного дела.

4. Как этот темперамент повлиял на его взгляд на молитву?

III. Христианство и работа

1. Способствовало ли когда-нибудь христианство праздности? Если да, то какой это был тип христианства?

2. Взятое в целом, увеличило ли христианство объем проделанной работы или уменьшило его? Дайте историческое доказательство.

[pg 078] 3. Повысило бы экономическую эффективность африканского племени становление христианами? Повысило бы эффективность мексиканского народа, если бы они приняли более чистый тип христианства? Как?

4. Где место бездельника в Царстве Божием?

IV. Укрепление христианства идеалом Царства

1. Является ли призыв к обращению призывом наслаждаться духовным миром или проявлять духовную энергию?

2. Как возникла идея, что христианство — это «наркотик», чтобы сделать людей довольными в условиях неправильных условий?

3. Как вера в Царство придала бы религиозное качество работе простого человека?

4. При прочих равных условиях, имеет ли религиозный человек больше или меньше боевой энергии против зла, чем нерелигиозный человек?

5. Если человек переходит от индивидуалистической к социальной концепции религии, какое изменение это внесет в моральное действие?

6. В какой степени предприятие Царства Божия является динамическим выражением принятых социологических принципов?

7. Каково особое обязательство студентов колледжей перед Царством Божиим?

V. Для специального обсуждения

1. Должно ли Царство Божие быть достигнуто актом Бога в будущем или работой людей в настоящем? Исключает ли одно другое?

2. Призывает ли наш социальный порядок всю энергию и интеллект работающих людей?

3. Может ли переутомленный и недоплачиваемый рабочий чувствовать, что он работает для Царства Божия?

4. Обязательно ли Царство Божие включает элементы социальной перестройки и изменения?

[pg 079] 5. Позволил бы хищнический правящий класс в прошлом проповедь социальной концепции Царства Божия?

Глава VI. Новый век и новые стандарты

[pg 080]

По мере пришествия Царства этические стандарты должны продвигаться

Каждое приближение к Царству Божьему в человечестве требует продвижения в социальных отношениях людей, то есть продвижения в этике. Каждое действительно эпохальное продвижение должно иметь его или откатиться назад. Должно быть, во-первых, лучшее послушание моральным принципам, уже признанным и принятым обществом; во-вторых, расширение сферы этического долга на новые области и более широкие группы человечества; и в-третьих, признание новых обязанностей и усвоение новых и более высоких этических концепций.

В какой степени Иисус ценил эти высшие потребности?

Ежедневные чтения

Первый день: Жизнь по старым стандартам

В первосвященство Анны и Каиафы, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии,

Он говорил приходившим креститься от него народам: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не начинайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. — Луки 3:2-9.

The voice of one crying in the wilderness,

Make ye ready the way of the Lord,

Make his paths straight.

Every valley shall be filled,

And every mountain and hill shall be brought low;

And the crooked shall become straight,

And the rough ways smooth;

And all flesh shall see the salvation of God.

[pg 081] Азбука социального обновления и морального прогресса состоит в том, чтобы каждый из нас искренне встретился со своими грехами и встал на основу откровенности с Богом и самим собой. Поэтому христианство началось с призыва к личному покаянию. Если бы мы только действовали в соответствии с тем, что знаем как правильное, этот мир был бы другим местом. Но мы обманываем себя защитными устройствами окраски, чтобы сохранить наше собственное самоуважение. Возьмите наш язык, например; он разит уклончивыми эвфемизмами, предназначенными сделать гадкие грехи выглядящими красивее. Мы называем воровство «свиппингом», а жульничество — «криббингом». Когда мы были пьяны, мы говорим, что были «сквиффи». Как только мы сталкиваемся с фактами, мы понимаем, что то, что мы называем мелкими грешками в себе, — это черные грехи, которые убивали невинных и преследовали человечество на протяжении всей его истории. Это начало социального видения. Личное покаяние — это социальный прогресс.

Какой эквивалент у студентов колледжей для оправдания фарисеев, что они были детьми Авраама и имели связи с Богом?

