«Социальные принципы Иисуса»

2. Создает ли религия социальное единство или нейтрализует его? Как насчет молитвы?

3. Как христианский закон любви соотносится с отношениями между расами в Америке?

4. Что сделали христианские миссии, чтобы привести общество от националистической к международной и межрасовой стадии?

5. Можно ли обеспечить всемирное социальное единство без влияния христианства?

VI. Для специального обсуждения

1. В какой степени наша нынешняя коммерческая и промышленная организация обеспечивает основу для опыта солидарности и воспитания в нем?

2. Какие аспекты современной рекламы являются христианскими, а какие — нехристианскими?

3. В какой степени закон рынка совместим с братской концепцией общества?

4. Создала бы успешная социалистическая организация более сильное чувство солидарности, или разделяющие интересы проникли бы туда новыми путями?

5. У кого больше стимулов к лояльности: у колледжа или у профсоюза? У кого ее больше?

6. Как командный дух идет неверным путем среди студентов?

Глава III. Быть с народом

[pg 031]

Мы обнаружили два простых и аксиоматических социальных принципа в фундаментальных убеждениях Иисуса: святость жизни и личности и духовная солидарность людей. Теперь противопоставьте разум, овладевший этими убеждениями, реальным условиям общества, презрению к жизни и отрицанию социальных обязательств, существующим в нем, и как он отреагирует? Как он увидит долг сильных и свой собственный долг?

Ежедневные чтения

Первый день: Социальная платформа Иисуса

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходящим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? — Луки 4:16-22.

The Spirit of the Lord is upon me,

Because he anointed me to preach good tidings to the poor:

He hath sent me to proclaim release to the captives,

And recovering of sight to the blind,

To set at liberty them that are bruised,

To proclaim the acceptable year of the Lord.

Лука, очевидно, чувствовал, что это появление Иисуса в синагоге Его родного города в начале Его общественной деятельности было значительным событием. Отрывок из Исаии (61:1 сл.), несомненно, был одной из любимых цитат Иисуса. Он видел в нем резюме Своих собственных целей и теперь объявил его Своей программой. Его обещания теперь должны были быть реализованы. Какими они были? Благая весть нищим, отпущение пленным, прозрение слепым, свобода угнетенным и «лето Господне благоприятное». Если это был намек на год Юбилея (Лев. 25), то он предполагал революционное «сбрасывание бремени», подобное тому, которое совершил Солон в Афинах. Во всяком случае, социальная и религиозная эмансипация переплетены в этих фразах. Ясно, что Иисус видел Свою миссию в том, чтобы поднять к свободной и полной жизни тех, кого жизнь подавляла и ранила.

«Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас». Должна ли платформа Иисуса быть нашей платформой и программой?

Второй день: Социальный тест Мессии

Был ли Иисус Грядущим? Он не совсем соответствовал ожиданиям Иоанна. Мессия должен был очистить народ от злых элементов, вея плевелы от пшеницы и сжигая их. Его символом был топор. Иисус не проявлял такого духа. Был ли Он тогда Мессией?

And the disciples of John told him of all these things. And John calling unto him two of his disciples sent them to the Lord, saying, Art thou he that cometh, or look we for another? And when the men were come unto him, they said, John the Baptist hath sent us unto thee, saying, Art thou he that cometh, or look we for another? In that hour he cured many of diseases and plagues and evil spirits; and on many that were blind he bestowed sight. And he answered and said unto them, Go and tell John the things which ye have seen and heard; the blind receive their sight, the lame walk, the lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good tidings preached to them. And blessed is he, whosoever [pg 033] shall find no occasion of stumbling in me. Luke 7:18-23.

Иисус перенес испытание в другую область. Человеческие страдания облегчались, и нищим проповедовалась благая весть. Сочувствие к людям было надежной общей почвой между Иисусом и Иоанном. Иисус чувствовал, что Иоанн узнает рассвет Царства Божьего по доказательствам, которые Он ему предложил.

Каким же тогда было бы надлежащим доказательством того, что Царство Божье завоевывает позиции в нашем интеллекте и чувствах?

Третий день: Церковь — продукт социального чувства

Выбор Двенадцати, их группировка по двое и их использование в качестве независимых посланников было самым важным организационным актом Иисуса. Из него в конечном итоге выросла христианская Церковь. Теперь заметьте, какие мотивы привели к этому. Иисус облегчал социальные страдания. Он был подавлен чувством этого. Греческие глаголы очень неадекватно переданы как «изнуренные и рассеянные». Первый означает «ободранные, измученные»; второй означает «брошенные, поверженные». Люди были как стадо овец после того, как с ними расправились волки. Был недостаток в истинных лидерах. Поэтому Иисус взял материал, который у Него был, и организовал апостольство — для чего? Церковь выросла из социального чувства Иисуса к страданиям простых людей.

And Jesus went about all the cities and the villages, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of disease and all manner of sickness. But when he saw the multitudes, he was moved with compassion for them, because they were distressed and scattered, as sheep not having a shepherd. Then saith he unto his disciples, The harvest indeed is plenteous, but the laborers are few. Pray ye therefore the Lord of the harvest, that he send forth laborers into his harvest. And he called unto him his twelve disciples, and gave them authority over unclean spirits, to cast them out, and to heal all manner of disease and all manner of sickness.—Matt. 9:35-10:1.

В какой степени, по вашему мнению, Церковь сегодня разделяет чувство Иисуса о положении людей и выполняет цель, для которой Он организовал апостольство? Или положение людей изменилось настолько, что их социальные нужды стали менее насущными?

Четвертый день: Иисус принял сторону

В этих Заповедях блаженства, как сообщает о них Лука, Иисус явно принимает сторону униженных. Он говорит, что Бог и будущее не на стороне богатых, сытых; приверженцев удовольствий, людей, которые принимают популярную сторону во всем. В конечном счете, вердикт будет в пользу тех, кто сейчас беден и недоедает, кто несет на себе тяжелую ношу и кто вынужден отстаивать непопулярную сторону. В отчете о Заповедях блаженства, данном Матфеем (5:3-12), термины менее социальны и более духовны, и контраст между высшим и низшим классами не выражен; но даже там обещание великого переворота вещей дается смиренным и миролюбивым людям, тем, кто сильно пострадал и непопулярен; они наследуют землю, а также Царство Божье.

