«Рабоlторговля, внутренняя и внешняя»

Это, однако, мало отличается от того, чего можно было бы ожидать в стране, где обеспечение своего народа образованием описывается следующим образом:

«Около половины наших бедняков не умеют ни читать, ни писать. Проверка на способность поставить свою подпись при вступлении в брак — весьма несовершенный абсолютный показатель образования, но весьма хороший относительный: если взять этот критерий, то как выглядит сам Лидс в отчетах генерального регистратора? В Лидсе, являющемся центром движения за то, чтобы оставить образование в прежнем состоянии, предоставив воле случая и благотворительности восполнять его недостатки, что мы обнаруживаем на деле? А то, что в 1846 году, последнем году, охваченном этими отчетами, из 1850 браков, заключенных в Лидсе и Ханслете, 508 мужчин и 1020 женщин — то есть значительно больше половины последних — поставили вместо подписи крестики. „Мне также из личного опыта известно, что из 47 мужчин, занятых на строительстве железной дороги в непосредственной близости отсюда, лишь 14 могут расписаться при получении жалованья; и это не из-за какой-либо застенчивости с их стороны, а исключительно потому, что они не умеют писать“. И совсем недавно газета Leeds Mercury сама приводила поразительный пример невежества среди выходцев из беотийского Падси: из 12 свидетелей „всех респектабельного вида, допрошенных мэром Брэдфорда в здании тамошнего суда, лишь один мужчина смог подписаться, да и то кое-как“. Мистер Нельсон наглядно показал в статистике преступности в Англии и Уэльсе с 1834 по 1844 год, что преступность неизменно наиболее распространена в тех районах, где меньше всего жителей в пропорции к численности населения умеют читать и писать. Разве это не значит браться не за тот конец в попытках исправить людей после того, как они стали преступниками? И все же вы не можете начать с детей из-за нехватки школ. Нищета — результат невежества, а затем невежество снова оказывается печальным результатом нищеты. „Невежество делает людей непредусмотрительными и легкомысленными — как мужчин, так и женщин; оно делает их слепыми к будущему, к будущему как этой жизни, так и жизни загробной. Оно делает их глухими к более высоким радостям, нежели чисто чувственные, и удерживает на уровне простого животного. Отсюда колоссальные масштабы пьянства по всей стране и сопряженная с ним страшная растрата средств“. В Билстоне среди 20 000 человек имеется лишь две борющиеся за выживание школы (одна недавно прекратила работу); в Милленхолле, Дарластоне и Пелсоле среди кишащего людьми населения нет вообще никакой школы. В Олдеме среди 100 000 жителей — лишь одна государственная дневная школа для трудящихся классов; остальные — это одна школа для малышей, а также несколько школ для девочек и фабричных школ. В Бирмингеме 21 824 ребенка учатся в школе и 23 176 нигде не учатся; в Ливерпуле 50 000 из 90 000 не учатся нигде; в Лестере 8200 из 12 500; а в самом Лидсе в 1841 году (дата последних отчетов) около 9600 из 16 400 вообще нигде не учились. То же самое происходит и в графствах. „Мне доводилось встречать упоминания о том, что женщина некоторое время исполняла обязанности клерка в церкви в Норфолке, поскольку в приходе не нашлось ни одного взрослого мужчины, умеющего читать и писать“. На 17 000 000 населения у нас имеется всего двенадцать нормальных школ, тогда как в Массачусетсе таких школ три на всего лишь 800 000 жителей».

При столь скверном образовании молодежи мы можем теперь посмотреть, как мистер Кей описывает условия, уготованные людям более зрелого возраста:

«Множество дешевых пивнушек в наших производственных районах представляет собой печальное и странное зрелище. Их можно обнаружить на каждой улице и в каждом переулке городов, а также почти в каждом проходе и тупике более сельских деревень этих регионов, если хоть какие-то из этих деревень можно назвать сельскими.

Привычка к пьянству охватывает массы рабочих в степени, никогда ранее не виданной в нашей стране.

В огромном числе этих таверн и пивнушек промышленных районов содержатся проститутки — специально для того, чтобы заманивать рабочих заходить туда, что делает их вдвойне аморальными и пагубными. Меня уверили в Ланкашире из самых надежных источников, что в одном из промышленных городов, причем занимающем лишь примерно третье место по размерам и численности населения, имеется шестьдесят таверн, где содержательницы содержат проституток с целью завлечения в заведения клиентов. Их деморализующее влияние на население невозможно преувеличить; и тем не менее это почти единственные места отдыха, доступные рабочим в поисках развлечений или расслабления.

В тех тавернах, где проститутки не содержатся в качестве прямой приманки для клиентов, они неизменно присутствуют по вечерам, в часы, когда рабочие приходят туда выпить. В Лондоне и Ланкашире дворцы джина служат регулярным местом свиданий для падших людей обоего пола, а также точками, куда женщины легкого поведения низшего разряда стекаются в поисках клиентов. Совершенно очевидно, что молодые люди, однажды начавшие встречать своих друзей в подобных местах, не смогут долго избегать моральной деградации этих инкубаторов порока.

Удивительное и примечательное различие между условиями жизни крестьян и рабочих Германии и Швейцарии, с одной стороны, и Англии и Ирландии — с другой, само по себе достаточно ярко свидетельствует о разительной разнице в их общественном положении.

Сельская гостиница в Германии — совершенно не то место, что сельская гостиница в Англии. Она предназначена и используется не столько для банальной выпивки, сколько как место встреч и бесед; это, так сказать, деревенский клуб». — Т. I, стр. 232.

При таких обстоятельствах нас не может удивлять утверждение мистера Алисона о том, что по всему королевству преступность растет вчетверо быстрее населения и что «в Ланкашире население удваивается за тридцать лет, а преступность — за пять с половиной лет». Как, в самом деле, могло быть иначе при системе, в основе которой лежит идея «сдерживания труда» — системе, ведущей к концентрации земли и изгнанию людей из сферы земледелия, а затем вытесняющей их с фабрик и при этом вынуждающей сотни тысяч неимущих и почти голодающих ирландцев переселяться в Англию в поисках работы? Процесс «выселения» в Ирландии уже был описан. То, как та же работа осуществлялась и осуществляется в Англии, описывается газетой Times следующим образом:

"Наших деревенских крестьян перемещают из коттеджа в коттедж или из коттеджа вообще никуда со столь же легким сердцем и с таким же малым вниманием к их личным вкусам и удобствам, словно мы перегоняем свиней, коров и лошадей из одного свинарника или хлева в другой. Если они не могут обрести крышу над головой, они отправляются в работный дом и распределяются: муж в одну часть, жена в другую, а дети еще куда-нибудь. Таков устоявшийся порядок. Наши крестьяне терпят это, а если стерпеть не могут — умирают, и на этом по сей стороне могилы всё кончается; хотя то, как это будет выглядеть на великом суде, мы оставляем воображению какого-нибудь «английского католика». Мы лишь хотим сказать, что в Англии дело сделано: коттеры истреблены; мелкие земельные держания упразднены; процедура выселения излишне усложнена; слово лендлорда стало законом; прибежище недовольных сокращено до работного дома, и всё это — без единого выстрела, без применения дубинки или какого-либо метательного снаряда".