Второй день: Расширение области обязательств

Мясистая история и знаменитая. Юрист нашел свой собственный ответ неудобно простым, когда он был воспринят таким будничным образом. Ему внезапно пришлось действовать по своему собственному совету. Он попытался уклониться, подняв новый вопрос: «Любить ближнего моего? Конечно. Но кто мой ближний?» Кто находится в пределах кордона братского общения со мной? Все люди моего народа и религии? Или только хорошие и желательные люди? Где вы проводите черту? Следует история о добром самарянине. «Твой ближний? Чужеземец и еретик». Логика ответа требовала, чтобы какой-то хороший еврей был показан заботящимся о раненом самарянине. Иисус придает этому сокрушительную эффективность, меняя роль и показывая ненавистного самарянина как героического любителя своего вида. Чтобы понять ситуацию, мы должны помнить историческую вражду между евреями и полукровками-чужеземцами, которые украли их землю и их религию, пока они были в изгнании. Если мы заменим испанца и мавра, курда и армянина, серба и болгарина, мы можем получить напряжение.

And behold, a certain lawyer stood up and made trial of him, saying, Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And he said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God [pg 082] with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, desiring to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? Jesus made answer and said, A certain man was going down from Jerusalem to Jericho; and he fell among robbers, who both stripped him and beat him, and departed, leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way: and when he saw him, he passed by on the other side. And in like manner a Levite also, when he came to the place, and saw him, passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he was moved with compassion, and came to him, and bound up his wounds, pouring on them oil and wine; and he set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And on the morrow he took out two shillings, and gave them to the host, and said, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, I, when I come back again, will repay thee. Which of these three, thinkest thou, proved neighbor unto him that fell among the robbers? And he said, He that showed mercy on him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise.—Luke 10:25-37.

Кто наши американские самаряне?

Третий день: Повышение стандартов

Мы должны жить в соответствии с тем, что знаем как правильное, и мы должны расширить область этических обязательств, чтобы включить даже людей чужой расы и враждебной религии. Но за пределами этого нам нужно сознательное продвижение в самих этических стандартах. Иисус разработал этот принцип с идеальной ясностью в части Нагорной проповеди, Матфея 5:17-48. Он заявляет о необходимости, а затем показывает в шести случаях, как такое продвижение сработало бы. Мы рассмотрим их по порядку. Матфей ввел разрозненные высказывания Иисуса, которые служат следствиями, но которые не имеют прямого отношения к реальному ходу аргументации; например, Матфея 5:23-26; 29-30. В наших цитатах в этот и последующие дни мы ограничимся основной линией мысли, чтобы сосредоточить внимание на ней.

По-видимому, консервативные евреи вскоре почувствовали духовную свободу и силу в учениях Иисуса. Он казался им нападающим на священный Закон, основание морали и религии. Иисус упоминает обвинение, но отрицает его. Его цель была не разрушительной, а конструктивной. Он требовал не меньше праведности, а больше. Линии правильной жизни нужно было продлить. Традиционные стандарты больше не были адекватными. Человек мог подчиняться им и все же не быть хорошим человеком. Книжники и фарисеи были образцовыми членами церкви иудаизма и экспертами в благочестии, но они не были квалифицированы для входа в Царство Божие.

Think not that I came to destroy the law or the prophets: I came not to destroy, but to fulfil.... For I say unto you, that except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no wise enter into the kingdom of heaven.—Matt. 5:17, 20.

Мы тоже хорошие люди, которые недостаточно хороши?

Четвертый день: Грехи ненависти

Закон Моисея запрещал убийство; убийца был подсуден в обычном суде. Было ли это адекватным выражением священности человеческой жизни и личности? Он даже не поцарапал мужчину или женщину, которые нападали на душу другого с гневом и проклятиями. Иисус предложил, чтобы эти грехи были пересмотрены. Простой гнев должен оцениваться примерно так, как раньше оценивалось убийство. И если кто-то заходил так далеко, что оскорблял брата и отрицал его моральную или интеллектуальную ценность, Верховный суд и Геенна были бы как раз для него. Мерило виновности юристов не может опуститься до более тонких выражений отсутствия любви, которые нарушают главный закон Царства.

Ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: but I say unto you, that every one who is angry with his brother shall be in danger of the judgment; and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council; and whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of the hell of fire.—Matt. 5:21, 22.

Какими методами выражается презрение в нашей собственной социальной жизни?

Насколько высоко мы оцениваем моральную ценность самоуважения?

Пятый день: Грехи секса

Вы слышали, что сказано: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем...

Сказано также: «кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную». А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. — Матфея 5:27, 28; 31, 32.

Эти два случая касаются секса. Старый закон запрещал прелюбодеяние, нарушение семейной жизни, и останавливался на этом. Иисус идет назад от акта к похотливым воображениям и блуждающему взгляду, которым может не хватать возможности, но которые являются реальным источником всей нечистоты. Он проводит линию этического обязательства дальше назад.