And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed are ye poor: for yours is the kingdom of God. Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh. Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man's sake. Rejoice in that day, and leap for joy: for behold, your reward is great in heaven; for in the same manner did their fathers unto the prophets. But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation. Woe unto you, ye that are full now! for ye shall hunger. Woe unto you, ye that laugh now for ye shall mourn and weep. Woe unto you, when all men shall speak well of you! for in the same manner did their fathers to the false prophets.—Luke 6:20-26.

Сделало ли бы Иисуса более мудрым учителем и более благородной фигурой, если бы Он изменил Свои симпатии?

Пятый день: Спасение через простых людей

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам: ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. — Луки 10:21.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. — 1 Кор. 1:26-29.

Фактические результаты Его работы доказали Иисусу, что Его успех будет среди простых людей, а не среди класса ученых. Он принял этот факт с трепетом радости и славил Бога за то, что это так. Павел подтвердил то же самое выравнивание в ранней Церкви. Высшие классы сдерживались из-за гордости происхождением или образованием, или из-за робости богатства. Вводя новый порядок вещей, Бог должен был использовать простых людей, чтобы получить рычаг.

Что же на самом деле Иисус увидел в униженных, что привлекло Его?

Шестой день: Иисус, человек из народа

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус, и привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге; а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. — Матф. 21:1-11.

Tell ye the daughter of Zion,

Behold, thy King cometh unto thee,

Meek, and riding upon an ass,

And upon a colt the foal of an ass.

Вот была демократическая процессия! Никакого украшенного коня, а ослик — хотя молодой и резвый, тщательно отобранный — никакого военного эскорта с духовым оркестром и барабанщиком, а толпа крестьян, выкрикивающих псалмы своих отцов и надежду на грядущее хорошее время; никаких дорогих ковров, чтобы устлать путь Царя, а пропитанные потом одежды рабочих людей и ветви, сорванные галилейскими кулаками. Кем Он был, этот Царь будущего, смешным или возвышенным?

Если Иисус когда-нибудь совершит Свой вход в духовный суверенитет человечества, выстроятся ли социальные классы так же, как они это сделали в Иерусалиме?

Седьмой день: Окончательное испытание для всех

«Откуда Он придет судить живых и мертвых». Подумайте об этом — абсолютная справедливость, свершенная наконец всеведущим Судьей, где никакие земные связи происхождения, богатства, образования или власти не будут иметь значения, и где все маски упадут! По какому кодексу закона и какому стандарту мы будем судимы там? Вот ответ Иисуса: не по вопросам вероучения и церкви, а по нашим человеческим отношениям; по реальности нашего социального чувства; по нашей практической солидарности с нашими ближними. Если мы жили в присутствии голода, одиночества и угнетения, в одной стране с детским трудом, расовым презрением, длинным рабочим днем, грабительской арендной платой, проституцией, честным заработком, удерживаемым силой, ценой жизни, поднятой, чтобы раздуть раздутую прибыль — если мы видели такие вещи и оставались апатичными, то мы уходим.

But when the Son of man shall come in his glory, and all the angels with him, then shall he sit on the throne of his glory: and before him shall be gathered all the nations: and he shall separate them one from another, as the shepherd separateth the sheep from the goats; and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world: for I was hungry, and ye gave me to eat; I was thirsty, and ye gave me drink; I was a stranger, and ye took me in; naked, and ye clothed me; I was sick, and ye visited me; I was in prison, and ye came unto me. Then shall the righteous answer him, saying, Lord, when saw we thee hungry, and fed thee? or athirst, and gave thee drink? And when saw we thee a stranger, and took thee in? or naked, and clothed thee? And when saw we thee sick, or in prison, and came unto thee? And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it unto one of these my brethren, even these least, ye did it unto me. Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into the eternal fire which is prepared for the devil and his angels: for I was hungry, and ye did not give me to eat; I was thirsty, and ye gave me no drink; I was a stranger, and ye took me not in; naked, and ye clothed me not; sick, and in prison, and ye visited me [pg 038] not. Then shall they also answer, saying, Lord, when saw we thee hungry, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee? Then shall he answer them, saying, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it not unto one of these least, ye did it not unto me. And these shall go away into eternal punishment: but the righteous into eternal life.—Matt. 25:31-46.

Вы и я — направо или налево?

Изучение на неделю

Никто не может отвернуться от откровенного чтения Евангелий, не осознав, что Иисус испытывал глубокое чувство сопричастности не только к страдающим и обездоленным людям, но и к массе беднейших людей Своей страны, крестьянам, рыбакам, ремесленникам. Он объявил, что Его миссия — принести благую весть этому классу; и не только радостные слова, но и счастливые реальности. Очевидно, ожидание грядущего Царства Божьего в Его сознании означало некоторое существенное облегчение и освобождение для угнетенных и подавленных. Наше современное человеческое чувство гордится этой стороной работы нашего Спасителя. Искусство и литература любят видеть Его с этого ракурса.

Его забота о бедных была неизбежным результатом двух фундаментальных убеждений, обсужденных нами в предыдущих главах. Если Он чувствовал святость жизни, даже в ее скромных и изношенных формах, и если Он чувствовал семейное единство всех людей таким образом, что скорби бедных были Его скорбями, то, конечно, Он не мог быть спокоен, пока люди были «ободраны и повержены», «как овцы без пастыря». Везде, где какая-либо группа развила реальную солидарность, ее самое пристальное внимание всегда уделяется тем, кто больше всего нуждается. «Здоровые не имеют нужды во враче», — сказал Иисус; сильные могут позаботиться о себе сами.

[pg 039]

I

Поэтому Он сознательно связал Свою судьбу с народом. Он спал в их домах, исцелял их болезни, ел их хлеб и делился Своим с ними. Он дал им веру, надежду на лучшие дни и чувство, что Бог на их стороне. Такая вера — это больше, чем пища и питье. В свою очередь, они сплотились вокруг Него и не могли насытиться Им. «Народ слушал Его с услаждением».