Таким образом согнанные с земли, они вынуждены искать убежища в Лондоне и Ливерпуле, Манчестере, Бирмингеме и Лидсе, и потому именно там мы находим почти весь прирост населения за последние десять лет. Из менее чем двух миллионов более 400 000 прибавилось только к числу жителей одного Лондона, и тем, кто знаком с трудом г-на Мэью «Лондонский труд и лондонские бедняки», не нужно рассказывать о чрезвычайной нищете и безнравственности, которые там процветают. Расследования, начатые лордом Эшли, показали, что «в самом сердце этого города имеются», как говорит г-н Кей,—

"Лица, образующие отдельную прослойку, имеющую свои собственные занятия, интересы, нравы и обычаи; и что грязные, покинутые, бродяжничающие и беспризорные дети, которых можно назвать источником 19/20 преступности, опустошающей столицу, насчитывают не менее ТРИДЦАТИ ТЫСЯЧ!

"Эти 30 000 существуют совершенно независимо от числа простых детей-нищих, которые толпятся на улицах Лондона и никогда не переступают порог школы: но об этих последних здесь ничего не будет сказано.

"Каковы же занятия, жилища и привычки этих бедных несчастных? Из 1600 допрошенных 162 признались, что бывали в тюрьме — не просто раз или даже дважды, а некоторые по нескольку раз; 116 сбежали из дома; 170 ночевали в «ночлежках»; 253 жили исключительно попрошайничеством; 216 не имели ни обуви, ни чулок; 280 не имели ни шляпы, ни кепки, ни какого-либо головного убора; 101 не имел белья; 249 никогда не спали на постели; многие не помнили, чтобы когда-либо лежали в постели; 68 были детьми каторжников", — Т. I, с. 394.

В городах производственных районов имеются, говорит тот же автор,—

"Огромное количество подвалов под домами мелких лавочников и рабочих, в которых ютится множество бедных жителей. Каждое из таких подвальных жилищ содержит самое большее две, а зачастую, и в некоторых городах повсеместно, лишь одну комнату. Эти комнаты в Ливерпуле имеют в поперечнике от 10 до 12 футов. В некоторых других городах они несколько больше. Они обычно вымощены плиткой. Плитка лежит „непосредственно“ на земле и, как правило, ужасающе сырая. В сырую погоду они порой не просыхают неделями. Всего в нескольких футах от окон этих подвалов возвышается стена, удерживающая улицу от обрушения на них, что погружает мрачные комнаты во тьму и препятствует проникновению в них солнечных лучей.

"Доктор Данкан, описывая подвальные жилища производственных районов, говорит[134]: „Подвалы имеют десять или двенадцать футов в квадрате; обычно вымощены плиткой, но часто с голой землей вместо пола, а иногда высотой менее шести футов. Окно зачастую отсутствует, так что свет и воздух могут проникать в подвал только через дверь, верх которой часто находится не выше уровня улицы. В таких подвалах о вентиляции не может быть и речи. Они, разумеется, темны; а из-за дефектного дренажа они также повсеместно очень сыры. Иногда имеется задний подвал, используемый как спальня, не имеющий прямой связи с внешним воздухом и получающий скудный приток света и воздуха исключительно из переднего помещения“». — Т. I, с. 447.

"Один из городских миссионеров, описывая состояние района Монетного двора в лондонском Сити, говорит: „Совершенно невозможно описать картины, которые можно здесь наблюдать, или обнажить во всей ее безобразной наготе чудовищные черты, которые принимает здесь грех... Только на Монет де Стрит имеется девятнадцать ночлежек. Большинство последних представляют собой ужасающие сточные канавы беззакония и используются как дома свиданий. В некоторых из них оба пола спят вместе без разбора, и практикуются и наблюдаются такие поступки, что женатые лица, в иных отношениях ужасно испорченные, бывали настолько шокированы, что вынуждены были вставать среди ночи и покидать дом. Многих полуобнаженных самозванцев, которые днем расхаживают по улицам Лондона и добывают себе пропитание обманом, сбросив повязки, костыли и т. д., можно найти здесь в их истинном обличии; одни пируют самым экстравагантным образом, другие азартно играют в карты, в то время как с их уст слетают сквернейшие ругательства. Ссоры и драки здесь обычное дело, и часто раздается крик о помощи. Пабы в этой улице переполнены до предела, особенно в воскресный вечер[135]“.

"В полицейских отчетах, опубликованных в газете «Сан» от 11 октября 1849 года, приводится следующее описание „пенни-ночлежки“ в Блю-Анкор-Ярд, Розмари-Лейн. Один из допрошенных полицейских так описывает комнату в этой ночлежке: „Она была очень маленькой, крайне грязной, и в ней не было никакой мебели вообще. Шестнадцать мужчин, женщин и детей лежали на полу без постельных принадлежностей. Некоторые из них были наполовину обнажены. За это жалкое убежище каждый постоялец платил пенни. Зловоние было невыносимым, и помещение уже давно не убиралось“.

"Если прибавить ночных обитателей этих притонов к бродягам, ищущим ночлега в отделениях для бродяг при работных домах, мы обнаружим, что по меньшей мере от 40 000 до 50 000 бродяг ежедневно наводняют наши дороги и улицы!» — Т. I, с. 431.

В сельскохозяйственных районах целые семьи — мужья и жены, сыновья и дочери, невестки и зятья — спят вместе, и здесь мы обнаруживаем источник чрезвычайной безнравственности. «Сведения, которые мы получаем, — говорит г-н Кей,—

"Со всех концов страны показывают, что эти жалкие коттеджи перенаселены до крайности, и что перенаселенность эта неуклонно возрастает. Люди обоих полов и всех возрастов, как состоящие в браке, так и не состоящие — родители, братья, сестры и чужие люди, — спят в одних и тех же комнатах и часто в одних и тех же постелях. Один джентльмен рассказывает нам о шести людях разного пола и возраста, двое из которых были мужем и женой, спящих в одной постели: трое головами в изголовье и трое головами в ногах кровати. Другой рассказывает нам о взрослых дяьях и племянницах, спящих в одной комнате вплотную друг к другу; третий — о дядьях и племянницах, спящих вместе в одной постели; четвертый — о взрослых братьях и сестрах, спящих в одной комнате с только что женившимся братом и его женой; многие сообщают о взрослых братьях и сестрах, спящих в одних постелях; другой рассказывает о комнатах, настолько заставленных кроватями, что между ними не остается прохода, но братья, сестры и родители переползают друг через друга полураздетыми, чтобы добраться до своих мест отдыха; еще один говорит о том, что для не состоящих в родстве мужчин и женщин обычно раздеваться вместе в одной комнате, не испытывая при этом никакого чувства нескромности; другой — о случаях, когда роды у женщин происходили в спальнях, полных мужчин, молодых женщин и детей; а иные упоминают факты относительно этих переполненных спален, которые слишком ужасны, чтобы о них упоминать. И это не единичные примеры, но аналогичные отчеты поступают от джентльменов, пишущих во ВСЕХ уголках страны.

