«Социальные принципы Иисуса»

Четвертый год — Часть 1

Социальные принципы Иисуса

Автор:

Вальтер Раушенбуш

Профессор церковной истории, Рочестерская теологическая семинария

Написано под руководством подкомитета по университетским курсам Совета воскресных школ евангелических деноминаций и Комитета по добровольному изучению Совета североамериканских студенческих движений

The Woman's Press

Лексингтон-авеню, 600

Нью-Йорк

Авторское право, 1916 г., принадлежит

1917

Международному комитету Христианских ассоциаций молодых людей (YMCA)

Все права защищены

Entered at Stationers' Hall, London, 1916

Введение

Contents

Часть I. Аксиоматические социальные убеждения Иисуса Глава I. Ценность жизни Глава II. Солидарность человеческой семьи Глава III. Быть заодно с народом Часть II. Социальный идеал Иисуса Глава IV. Царство Божие: его ценности Глава V. Царство Божие: его задачи Глава VI. Новая эпоха и новые стандарты Часть III. Сопротивляющиеся социальные силы Глава VII. Лидерство ради служения Глава VIII. Частная собственность и общее благо Глава IX. Социальная проверка религии Часть IV. Завоевание через конфликт Глава X. Конфликт со злом Глава XI. Крест как социальный принцип Глава XII. Обзор и вызов Сноски Добровольные учебные курсы для колледжей

[pg i]

«Социальные принципы Иисуса» занимают седьмое место в серии учебников, известных как «Добровольные учебные курсы для колледжей». Общий план этой учебной программы был подготовлен Комитетом по добровольному изучению Совета североамериканских студенческих движений, представляющим студенческие Христианские ассоциации молодых людей и молодых женщин, а также Студенческое добровольческое движение, и подкомитетом по университетским курсам Совета воскресных школ евангелических деноминаций, представляющим двадцать девять церковных общин. Поэтому учебники предназначены для использования студенческими группами в воскресных школах, а также для дополнительных групп в кампусах. Настоящий учебник был написан под руководством этих комитетов.

Учебники не подходят для использования в академической учебной программе, так как они были специально разработаны для групп добровольного изучения.

Эта серия, рассчитанная на четыре года, призвана сформировать минимальную учебную программу для добровольного изучения Библии, зарубежных миссий и североамериканских проблем. Ежедневные чтения из Библии прилагаются к каждому учебнику. Студенческая точка зрения ставится во главу угла — каковы интересы студентов? каковы проблемы студентов?

Введение

The Bible text printed in short measure (indented both sides) is taken from the American Standard Edition of the Revised Bible, copyright, 1901, by Thomas Nelson & Sons, and is used by permission.

[pg ii]

Эта книга не является жизнеописанием Христа, не является изложением Его религиозного учения или доктринальным заявлением о Его личности и труде. Это попытка сформулировать в простых положениях фундаментальные убеждения Иисуса относительно социальных и этических отношений и обязанностей людей.

Наше поколение глубоко обеспокоено проблемами организованного общества. На них сосредоточен самый активный интерес серьезных мужчин и женщин в колледжах. Мы знаем, что в своих поисках мы остро нуждаемся в моральном свете и духовном вдохновении. Также растет осознание того, что спасение общества лежит в том направлении, куда вел Иисус. И все же нет ясного понимания того, что Он отстаивал. Те, кто вырос под влиянием христианского учения, могут легко перечислить доктрины Церкви, но принципы, которые мы должны понять, если хотим следовать за Иисусом на пути жизни, кажутся окутанными дымкой. Обычный человек ясно видит только закон любви Христа и золотое правило. Эта книга стремится прояснить то, что мы все смутно знаем.

Она не берется предоставлять «разжеванный» материал или навязывать выводы. Она предлагает наиболее важные исходные отрывки для личного изучения, указывает на связь между принципами Иисуса и современными социальными проблемами, а также ставит вопросы для обсуждения. Она была написана прежде всего для групп добровольного изучения студентов старших курсов, чьи интеллектуальные и духовные потребности отличаются от потребностей обычной церковной аудитории. Она призывает студентов-мужчин и женщин взглянуть в лицо социальным убеждениям Иисуса и сделать свои собственные выводы.

Часть I. Аксиоматические социальные убеждения Иисуса

[pg 001]

Глава I. Ценность жизни

Какими бы ни были наши нынешние представления об Иисусе Христе, мы должны подходить к изучению Его учения с чувством благоговения. Располагая самыми скромными человеческими средствами, за короткий промежуток времени Он навсегда поднял наше понимание Бога и человеческой жизни на новые уровни и привел в движение силы, которые произвели революцию в истории.

От Его учения до нас дошли лишь фрагменты, но они обладают неисчерпаемой жизненной силой. В этом курсе мы рассмотрим их как наш исходный материал, чтобы обнаружить, если это возможно, какие фундаментальные этические принципы были в сознании Иисуса. Эта часть Его мысли была понята и усвоена меньше, чем другие, и сегодня она нужна больше, чем когда-либо. Давайте приступим к этому изучению с чувством прикосновения к чему-то великому, что может стать направляющей силой для нашей собственной жизни. Давайте самостоятельно проработаем социальное значение личности и мысли Иисуса Христа и будем готовы встретить Его вызов нынешнему социальному и экономическому порядку, частью которого мы являемся.

Как Иисус смотрел на жизнь и личность окружающих Его людей? Как Он видел социальную связь, объединяющую людей? Какова была реакция Его ума на неравенство и страдания реального общества? Если мы сможем уловить убеждения, которые были для Него аксиоматичными и непосредственными по этим трем вопросам, у нас будет ключ к Его социальным принципам. Мы рассмотрим их в первых трех главах.

Ежедневные чтения

[pg 002]

Первый день: Ценность ребенка

Ребенок — это человечество, сведенное к своим простейшим основам. Ласковая радость о детях — это, пожалуй, самое чистое выражение социального чувства. Иисус возмутился, когда ученики посчитали, что дети недостаточно важны, чтобы занимать Его внимание. По сравнению с эгоистичными амбициями взрослых Он чувствовал в детях нечто небесное, дыхание Царства Божия. Они ближе к Царству, чем те, кого мир уже успел запятнать. Причинить какой-либо духовный вред одному из этих малых казался Ему невыразимой виной. См. Матфея 18:1-6.