Более того, чувство Иисуса к «бедным» не было тем состраданием, которое мы испытываем к безнадежно искалеченным телом или разумом. Его чувство было любовью и доверием. Галилейские крестьяне, из которых вышли Петр и Иоанн, не были дебилами или опустившимися отбросами городских трущоб. Они были терпеливыми, трудолюбивыми людьми, которые всегда составляли рядовых всех народов. У них были свои недостатки, и Иисус, должно быть, знал их. Но осуждал ли Он их когда-нибудь или называл «порождениями ехидниными»? Указывал ли Он когда-нибудь, что их особые пороки препятствуют Царству Божьему? Им нужен был духовный импульс и руководство, но их природа была здравой, и они были сырым материалом для искупленного человечества, которое Он стремился создать.

Есть еще одно качество, которое мы должны будем признать в отношении Иисуса к «бедным». Он видел их в противовес «богатым». Среди всех вариаций человеческого общества эти две группы всегда появляются вновь — те, кто живет своим собственным производительным трудом, и те, кто живет за счет производительного труда других, которых они контролируют. Практически они перекрываются и смешиваются, но когда наша перспектива достаточно отдалена, мы можем различить их. В греческом и римском обществе, в средневековой жизни и во всех цивилизованных нациях сегодняшнего дня — исключая, конечно, нашу собственную — мы можем видеть их бок о бок. Каждый обусловливает другого; ни один не существовал бы без другого. Каждый класс развивает свои собственные моральные и духовные привычки, свой собственный набор добродетелей и пороков. Некоторые из нас родились в высшем классе, некоторые в низшем; а в студенческих группах большинство происходит из пограничной среды. По инстинкту, по опыту жизни или по национальному размышлению мы обычно отдаем свою моральную преданность одному или другому и затем склонны склоняться к этой стороне в каждом возникающем вопросе.

II

Итак, Иисус принял сторону группы труда. Он вступился за них. Он встал с ними. Мы не можем не видеть Его с рукой, брошенной в защиту бедняка, и другой рукой, поднятой в предостережении богатому. Если мы сомневаемся в этом, мы можем позволить Его современникам решить это за нас. Ясно, что простые люди провозгласили Его своим другом. Испытывали ли правящие классы такое же чувство к Нему? Кажется трудным избежать вывода, что Иисус не был беспристрастен между ними двумя. Был ли Он тем не менее справедлив? С эстетической точки зрения, а также с поверхностного морального суждения, высшие классы везде более приятны и привлекательны. С морального суждения Иисуса, как мы увидим более полно в следующей главе, было что-то тревожное и опасное в духовных качествах «богатых» и что-то привлекательное и обнадеживающее в качествах простого человека. Был ли Он прав? Это очень важный практический вопрос для всех, кто склонен следовать Его моральному лидерству.

Восприятие того, что Иисус защищал народ, можно найти во всей литературе и искусстве. Наш собственный Лоуэлл выразил это в своей «Притче», в которой он описывает Иисуса, возвращающегося на землю, чтобы увидеть, «как люди, братья мои, верят в меня».

Мы получим исторический контекст для защиты Христом народа, вернувшись к пророкам Ветхого Завета. Они были Его духовными предшественниками. Он питал Свой разум их писаниями и любил цитировать их. Итак, еврейские пророки единодушно выступали за простых людей и возлагали вину за социальное зло на влиятельные классы. Они не подчеркивали никакой другой грех такими алыми знаками, как грехи несправедливости, угнетения и коррупции судей. Но это те грехи, которые давят на униженных и всегда практиковались и замалчивались сильными мира сего. «Слушайте слово сие, телицы Васанские, угнетающие бедных, сокрушающие нищих... Вы попираете бедного и берете с него хлебные дары... вы, которые притесняете правого, берете мзду и извращаете дело бедных в воротах... За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его; потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий; жаждущие праха земного на голове бедных» (Амос 4:1; 5:11-12; 2:6-7). Михей описывает сильных и хитрых, вытесняющих крестьянина из его наследственного владения, а мать из ее дома с помощью устройств, всегда используемых для таких целей: непомерные проценты по займам, лишение права выкупа во времена бедствия, «встреча с судьей» до суда и черствость сердца по отношению к сломленной жизни и счастью (Михей 2:1-2; 2:9; 3:1-2). Мы не можем преуменьшать моральную проницательность этой уникальной преемственности людей. Их духовная сила все еще усердно работает в нашей христианской цивилизации, особенно в том вкладе, который еврейский народ вносит в рабочее движение.

“Have ye founded your thrones and altars, then,

On the bodies and souls of living men?

And think ye that building shall endure,

Which shelters the noble and crushes the poor?

“With gates of silver and bars of gold

Ye have fenced my sheep from their Father's fold;

I have heard the dropping of their tears

In heaven these eighteen hundred years.

“Then Christ sought out an artisan,

A low-browed, stunted, haggard man,

And a motherless girl, whose fingers thin,

Pushed from her faintly want and sin.

“These set he in the midst of them,

And as they drew back their garment-hem

For fear of defilement, “Lo, here,” said he,

‘The images ye have made of me.’ ”

III

Среди греков и римлян политическая и литературная жизнь была настолько полностью доминирована аристократическим классом, что такая преемственность защитников простого человека вряд ли могла возникнуть. Тем не менее, некоторые из людей, о которых потомство думает с наибольшим почтением, были защитниками простых людей из высшего класса — например, Солон, Манлий и Гракхи.

IV

В последние столетия огромные силы социальной эволюции, кажется, установились в направлении, в котором смотрел Иисус. Со времени Реформации институты религии были более или менее демократизированы. Простые люди получили некоторое участие в политической власти и смогли использовать ее в некоторой степени для своего экономического улучшения. Они участвуют в образовании гораздо полнее, чем раньше. До начала Великой войны казалось безопасным ожидать, что рабочие люди получат растущую долю социального богатства, безопасности, возможностей для здоровья, для художественного наслаждения и всего того, что делает жизнь достойной того, чтобы жить. Сегодня будущее сильно омрачено и неопределенно; но наша вера все еще держится на том, что даже великая катастрофа поможет в конечном итоге ослабить деспотические и эксплуататорские силы и сделать положение простых людей более чем когда-либо главной заботой науки и государственного управления.