"Жалкий облик жилищ наших крестьян сам по себе и независимо от причин, сделавших эти дома столь убогими, страшным образом унижает и развращает бедняков наших сельских районов. Он стимулирует нездоровый и противоестественный прирост населения. Молодые крестьяне с самых ранних лет привыкают спать в одних спальнях с лицами обоих полов, а также как с женатыми, так и с неженатыми людьми. Поэтому они теряют всякое представление о нескромности подобного образа жизни. Они знают также, что ничего не могут выиграть, откладывая вступление в брак и экономя; что для них невозможно получить лучшие дома за счет этого; и что во многих случаях им приходится ждать долгие годы, прежде чем они смогут обрести отдельное жилище любого рода. Они чувствуют, что если отложат свой брак на десять или пятнадцать лет, то окажутся по истечении этого срока ровно в том же положении, что и раньше, и ничуть не лучше от своего ожидания. Потеряв же всякую надежду на улучшение своего социального положения и всякое чувство нескромности в том, чтобы привести жену в спальню, уже занятую родителями, братьями и сестрами, они женятся в раннем возрасте — часто, если не как правило, до достижения двадцати лет, — и очень часто в первый период своей семейной жизни занимают другую постель в и без того переполненной спальне своих родителей! Таким образом разрушается мораль крестьян; численность этого деградирующего населения противоестественно увеличивается, а средства к существованию сокращаются из-за возрастающей конкуренции со стороны их же растущей численности". — Т. I, с. 472.

Неизбежным следствием этой деморализации является то, что детоубийство распространено до степени, неизвестной ни в какой другой части цивилизованного мира. Лондонский «Лидер» сообщает своим читателям, что при недавнем случае—

"Коронером Лидса было заявлено и поддержано хирургом как вероятное, что ежегодно только в одном Лидсе лишались жизни около трехсот детей, не зарегистрированных по закону. Иными словами, триста младенцев были убиты, чтобы избежать последствий их жизни, и эти убийства, как заявил коронер, никогда не раскрываются".

Читатель может теперь с пользой обратиться к приведенному ранее[136] отчету о состоянии образования в Лидсе с целью выяснить интеллектуальное состояние женщин, виновных в гнусном и противоестественном преступлении детоубийства. Сделав это, он обнаружит, что из тысячи восьмисот пятидесяти вышедших замуж одна тысяча двадцать не умели расписаться — и это в центре цивилизации посреди девятнадцатого века!

Совсем недавно «Морнинг кроникл» приводила для своих читателей список из двадцати двух судебных процессов только по обвинению в детоубийстве, которые освещались на ее страницах, причем утверждалось, что это лишь половина тех, что имели место за короткий период в двадцать семь дней! По тому же случаю отмечалось, что хотя английское хулиганство "не перешло на ножи", оно—

"Продвинулось в дьявольском искусстве откусывания носов и выкалывания глаз. Забивать человека до смерти, пока он повержен, — продолжалось далее, — или точно так же поступать с женой, топтать врага или любовника сапогами с металлическими набойками, мозжить голову женщины утюгом — эти зверства, происходящие почти ежедневно в наших городах, являются не столько вменяемыми в вину преступлениями, сколько экстравагантным проявлением грубого, жестокого, угрюмого нрава англичанина, отупевшего от невежества и оглушенного алкоголем".

По тому же случаю «Кроникл» заявляла, что в деревнях ныне немногие молодые люди женятся до тех пор, пока, как выражаются, это "не станет необходимым". Это, продолжалось далее, сельская практика — "поддерживать знакомство в весьма вольном смысле, пока колыбель не станет столь же необходимой, как обручальное кольцо". В другом и совершенно недавнем случае то же издание предоставило своим читателям следующую поразительную иллюстрацию состояния нравов:

"В одном из недавних дорсетширских дел [о детоубийстве] девушки графства выступили единым фронтом. Они в большом числе присутствовали на суде; и нам сообщают, что при оправдании подсудимого в зале суда было заметно всеобщее выражение восторга; и они покинули город, где проходили ассизы, хвастаясь, что „теперь они могут делать все, что пожелают“. Мы, следовательно, судя по всему, со всей нашей хваленой цивилизацией возвращаемся к варварскому и дикому состоянию общества".

Дабы не подумали, что такое положение дел досталось по наследству, редактор заявлял, что—

"Это прискорбное состояние нравов возникло сравнительно недавно. Старики, — продолжал он, — часто могут назвать год, когда первый из подобных случаев произошел в их семьях; и какое чувство стыда это тогда вызвало; в то же время они скажут нам, что трудность теперь заключается в том, чтобы найти в деревенской жизни скромную пару, для которой правило приличия и христианства не было бы исключением. Прискорбный факт — и один из тех, которые образование, а особенно религиозное образование, должно объяснить, — заключается в том, что сложилось такое состояние нравов, при котором уже нельзя сказать, что наших девиц выдают замуж".

Однако детоубийство не ограничивается незамужними. Повсеместно распространены похоронные кассы. «В наших крупных провинциальных городах, — говорит г-н Кей,—

"Бедняки имеют обыкновение записывать своих детей в так называемые „похоронные кассы“. Родители выплачивают небольшую сумму ежегодно, и это дает им право получить от клуба от 3 до 5 фунтов стерлингов в случае смерти ребенка. Многие родители записывают своих детей в несколько клубов. Известен случай, когда один человек в Манчестере записал своего ребенка в девятнадцать различных клубов. При смерти такого ребенка родитель получает право на крупную сумму денег; а поскольку похороны ребенка обходятся самое большее в 1 фунт или максимум в 1 фунт 10 шиллингов, родитель выручает значительную сумму после выплаты всех расходов!

"Было четко установлено, что среди наиболее деградировавших слоев бедноты во многих наших городах обычной практикой стало записывать своих младенцев в эти кассы, а затем вызывать их смерть либо посредством голода, либо жестокого обращения, либо яда! Какое более ужасное проявление моральной деградации можно вообразить? Разум восстает против этого и охотно отверг бы все как чудовищную выдумку. Но увы! Это кажется слишком правдивым.

"Мистер Чедвик говорит: „Должностные лица этих похоронных обществ, чиновники по оказанию помощи и прочие, чьи административные обязанности вводят их в соприкосновение с низшими классами в этих районах“ (производственных районах), „выражают свое моральное убеждение в том, что такие премии порождают случаи видимого пренебрежения к детям, свидетелями которых они являются. Они часто говорят: ‚Вы обращаетесь с этим ребенком неправильно; он не выживет: состоит ли он в клубе?‘ И ответ соответствует впечатлению, производимому увиденным“». — Т. I, с. 433.