And they were bringing unto him little children, that he should touch them: and the disciples rebuked them. But when Jesus saw it, he was moved with indignation, and said unto them, Suffer the little children to come unto me; forbid them not: for to such belongeth the kingdom of God. Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, he shall in no wise enter therein. And he took them in his arms, and blessed them, laying his hands upon them.—Mark 10:13-16.

Можно ли справедливо судить о моральном состоянии общества по статистике детского труда и детской смертности?

Что побуждает некоторых молодых людей тиранить своих младших братьев?

Как этот отрывок и принцип священности жизни относятся к проблеме евгеники?

Второй день: Человечность прокаженного

Всякий раз, когда Иисус исцелял, Он оказывал социальную услугу своим ближним. Спонтанная нежность, которую Он вкладывал в общение с больными, была выражением Его чувства священности жизни. Прокаженный с лишенными пальцев руками и гниющими суставами был отталкивающим для эстетических чувств и угрозой для эгоистичного страха заражения. Община помещала прокаженных в карантин в пустынных местах, побивая их камнями, если они пересекали границы. (Вспомните мать и сестру Бен-Гура.) Иисус не только исцелил этого человека, но Его чувство человечности настолько простерлось к нему, что «Он простер руку, коснулся его». Даже самый жалкий представитель человечества все еще имел для Него ценность.

And when he was come down from the mountain, great multitudes followed him. And behold, there came to him a leper, and worshipped him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean. And [pg 003] he stretched forth his hand, and touched him, saying, I will; be thou made clean. And straightway his leprosy was cleansed. And Jesus saith unto him, See thou tell no man; but go, show thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded, for a testimony unto them.—Matt. 8:1-4.

Каково социальное и моральное значение профессий, которые лечат или предотвращают болезни?

Как сильное религиозное чувство священности жизни повлияло бы на представителей этих профессий?

Третий день: Моральное качество презрения

В Нагорной проповеди Иисус потребовал, чтобы стандарты социальной морали были подняты на новый уровень. Он предложил относиться к чувству гнева и ненависти так же серьезно, как к убийству относились по старому кодексу, и если кто-то заходил так далеко, что использовал ненавистные и презрительные выражения в адрес ближнего, это должно было стать делом для верховного суда. Конечно, это была просто яркая форма выражения мысли. Важный момент заключается в том, что Иисус отнес ненависть и презрение к категории убийства. Оскорблять человека словами презрения — значит отрицать его достоинство, разрушать его самоуважение и лишать его уважения со стороны других. Это попытка убить его душу. Ужас, который Иисус испытывает перед такими действиями, является выражением Его собственного уважения к ценности личности.

Ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: but I say unto you, that every one who is angry with his brother shall be in danger of the judgment; and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council; and whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of the hell of fire.—Matt. 5:21, 22.

Как самоуважение и чувство личного достоинства людей формируются или разрушаются в студенческих сообществах?

А как в промышленных сообществах?

Четвертый день: Возвращение отверженных

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью, и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму? Сказываю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. — Луки 15:1-10.

В каждой иудейской общине была прослойка людей, отпавших от церковной жизни, которые не могли соблюдать строгие предписания Закона и перестали пытаться. Благочестивые люди, именно потому, что они были благочестивы, чувствовали, что должны сторониться таких. Иисус перешагнул через установленные границы. Каков был мотив, побудивший Его? Почему фарисей отстранялся, а Иисус общался с мытарями?

Какие группы в наших собственных сообществах соответствуют «мытарям и грешникам» и каково отношение религиозных людей к ним?

О каких социальных группах в университетских городах студенты отзываются с презрением и почему?

Существует ли фарисейство образования? Определите его и укажите, где оно проявляется.

Пятый день: Проблема правонарушителей

Здесь Иисус формулирует внутренний смысл и миссию Своей жизни, как Он Сам ее чувствовал. Он был здесь для социального восстановления и морального спасения. Ни один человек не должен погибнуть, если Он может этому помочь. Он был не только готов помочь людям, которые приходили к Нему за помощью, но и намеревался сам идти за ними. «Погибший» человек был слишком ценен и священен, чтобы быть потерянным.

For the Son of man came to seek and to save that which was lost.—Luke 19:10.

Как христианский импульс спасения связан с деятельностью, представленной в Национальной конференции по благотворительности и исправительным учреждениям?

Как студенческое сообщество относится к своим «грешникам»? Предположим, у человека есть склонность к низменным развлечениям и подлое чувство чести; как высшие силы в студенческой жизни могут воздействовать на этого человека, чтобы наставить его на путь истинный?

Шестой день: Выход за пределы справедливости

[pg 006]

Иудаизм основывался на законничестве. Определенное послушание закону приносило определенную награду, согласно договору между Богом и Израилем. Теоретически это было справедливо; практически это давало преимущество респектабельным и обеспеченным, ибо требовало досуга и денег для соблюдения тонкостей Закона. В этой притче работодатель поднимается с уровня справедливости на более высокий уровень человеческого сочувствия. Эти люди, пришедшие в одиннадцатом часу, были готовы работать; им нужно было есть и жить; он предложил дать им прожиточный минимум, потому что чувствовал внутреннее побуждение сделать это. В притче о блудном сыне отец делает для своего сына больше, чем требовала справедливость, потому что он был отцом. Здесь работодатель делает больше, потому что он человек. Каждый действовал из чувства ценности человеческой жизни, с которой он имел дело. Именно это чувство ценности и священности в Иисусе побудило Его создать эти притчи.