Иисус был на стороне простых людей задолго до того, как демократия была на подъеме. Он любил их, чувствовал их ценность, доверял их скрытым способностям и обещал им Царство Божье. Религия, которую Он основал, даже когда она была нечистой и под контролем высших классов, была исторической основой для стремлений простых людей и легко объединялась с демократическими движениями. Его личность и дух оставались побуждающей и направляющей силой в умах многих людей, которые «шли к народу», потому что они знают, что Иисус с ними. На самом деле мы можем ожидать большей прямой социальной эффективности Иисуса в будущем, потому что новая историческая интерпретация Библии помогает нам видеть Его более ясно среди социальной жизни Его собственного народа.

Итак, мы должны добавить третий социальный принцип к первым двум. Первый заключался в том, что жизнь и личность священны; второй — что люди принадлежат друг другу; третий — что сильные должны стоять со слабыми и защищать их дело. В своем описании Мессианского Суда Иисус предложил признать Своими последователями только тех, кто откликнулся на призыв человеческой нужды и солидарности. Он создал апостольство и вместе с ним зародыш Церкви, чтобы служить людям, чьи нужды Он видел и чувствовал.

V

Как это касается студентов колледжей? Своими возможностями и оснащением мы относимся к сильным. Дисциплинированный интеллект — это броня и меч. Многие из нас унаследовали социальное положение и некоторое богатство; это может быть немного, но это поднимает нас над ужасным давлением насущной нужды. Какие отношения мы предлагаем иметь с огромной массой мужчин и женщин, которые родились без шансов, которые выпали нам без усилий? Мы предлагаем служить им или ехать на них? Будем ли мы стремиться получить какую-то форму власти, с помощью которой мы сможем жить в достатке, лишь с незначительными и приятными усилиями? В этом случае мы вряд ли сможем вернуть нашим ближним в работе столько, сколько мы берем у них в наслаждении и роскоши. Мы будем частью того мертвого груза, который всегда сгибал спину бедных. Это почетная амбиция? Или мы предлагаем войти в рабочую команду человечества и держать свой конец? Наш конец должен быть тяжелее среднего, потому что у нас была более долгая и лучшая подготовка. «Кому много дано, с того много и взыщется».

Моральная проблема для сообществ колледжей обостряется, когда мы помним, что немногие студенты полностью платят за то, что получают. Поддерживаются ли наши учреждения за счет налогообложения или пожертвований, большая часть их доходов извлекается из ежегодного труда общества; плата за обучение покрывает лишь часть текущих расходов и процентов по оборудованию. Даже если студент оплачивает все расходы, он отчасти является пенсионером на содержании общества. Рабочие люди в конечном счете поддерживают нас; те же люди, которые часто так стремятся к образованию и не могут его получить. Некоторые из них чувствовали бы себя богатыми, если бы имели остатки знаний, которые мы бросаем на пол и попираем в нашем духе пресыщения. Получать образование из их рук и использовать его, чтобы придумать способы, которыми мы можем продолжать жить за их счет, кажется тревожным даже для языческой совести. Это должно быть невыносимо для чувства социальной ответственности, воспитанного под христианским влиянием.

Вот испытание для сообществ колледжей, более глубокое, чем физическое испытание атлетикой или интеллектуальные испытания стипендией. Чувствуем ли мы наше социальное единство с людьми, которые работают ради своего пропитания, и предлагаем ли мы использовать наши особые привилегии и способности для их социального искупления?

Предложения для размышления и обсуждения

“When wilt Thou save the people?

O God of Mercy, when?

[pg 045] Not kings and lords, but nations,

Not thrones and crowns, but men.

Flowers of Thy heart, O God, are they.

Let them not pass like weeds away,

Let them not fade in sunless day!

God save the people!”—Ebenezer Elliott.

I. Партийность Иисуса

1. Действительно ли Иисус принял сторону бедных? Докажите это.

2. Попробуйте доказать обратную сторону.

3. Что было бы более надежным доказательством: отдельные высказывания или общее впечатление от Его жизни и учения?

4. К какому выводу вы приходите относительно отношения Иисуса?

II. Церковь и народ

1. Какие мотивы побудили Иисуса организовать и послать двенадцать? Каково было историческое значение этого действия?

2. Когда и как Церковь потеряла свой рабочий характер?

3. Разделяет ли Церковь сегодня чувства Иисуса о положении людей? Суммируйте доказательства за и против.

4. Какова истинная функция Церкви в обществе, насколько это касается бедных?

III. Заступничество за народ сегодня

1. Является ли поверхностным или глубоким испытанием ранжировать человека в соответствии с его симпатией к простым людям?

2. Что означает заступиться за людей сегодня? Чем это отличается от благотворительности и работы по оказанию помощи?

3. Назовите некоторых мужчин и женщин в наше время, которые, кажется, заступились за них наиболее мудро и эффективно.

4. Каковы пороки социальных реформаторов?

IV. Забота студентов колледжей

[pg 046] 1. Как студенты колледжей могут сделать справедливый возврат за свои особые возможности?

2. Какие движения в жизни колледжей и университетов в последние годы соответствуют этому социальному принципу Иисуса?

3. Какую роль принимали студенты университетов России, Австрии, Германии и Англии в социальных движениях? Проявляли ли американские студенты когда-либо подобный интерес к рабочим движениям? Если нет, то почему?

V. Для специального обсуждения

1. Является ли преимуществом или недостатком для христианства то, что оно началось среди рабочего класса? Какие эффекты это оказало на его этические точки зрения и импульсы?

2. Почему возрождение древнего общества должно было прийти через униженных? Должно ли оно прийти таким же образом сегодня?

3. Этично ли жить без производительного труда? Морально ли допустимо наслаждаться чрезмерным досугом, купленным чрезмерным трудом других?

4. Есть ли какое-либо ясное убеждение по этому вопросу в христианской Церкви сегодня?