Закон о разводе (Втор. 24:1), особенно в интерпретации книжников, был очень удобным — для мужчины. Он мог развестись со своей женой по почти любой причине. Ее единственной защитой было то, что ей должен был быть дан формальный документ, который позволял ей выйти замуж снова. Поскольку экономическое и социальное положение женщины в ту эпоху зависело почти полностью от ее семейных отношений, она была во власти мужчины. Иисус требовал больше защиты для нее. Для него отношение было нерасторжимым. Моисеево положение о разводе было уступкой низкому моральному уровню народа. Идеалом было положение «один мужчина, одна женщина» Творца. (См. Матф. 19:3-8). Ученики с сожалением заметили, что такое укрепление связи не добавляет привлекательности браку — для мужчины (19:10).

Где мы проводим черту между законным, естественным желанием секса и беззаконной хищнической похотью?

Шестой день: Грехи слов

Текущая мораль достигла точки настаивания на правдивости, когда человек был под присягой. Торжественно призывать Бога в свидетели заявления и все же обманывать своего ближнего им было совершенно порочно. Но это было очень удобно. Поэтому они разработали радостную кучу казуистических различий относительно того, какие виды клятв являются обязательными, а какие не считаются. Посмотрите, как Иисус высмеивал это (Матф. 23:16-22). Здесь он предложил, чтобы обязательство правдивости было распространено на все заявления. Правдивому человеку не нужны клятвы, чтобы заверить сомневающийся мир, что на этот раз он действительно говорит то, что есть. Клятвы — это устройство дьявола, чтобы ограничить количество правды в мире.

Again, ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not forswear thyself, but shalt [pg 086] perform unto the Lord thine oaths: but I say unto you, Swear not at all; neither by the heaven, for it is the throne of God; nor by the earth, for it is the footstool of his feet; nor by Jerusalem, for it is the city of the great King. Neither shalt thou swear by thy head, for thou canst not make one hair white or black. But let your speech be, Yea, yea; Nay, nay: and whatsoever is more than these is of the evil one.—Matt. 5:33-37.

Как насчет клятв для юридических целей? Можно ли было обойтись без них? Сделали ли они больше пользы или вреда?

Седьмой день: Грехи раздора

Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. — Мф. 5:38-48.

Закон ограничивал естественное желание мести рамками строгого эквивалента. Если человек выбил вам зуб, вы могли выбить ему один, но не два и не все, что у него были. Разумеется, возмездие никогда не исцеляет вражду. Иисус предлагает ограничить месть еще сильнее и отвечать на зло только добрыми делами. По сути, это единственный способ полностью и победоносно положить конец ссоре. Это восстанавливает общение и убивает врага.

Закон призывал к любви к ближним; книжники добавили разрешение ненавидеть врагов. Иисус поднимает стандарты доброй воли. Закон любви применим ко всем. Нет ничего великого в том, чтобы любить тех, кто любит нас. Это может сделать каждый. Героическая любовь начинается там, где нет ответной любви. Те, кто способен одержать такую победу, являют истинное семейное сходство с Богом и уже живут в Его Царстве.

Каков наш личный опыт относительно пользы мести?

В чем разница между непротивлением, которое предложил Иисус, и трусостью?

Существует ли на самом деле любовь к врагам?

Задание на неделю

Еврейская религия была незавершенной религией. Это одно из лучших доказательств ее божественного вдохновения. Пророки смотрели вперед. Великие вещи были еще впереди. Как выразился один из самых смелых, старый и священный завет, заключенный Богом при Исходе, будет заменен новыми и более высокими отношениями; Бог напишет Свой закон в сердцах людей; старая муштра в виде внешних установлений исчезнет, ибо все люди познают Бога через внутренний опыт прощения и любви (Иеремия 31:31-34).

I

Иисус не только разделял это ожидание новой религиозной эры, но и поставил его в центр Своего учения. Религия для Него не была статичной. Он жил в движущемся мире. Грядет новый век, и Он станет его инициатором. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Иоанн был величайшим из пророков; с ним началось новое стремительное движение; но грядет нечто гораздо большее; даже меньший в новом веке будет иметь преимущество перед Иоанном (Мф. 11:11-19).