For the kingdom of heaven is like unto a man that was a householder, who went out early in the morning to hire laborers into his vineyard. And when he had agreed with the laborers for a shilling a day, he sent them into his vineyard. And he went out about the third hour, and saw others standing in the marketplace idle; and to them he said, Go ye also into the vineyard, and whatsoever is right I will give you. And they went their way. Again he went out about the sixth and the ninth hour, and did likewise. And about the eleventh hour he went out and found others standing: and he saith unto them, Why stand ye here all the day idle? They say unto him, Because no man hath hired us. He said unto them, Go ye also into the vineyard. And when even was come, the lord of the vineyard said unto his steward, Call the laborers, and pay them their hire, beginning from the last unto the first. And when they came that were hired about the eleventh hour, they received every man a shilling. And when the first came, they supposed that they would receive more; and they likewise received every man a shilling. And when they received it, they murmured against the householder, saying, These last have spent but one hour, and thou hast made them equal unto us, who have borne the burden of the day and the scorching heat. But he answered and said to one of them, Friend, I do thee no wrong: didst not thou agree with me for a shilling? Take up that which is thine, and go thy way; it is my will to give unto this last, even as unto thee. Is it not lawful for me to do what I will with mine own? or is thine eye evil, because I am good? So the last shall be first, and the first last.—Matt. 20:1-16.

Оцениваем ли мы людей в соответствии с их полезностью для нас, или у нас есть активное чувство их человеческого интереса и ценности? Давайте мысленно переберем нашу семью и родственников, наших профессоров и друзей, а также людей в городе, которые обслуживают нас, и посмотрим, с кем мы находимся на человеческой ноге.

Седьмой день: Вежливость Иисуса

Было ли когда-нибудь более джентльменское обращение с грубой ситуацией? Эта женщина переживала один из самых мучительных опытов, какие только можно представить, подвергаясь взглядам насмешливой и презрительной толпы, ее доброе имя было растоптано, ее самоуважение подавлено. Иисус защитил ее от побивания камнями силой Своей личности и Своим непревзойденным умением обращаться с людьми. Он проник за их защиту, пробудил их собственное чувство прошлой вины и тем самым пробудил некоторое человеческое сочувствие к женщине. Когда Он остался с ней наедине, какое смешение доброты и строгости! Конечно, она унесла с собой память о замечательном Друге, который пришел к ней в ее страшной нужде. Почему Иисус дважды отводил глаза к земле? Ему было стыдно смотреть на ее стыд?

And early in the morning he came again into the temple, and all the people came unto him; and he sat down, and taught them. And the scribes and the Pharisees bring a woman taken in adultery; and having set her in the midst, they say unto him, Teacher, this woman hath been taken in adultery, in the very act. Now in the law Moses commanded us to stone such: what then sayest thou of her? And this they said, trying him that they might have whereof to accuse him. But Jesus stooped down, and with his finger wrote on the ground. But when they continued asking him, he lifted up himself, and said unto them, He that is without sin among you, let him first cast a stone at her. And again he stooped down and with his finger wrote on the ground. And they, when they heard it, went out one by one, beginning from the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman, where she was, in the midst. And Jesus lifted up himself, and said unto her, Woman, [pg 008] where are they? did no man condemn thee? And she said, No man, Lord. And Jesus said, Neither do I condemn thee: go thy way; from henceforth sin no more.—John 8:2-11.

Такое внезапное, трагическое событие — суровое испытание качеств человека. Оно выявило вежливость Иисуса, Его уважение к человеческой личности даже в ее позоре. Как мы можем тренировать себя, чтобы быть готовыми к таким чрезвычайным ситуациям? Помогло бы постоянное духовное общение с Иисусом изменить ситуацию?

Изучение на неделю

Отрывки, которые мы изучили, являются индуктивным материалом. Может ли быть сомнение в том, что Иисус испытывал спонтанную любовь к своим ближним и глубокое чувство священности человеческой личности? Физическое уродство и моральная вина не могли скрыть от Него божественную ценность человеческой жизни. Заставить какую-либо душу споткнуться и пасть или выразить презрение к любому человеку было для Него ужасной виной.

Это уважение к человеческой жизни было основано на том же социальном инстинкте, которым обладает каждый нормальный человек. Но у Иисуса оно было настолько сильным, что определяло все Его взгляды и деятельность. Он сознательно и разумно подтвердил гуманный инстинкт и возвел его в достоинство социального принципа. Одно это было бы достаточно, чтобы выделить Его как новый тип, пророческий и созидающий новое развитие человечества.

I

Откуда Иисус черпал силу и чистоту Своего социального чувства? Было ли это просто даром тонко настроенной натуры? Другие прекрасные умы древнего мира ценили людей в соответствии с их богатством, их рангом, их властью, их образованием, их красотой. Иисус ценил людей как таковых, независимо от любого привлекательного оснащения. Почему? «Чем глубже становится наше понимание человеческой судьбы, тем более священным кажется нам каждый отдельный человек» (Лотце). Уважение Иисуса к каждому конкретному человеку, которого Он встречал, было обусловлено Его религиозным пониманием человеческой жизни и судьбы. Но как Он получил это понимание?

Любовь и религия обладают силой идеалистической интерпретации. Для матери ее ребенок — удивительное существо. Для истинного влюбленного девушка, которую он любит, священна. У Иисуса сознание Бога любви открывало красоту людей. Старые боги были деспотичными сверхлюдьми, мифическими дубликатами человеческих царей и завоевателей. Бог Иисуса был великим Отцом, который позволяет Своему свету сиять на праведных и неправедных и предлагает прощение и любовь всем. Иисус жил в духовной атмосфере этой веры. Следовательно, Он видел людей с этой точки зрения. Они были для Него детьми этого Бога. Даже самый ничтожный был высок. Свет, который сиял на Него с лица Бога, проливал великолепие на прозаические ряды людей. Таким образом, религия обогащает и освещает социальное чувство.

Иисусу удалось передать нечто от Своего собственного чувства священности жизни Своим последователям. Как говорит Вундт: «Человечность в этом высшем смысле была принесена в мир христианством». Любовь к людям стала социальным догматом Церкви. Некоторые другие убеждения Иисуса оставили мало следов в общем мышлении христианства, но Церковь всегда отстаивала высокую оценку потенциальной ценности души человека. Она всегда учила, что человек был создан по образу Божию и что он предназначен разделить святость и вечную жизнь Бога.