Комментируя эти и многочисленные другие факты подобного рода, тот же автор говорит—

"Эти рассказы действительно почти слишком ужасны, чтобы вообще в них верить; и если бы они не были приведены нами авторитетом столь великого опыта и человеколюбия, мы бы полностью им не доверяли.

"Но увы, они слишком правдивы! Нет никаких сомнений в том, что значительная часть беднейших классов этой страны погружена в столь пугающую пучину безнадежности, нищеты и абсолютной моральной деградации, что даже матери забывают свою привязанность к беспомощным малюткам и убивают их, как мясник своих ягнят, чтобы заработать на этом убийстве деньги и тем самым уменьшить свое нищенство и страдания?" — С. 446.

Насколько стремителен прогресс деморализации, видно из того факта, что за тридцать лет с 1821 по 1851 год потребление британского спиртного выросло с 4 125 616 до 9 595 368 галлонов, то есть в пропорции, более чем вдвое превышающей рост населения. Употребление опиума также стремительно возрастает[137]. Невоздержанность и непредусмотрительность идут рука об руку друг с другом, и отсюда возникает необходимость в похоронных кассах для избавления от детей и содержания родителей.

Одно недавнее английское издание заявляет, что—

"По подсчетам, в Манчестере насчитывается 1500 „падших женщин“; на них уходит ежегодно 470 000 фунтов стерлингов; и около 250 из них ежегодно умирают в ужасе и отчаянии. В Англии, по подсчетам, насчитывается 40 000 домов терпимости и 280 000 проституток; кроме того, ежегодно в этих местах тратится не менее 8 000 000 фунтов стерлингов".

Это может быть преувеличением, а может и нет, но состояние, до которого доведено столь многое из слабого пола, давало бы нам основания ожидать глубокого упадка нравственности. Когда тяжелый труд не может обеспечить достаточного количества пищи, можем ли мы удивляться тому, что женщины оказываются вынуждены прибегать к проституции как средству к существованию?

Комитет джентльменов, исследовавший положение лондонских швей, выступил с докладом, в котором заявлялось, что не менее 33 000 из них «находятся постоянно на грани голодной смерти» и вынуждены прибегать к проституции как средству сводить концы с концами. Всего же пару недель назад газета «Таймс» сообщала своим читателям, что сорочки шьются по одному пенни за штуку женщинами, которые сами добывают иглы и нитки, а «Дейли ньюс» представила свидетельства того, что сотни молодых женщин не имели иного выбора, кроме как между проституцией и изготовлением искусственных цветов за два пенси в день! Молодые леди, стремящиеся стать гувернантками и способные давать разнообразные знания, должны довольствоваться жалованьем и обращением кухонных служанок и с трудом находят места даже на таких условиях. Именно в таких фактах мы должны искать причины тех, что приведены в предыдущем абзаце.

Если мы хотим узнать характер молодежи, мы должны взглянуть на характер пожилых людей, и особенно матерей. Мы видим здесь нечто о тех сотнях тысяч молодых женщин, которым предстоит составить будущее население Англии; и если характер последних соответствует характеру первых, с какой надеждой мы можем смотреть в будущее?

Ничто так полно не свидетельствует об ухудшении, проистекающем из этой непрекращающейся борьбы за существование, как суровое обращение, которому подвергаются лица, нуждающиеся в помощи в своей беде. Случай такого рода, приведенный газетой «Таймс» как происшедший в ламбетском работном доме, настолько ярко указывает на упадке добрых и великодушных чувств, что, несмотря на его длину, он приводится здесь полностью:

"Бедное создание, молодая англичанка — она, конечно, не черная, — кусок промокших лохмотьев прилип к ее трепещущему телу, на лице ее запечатлены все признаки муки и отчаяния, она поднимает руку к звонку. Она звонит раз и другой, и наконец появляется швейцар в сопровождении лица, занимающего должность при попечителях, — его зовут Брук, и он полицейский. Она голодает, она беременна, почти в родах, но суровые должностные лица не пускают ее внутрь. Почему? Потому что она находилась в работном доме до утра вторника и была выписана оттуда по „распоряжению попечителей“. И это еще не все. История приходской благотворительности рассказана еще и наполовину. Весь этот долгий дождливый вторник она бродила повсюду. У нее не было в этом великом городе ни единого друга, к которому она могла бы обратиться за малейшей помощью, и во вторник вечером она вернулась, чтобы вновь умолять о благодатном приюте приходского работного дома. Еще на одну ночь ее пустили, но на следующее утро снова выбросили в мир с куском сухого хлеба в руке. В среду та же сцена повторилась — те же бесплодные поиски еды и приюта, то же разочарование и то же отчаяние. Но приходская щедрость может зайти лишь до этого предела и не дальше. Сама милосердие исчерпалось от назойливости этой упорной нищенки, и в четверг вечером двери приходского работного дома окончательно и сурово захлопнулись перед ее лицом.

"Но она была не одинока в своих страданиях. Вы могли бы предположить, что лондонская нищета — сколь бы огромным ни был объем лондонской нищеты вне всякого сомнения — не могла представить ничего похожего на ужасное положение этого несчастного создания без дома, без друзей, без репутации, без крова, без куска хлеба, преданной своим соблазнителем и служащей последние двенадцать часов мишенью для хлеставших с небес потоков. * * * Неужели их двое? Да! Другая молодая женщина в абсолютно таком же положении стучится в ту же дверь работного дома, и ей отказывают в допуске те же суровые блюстители карманов налогоплательщиков. Две несчастные объединяют свое горе и отчаяние и отправляются на поиски какой-нибудь арки или места укрытия, под которым они могли бы прикорнуть, пока не погаснут газовые фонари и день вновь не забрезжит над их страданиями. Что ж, они брели дальше, пока у одной из них, Сары Шерфорд, не начались настоящие родовые схватки, и тогда они решили ковылять обратно к работному дому; но дверь снова закрылась перед их лицами. Что было делать? Их прогнали от дома, и они медленно побрели дальше, несомненно, со множеством мучительных остановок, пока не встретили полицейского, некоего Дэниела Донована, который указал им на кофейню, где они могли надеяться найти приют. Кофейня открывалась только в 2 часа, и у них было два часа приюта. Но в этот час их снова выгнали на улицу, так как содержатель был вынужден выйти на улицу со своим лотком и обслуживать его. „В это время (здесь мы скопируем текст нашего отчета) родовые боли у Шерфорд значительно усилились, и они снова заговорили с тем же полицейским Донованом и сказали ему, что если ее не примут в работный дом или какое-нибудь другое место, она родит ребенка прямо на улице“. Дэниел Донован соответственно отвел двух несчастных созданий в работный дом еще раз, в 4 часа утра. „Дежурный полицейский там, — сказал этот свидетель, — сообщил ему, что они уже приходили раньше, и, казалось, несколько сомневался, стоит ли их пускать, но, услышав, что одна находится в родовых схватках, он их впустил“".