Народное представление ожидало, что новый век наступит просто благодаря божественному чудесному вмешательству. Мессия сойдет с небес с ангельскими легионами, изгонит римлян, будет судить народ, накажет отступников-иудеев, и тогда новый Иерусалим, который уже был готов и ждал на небесах, сойдет свыше. Такова была утопия еврейского апокалиптизма. Иисус никогда не исключал из Своего мировоззрения прямые действия Бога и значимость божественных катастроф. Но в Своих притчах, взятых из биологических процессов (см. особенно Мф. 13), Он развил концепцию непрерывного и тихого роста, кульминацией которого в конечном итоге станет акт божественного суда. Царство Божие, говорил Он, подобно земледельцу, который сеет зерно и позволяет силам природы делать свое дело; он занимается своими повседневными делами, а тем временем появляются крошечные ростки, формируется колос, наливается тяжестью, а затем наступает жатва (Мк. 4:26-29). Иисус прокладывал путь к эволюционным концепциям. Они были настолько новыми для Его последователей, что Он облек их в форму притч, чтобы избежать антагонизма.

Такая концепция Царства приближала его к человеческим действиям. Оно уже действовало; в некотором смысле оно уже присутствовало (Лк. 17:20-21). Значит, ему можно было помочь.

Самой очевидной обязанностью для каждого человека было навести порядок в собственном доме и покаяться в своих грехах. Каждый должен приближаться к жизни Царства, живя сейчас так, как он ожидал бы жить тогда. Но, как мы видели из Его изречений, Иисус пошел гораздо дальше. Он потребовал повышения принятых этических стандартов. Это был вопрос не просто заблуждающихся и отстающих индивидов, а вопрос социализированных норм поведения. Он питал глубокое благоговение и преданность религии Своего народа и никогда не призывал Своих последователей порывать с ней. Но Он смело утверждал, что обычная этика иудаизма, основанная на Декалоге и его толковании еврейскими богословами, недостаточно хороша. Она была хороша в своих пределах, и у Него не было деструктивной критики в ее адрес, но ее нужно было «исполнить» и продлить ее линии.

Мы изучили шесть примеров, которые Он предложил, чтобы объяснить Свой принцип морального и социального прогресса. В каждом случае Он принимает закон в том виде, в каком он существовал, но требует большего того же самого: большего уважения к личности, большего благоговения к женственности, большей стабильности семьи, большей правдивости, большей миролюбивости, большей любви. Таким образом, Он сочетал преемственность с прогрессом, консерватизм с радикализмом.

Платформа для этического прогресса, изложенная в Нагорной проповеди, — это великая платформа. Когда Толстой впервые осознал социальное значение этих простых предложений, это стало откровением, изменившим его жизнь. Даже люди, отвергающие сверхъестественные притязания христианства, снимают шляпу перед Нагорной проповедью. И все же ее судьба трагична. Ее не «загубили слабой похвалой», но сделали неэффективной всеобщей похвалой. Ее заповеди подняты так высоко, что никто не чувствует себя обязанным исполнять их. Лишь небольшие части христианской Церкви восприняли изречения о клятвах, непротивлении и любви к врагам как означающие именно то, что в них сказано, и как обязательные к исполнению. И все же все чувствуют, что линия этического и социального продвижения должна лежать в направлении, прочерченном Иисусом, и если бы общество могло выбраться из нынешней ямы хищнического эгоизма и низости на этот уровень, это был бы рай.

II

Верим ли мы в это? Верим ли мы, что недостаточно просто избегать духовного ада и проклятия прелюбодеяния, но что чистый разум был бы самым эффективным и радостным разумом? Верим ли мы, что человек, который прощает и остается добрым, счастливее и безопаснее, чем человек, который всегда на все обижается и раздувает в своей душе ведьмин котел ненависти? Если бы человек любил своего врага и подставлял другую щеку, стал бы он всеобщим ковриком для ног или всеобщим храмом-убежищем?

Предположим, мы отметим на данный момент те части, которые мы готовы принять как наши собственные стандарты действий. Если есть части, которые кажутся непрактичными, давайте отложим их в наших умах как спорные положения, как пункты, которые должны быть проверены опытом грядущих лет, или как рабочие гипотезы в науке жизни.

Но что бы мы ни думали об отдельных пунктах, давайте придерживаться главной мысли Иисуса: каждое продвижение к Царству Божиему, то есть к истинному социальному порядку, предполагает повышение этических стандартов, принятых обществом. Это принцип социального прогресса, который должен знать наизусть каждый передовой интеллектуал.

Когда Иисус предложил шесть примеров этического прогресса, у Него не было намерения исчерпать принцип продвижения, который Он установил. Было еще что сказать о еврейском законе. Теперь дело за Его последователями — относиться к унаследованным этическим концепциям традиционного христианства с тем же сочетанием благоговения и мужества, с каким Он относился к еврейскому закону.