Какие последствия это имело для социального поведения? Разумно ли Церковь сопротивлялась социальным силам или условиям, которые ожесточали или позорили людей?

II

Крайне трудно точно оценить историческое влияние религиозных идей. Они тонки, и их трудно проследить. Но мы можем справедливо рассуждать на основе наших собственных наблюдений в евангелизации и работе зарубежных миссий. Те из нас, кто прошел через четко выраженное обращение в христианство, вероятно, помнят, что мы осознали наших ближних с новой теплотой и близостью, и с более высоких точек зрения. Мы тогда входили в христианскую оценку человеческой жизни. В зарубежных миссиях влияние христианства можно противопоставить нехристианской социальной жизни, и часто наблюдается поразительный рост уважения к жизни и личности по сравнению с жесткостью и черствостью языческого общества. Это один из отличительных признаков современного и западного мира по сравнению с древним и восточным. Те люди среди нас, кто действительно повторил нечто от духа Иисуса, всегда отмечены своим любящим вниманием к человеческой жизни, даже к ее обломкам. Это чувство священности является основой всей миссионерской и филантропической деятельности христианских мужчин и женщин.

Это также важная сила в социальных движениях. Были ли какие-либо широко распространенные, непрерывные и успешные движения за социальную справедливость за пределами территории, на которую повлияло христианство? Была ли какая-либо причинно-следственная связь между исторической реформацией и очищением христианства с XVI века и подъемом гражданской и социальной демократии? Предрасполагает ли распространение христианских идей и чувств могущественные классы к уступкам? Какой вклад Уэслианское возрождение среди рабочего народа Англии внесло в подъем профсоюзного движения, воспитание стабильных лидеров и веру в демократию? Идеалистическим убеждениям требуется много времени, чтобы проникнуть в большие социальные классы, но они часто внезапно обретают эффективность. Конечно, вера в ценность и способности простого человека является духовной поддержкой демократических институтов, и там, где Церковь действительно распространяла христианское чувство ценности и священности человеческой жизни, она была великим стабилизатором гражданской свободы.

Иисус с религиозной силой утверждал то, что чувствуют все люди. Иногда требуется торжественное присутствие смерти, чтобы отбросить искусственные различия общества и заставить нас осознать, что жизнь есть жизнь, и она драгоценна как таковая. Но когда мы в лучшем своем проявлении, мы действительно чувствуем священность человеческой жизни.

Развивает ли наш нынешний социальный порядок это чувство в нас или нейтрализует его?

III

По-видимому, это работает в обоих направлениях. Для тех, кто хочет распространять дух Христа, становится важным исследовать, в каких точках наши социальные институты обесценивают жизнь и лишают личность ценности.

Классовые различия, унаследованные из прошлого, призваны окружить высшие классы почетом, но они неизбежно обесценивают низшие классы по контрасту и нейтрализуют узы общей крови. В некоторых странах самоуважение низших классов оскорбляется унизительными формами юридического наказания, предназначенными для них. От слуг и крестьян требуют форм раболепия. Практическое действие классовых различий наиболее ясно видно в отношениях между полами. Любовь — великий уравнитель; поэтому она вступает в конфликт с классовой гордостью. Сюжет бесчисленных драм и романов вращается вокруг попыток любви преодолеть законы социальной касты. Там, где классовый дух традиционен и полностью развит, у мужчин есть двойной кодекс для женщин своего класса и для женщин низших классов. Для джентльмена гораздо большее оскорбление — жениться на девушке из низшего класса, чем погубить ее.

Слава Америки в том, что наши законы не намерены признавать классовые различия. Условия жизни на диком континенте и принципы, воплощенные в религиозном и политическом идеализме, к счастью, сотрудничали. Продлится ли это, или огромные различия в богатстве снова приводят к четким классовым линиям и к классовой гордости и презрению? Что подразумевает фраза «из хорошей семьи» по контрасту? Какие доказательства существования социальных классов предлагает жизнь студенческих братств? Как иммиграция, вероятно, увеличит расколы, добавляя различия в расе и цвете кожи, религии, языке и манерах? Какой свет проливает история иммиграции в Америке на нашу оценку человеческой жизни в незнакомцах?

Политические олигархии обычно защищали свое правление предположением, что массы неспособны, а немногие превосходят их. Законы, принятые ими, однако, обычно показывали невежество и безразличие к человеческим потребностям рабочих масс. Та же фундаментальная настройка существует в промышленности. Это не выражение ценности рабочего народа, если у них нет права организовываться или участвовать в управлении условиями, в которых они работают, и если годы хорошей работы не приносят человеку никакой собственности или доли, никакого юридического статуса или даже гарантии занятости в бизнесе. Является ли право подавать петиции о возмещении ущерба адекватным промышленным выражением христианской доктрины ценности и священности личности? Не является ли собственность необходимой для реальной свободы и самовыражения человеческой личности?

Война и проституция — самые вопиющие преступления против этого социального принципа. Война — это массовое расточительство жизни. Проституция — худшая форма презрения к личности.

Не стремится ли наша интеллектуальная и научная работа охладить теплое чувство человеческих ценностей? Приобретаем ли мы нечто от бесстрастности Природы, изучая ее огромную трату жизни? Переносим ли мы на человеческие дела ее готовность использовать массы, чтобы произвести более высокий тип? Иисус не говорил об устранении неприспособленных. Он говорил о спасении их, что требует большей конструктивной энергии, если это действительно должно быть сделано. Это также требует более высокой веры в скрытые восстановительные способности человеческой природы. Обособленное отношение научного исследования может сочетаться с нашим обильным естественным эгоизмом, чтобы создать холодное безразличие к менее привлекательным массам человечества. Нам нужно сияние чувства Христа к людям, чтобы выйти невредимыми из этого интеллектуального искушения.