5. Является ли факт, что человек вышел из рабочего класса, гарантией того, что он будет иметь симпатии рабочего класса?

6. Кто, кажется, имеет более естественное демократическое чувство, мужчины или женщины высших классов?

Часть II. Социальный идеал Иисуса

[pg 049]

Глава IV. Царство Божье: Его ценности

Правильный социальный порядок — это высшее благо для всех

Первые три главы касались простых человеческих принципов, которые являются общими и инстинктивными для всех настоящих людей. Иисус просто расширил сферу их применения, прояснил наше понимание их, поместил их в самый центр религиозного долга и таким образом поднял их до высокого уровня великих социальных и религиозных принципов.

В следующих трех главах мы рассмотрим концепцию, которая не является универсально человеческой, но которую Иисус вывел из исторической жизни еврейского народа — идею «Царства Божьего». Лучшим переводом было бы «Царствование Божье». Эта концепция воплощала социальный идеал и цель лучших умов одной из немногих творческих наций в истории.

Как Иисус интерпретировал этот унаследованный социальный идеал? Что, казалось Ему, предлагает людям Царство Божье? Что оно требовало от них? Какую непосредственную этическую обязанность предполагал этот социальный идеал? Наше исследование будет двигаться вдоль этих линий в следующих трех главах.

Ежедневные чтения

Первый день: Главный шанс

Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. — Матф. 13:44-46.

Когда война была обычным делом, собственность небезопасной, а сейфы были редкостью, для людей было обычным делом закапывать сокровища во время беды и забывать о них, когда они умирали. Тот, кто случайно находил их, «нападал на золотую жилу» и спешил заявить свои права. Необычайная драгоценность тоже была находкой. Младенцы-капиталисты того дня были достаточно мудры, чтобы ликвидировать свои другие активы и инвестировать все в главный шанс. Иисус призывает к применению того же метода на более высоком уровне. Царство Божье — это высшее благо из всех; почему бы не поставить все на шанс этого? Эти притчи были сказаны из Его собственного опыта. Он с радостью отказывался от дома, комфорта, общественного одобрения и самой жизни, чтобы реализовать Царство Божье в человечестве.

Представьте, что Иисус отказался от Своего религиозного идеализма, приобрел богатство и официальное положение и умер от старости. Выиграл бы Он? Что потерял бы мир?

Второй день: Главный факт

Царство Божье — это главный факт. Оно берет контроль. Когда Царство становится реальностью для нас, мы не можем продолжать жить по-старому. Мы должны покаяться, начать сначала, пересмотреть ценности жизни и поставить их по их истинной цене, и таким образом перестроить наши фундаментальные направления. Поведение индивида должно подняться в ответ на более высокие концепции смысла и возможностей жизни человечества. Толстой описал свое обращение в самых простых терминах во введении к «Моей религии»:

From that time began Jesus to preach, and to say, Repent ye; for the kingdom of heaven is at hand.—Matt. 4:17.

Некоторые ищут религию, чтобы избежать ада и достичь небес; некоторые — чтобы достичь совершенной личности; некоторые — чтобы принести Царство Божье. Приведите примеры. Оцените относительную религиозную и социальную значимость этих различных духовных опытов.

“Five years ago faith came to me; I believed in [pg 051] the doctrine of Jesus, and my whole life underwent a sudden transformation. What I had once wished for I wished for no longer, and I began to desire what I had never desired before. What had once appeared to me right now became wrong, and the wrong of the past I beheld as right. My condition was like that of a man who goes forth upon some errand, and having traversed a portion of the road, decides that the matter is of no importance, and turns back. What was at first on his right hand is now on his left, and what was at his left hand is now on his right; instead of going away from his abode, he desires to get back to it as soon as possible. My life and my desires were completely changed; good and evil interchanged meanings. Why so? Because I understood the doctrine of Jesus in a different way from that in which I had understood it before.” ... “I understood the words of Jesus, and life and death ceased to be evil; instead of despair, I tasted joy and happiness.”

Третий день: Крещение и новый порядок

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и все Иерусалимляне, и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. — Марка 1:2-8.

Even as it is written in Isaiah the prophet,

Behold, I send my messenger before thy face,

Who shall prepare thy way;

The voice of one crying in the wilderness,

Make ye ready the way of the Lord,

Make his paths straight;

Люди, которые крестились у Иоанна, не ожидали смерти и спасения после смерти, а прихода Царства Божьего и Его Мессии. Они покаялись и приняли знак крещения, чтобы иметь долю в благословениях Царства и избежать неминуемого суда Мессии. Крещение было тогда знаком национального и социального движения к новой эре и было личным посвящением справедливому социальному порядку. Эта первоначальная идея крещения была практически утрачена для христианского сознания в более поздние времена. Каждый человек, который сегодня осознает Царство Божье как высшее благо, может подтвердить свое собственное крещение как посвящение социальному идеалу и лидерству Иисуса, который инициировал его. Такая социальная интерпретация нашего личного ученичества приведет нас к более тесному духовному согласию с первоначальной целью христианства.

Имело ли наше крещение когда-либо социальное значение для нас?

Четвертый день: Путь к счастью

Это песня божественной беззаботности; не безрассудство бродяги, который потерял свое самоуважение и способность к долгосрочным перспективам, а беззаботность аристократического духа, осознающего свое высокое человеческое достоинство. Бог дал нам жизнь; разве Он не даст то, что нужно жизни? Если птицы и лилии могут прокормиться, разве не можем мы? Это по-язычески и низко — изнурять свои души беспокойством о второстепенных нуждах.

Therefore I say unto you, Be not anxious for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on. Is not the life more than the food, and the body than the raiment? Behold the birds of the heaven, that they sow not, neither do they reap, nor gather into barns, and your heavenly Father feedeth them. Are not ye of much more value than they? And which of you by being anxious can add one cubit unto the measure of his life? And why are ye anxious concerning raiment? Consider the lilies of the field, how they grow; they toil not, neither do they spin: yet I say unto you, that even Solomon in all his [pg 053] glory was not arrayed like one of these. But if God doth so clothe the grass of the field, which to-day is, and to-morrow is cast into the oven, shall he not much more clothe you, O ye of little faith? Be not therefore anxious, saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed? For after all these things do the Gentiles seek; for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things. But seek ye first his kingdom, and his righteousness; and all these things shall be added unto you. Be not therefore anxious for the morrow: for the morrow will be anxious for itself. Sufficient unto the day is the evil thereof.—Matt. 6:25-34.