III

С самого начала христианство учило самообладанию и господству духа над физическими желаниями. Оно всегда осуждало пьянство. Но древнее христианство никогда не требовало воздержания от ферментированных напитков. С современными методами производства алкогольных напитков и современными капиталистическими методами стимулирования их продажи опасность стала более острой. С современными научными знаниями физиологические и социальные проблемы пьянства стали яснее. Современная жизнь требует не одурманенной нервной системы для быстрых и устойчивых реакций. В древности говорили: «Не упивайся»; но сегодня дух христианства и современной жизни говорит: «Не пей и не продавай спиртное вовсе».

[pg 091] В каждом случае, когда интересы женщины оказывались перед Иисусом, Он принимал ее сторону. В то время женщина была подавленной половиной человечества. Отношение исторического христианства было смесью Его духа и духа патриархальной семьи. Сегодня христианство явно продлевает линию уважения и духовной оценки до точки равенства между мужчинами и женщинами — и дальше.

С самого начала в христианстве присутствовала эмансипирующая сила, которая была обязана проявить свои эффекты в политической жизни. Но в эпоху деспотизма ей, возможно, приходилось ограничивать свою политическую мораль долгом терпеливого подчинения и довольствоваться тем, что она предлагала маленькие святилища свободы угнетенным в христианских братствах. Сегодня, в эпоху демократии, стало аморальным терпеть частную собственность на правительство. Жить хорошей жизнью в частном порядке уже недостаточно для праведности. Христианству нужна этика общественной жизни.

В древности говорили: «Не убивай». Нам говорят: «Не истощайте жизнь в молодых людях преждевременным тяжелым трудом; не позволяйте страху перед бедностью заморозить источник жизни; и вы должны положить конец войне».

В древности говорили: «Не кради». Нам говорят: «Не берите незаработанную прибыль от своих ближних, но платите обществу производительным трудом за то, что вы берете у него в виде товаров».

Этот вопрос повышения моральных стандартов общества — дело преимущественно молодых. Они должны сделать это, иначе это не будет сделано никогда. Нагорная проповедь была произнесена молодым человеком, и она движется с порывистой мужественностью юности. Старые люди физически отяжелели. Они ментально связаны с институтами, внутри которых провели всю жизнь, и хотят наслаждаться в покое богатством и положением, которых достигли. Мы будем точно такими же через сорок лет. Но пока мы молоды — самое время совершить рывок вперед со знаменем Христа, знаменем справедливости и любви, и водрузить его на высотах вон там. Мы должны не только стать лучшими мужчинами и женщинами, чем мы есть сейчас. Мы должны оставить после себя лучший мир, когда закончим свой путь. Все, что мы утверждаем в годы нашего роста, так или иначе проявится в годы нашей зрелости и силы. Если бы пятьдесят тысяч студентов колледжей в год вставали в ряды последователей Иисуса Христа, смотрели бы на наш нынешний мир так же открыто, как Он смотрел на Свой мир, видели бы, где социальные стандарты поведения противоречат Его духу и современным потребностям, и работали бы над их повышением, мир почувствовал бы эффект через десять лет. И те, кто стремился бы таким образом, жили бы верой в высшее содружество Божие и обладали бы некоторой долей его благородства духа.

[pg 092]

IV

Предложения для размышления и обсуждения

I. Жизнь по старым стандартам

1. Что произошло бы, если бы студенческое сообщество начало жить по стандартам труда и чести, которые все признают?

2. Приветствует ли человеческая природа моральный прогресс?

II. Этическая программа Иисуса

1. Какой прогресс делает необходимым программа Иисуса? Сформулируйте главный принцип в Мф. 5:17-48 и шесть применений, сделанных самим Иисусом. Как этот принцип был связан с Его идеей Царства?

2. Можем ли мы согласиться с этим принципом? Как далеко мы можем пойти с Иисусом в Его применении?

3. Получал бы человек больше или меньше удовлетворения от жизни, если бы следовал этим максимам в частной жизни?

4. Как далеко мог бы зайти человек, если бы следовал им разумным образом в бизнесе или общественной жизни? Если бы человек любил своих врагов и подставлял другую щеку, стал бы он всеобщим ковриком для ног или всеобщим другом и убежищем?

III. Повышение стандартов сегодня

1. По каким этическим вопросам мы дошли до точки, когда моральные стандарты, принятые обществом, могут и должны быть повышены?