Несомненно, в наших умах возникло возражение, что не в интересах будущего человечества, чтобы религиозная жалость нянчила и умножала слабых или ставила их во главе общества.

IV

Но хотел ли Иисус, чтобы слабые оставались слабыми? Было ли Его социальное чувство когда-либо сентиментальным? Он Сам был мощной и свободной личностью, которая отказывалась быть подавленной или приведенной в соответствие с доминирующим типом. Он бросил вызов существующим властям, один против всех. Даже в скудной записи, которую мы имеем о Нем, мы можем видеть, как Он проходит всю гамму эмоций от гнева и инвектив до нежности и юмора. Именно Его собственная мощная индивидуальность заставила Его требовать для других права стать свободными и сильными душами. Другие мощные личности использовали остальных как средства для своей цели. Какую человеческую жизнь или характер Иисус ослабил или разрушил? Он был освободителем, творцом сильных людей. Его последователи в более поздние времена действительно наложили новое ярмо на духи людей и отказали им в праве думать свои собственные мысли и быть самими собой. Но дух Иисуса — это пробуждающая сила. Даже опустившиеся люди выпрямляются, когда входят в контакт с Ним, и чувствуют, что они все еще на что-то годны.

«Иисус Христос был первым, кто вывел на свет ценность каждой человеческой души, и то, что Он сделал, никто больше не может отменить» (Гарнак). Но каждому человеку остается принять и подтвердить эту религиозную веру как свой собственный руководящий принцип, согласно которому он намерен жить. Мы будем едины с духом христианства и современной цивилизации, если будем подходить ко всем людям с ожиданием найти под обыденными, грязными или даже отталкивающими внешними проявлениями некоторые качества любви, верности, героизма, стремления или покаяния, которые доказывают божественное в человеке. Кант выразил это почтение к личности в своей доктрине, что мы никогда не должны относиться к человеку только как к средству, но всегда как к цели в себе. Поскольку наша цивилизация относится к людям просто как к рабочей силе, пригодной для производства богатства для немногих, она еще не христианская. Любой человек, который относится к своим ближним таким образом, притупляет свою высшую природу; как говорит Фихте, кто относится к другому как к рабу, становится рабом. Мы могли бы добавить: кто относится к нему как к ребенку Божьему, становится ребенком Божьим и учится познавать Бога.

«Принцип почтения к личности является правящим принципом в этике и в религии; поэтому он составляет истиннейший и высший критерий как индивида, так и цивилизации; он был, даже бессознательно, направляющим и определяющим принципом во всем человеческом прогрессе; и в своей религиозной интерпретации он, действительно, является той единственной верой, которая сохраняет смысл и ценность для жизни» (Президент Генри К. Кинг).

Предложения для размышления и обсуждения

I. Обычная оценка людей

1. Насколько мы заботимся о человеке, если он не приносит нам никакой практической пользы?

2. На каком основании мы обычно ценим людей?

II. Оценка людей Иисусом

1. Какие исходные отрывки в ежедневных чтениях, казалось, проливали самый ясный свет на чувства Иисуса?

2. Как религиозное понимание Иисуса подкрепляло Его социальное чувство?

[pg 015] 3. В какой степени возможно повторить Его чувство человечности без Его сознания Бога?

III. Оценка индивида в современной жизни

1. Перечислите доказательства того, что современное общество ценит людей как таковых, независимо от экономической полезности или положения, или покажите, что оно их так не ценит.

2. Направлена ли тенденция в современной жизни к более низкой или более высокой оценке индивида? В какой степени это связано с влиянием христианства?

3. Как статистика производственного травматизма согласуется с нашей христианской оценкой жизни?

IV. Проверка историей

1. Какие широко распространенные и успешные движения за социальную справедливость были за пределами территории, на которую повлияло христианство?

2. Как современные миссии служат экспериментальной станцией для проблемы этой главы?

3. Какая связь была между Уэслианским возрождением и подъемом профсоюзного движения в Англии?

V. Для специального обсуждения

1. Приводят ли постоянные классовые различия неизбежно к более слабому социальному чувству по отношению к низшему классу?

2. Опишите классовые линии, проведенные в вашем родном городе.

3. Чувствовали ли вы эти линии больше или меньше, когда поступили в колледж?

4. Склонна ли студенческая жизнь делать нас черствыми или сочувствующими?

5. Кажется ли жизнь в социальных поселениях увеличивающей или уменьшающей уважение к человеческой природе у студентов-мужчин и женщин?

6. Как бы вы сохранили свое самоуважение, если бы были рабочим, поставленным в унизительные условия труда?

7. Создает ли система чести самоуважение?

8. Увеличили ли ваши научные исследования, и особенно эволюционные учения, ваше уважение к человечеству в массе?

9. Согласно вашим наблюдениям, делает ли религия человека более сильной или более слабой личностью?

Глава II. Солидарность человеческой семьи

[pg 017]

Каждый человек имеет ценность и священность как человек. Мы остановились на этом как на самом простом и фундаментальном социальном принципе Иисуса. Второй вопрос: Какое отношение люди имеют друг к другу?

Ежедневные чтения

Первый день: Социальный импульс и закон Христа

Какие из многочисленных предписаний иудейского закона должны иметь приоритет перед остальными? Это был прекрасный академический вопрос для обсуждения церковными юристами. Иисус прошел мимо всех церемониальных и церковных требований и положил руку на любовь как на центральный закон жизни, как в религии, так и в этике. Это было великое упрощение и одухотворение религии. Но любовь — это социальный инстинкт, который связывает человека с человеком и делает их незаменимыми друг для друга. Кто требует любви, тот требует солидарности. Кто ставит любовь на первое место, тот высоко ставит товарищество.

And one of them, a lawyer, asked him a question, trying him: Teacher, which is the great commandment in the law? And he said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind. This is the great and first commandment. And a second like unto it is this, Thou shalt love thy neighbor as thyself. On these two commandments the whole law hangeth, and the prophets.—Matt. 22:35-40.

Когда Иисус говорит о любви, что большее, чем просто эмоцию, Он имеет в виду?

