«Рабоlторговля, внутренняя и внешняя»

В другом месте он говорит нам, что из пригодной для земледелия поверхности всей Индии половина лежит в запустении[98]. Епископ Хебер сообщает нам о «непроходимых джунглях», ныне окружающих некогда великий мануфактурный город Дакку; а «Бомбей Таймс» напоминает своим английским читателям о сотнях тысяч акров плодородных земель, которые лежат в запустении и могли бы давать хлопок.

Когда население и богатство уменьшаются, первыми всегда забрасываются богатые почвы, как это видно на Кампанье в Риме, в долине Мехико и в дельтах Ганга и Нила. Без ассоциации они никогда не были бы введены в культуру, а с исчезновением способности к ассоциации их неизбежно оставляют возвращаться в первоначальное состояние. Отброшенные к бедным почвам и вынужденные отправлять продукцию за рубеж, их несчастные земледельцы день ото дня беднеют, и чем меньше они получают, тем сильнее становятся рабами капризов своего землевладельца и тем больше оказываются отданы на милость ростовщика, который дает взаймы под надежное обеспечение под три процента в месяц, но с него же должен получить пятьдесят или сто процентов за ссуду до сбора урожая. Что при таких обстоятельствах заработная плата должна быть очень низкой, даже там, где несчастные люди наняты, является само собой разумеющимся. В одних местах работник получает две, в других три рупии — или менее полутора долларов — в месяц. Чиновники, занятые в крупных поместьях-земиндари, имеют от трех до чотырех рупий, и то, что это высокая зарплата, доказывается тем фактом, что полиция получает лишь 48 рупий ($23) в год, из которых они сами себя кормят и одевают! Таковы вознаграждения за труд в стране, обладающей всеми мыслимыми средствами для накопления богатства, и они уменьшаются из года в год. «Нельзя не предавать всеобщей огласке, — заявлял мистер Брайт в Палате общин два года назад,

„что земледельцы находятся в весьма неудовлетворительном состоянии; что они, по правде говоря, пребывают в состоянии крайней и почти всеобщей нищеты. Все свидетельства сходятся в этой точке. Он хотел бы привлечь внимание палаты к утверждению знаменитого уроженца Индии, раджи Раммохуна Роя, который около двадцати лет назад опубликовал брошюру, в которой указал на губительные последствия системы земиндари и угнетение, испытываемое райятами в президентствах Бомбея и Мадраса. Описав положение дел в целом, он добавил: „Таково было печальное состояние сельскохозяйственных рабочих, что мне всегда причиняет величайшую боль упоминать о нем“. Тремя годами позже мистер Шор, бывший судьей в Индии, опубликовал труд, который до сих пор считался классическим, и он утверждал, что „британское правительство не воспринимается в благоприятном свете коренным населением Индии“, — что система налогообложения и вымогательства осуществляется там „беспрецедентно для летописей любой страны“. Затем мы располагаем авторитетом американского плантатора, мистера Финни, который находился в Индии в 1840 году и говорил о плачевном состоянии земледельцев, заявляя, что если бы американцы подверглись подобному обращению, они стали бы столь же мало прогрессивными, как и коренные индийцы. Далее он мог бы процитировать отчеты, данные в 1838 году мистером Марриоттом, джентльменом, который тридцать лет занимался сбором налогов в Индии и который заявлял, что „состояние земледельцев сильно угнетено, и он верит, что оно продолжает ухудшаться“. Имелось свидетельство уроженца Индии, к которому он мог обратиться по этому вопросу. То был джентльмен, уроженец Дели, находившийся в Англии в 1849 году, и он мог апеллировать к достопочтенному баронету, члену парламента от Тамворта, в пользу надежности этого джентльмена. Он никогда не встречал человека более достойного характера или, по-видимому, большей интеллигентности, и немногие говорили по-английски с большей чистотой и совершенством. Этот джентльмен написал брошюру, в которой утверждал, что на всем своем пути от Бомбея он находил территории Низама более возделанными, а райятов — в лучшем материальном положении, чем территории Компании и проживавших на них людей, повергнутых в состояние величайшей нищеты; и свое краткое, но сравнительно полное описание нынешнего плачевного состояния Индии он завершил наблюдением, что опасается, будто это лишь прелюдия к гораздо большему числу подобных описаний различных частей владений Компании, которые будут обнародованы прежде, чем этот предмет привлечет внимание тех, в чьи обязанности входит устранение существовавшего зла“.