Ключ к этому отрывку лежит в словах «ваш Отец» и «Его Царство». Человек — дитя Божье, и это достоинство дает некоторое спокойствие и уверенность среди забот жизни. Если мы направим свою жизнь к Царству как к высшей цели, все меньшие интересы займут свое надлежащее место. В той мере, в какой воля Божья исполняется и Его праведность практикуется среди людей, удовлетворение главных материальных потребностей будет легким. Царство, истинный социальный порядок, — это высшее благо; все другие блага содержатся в нем.

Беспокоиться или не беспокоиться, вот в чем вопрос. Пытались ли мы когда-нибудь принять высокую цель как путь к счастью?

Пятый день: Солнечная религия

Пост был важной частью благочестия у строгих иудеев. Это было выражение религиозной скорби и самоуничижения. Умерщвление тела усиливало эту духовную эмоцию. Ученики фарисеев и Иоанна были удивлены и шокированы тем фактом, что Иисус и Его группа игнорировали этот обычай. Ответ Иисуса показывает религиозный темперамент Иисуса в новом свете. Он говорит, что Его ученики были счастливы, как гости на свадьбе; почему они должны вести себя так, как будто они в трауре? Пост был чужд духу, который правил в Его компании. Это было бы так же неуместно, как пришивать кусок неваляной ткани к старой одежде или наливать бродящее вино в старые и хрупкие кожаные мехи. Религия Иисуса, таким образом, отличалась от другой серьезной религии своим счастливым и солнечным характером. См. также резкое различие, которое Он проводит между аскетической жизнью Иоанна и Своим собственным наслаждением социальной жизнью (Матф. 11:16-19). И все же Иисус был бездомным человеком, идущим навстречу смерти.

And John's disciples and the Pharisees were fasting: and they come and say unto him, Why do [pg 054] John's disciples and the disciples of the Pharisees fast, but thy disciples fast not? And Jesus said unto them, Can the sons of the bridechamber fast, while the bridegroom is with them? as long as they have the bridegroom with them, they cannot fast. But the days will come, when the bridegroom shalt be taken away from them, and then will they fast in that day. No man seweth a piece of undressed cloth on an old garment: else that which should fill it up taketh from it, the new from the old, and a worse rent is made. And no man putteth new wine into old wine-skins; else the wine will burst the skins, and the wine perisheth, and the skins: but they put new wine into fresh wine-skins.—Mark 2:18-22.

Кажется, есть разница между самоотречением аскетической религии и отдачей себя Царству Божьему. В чем она?

Шестой день: Поза ожидания

Господь должен был вернуться вскоре и завершить установление Своего Царства. Первые два поколения христиан воспринимали эту надежду очень серьезно. Ожидание было истинной позой христиан. В условиях того времени это был их способ заявить, что Царство Божье — это высшее благо и что вся наша жизнь должна быть сосредоточена на нем. Если бы Иисус жил сегодня, Он мог бы найти еще более эффективные призывы смотреть в оба и не остаться позади. Но возможно ли постоянное ожидание божественной катастрофы с небес для современных умов? Должны ли мы перевести это ожидание в надежду на моральное и социальное развитие? Делая это, можем ли мы все еще иметь религиозное чувство великого и божественного будущего, нависшего над человечеством, которое придаст нашей жизни ту же ценность и торжественность, которую чувствовало первое поколение?

Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, who took their lamps, and went forth [pg 055] to meet the bridegroom. And five of them were foolish, and five were wise. For the foolish, when they took their lamps, took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. Now while the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. But at midnight there is a cry, Behold, the bridegroom! Come ye forth to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are going out. But the wise answered, saying, Peradventure there will not be enough for us and you: go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went away to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage feast: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore, for ye know not the day nor the hour.—Matt. 25:1-13.

Объясните, что сильная социальная надежда и вера внесли бы в жизнь человека на протяжении лет.

Как вера и практические социальные усилия влияют друг на друга?

Седьмой день: Грядущие радости

[pg 056]

В Нагорной проповеди Иисус формально изложил Свои концепции этической и религиозной жизни, как отличающиеся от тех, что были тогда в ходу. Это была платформа Царства Божьего. Мы могли бы ожидать, что она начнется с осуждения. Вместо этого она открывается спонтанным взрывом радости. Грядет великое благо. Оно принесет запас благословений всем, кто имеет внутренние качества, чтобы принять их. Все, кто чувствовал божественное недовольство собой и жажду социальной справедливости и праведности, получат свое удовлетворение (ст. 3, 4, 6). Высшие социальные добродетели, кротость, чистота сердца, миролюбие, получат признание и обретут господство (ст. 5, 7, 8, 9). Но кульминация похвалы и обещания — для тех, кто распространял праведность там, где она не была нужна, и страдал за нее (ст. 10-12). «Эти слова принадлежат к величайшим из когда-либо произнесенных» (Гегель). Это чистая религия, и они были вызваны религиозной верой в социальный идеал.

Blessed are the meek: for they shall inherit the earth.

Blessed are they that hunger and thirst after righteousness: for they shall be filled.

Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy.

Blessed are the pure in heart: for they shall see God.

Blessed are the peacemakers: for they shall be called sons of God.

Blessed are they that have been persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven.—Matt. 5:5-10.

Знали ли мы мужчин и женщин, которые обладали некоторыми из этих качеств, которые жили в Царстве Божьем и которые наслаждались его благословениями? Если они облагородили нашу жизнь, давайте подумаем о них на мгновение с безмолвным благословением.