[pg 018]

Является ли любовь действительно самой высокой вещью?

Что вы думаете об эпиграмме Августина: Ama et fac quod vis (Люби и делай, что хочешь)?

Второй день: Иисус, жаждущий дружбы

Иисус был лично очень общительным. Он, очевидно, любил общаться с людьми. Ему нравился обмен в жизни. У Него были дружеские отношения. Группа мужчин и женщин собралась вокруг Него, которые отдавали Ему свою преданную верность. Он, в свою очередь, нуждался в них. Отречение Петра и предательство Иуды ранили Его, отчасти потому, что это были отступления от товарищества Его группы. В Гефсимании Он жаждал дружбы. Он молился Богу, но Он тянулся к Петру и Иоанну. Тоска по дружбе и беспокойство одиночества — доказательство истинно человеческой и социальной природы.

Then cometh Jesus with them unto a place called Gethsemane, and saith unto his disciples, Sit ye here, while I go yonder and pray. And he took with him Peter and the two sons of Zebedee, and began to be sorrowful and sore troubled. Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: abide ye here, and watch with me. And he went forward a little, and fell on his face, and prayed, saying, My Father, if it be possible, let this cup pass away from me: nevertheless, not as I will, but as thou wilt. And he cometh unto the disciples, and findeth them sleeping, and saith unto Peter, What, could ye not watch with me one hour? Watch and pray, that ye enter not into temptation: the spirit indeed is willing, but the flesh is weak. Again a second time he went away, and prayed, saying, My Father, if this cannot pass away, except I drink it, thy will be done. And he came again and found them sleeping, for their eyes were heavy. And he left them again, and went away, and prayed a third time, saying again the same words. Then cometh he to the disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners. Arise, let us be going: behold, he is at hand that betrayeth me.—Matt. 26:36-46.

Насколько потребность в других является признаком силы или слабости?

Какая связь у духа команды или верности студенческого класса с христианским законом любви?

Третий день: Восстановление солидарности

Любовь связывает; ненависть и гнев разъединяют. Они разрушают товарищество. Поэтому главное усилие христианского духа должно состоять в том, чтобы восстановить товарищество везде, где люди были разделены недоброжелательностью. Это делается через исповедь и прощение. Прощение было так важно для Иисуса, потому что социальное единство было так важно для Него. В молитве Господней Он делает полное товарищество с людьми условием полного товарищества с Богом: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Then came Peter and said to him, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? until seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times; but, Until seventy times seven.—Matt. 18:21-22.

Есть ли какие-либо личные обиды, которые не подлежат прощению?

Вспомните любой яркий опыт прощения или того, как вас прощали. Какова была религиозная и моральная реакция на вашу жизнь?

Четвертый день: Христианская интенсификация любви

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. — 1 Иоанна 3:16-18.

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. — 1 Иоанна 4:7-9.

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. — 1 Иоанна 4:11-12.

Это цитаты из одного из ранних христианских писаний. Они являются свидетельством акцента, сделанного на любви как отличительной доктрине новой религии. Заметьте, как естественный социальный инстинкт человеческой привязанности усиливается и возвышается религиозными мотивами и силами. Какие из этих мотивов взяты непосредственно из личности и жизни Христа?

Помните ли вы какие-либо цитаты из нехристианской литературы, в которых выражена подобная любовь к любви?

Пятый день: Солидарная ответственность

Мы знаем, что постоянным общим действием социальная группа развивает общий дух и общие стандарты действия, которые затем ассимилируют и стандартизируют действия ее членов. Иисус чувствовал солидарность соседских групп в Галилее, с которыми Он общался. Он относился к ним как к составным личностям, совместно ответственным за свои моральные решения.

Then began he to upbraid the cities wherein most of his mighty works were done, because they repented not. Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon which were done in you, they would have repented long ago in sackcloth and ashes. But I say unto you, it shall be more tolerable for Tyre and Sidon in the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum, shalt thou be exalted [pg 021] unto heaven? thou shalt go down unto Hades: for if the mighty works had been done in Sodom which were done in thee, it would have remained until this day. But I say unto you that it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.—Matt. 11:20-24.

Какие группы, частью которых мы были в прошлом, наложили на нас групповой характер к добру или злу? А как насчет тех, частью которых мы являемся сейчас?

Что мы узнали из Великой войны о национальной солидарности?

Шестой день: Солидарность поколений

Иисус видел моральную солидарность, существующую не только между современниками, которые действуют вместе, но и между поколениями, которые действуют одинаково. Каждое поколение цепляется за свои прибыльные ошибки и пытается заставить замолчать тех, кто выступает за более высокую праведность. Потомство находит утешение в том, что оно более справедливо относится к мертвым вопросам, но столь же горячо и плохо относится к нынешним вопросам. Сыновья повторяют старые трагедии на новой сцене и таким образом встают в один ряд со своими отцами. Оглядываясь на историю Своего народа, Иисус видел непрерывность зла, которая связывала поколения вместе в солидарности вины.

Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye build the sepulchres of the prophets, and garnish the tombs of the righteous, and say, If we had been in the days of our fathers, we should not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye witness to yourselves, that ye are sons of them that slew the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers. Ye serpents, ye offspring of vipers, how shall ye escape the judgment of hell? Therefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: some of them shall ye kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute from city to city: that upon you may come all the righteous blood shed on the earth, from the blood of Abel the righteous unto the blood of Zachariah son of Barachiah, whom ye slew between the sanctuary and the altar. Verily I [pg 022] say unto you, All these things shall come upon this generation.—Matt. 23:29-36.

Состоит ли связь только в сходстве действий, или существует причинная непрерывность зла в жизни сообщества?

Есть ли что-то в нашей личной семейной истории или семейном богатстве и бизнесе, что угрожает поставить нас в один ряд с прошлыми бедами?

Седьмой день: Социальное сознание в молитве Господней

Есть ли что-то более одинокое, чем человеческая душа, взывающая к невидимому Присутствию? Есть ли что-то более социальное в сознании, чем молитва Господня?