Какое рабство может быть хуже этого? Здесь молодые женщины, женщины в бедственном положении, голодающие и почти в родах, гонимые с места на место днем и ночью, абсолютно не способные получить малейшую помощь. Безусловно, было бы трудно найти что-либо подобное в любой другой стране, претендующей на то, чтобы числиться среди цивилизованных наций мира.

В момент написания этой страницы английский журнал приводит случай смерти от голода и завершает свой рассказ следующим абзацем, ярко иллюстрирующим положение дел, которое естественным образом возникает там, где каждый человек «пытается жить, вырывая хлеб изо рта своего ближнего».

"Едва ли можно вообразить более ужасный случай. Рослый, крепкого телосложения мужчина в расцвете сил — его долгое мученическое паломничество от Лондона до Стоуни-Стратфорда — его жалкие мольбы о помощи к окружающей его „цивилизации“ — его семидневный пост — его жестокое бросание на произвол судьбы согражданами — его поиски убежища и изгнание из одного места покоя в другое — венец бесчеловечности лица по фамилии Слейд и терпеливая, мучительная смерть изнуренного человека — представляют собой поистине поразительную для созерцания картину.

"Вне всякого сомнения, он посягнул на права собственности, когда искал укрытия в сарае и в уединенном амбаре!!!"

Недавние разоблачения относительно больницы Бедлам описываются следующим образом:

"Некоторые случаи жестокости, выявленные следователями, почти слишком отвратительны для описания. Оказывается, неизлечимые больные содержатся в частично полуподземных камерах, где их единственными ложами служат корыта, наполненные соломой и накрытые одеялом. На этих жалких постелях, худших, чем те, что иной человек предоставляет своей лошади или собаке, несчастные лежат в самую холодную погоду без ночного белья, то и дело зарываясь в солому, чтобы согреться. Этих бедных несчастных также часто кормят способом столь же отвратительным, сколь и жестоким: их укладывают на спину, и один из сиделок прижимает их к полу, пока другой силой запихивает в рот хлеб с молоком, составляющие их положенный паек. Эта отвратительная практика применяется ради экономии времени, ибо под присягой было доказано, что пациенты, с которыми обращались подобным образом, съедали свою пищу самостоятельно, если им давали достаточно времени. Слабоумных пациентов вместо того, чтобы купать пристойно, как того требуют гуманность и здоровье, бросают на каменный пол в обнаженном виде и там моют швабрами сиделки. Подобные вещи казались бы невероятными, если бы они не были доказаны под присягой. Некоторые из тех, кто не был неизлечимым, подвергшись такому обращению, разоблачили эти зверства после своего выздоровления; и результатом стало расследование, приведшее к обнаружению отвратительного способа управления этой огромной благотворительной организацией".

Эти вещи являются необходимым следствием всеобщего торгового духа. Впервые в анналах мира в Англии было провозглашено, что высшей целью стремлений людей великой и христианской нации является дешево покупать и дорого продавать; и когда люди обнаруживают себя в целях самозащиты вынужденными сбивать плату бедной швейце до пенни за пошив сорочки или бедной цветочницы до уровня заработной платы столь низкого, что она вынуждена прибегать к проституции ради поддержания жизни, от них нельзя ожидать ни милосердия с их стороны, ни толерантности к любому милосердию со стороны должностных лиц, ответственных за расходование их пожертвований. Вследствие этого повсюду можно наблюдать степень суровости в обращении с теми, кто имеет несчастье быть бедным, и степень презрения в манере речи по отношению к ним, совершенно несовместимые с идеей прогресса в истинной цивилизации.

* * * * *

Факты, приведенные до сих пор, опираются, как увидит читатель, на высочайший английский авторитет. Едва ли возможно изучать их, не придя к выводу, что трудящийся народ Англии постепенно утрачивает всякий контроль над распоряжением собственным трудом — или, иными словами, что он превращается в рабов, — и что с упадком свободы наблюдался упадок нравственности, который отмечался в любой другой стране, оказавшейся в аналогичных обстоятельствах. Чтобы выяснить причину этого, мы должны снова обратиться к Адаму Смиту, который говорит нам, что—

"Никакое равное количество производительного труда или капитала, занятого в обрабатывающей промышленности, никогда не может вызвать столь значительное воспроизводство, как если бы оно было занято в сельском хозяйстве. В последнем природа не делает ничего, человек делает все, и воспроизводство всегда должно быть пропорционально силе агентов, его вызывающих. Капитал, занятый в сельском хозяйстве, поэтому не только приводит в движение большее количество производительного труда, чем любой равный капитал, занятый в промышленности; но пропорционально также количеству производительного труда, которое он занимает, он добавляет гораздо большую ценность к ежегодной ценности земли и труда страны, к реальному богатству и доходу ее жителей. Из всех способов приложения капитала этот является для общества наиболее выгодным".

Это отправная точка всей его системы и прямая противоположность той, с которой начинает современная английская школа политической экономии, заявляющая о следовании по его стопам, что и будет показано далее. Приведенный здесь пассаж, который фактически составляет фундамент, на котором покоится все здание труда д-ра Смита, рассматривается г-ном Мак-Куллохом как «самый предосудительный» в нем и он выражает великое удивление тем, что «столь проницательный и рассудительный мыслитель мог отстаивать доктрину столь явно ошибочную». «Настолько далеко на самом деле, — говорит этот джентльмен,—

"От того, чтобы быть истинным, будто природа делает много для человека в сельском хозяйстве и ничего для промышленности, факт обстоит почти с точностью до наоборот. Щедрость природы в промышленности не имеет границ; но в сельском хозяйстве ее щедрость имеет пределы, причем не столь уж отдаленные. Возможно наибольшее количество капитала могло бы быть потрачено на сооружение паровых машин или машин любого другого рода, и после их неограниченного умножения последние были бы столь же оперативны и эффективны в производстве товаров и экономии труда, как и первые. Однако таково положение дел не с почвой. Земли первого качества быстро истощаются; и невозможно бесконечно применять капитал даже к лучшим почвам без получения от него постоянно убывающей нормы прибыли". — «Принципы политической экономии».

Ошибка здесь проистекает из общей ошибки системы г-на Рикардо, которая помещает бедного земледельца среди богатых почв болот и речных пойм и отправляет его богатых преемников на бедные почвы холмов, — что прямо противоположно тому, что происходило в каждой стране мира, в каждом графстве Англии и на каждой ферме в каждом из этих графств и во всех них вместе взятых[138]. Если бы он не был введен в заблуждение идеей «постоянно возрастающего бесплодия почвы», г-н Мак-Куллох не преминул бы увидеть, что единственное преимущество, проистекающее от использования паровой машины, ткацкого станка или любой другой машины, применяемой для переработки продуктов земли, состояло в том, что она уменьшала количество труда, требуемого для такого применения, и увеличивала количество труда, которое могло быть отдано делу производства.