Изучение на неделю

[pg 057]

Мы видим из отрывков, которые мы изучили, что разум Иисуса был сосредоточен на великой надежде, которая была прямо впереди. Она была настолько прекрасна, что даже в предвкушении она наполняла Его душу радостью, и Он знал, что она благословит всех, кто разделит ее. Она казалась Ему настолько ценной и захватывающей, что человек должен поставить всю свою жизнь на ее достижение и подчинить все другие цели этому доминирующему желанию.

Он говорил об этом великом благе как о «Царстве Божьем». Даже поверхностное чтение первых трех Евангелий показывает, что это было стержнем Его учения. И все же Он нигде не определяет эту фразу. Он принимал понимание этого как должное у Своих слушателей и просто объявлял, что оно теперь близко, и они должны действовать соответственно. Что эти слова значили для них? Идея, охватываемая этой фразой, была историческим продуктом еврейского народа, и мы должны будем понимать ее как таковую.

I

Еврейские пророки сосредоточили свою несравненную религиозную энергию на простом требовании праведности, особенно в социальной и национальной жизни. Фактическая жизнь нации, особенно ее правящих классов, конечно, никогда не соответствовала религиозному идеалу. Несправедливость и угнетение вокруг них казались пророкам невыносимыми, просто потому, что этический императив внутри них был настолько силен. Поэтому их неудовлетворенное желание праведности приняло форму горячего ожидания грядущего дня, когда все будет так, как должно быть. Бог обнажит Свою святую руку, чтобы наказать нечестивых, просеять добрых, установить Свой закон и защитить права угнетенных. Этот великий «день Господень» положит начало новой эре, Царству Божьему, Царствованию Божьему. Фраза, таким образом, воплощает социальный идеал лучших религиозных умов уникального народа. Существенное в ней — это проекция в будущее требования справедливого социального порядка. Пророки смотрели на прямое чудотворное действие Бога, чтобы реализовать свое видение, но они были в тесном контакте с фактами политической жизни и всегда требовали социальных действий с человеческой стороны.

«Государство» Платона и «Утопия» Мора — это интеллектуальные произведения, которые привлекали внимание отдельных идеалистически настроенных умов. Еврейским пророкам удалось социализировать свой идеал. Силой религии они внедрили концепцию Царства Божия в общее сознание народа как традиционное убеждение, которое усваивалось каждым новым поколением.

Но когда великая идея присваивается массами, она неизбежно становится грубее, чтобы соответствовать их интеллекту и потребностям; а когда национальный идеал передается из века в век, он меняется вместе с меняющейся судьбой народа, который его хранит. Когда еврейский народ оказался под иностранным владычеством ассирийцев, персов, а затем и римлян, его свобода и возможности для политических действий были утрачены, и его политические идеалы также пришли в упадок. Надежда на Царство стала теологической, искусственной, схемой эпох заранее определенной продолжительности и с удивительными декорациями. И все же, даже в этой форме, это была великолепная надежда на освобождение, на национальное величие, на будущую справедливость и братство, и она помогала поддерживать жизнь души народа среди сокрушительных скорбей.

Народ во времена Иисуса в основном придерживался этой апокалиптической концепции Царства. Оно должно было прийти как божественная катастрофа, начавшись с акта суда и завершившись славным иудейским империализмом. Иисус разделял суть этого ожидания, но как истинный духовный лидер он перестроил, прояснил и возвысил надежду масс. Он не хотел иметь ничего общего с какими-либо планами, включающими кровопролитие и насильственную революцию. Еврейский Иегова стал «Отцом нашим небесным», и это демократизировало Царство Иеговы. Благочестивый иудей ожидал, что Бог будет принуждать к соблюдению обрядовых законов; Иисус мало говорил о религиозных обрядах, но много — о праведности и любви. В его руках иудейская империалистическая мечта превратилась в призыв к всеобщему человеческому братству. Он неоднократно и решительно объяснял пришествие Царства терминами, взятыми из биологического роста, и его мысли, по-видимому, отклонялись от популярных катастрофических идей в сторону идей органического развития. Эти изменения — если мы правильно их интерпретировали — представляют собой собственный вклад Иисуса в историю идеала Царства, и все они направлены в ту же сторону, в которую движется современное сознание. (Более полное изложение этих модификаций см. в книге Раушенбуша «Христианизация социального порядка», стр. 48–68.)

Столько в качестве исторической справки. Теперь давайте еще раз подчеркнем, что этот социальный идеал казался Иисусу настолько прекрасным и совершенным, что он отдал ему всю свою душу. Естественно, так и должно было быть. Поскольку он любил людей и верил в их солидарность, концепция наполненного Богом человечества, живущего в праведном социальном порядке, который дал бы свободный простор любви и связал бы всех тесными узами, была для него единственно удовлетворительной перспективой. Он обещал, что все алчущие и жаждущие правды будут насыщены в Царстве, и он сам был первым из них. Царство Божие было его отечеством, в котором его дух жил с Богом; и с этим видением совершенного человечества перед глазами он сохранял спокойствие и невозмутимость среди вражды людской, стремясь привлечь людей к его лучшим путям.

II

Царство Божие — это высшее благо. Идея Бога — это самая высокая и всеобъемлющая концепция в философии; идея Царства Божия — это самая высокая и широкая идея в социологии и этике. Она настолько высока и широка, что многим трудно даже охватить ее. Подобно тому как варварскому племени охотников или рыбаков было бы невозможно постичь социальную сплоченность и патриотизм нации в сто миллионов человек; подобно тому как узкий националист наших дней терпит крах интеллектуально и морально, когда сталкивается с мировыми силами и отношениями: так и мы, обученные мыслить категориями семьи и государства, сдаемся, когда нам нужно рассматривать Царство Божие как реальность. Требуется вера интеллекта, чтобы постичь стадию эволюции до того, как она будет достигнута. Требуется вера характера, чтобы устремиться к великой моральной цели, прежде чем ее осязаемые и выгодные элементы окажутся в пределах досягаемости. Сегодня требуется больше моральной смелости, чем за последнее столетие, чтобы верить в возрождение и окончательную победу социального порядка Бога. Но это время для всех истинно верующих расправить плечи и сказать вместе с Галилеем: «И все-таки она вертится».