After this manner therefore pray ye: Our Father who art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so on earth. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one.—Matt. 6:9-13.

Где в этих прошениях вы чувствуете чувство социальной связности как невысказанную предпосылку мысли?

Мог ли Иисус придумать эту молитву, если бы единство человечества не было для Него одновременно инстинктивной реальностью и ясным социальным принципом?

[pg 023]

Изучение на неделю

То, что человек — социальное существо, является фундаментальным фактом, с которым приходится иметь дело всем социальным наукам. Мы можем любить или не любить людей; мы не можем быть к ним равнодушны, если они приближаются к нам. Как сказано в «Sartor Resartus»: «Напрасно ты отрицаешь это; ты мой брат. Твоя самая ненависть, твоя самая зависть, та глупая ложь, которую ты говоришь обо мне в своем желчном настроении; что все это, как не перевернутая симпатия? Если бы я был паровой машиной, стал бы ты утруждать себя тем, чтобы лгать обо мне?»

Восхищение полом, родительская любовь, «дорогая любовь товарищей», трепет патриотизма, радость игры — все это формы товарищества. Они приносят нам счастье, потому что удовлетворяют наш социальный инстинкт. Осознание нашего единства придает вкус жизни. Быть изгнанным из товарищества — великая боль. Многие злые вещи получают свою привлекательность главным образом благодаря тому, что они создают частицу товарищества — такую, какая она есть. Тонкая нить добра в салуне — это товарищество. (См. Джек Лондон, «Джон Ячменное Зерно».)

Никто никогда не чувствовал это социальное единство нашей расы глубже, чем Иисус. Для Него оно было священным и божественным. Отсюда Его акцент на любви и прощении. Он поставил Свою личность за естественный инстинкт социального влечения и поощрял его. Он направил великую силу религии, чтобы воздействовать на него и довести его до конца. Все, что заменяет братство антагонизмом, для Него зло. Точно так же, как в случае с естественным уважением к человеческой жизни и личности, так и в случае с естественной социальной сплоченностью людей, Он поднял слепой инстинкт человеческой природы пониманием религии и установил его как фундаментальный принцип жизни. Дело христианства — расширять область товарищества.

I

Общее человеческое суждение соглашается с оценкой Иисуса. Везде, где была создана эффективная и стабильная форма товарищества, к ней начинает привязываться чувство священности, и люди защищают ее как своего рода святилище божественного в человеке. Везде, где люди стремятся создать большее товарищество, они имеют религиозный энтузиазм, как будто они строят храм для Бога. Это сердце церковной верности.

Семья — самый яркий случай солидарности. Она сначала формируется из двух единиц на противоположных полюсах по полу, опыту, вкусу, потребности и целям; и когда они формируют ее, они обычно имеют столько же чувства священности, сколько их характер способен чувствовать. Когда добавляются дети, вносятся больше расхождений в возрасте, способностях и потребностях. Тем не менее, из этих противоречивых элементов строится социальное товарищество, которое в подавляющем большинстве случаев бросает вызов ударам жизни и напряжению меняющихся настроений и потребностей, формирует главный источник удовлетворения для большинства мужчин и женщин, и, когда оно заметно успешно, завоевывает спонтанную дань уважения от всех здравомыслящих людей. Используя оборудование дома, поддерживая друг друга во время болезни и беды, и в духовном сочувствии, истинная семья практикует солидарность интересов и обеспечивает главное образование в сотрудничестве.

Политическое единство было сначала расширением семейного единства. Страстная верность, с которой нация защищает свою страну и свою свободу, — это не просто защита недвижимости и скота, но своего национального братства и солидарности. Преданность, с которой люди страдают и умирают за свое Государство, тем более примечательна, что все Государства до сих пор были в значительной степени организациями для принуждения и эксплуатации, и лишь частично реальными братскими сообществами. Патриотизм до сих пор был в значительной степени пророческим выходом к великому товариществу, нигде не реализованному. Народы ходят верой.

Какие доказательства дает нам жизнь колледжа того факта, что социальное единство осознается с некоторым чувством священности? Почему годы в колледже выделяются в более поздних воспоминаниях выпускников с таким блеском? Почему студенты посвящают так много неоплачиваемой службы своим командам и братствам? Это ради эгоистичных преимуществ, которые они надеются получить, или потому, что они чувствуют, что реализуют лучшее в жизни, будучи частью солидарной группы? Доказывают или опровергают опасности студенческих организаций принцип, что товарищество ощущается как нечто священное?

Любое историческое событие, в котором люди стояли за свою группу через страдания или до смерти, вспоминается с гордостью. Любой случай дезертирства или предательства вспоминается со стыдом. Ни одна группа не прощает тех, кто продает свою солидарность ради личной безопасности или выгоды.

Страхование и сотрудничество — две великие демонстрации силы солидарности. В страховании мы несем бремена друг друга, «и так исполняем закон Христа». Кооперативные ассоциации, которые имели такой огромный успех в Европе, преуспевают только там, где соседство или общая идеалистическая убежденность ранее установили сознание социального единства. Им приходится преодолевать самые неблагоприятные условия в достижении успеха. Когда они это делают, эффект на экономическое процветание людей и на их моральную стабильность и прогрессивность замечателен.

Таким образом, инстинкты расы соглашаются с социальным принципом Иисуса, что товарищество священно. Главный закон христианства не противоречит социальной природе человека, а выражает и подкрепляет его. Специальная функция христиан — способствовать социальному единству и расширять его благословения. Чтобы делать это разумно, мы должны заметить, где в настоящее время солидарность сорвана.

II

Например, важно исследовать, как социальное единство отрицается в коммерческой жизни. Является ли конкуренция обязательно небратской? Была бы социалистическая организация общества обязательно братской? Является ли отрицанием товарищества требовать монопольную прибыль от потребителей или пользоваться невежеством или потребностями покупателя? Совместим ли закон рынка с братской концепцией общества?