Совершенно верно, что тачки и повозки, фургоны и корабли могут увеличиваться бесконечно; но какая от них может быть польза, если перевозимые вещи не были предварительно произведены, и откуда могут быть получены эти вещи, если не с земли? Мельница полезна при условии наличия зерна для помола, но не иначе. Хлопкопрядильная фабрика была бы бесполезна, если бы хлопок не был предварительно произведен. Сельское хозяйство должно предшествовать промышленности, и последней из всех, говорит д-р Смит, идет внешняя торговля[139].

Читатель уже имел перед глазами пассаж из работы г-на Дж. С. Милля, в котором тот заявляет, что «если бы закон [оккупации земли] был иным, почти все явления производства и распределения богатства отличались бы от того, каковы они теперь». Во времена Адама Смита еще не высказывалось предположение, будто люди начинали с обработки богатых почв, а затем переходили к бедным с неуклонно убывающей способностью добывать пропитание. Следовательно, народонаселение еще не стало рассматриваться как «напасть», подлежащая искоренению любыми мерами, сколь бы отвратительными они ни были, и возлагающая на христианских людей необходимость ожесточать свои сердца и позволять своим ближним страдать от всех крайностей бедности и нужды «вплоть до абсолютной смерти» с целью вызвать необходимость воздерживаться от удовлетворения того естественного влечения, которое побуждает мужчин и женщин объединяться способами, ведущими к росту численности и развитию лучших чувств человеческого сердца. Тогда считалось правильным, чтобы мужчины и женщины вступали в брак, и рост населения рассматривался как свидетельство возрастающего богатства и силы. Д-р Смит поэтому рассматривал дела мира такими, какими они были, и видел, что производство товаров не только предшествовало их переработке и обмену, но и что в деле производства земля помогала человеку, увеличивая количество потребляемых вещей; тогда как труд, приложенный иными способами, мог изменить их лишь по форме или по месту, не привнося никаких добавлений к их количеству. Поэтому он ясно видел, что чем ближе прядильщик и ткач подходят к производителю продовольствия и шерсти, тем больше будет количество продовольствия и сукна, подлежащих разделу между ними; и так он пришел к пониманию того, сколь великим актом несправедливости со стороны его соотечественников было стремление принуждать народы мира отправлять к ним свое сырье для переработки со столь огромными потерями на транспортировку. Он не верил в производительную силу кораблей или повозок. Он знал, что бочка муки или тючок хлопка, погруженные на корабль, выгружаются в виде бочки муки или тючка хлопка, причем вес ни того, ни другого не увеличился от труда, затраченного на их транспортировку из этого места производства в место потребления. Он ясно видел, что поместить потребителя рядом с производителем означает экономить труд и содействовать производству, а следовательно, увеличивать способность к торговле. Поэтому он выступал за локальное приложение труда и капитала, благодаря которому города вырастали бы посреди производителей продовольствия; и он полагал, что если бы «человеческие институты» не находились в войне с наилучшими интересами человека, эти города «нигде не выросли бы сверх того, что улучшение и возделывание территории, на которой они располагались, могло прокормить». Сильно отличается от всего этого система, которая возводит Лондон, Ливерпуль, Манчестер и Бирмингем в ранг производственных центров мира и призывает все нации принять систему, нацеленную прямо на их поддержание и приумножение!

Прямо противоположным образом по сравнению с д-ром Смитом г-н Мак-Куллох питает безграничную веру в производительную силу кораблей и повозок. Для него—

"Совершенно очевидно, что капитал и труд, занятые в доставке товаров от мест их производства к местам их потребления и в разделении их на мелкие порции в соответствии с нуждами потребителей, действительно столь же производительны, как если бы они были заняты в сельском хозяйстве или промышленности". — «Принципы», с. 166.

Человек, перевозящий продовольствие, добавляет, как ему кажется, к количеству потребляемого столько же, сколько тот, кто пахал землю и сел семена; а тот, кто стоит за прилавком, отмеряя сукно, добавляет к количеству сукна столько же, сколько тот, кто его произвел. Никакой выгоды, по его мнению, не проистекает ни от какой экономии труда на транспортировку или обмен. Следовательно, он не верит в пользу, извлекаемую из локального применения труда или капитала. Он полагает, что для фермера в Ирландии совершенно все равно, потребляется ли его продовольствие на ферме или вдали от нее, поедается ли его трава на земле или вывозится на рынок, возвращается ли навоз на землю или растрачивается на дороге, и истощается ли, разумеется, земля или обогащается. Он даже склонен полагать, что для жителей этой страны зачастую выгоднее, чтобы произведенное там продовольствие распределялось среди рабочих Франции или Италии, а не среди них самих[140].

Он верит в пользу крупных производственных городов на расстоянии от тех, кто производит продовольствие и сырье для промышленности; и в то, что идеальная свобода торговли состоит в безропотном подчинении фермеров и плантаторов мира функционированию системы, которую д-р Смит считал настолько способствующей «упадку сельского хозяйства», что главной задачей его труда было научить народ Британии тому, что она не более несправедлива по отношению к другим, сколь и губительна для них самих.

В недавно вышедшей из печати работе г-н Мак-Куллох говорит своим читателям, что—

"По указанным причинам деревня, построенная в непосредственной близости от имения джентльмена, обычно приходит в упадок, когда он становится абсентеистом. Это, однако, в большинстве случаев есть что угодно, только не ущерб. Жители таких деревень обычно бедны, нуждаются в опеке, лишены всякой изобретательности и какого-либо желания проявить себя. Но когда владельцы находятся в другом месте, они вынуждены полагаться на собственные ресурсы и либо учреждать какое-то производство, либо обращаться в те торгово-промышленные города, где всегда есть готовый спрос на рабочих и где непременно пробудится каждая дремлющая искра гения. Хотя поэтому абсолютно верно, что абсентеизм имеет тенденцию сокращать деревни, находящиеся по соседству с резиденциями крупных землевладельцев, он отнюдь не является из-за этого вредным для страны в целом, а напротив"[141].

Здесь мы видим, что люди, владеющие крупными имениями, предположительно окружены «бедными и нуждающимися иждивенцами», которых следует стимулировать к усилиям давлением нужды, и это давление должно производиться абсентеизмом собственника. Мы видим здесь хозяина, заносящего кнут над своим бедным рабочим, и единственная разница между английским хозяином и ямайским заключается, судя по всему, в том, что абсентеизм в одном случае заставляет бедного работника искать убежища в переулках и трущобах великого города, а в другом — доводит его до смерти от переутомления. Рабство Ирландии, Ямайки и Индии является естественным следствием абсентеизма крупных землевладельцев; и чем крупнее имения, тем сильнее должна быть тенденция к абсентеизму, централизации и рабству; и все же г-н Мак-Куллох уверяет своих читателей, что

"Преимущество сохранения крупных имений от распыления посредством схемы равного разделения не ограничивается их влиянием на младших детей их владельцев. Оно повсеместно поднимает планку достатка и придает новые силы пружинам, приводящим в движение промышленность. Образ жизни крупных землевладельцев — это то, чем каждый амбициозен иметь возможность предаваться; и их привычки к тратам, хотя и несколько вредные для них самих, служат мощными стимулами для изобретательности и предприимчивости других классов, которые никогда не считают свои состояния достаточно обширными, если они не позволяют им соперничать по великолепию с самыми богатыми землевладельцами; так что обычай майората, по-видимому, делает все классы более трудолюбивыми и одновременно увеличивает массу богатства и масштаб наслаждений". — «Принципы».