Любой человек, чья душа зажжена концепцией Царства Божия, — настоящий человек. Кто любит эту идею, тот должен воплотить ее в реальность, насколько позволяет жизнь. Кто попытается это сделать, тот будет страдать. Но даже если он будет страдать, он будет более благословен и более истинно человеком, чем если бы он не пытался. Стремясь к Царству, он реализует себя. «Тот, кто потеряет жизнь свою ради Меня, обретет ее».

Иисус заповедал нам: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», и он сам следовал своему призыву. Главной целью его жизни был идеальный социальный порядок и совершенная этика. Теперь, если Иисус — наш идеал человеческой доброты, является ли какая-либо доброта благом, если она не работает в том же направлении? Если человек ведет безупречную частную жизнь, но равнодушен к любому социальному идеалу или даже враждебен ко всем попыткам добиться большей справедливости и большего братства, действительно ли он добр? Даже сильное стремление к личному совершенству, если в нем нет желания возрождения общества, должно быть оценено как субхристианское, потому что ему не хватает чувства солидарности и, возможно, любви.

III

Предложения для размышления и обсуждения

I. Сила великой идеи

1. Играла ли когда-нибудь идея Царства Божия роль в вашем религиозном воспитании?

2. Почувствовали ли вы какой-либо отклик на нее при изучении этого урока? Имеет ли она реальность?

3. Предположим, целая учебная группа не увидит в ней ничего, докажет ли это ее бесполезность?

[pg 061] II. Исторические изменения в идеале Царства

1. Как идеал Царства сформировался в умах еврейских пророков?

2. Объясните природу апокалиптической надежды и ее расхождение с пророческим идеалом.

3. Какие отрывки, по-видимому, проливают больше всего света на концепцию Иисуса об этом и его чувства по этому поводу? Что вы думаете о Заповедях блаженства с этой точки зрения?

4. В каких моментах Иисус прояснил и возвысил наследственную надежду своего народа? Обобщите концепцию Царства, какой она была в сознании Иисуса.

III. Современные возможности идеи Царства

1. Какую ценность имела бы проповедь Царства Божия в евангелизационной работе сегодня?

2. Как это повлияло бы на религиозное образование и моральный кругозор молодежи?

3. Как обладание верой в Царство подготовило бы Церковь к лидерству в эпоху социальных движений и беспорядков?

4. Как надежда на Царство добавляет радости христианской жизни?

5. Как концепция Царства Божия Иисуса связана с великими социальными и национальными надеждами сегодняшнего дня?

IV. Для специального обсуждения

1. Как человек реализует себя, стремясь к Царству? Как человек реализует Царство, развивая себя?

2. Кажется ли эта идея религиозным средством для концепций, которые вы почерпнули из социологической работы?

3. Выигрывает ли социальная концепция, подобная «Царству Божию», в своей практической эффективности сегодня от того, что она древняя и религиозная?

4. Будет ли такая концепция когда-либо эффективной среди масс, если она не является по существу религиозной?

Глава V. Царство Божие: его задачи

[pg 063]

Правильный социальный порядок — высшая задача для каждого

Совершенный социальный порядок — это высшее благо. Поскольку он является даром Божьим, предлагаемым индивиду, подобно плодородной земле и кислороду в воздухе, мы должны усвоить его и наслаждаться каждым приближением к совершенному обществу. Но какова ответственность индивида перед достижением идеального социального порядка? Какую задачу он возлагает на него? Как Иисус видел эту проблему? Это прекрасно изложено в словах, которыми Эмиль де Лавеле завершает свою книгу «О собственности»: «Существует социальный порядок, который является наилучшим. Он не обязательно является нынешним порядком. Иначе зачем нам стремиться изменить последний? Но это тот порядок, который должен существовать, чтобы реализовать величайшее благо для человечества. Бог знает его и желает его. Человеку предстоит открыть и установить его».

Какова же тогда ответственность индивида в отношении достижения этого высшего блага?

Ежедневные чтения

Первый день: Царство упорного труда

Очевидно, что симпатии Иисуса были на стороне двух людей, которые трудились, а не того парня, который только ворчал и винил начальника. Иисус согласился бы с утверждением, что вести непродуктивную жизнь — один из главных грехов. Эволюция и христианство согласны в этом. Это увещевание делать хорошую работу было дано, когда Иисус ожидал своей смерти и своего отсутствия. Он оставил бы Царство Божие как незавершенную задачу. Он хотел, чтобы его ученики продолжали дело своего Учителя по собственной инициативе, когда его не будет рядом, чтобы направлять их. Новые условия возложили бы на них еще более тяжелые обязанности.

For it is as when a man, going into another country, called his own servants, and delivered unto them his goods. And unto one he gave five talents, to another two, to another one; to each according to his several ability; and he went on his journey. Straightway he that received the five talents went and traded with them, and made other five talents. [pg 064] In like manner he also that received the two gained other two. But he that received the one went away and digged in the earth, and hid his lord's money. Now after a long time the lord of those servants cometh, and maketh a reckoning with them. And he that received the five talents came and brought other five talents, saying, Lord, thou deliveredst unto me five talents: lo, I have gained other five talents. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant: thou hast been faithful over a few things, I will set thee over many things; enter thou into the joy of thy lord. And he also that received the two talents came and said, Lord, thou deliveredst unto me two talents: lo, I have gained other two talents. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant: thou hast been faithful over a few things, I will set thee over many things; enter thou into the joy of thy lord. And he also that had received the one talent came and said, Lord, I knew thee that thou art a hard man, reaping where thou didst not sow, and gathering where thou didst not scatter; and I was afraid, and went away and hid thy talent in the earth: lo, thou hast thine own. But his lord answered and said unto him, Thou wicked and slothful servant, thou knewest that I reap where I sowed not, and gather where I did not scatter; thou oughtest therefore to have put my money to the bankers, and at my coming I should have received back mine own with interest. Take ye away therefore the talent from him, and give it unto him that hath the ten talents. For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance: but from him that hath not, even that which he hath shall be taken away. And cast ye out the unprofitable servant into the outer darkness: there shall be the weeping and the gnashing of teeth.—Matt. 25:14-30.