Где вы можете проследить принцип солидарности, фактически работающий в промышленной жизни? Приведите случаи, когда вы наблюдали реальное чувство человеческой связности и верности между работодателем и работниками. Как это чувство поощрялось в тех случаях и какой эффект оно имело на экономические отношения двух групп? Почему чувство антагонизма между этими группами так распространено? Делает ли система заработной платы это неизбежным? Как мы должны оценивать готовность организованного труда держаться вместе, особенно во время забастовки, и какая связь у горечи по отношению к «штрейкбрехерам» с нашей темой?

Война — это разрыв товарищества в больших масштабах. Великая война 1914 года была самой обширной демонстрацией краха любви, которую кто-либо из нас хочет видеть. Как только одна нация больше не признает свое социальное единство с другой нацией, вся мораль рушится, и следует поток ненависти, жестокости и лжи. Проблема международного мира — это проблема расширения области любви и социального единства. Это грех христианства, что так мало людей воспринимали эту проблему всерьез, пока нас не наказали за нашу моральную глупость и инерцию. Молодым мужчинам и женщинам сегодня придется взять эту проблему на свой интеллект и совесть на всю жизнь и предложить довести ее до конца.

Создает ли религия социальное единство или нейтрализует его? Изолирует ли молитва или объединяет? Сделала ли сила религии в истории человечества больше для разделения или для сплочения людей?

III

Очевидно, что религия может действовать в обоих направлениях, и все, кто ею интересуется, должны следить за тем, чтобы их религия не вышла из-под контроля и не разрушила братство. Даже мистическая молитва и созерцание, которые обычно считаются цветом религиозной жизни, могут сделать людей равнодушными к своим ближним.

Стоит отметить, что молитвенный опыт Иисуса не был аскетическим или асоциальным. Он готовил Его к действию. Когда Он ушел в пустыню после Своего крещения, это было для того, чтобы определить принципы, на которых должно было строиться Его мессианское служение; Его искушения доказывают это. Когда Он вышел из Капернаума помолиться «задолго до рассвета», это было для того, чтобы начать Свою активную миссионерскую кампанию среди галилейских деревень. Молитва может быть эмоциональным расточительством. Молитва является христианской только в том случае, если она заставляет нас осознавать наших ближних более остро и с большей любовью.

[pg 027] Одно дело — восхвалять любовь, и совсем другое — практиковать ее. Мы можем теоретизировать об обществе, сами оставаясь в нем противоречивыми и эгоистичными единицами. Социальное единство — это достижение. Любящее отношение к нашим ближним, даже к самым несносным, — это награда всей жизни. Как его можно пробудить и воспитать в нас? Это одна из важнейших проблем образования. Можно ли ее решить без религиозного влияния? Любовь не возникает по приказу. Мы можем наблюдать тот факт, что личное ученичество у Христа дало некоторым людям из нашего окружения редкую способность к любви, к социальному сочувствию, к миролюбию, ко всем качествам, созидающим общество. Мы можем сами проверить тот факт, что каждый реальный контакт с Ним дает нам прилив братства и большую готовность к более благородному социальному единству. Это делает нас добрыми товарищами.

Человек, который разумно осознает китайцев и зулусов как своих братьев, с которыми он должен делить землю, обладает более широким сознанием — при прочих равных условиях, — чем человек, который может мыслить о человечестве только в категориях «бледнолицых». Сознание человечества должно быть выработано точно так же, как постепенно приобреталось сознание национальности. Тот, кто обладает им, опережает свое время и является пионером будущего. Миссионер ставит себя в положение, позволяющее приобрести это более широкое чувство солидарности. Становясь ближним для отдаленных народов, он расширяет их представление о человечестве и свое собственное, а затем может стать толкователем своих новых друзей для своих старых друзей. Интерес к иностранным миссиям, по сути, был главной образовательной силой, несущей всемирное сознание солидарности в тысячи простых умов и сердец, которые в противном случае имели бы провинциальный кругозор.

IV

Всемирная цивилизация должна иметь общую монотеистическую веру в качестве своей духовной основы. Такая вера должна быть объединяющей, а не разделяющей. То, в чем нуждается мир, — это религия с мощным чувством солидарности.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Солидарность в человеческой жизни

1. Являются ли товарищество и командная работа инстинктивными, или им нужно учиться?

2. Доказывают ли симптомы ненависти наличие или отсутствие социального единства?

3. Делает ли сильное чувство социального единства поддержание энергичного индивидуализма более трудным?

II. Христианство и солидарность

1. Приведите доказательства того, что Иисус испытывал человеческую жажду общения.

2. Как место, отведенное любви в учении Иисуса, соотносится с солидарностью? Как обязанность прощения связана с этим?

3. Как дух молитвы Господней доказывает место солидарности в христианстве?

III. Иисус и социальные группы

1. Где Иисус рассматривал общины как совокупные личности? Было бы столь же справедливо сегодня возлагать на города ответственность как на моральные единицы?

2. Как Иисус прослеживал моральную солидарность между поколениями?

IV. Солидарность в современной жизни

[pg 029] 1. Где вы видите принятие принципа солидарности, а где — его отрицание в современной общественной жизни?

2. Каким образом война нарушает принципы социального единства Иисуса? Способствует ли она когда-нибудь братству и солидарности? Если да, то как?

3. Является ли классовое сознание отрицанием социальной солидарности или подходом к ней? Как можно заставить групповую лояльность способствовать общему благу?

4. Как нам следует оценивать готовность организованного труда держаться вместе, особенно во время забастовки? Какой свет проливает горечь по отношению к штрейкбрехерам на социальную солидарность?

5. Почему чувство антагонизма между работодателем и работником так распространено? Делает ли это неизбежным система заработной платы? Можно ли обеспечить реальное чувство сотрудничества? Если да, то как?

6. Если производитель обладает монополией, какую прибыль позволит ему получить верность христианским принципам?

7. Когда конкуренция является небратской? Обеспечил бы социализм братство?

8. Практикуют ли братство студенческие братства?

V. Укрепление солидарности

1. Как закон любви может стать основой современного бизнеса?