Современная система неизбежно ведет к укрупнению землевладения, и чем полнее может быть достигнута эта цель, тем большим должно быть «великолепие самых богатых землевладельцев», тем сильнее привычки к тратам у меньшинства, тем больше их способность к абсентеизму, тем выше власть хищного посредника или агента, тем больше нищета и убожество «бедных и нуждающихся иждивенцев» и тем сильнее необходимость искать убежища в подвалах Манчестера, виндах Глагола или борделях Лондона и Ливерпуля; но тем больше должно быть предложение товара под названием «дешевый труд». Иными словами, рабов станет больше, а хозяева получат большую способность решать, какими будут занятия работника и каково будет его вознаграждение.

Адам Смит ничего не знал обо всем этом. Он видел, что капиталом всегда лучше всего управляет его собственник, и потому не верил в универсальную систему посреднических агентств. Он видел, что мелкий собственник является по сути величайшим преобразователем, и он не верил в пользу крупных фермеров, окруженных поденщиками. Он верил в пользу совершения двенадцати обменов в год вместо одного, и он ясно видел, что чем ближе потребитель может подойти к производителю, тем масштабнее и прибыльнее будет торговля. Поэтому он учил, что работник должен отправляться туда, где при изобилии продовольствия умеренный труд позволяет приобретать много продовольствия. Его преемники учат, что продовольствие должно поступать туда, где при изобилии людей и дефиците продовольствия большой объем труда позволяет приобретать мало продовольствия, и что когда население таким образом оказывается избыточным, излишек должен отправляться за границу для производства большего количества продовольствия для снабжения тех, кого они оставили позади. Один учит сосредоточению человека и локальному разделению труда. Другой — рассеянию человека и территориальному разделению труда. Они расходятся таким образом во всем, за исключением того, что оба используют слово «свободная торговля», но применительно к совершенно разным идеям. У одного КОММЕРЦИЯ имеет то расширенное значение, которое охватывает любое описание взаимодействия, проистекающего из реализации «естественного стремления человека» к ассоциации, в то время как у другого ТОРГОВЛЯ не отсылает ни к какому понятию, кроме простого разносчика, который покупает на самом дешевом рынке и продает на самом дорогом. Система одного совершенно гармонична и ведет к миру между людьми. Другая представляет собой массу раздоров, ведущих к войне между людьми и нациями земли.

В своем обычном употреблении слово «коммерция» почти не имеет иного значения, кроме торговли с удаленными людьми, и все же это наименее прибыльная коммерция, которую можно поддерживать, — в чем читатель сможет убедиться, если поразмыслит над тем, что когда мельник и фермер являются близкими соседями, они делят между собой всю произведенную муку, тогда как когда они сильно удалены друг от друга, третий человек, перевозчик, вмешивается между ними и забирает большую ее часть, оставляя меньше для раздела между теми, кто вырастил пшеницу, и теми, кто превратил ее в муку. Чем совершеннее способность к ассоциации, тем большей должна быть способность поддерживать коммерцию, ибо каждый акт ассоциации есть акт коммерции, как предполагается показать теперь, начиная с самого начала — с семьи, которая задолго предшествует нации. Поступая так, мы обнаруживаем мужа, обменивающего свои услуги по выращиванию продовольствия и материалов для одежды на услуги своей жены, занятой приготовлением пищи к столу и переработкой сырья в одежду, и именно здесь мы находим величайшую из всех торгово-экономических связей. Из всего труда, занятого на фермах и в фермерских домах Союза, мы обнаружили бы, если бы располагали точной отчетностью, что доля его продуктов, обмениваемых за пределами их собственных границ, едва превышала одну треть и уж точно была много меньше половины, а остальное уходило на производство продовольствия и сырья для собственного потребления и превращение этого продовольствия и этих материалов в формы, пригодные для их собственных нужд.

На следующем этапе мы оказываемся в небольшой общине, частью которой является владелец этой фермы; и здесь мы находим фермера, обменивающего свою пшеницу с одним соседом на дневной труд — пользование своей повозкой и конем на другие дни труда — свой картофель с третьим на подковку своего лошади и с четвертым на подковку себя и своих детей или пошив своего пальто. В один день у него или его семьи есть излишки труда, и они передают их сосею, чтобы тот отплатил им трудом в другой день. Одному требуется помощь весной, другому осенью; один отдает день труда на вывоз лесоматериалов в обмен на труд другого, занятого добычей угля или железной руды. Другой торгует трудом, затраченным на покупку плуга, на труд своего соседа, примененный при покупке колыбели. Поскольку обмен совершается таким образом на месте, из часа в час и изо дня в день, почти без вмешательства или вовсе без вмешательства лиц, чьим делом является торговля, их объем велик и в сочетании с таковым семьи равен вероятно четырем пятым общего продукта труда общины, оставляя не более одной пятой для торговли с удаленными людьми; и эта доля часто сильно уменьшается, поскольку по мере роста населения и богатства на земле создается рынок для продуктов земли.

Эта небольшая община образует часть более крупной, именуемой нацией, члены которой удалены друг от друга на сотни или тысячи миль, и здесь мы сталкиваемся с трудностями, сильно ограничивающими способность к торговле. Человек на 40-й параллели может иметь труд на продажу, для которого он не может найти покупателя, в то время как живущий на 50-й параллели в этот момент с горечью наблюдает, как его урожай погибает на корню из-за нехватки помощи во время жатвы. У первого может гнить картофель, а его повозка и лошади стоять без дела, в то время как второму нужен картофель, а его лесоматериалы остаются нереализованными из-за отсутствия средств транспорта — однако расстояние запрещает обмен между ними.

Кроме того, эта нация является частью мира, жители которого удалены друг от друга на десятки тысяч миль и совершенно не способны осуществлять обмен трудом или даже товарами, за исключением определенных видов, которые могут выдержать транспортировку на далекие рынки. Следовательно, коммерция имеет тенденцию уменьшаться в объемах при каждом обстоятельстве, ведущем к увеличению необходимости преодолевать расстояния, и увеличиваться в объемах при каждом обстоятельстве, ведущем к уменьшению расстояния, в пределах которого она должна поддерживаться. В ее нынешнем состоянии у великих земледельческих интересов Союза пропорции, вероятнее всего, выглядят следующим образом:—

Обмен в семье………………. 55 процентов. " в окрестностях………… 25 " " внутри нации………………. 15 " " с другими нациями………….. 5 " —- Итого……………………………… 100

Теперь очевидно, что любой закон, внутренний или внешний, стремящийся вмешаться в обмен внутри семьи или окрестностей, имел бы более серьезное значение, чем тот, который в такой же степени затрагивает обмен с остальной частью нации, а закон, затрагивающий торговлю одной части нации с другой, был бы более губительным, чем тот, который стремится ограничить торговлю с отдаленными нациями. Япония отказывается иметь сношения как с Европой, так и с Америкой, однако этот полный запрет торговли с великой империей менее важен для фермеров Союза, чем введение пошлины в один фартинг за бушель на растительную пищу, выращенную на их фермах для потребления в их семьях.