2. Если бы вы могли купить один единственный прогресс своей жизнью, что бы вы выбрали?

3. Как расширение сферы полной социальной ответственности влияет на повышение стандартов поведения? Кто мой ближний, а кто нет?

IV. Для специального обсуждения

1. Новая интеллектуальная эра открылась с развитием современной науки; какие новые моральные стандарты должны стать результатом наших новых знаний?

2. Новая экономическая эра открылась с изобретением силовых машин и социальной организацией труда; какие новые моральные стандарты должны были стать результатом нового богатства цивилизации?

3. Новая политическая эра открылась с развитием демократии; какие новые моральные стандарты должны быть достигнуты в жизни государств и городов?

4. Новая эра началась в мировых отношениях с началом паровой торговли; какие новые стандарты необходимы для международных и межрасовых отношений?

Часть III. Сопротивляющиеся социальные силы

[pg 097]

Глава VII. Лидерство для служения

Амбиции должны получать удовлетворение через служение человечеству

Царство Божие было идеалом. Если его предстояло превратить в конкретные реалии, оно столкнулось бы с сопротивляющимися и упрямыми инстинктами человеческой природы и консервативными силами общества. Где Иисус находил препятствия? В каких точках Он осознавал сопротивление? Осознавал ли Он силу амбиций и любовь к власти? Оценивал ли Он тягу инстинкта собственности? Чувствовал ли Он религию как помощь или как помеху в реализации Царства Божия? Эти вопросы мы рассмотрим в трех уроках.

Ежедневные чтения

Первый день: Управляющий

Предыдущие стихи (ст. 35-40) касались верности рядовых сотрудников; эта притча касается ответственности официального положения и обрисовывает альтернативу эгоистичного и служебного лидерства. Главный управляющий отвечал за большое поместье, направляя труд рабочих и служанок, распределяя припасы и контролируя благополучие и счастье всех. Отсутствие хозяина делало его власть на время абсолютной. Будет ли он использовать ее на благо всех? Если да, то его ждет более широкий масштаб и большая честь. Или он опьянеет от власти, будет жить в свое удовольствие, командовать своими сослуживцами и станет мелким тираном? Если так, то он получит по заслугам. Долг каждого человека измеряется его знаниями и его властью. Поэтому, если человек поднимается до лидерства и обнаруживает, что его пространство для маневра расширяется, пусть он укрепит свое чувство долга, чтобы оно соответствовало, иначе будут неприятности. Вырождение от власти написано по всей истории.

And Peter said, Lord, speakest thou this parable unto us, or even unto all? And the Lord said, Who then is the faithful and wise steward, whom his lord shall set over his household, to give them their portion of food in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will set him over all that he hath. But if that servant shall say in his heart, My lord delayeth his coming; and shall begin to beat the menservants and the maidservants, and to eat and drink, and to be drunken; the lord of that servant shall come in a day when he expecteth not, and in an hour when he knoweth not, and shall cut him asunder, and appoint his portion [pg 098] with the unfaithful. And that servant, who knew his lord's will, and made not ready, nor did according to his will, shall be beaten with many stripes; but he that knew not, and did things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. And to whomsoever much is given, of him shall much be required: and to whom they commit much, of him will they ask the more.—Luke 12:41-48.

Функции главного управляющего принадлежат эпохе крупных землевладельцев. Как бы вы модернизировали эту притчу, чтобы выразить те же идеи?

Второй день: Подготовка к использованию власти

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано:

Ангелам Своим заповедает о Тебе: и,

Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. — Мф. 4:1-10.

On their hands they shall bear thee up,

Lest haply thou dash thy foot against a stone.

Крещение Иисуса было актом посвящения грядущему правлению Бога, и оно принесло Ему глубокий духовный опыт. Он вышел из него с чувством непосредственной миссии, призвания к высшему лидерству и с сознанием силы, соответствующей Его предназначению. Сразу же Он столкнулся с вопросом: как Он будет использовать Свою мессианскую силу? Какими средствами Он добьется лидерства? В пустыне Его ум был сосредоточен на этих проблемах. Эта история демонстрирует искушения лидера и подводит итог Его решению по трем пунктам: во-первых, Он осознал, что не должен сворачивать в сторону ради личного удовлетворения, а должен служить только воле Божией; во-вторых, Он не должен принижать Свою силу, играя на популярности с помощью эффектных, чудесных демонстраций; в-третьих, Он не должен завоевывать Свое лидерство методами, которые заложили бы Его князю мира сего, например, с помощью силы.