Главная торговля — это внутренняя торговля, и чем сильнее тенденция к осуществлению торговли внутри страны, тем быстрее будет расти просостояние и тем больше способность осуществлять обмен за рубежом. Причина этого заключается в том, что способность к производству возрастает вместе со способностью к совместным усилиям, а всякое кооперирование представляет собой обмен труда на труд, причем обмен этот совершается внутри страны. Чем больше обменов совершается таким образом, тем меньше количество людей, повозок, судов или матросов, занятых их осуществлением, и тем больше количество лиц, занятых в производственном процессе, при этом увеличивается количество производимых товаров, а способность к обмену растет вместе со способностью к производству, тогда как способность к производству уменьшается при каждом увеличении необходимости обмена. Более того, когда работа по обмену выполняется внутри страны, способность к кооперированию облегчает сбыт огромного количества труда, который в противном случае был бы потрачен впустую, и бесчисленного множества вещей, которые иначе не имели бы никакой ценности вообще, но которые в сочетании с сохраненным трудом вполне достаточны для того, чтобы сделать одно сообщество богатым по сравнению с другим, в котором такие сбережения не могут быть осуществлены. Вирджиния растрачивает впустую больше труда и больше товаров, которые имели бы ценность в Новой Англии, чем в пять раз окупило бы всю потребляемую ею ткань и железо.

Далее, количество капитала, необходимого для осуществления обмена, имеет тенденцию уменьшаться по мере того, как коммерция приближается к дому. Судно, отправляющееся в Китай, совершает за год не больше обменов, чем баржа, торгующая от города к городу, совершает за месяц; а небольшой и недорогой железнодорожный вагон, курсирующий от деревни к деревне, может совершить почти вдвое больше обменов, чем прекрасный пакетбот, стоивший девяносто или сто тысяч долларов. С расширением внутренней торговли труд и капитал становятся, следовательно, более производительными в отношении товаров, необходимых для жизнеобеспечения и комфорта человека, заработная плата работника и прибыль капиталиста имеют тенденцию к увеличению, а коммерция стремится к еще большему росту. С другой стороны, при уменьшении способности осуществлять обмен внутри страны труд и капитал становятся менее производительными в отношении товаров; заработная плата работника и прибыль капиталиста имеют тенденцию к снижению, а торговля стремится к дальнейшему сокращению. Все это наглядно подтверждается на нашем собственном опыте при сравнении 1835–1836 годов с 1841–1842 годами, в то время как противоположная тенденция к росту иллюстрируется 1845–1846 и 1847 годами по сравнению с 1841–1842 годами.

Однако модная доктрина нашего дня заключается в том, что процветание нации измеряется объемами ее торговли с удаленными людьми, о чем свидетельствуют данные таможенной статистики, а не количеством обменов между лицами, живущими близко друг к другу и торгующими без вмешательства судов и при минимальной потребности в пароходах или повозках. Если торговля какой-то местности прекращается из-за закрытия плавильной печи или мельницы, и рабочий тем самым лишается возможности реализовать свой труд или труд своих детей, а фермер лишается возможности сбыть продовольствие, утешение находится в увеличенном количестве экспорта — который сам по себе, возможно, является прямым следствием снижения способности к потреблению внутри страны. Если прекращается строительство барж, нация считается обогащенной за счет замены их океанскими пароходами, требующими в пятьдесят раз большего капитала для выполнения того же объема обменов. Если закрытие мельниц и плавильных печей приводит к тому, что люди остаются без работы, средство от этого следует искать не в пересмотре мер, приведших к таким последствиям, а в выселении самих этих людей в отдаленные края, что создает необходимость постоянного использования судов вместо барж при сниженной способности поддерживать торговлю, и каждое увеличение этой необходимости расценивается как свидетельство растущего богатства и могущества.

Вся тенденция современной торговой политики сводится к замене близкого рынка отдаленным. Англия экспортирует своих людей в Австралию, чтобы они выращивали там шерсть, которую можно было бы выращивать дома дешевле; а мы экспортируем в Калифорнию сотни тысяч людей, которые наслаждаются охотой за золотом, оставляя позади нетронутыми настоящие золотые прииски — угольные и железные, — на которых их труд был бы втрое более производительным. Доклады недавнего министра финансов изобилуют предположениями о ценности отдаленной торговли. Пароходы, по его мнению, необходимы для того, чтобы позволить нам получить контроль над торговлей Китая и Японии. «Имея выходы на оба океана и на залив, — полагали мы, — мы могли бы обеспечить эту торговлю и со временем подчинить себе торговлю всего мира». Англия, стремясь не отстать в этой гонке за «торговлю всего мира», неуклонно пополняет свой флот океанских пароходов, и правительство оказывает ей поддержку в их содержании путем выплаты огромных сумм, изымаемых у населения внутри страны и сокращающих внутренний рынок втрое сильнее, чем они увеличивают внешний. Последние сообщения информируют нас о новых соглашениях, которые предстоит заключить в целях конкуренции с этой страной за пассажиропоток в тропики и внутри них, в то время как величайшей из всех видов торговли, оставшихся ныне у британских судов, считается транспортировка британских мужчин, женщин и детей, настолько тяжело обложенных налогами у себя дома на содержание именно этой системы, что они вынуждены искать прибежища за рубежом. Во всем этом нет ничего похожего на свободу торговли или свободу человека; ведь единственное реальное различие между свободным человеком и рабом заключается в том, что первый обменивает себя, свой труд и свои продукты сам, в то время как второй должен позволять кому-то другому делать это за него.

Мистер Мак-Куллок считает себя учеником Адама Смита, и того же мнения придерживается лорд Джон Рассел. Мы тоже являемся его учениками, но в «Богатстве народов» не можем найти никаких оснований для системы, которую отстаивает любой из них. Система доктора Смита была направлена на достижение той естественной свободы торговли, каждый шаг к которой сопровождался бы улучшением положения народа и увеличением способности к торговле, тем самым предоставляя убедительное доказательство прочности этой доктрины; тогда как каждый шаг в направлении, ныне известном как свободная торговля, сопровождается ухудшением положения и возрастающей необходимостью торговли при уменьшенной способности к ней. Те, кто заявляет о том, что является его последователем, и полагает, что претворяет в жизнь его принципы, обнаруживают результаты, прямо противоположные своим ожиданиям; и причину этого легко обнаружить в том факте, что английская школа политэкономии давным-давно отреклась от всей системы доктора Смита, сохранив от нее едва ли больше, чем простые слова «свободная торговля».