Мы имеем здесь подтверждение правильности взглядов полковника Слимана о том, что положение народа при местных правительствах лучше, чем при великом центральном правительстве. Сколь бы тяжелы ни были налоги, лишь малая их часть в этих случаях уходит в Калькутту по пути в Англию, тогда как из огромных жалований, выплачиваемых английским губернаторам и судьям, почти все должно уходить за рубеж, поскольку никто не соглашается служить несколько лет в Индии иначе как на условиях, позволяющих ему накопить состояние и вернуться домой, чтобы потратить его. В дальнейшее подтверждение этого мы имеем факты, столь подробно изложенные в недавнем труде мистера Кэмпбелла (Modern India, гл. xi), доказывающие, что безопасность личности и собственности возрастает по мере того, как мы удаляемся от старых владений Компании к вновь приобретенным. Преступления всех видов, разбойничьи нападения шайками, клятвопреступления и подлоги процветают в Бенгалии и Мадрасе, а нищета земледельца столь велика, что доходы там наименьшие и собираются с наибольшим трудом — и именно там сила ассоциации оказалась наиболее эффективно разрушена. Переходя оттуда к Северо-Западным провинциям, приобретенным относительно недавно, личность и собственность становятся более защищенными, а доходы возрастают; но когда мы достигаем Пенджаба, который до сих пор подчинялся правлению Ранджита Сингха и его преемников, мы обнаруживаем, что, какими бы тиранами ни изображали его и их, народ был оставлен там в осуществлении самоуправления. Деревенские общины и прекрасная система ассоциации, уничтоженные в Бенгалии, остаются там нетронутыми. Чиновники всех видов несут там большую ответственность за исполнение своих обязанностей, нежели их товарищи в старых провинциях, а собственность и личность защищены надежнее, чем где-либо еще в Индии. Бандитизм редок, клятвопреступления непопулярны, и мистер Кэмпбелл сообщает нам, что священная клятва „удивительно обязывает“. „Чем дольше мы владеем провинцией, — продолжает он, — тем более обычным и всеобщим становится клятвопреступление“; и нам не нужно лучшего свидетельства рабской тенденции этой системы, чем то, что здесь предоставлено. Горные племена, напротив, отличаются „строгой правдивостью“, и полковник Слиман выражает убеждение, что „в деревенских общинах произносится столь же мало лжи“, как и в любой точке мира с равной площадью и населением[99]. В новых провинциях народ легко читает и пишет, и они являются людьми физической и нравственной энергии, хорошими земледельцами, отлично понимающими как свои права, так и свои обязанности; тогда как из старых провинций просвещение исчезло, а вместе с ним и всякая способность объединяться для любой благой цели. В новых провинциях торговля велика, о чем свидетельствуют следующие факты, отражающие население и почтовые доходы Бенгалии, Северо-Западных провинций и Пенджаба, расположенных в порядке их приобретения Компанией:

Население. Почтовый доход. ——————- —————————— Бенгалия……………. 41 000 000 480 500 рупий. С.-З. Провинции……. 24 000 000 978 000 „ Пенджаб……………. 8 000 000 178 000 „

Здесь перед нами предстает примечательный факт: в стране сикхов, столь долго представлявшейся ареной алчной тирании, восемь миллионов человек платят столько же за почтовые услуги, сколько платят пятнадцать миллионов в Бенгалии, хотя в последней находится Калькутта — центр всей деятельности великого централизованного правительства. То, что дело обстоит именно так, не удивительно, ибо способность с выгодой применять труд уменьшается по мере приближения к центру британской власти и возрастает по мере удаления от него. Праздность и пьянство идут рука об руку, и именно поэтому мистер Кэмпбелл вынужден констатировать, что „невоздержанность возрастает там, где наше правление и система утвердились надолго“[100]. Таким образом, мы видим, что наблюдения как мистера Кэмпбелла, так и полковника Слимана — авторов самых недавних трудов об Индии — до буквы подтверждают более ранние заявления капитана Уэстмакотта, выдержка из которых здесь приводится:

«Весьма прискорбно, что в местах, дольше всего находившихся под нашим управлением, наблюдается наибольший уровень развращенности и преступности. Мои путешествия по Индии составили чуть менее 8000 миль и охватили почти все важные города Северной, Западной и Центральной Индии. Без колебаний утверждаю, что в индусских и мусульманских городах, удаленных от контактов с европейцами, развращенности гораздо меньше, чем в Калькутте, Мадрасе или Бомбее, где в основном сAуникаются европейцы».

Калькутта растет — город дворцов, но бедность и нищета нарастают по мере того, как жители Индии все острее вынуждены прибегать к услугам этого города для совершения обмена. При местном правлении жители каждого небольшого округа могли обменивать друг у друга продовольствие на хлопок или хлопчатобумажную ткань, никому не платя за эту привилегию. Теперь же каждый человек должен отправить свой хлопок в Калькутту, откуда он вместе с рисом и индиго его соседей должен проследовать в Англию, прежде чем он и они смогут обменять продовольствие на ткань или хлопок, — и чем больше количество отправляемого ими товара, тем сильнее тенденция к падению цен. С каждым расширением этой системы возрастает неспособность платить налоги и насущная необходимость искать новые рынки для сбыта ткани и сбора так называемой ренты, и чем шире распространяется эта система, тем труднее собирать доходы, достаточные для поддержания в движении государственной машины. Именно эта трудность заставила представителей британской власти и цивилизации превратиться в торговцев этим пагубным наркотиком — опиумом.

«Самые лучшие земли Индии», как нам сообщают,[100] были отобраны под возделывание опийного мака. Людям говорили, что они должны либо выращивать это растение, производить опиум, либо отказаться от своей земли. Если они отказывались, им безапелляционно заявляли, что они должны уступить или уйти. Та же Компания, которая принуждала их выращивать опиум, заявляла: вы должны продать опиум нам; и он продавался им, причем они назначали ту цену, которую сами считали нужным дать за производимый таким образом опиум; а затем они продавали его торговым спекулянтам в Калькутте, которые переправляли его контрабандой вверх по реке Кантон к острову Линтин, получая взамен чай. Наконец, однако, император Китая после неоднократных угроз перешел к осуществлению скорого суда: он конфисковал каждую крупицу опиума; взял подписку со всех европейцев, занимавшихся торговлей им; и сегодняшние газеты (1839 г.) сообщают нам, что он прекратил торговлю с Китаем «в корне и наотмашь».

К несчастью, британская нация сочла целесообразным развязать войну против бедных китайцев и принудить их заплатить за уничтоженный опиум; и теперь доходы индийского правительства от отравления целого народа возросли с 1 500 000 фунтов стерлингов на момент публикации приведенного выше отрывка до колоссальной суммы в 3 500 000 фунтов стерлингов, или 16 800 000 долларов, и рынок этот, как нам сообщают, продолжает расширяться.[101]

Чтобы читатель мог видеть и понимать, насколько непосредственно правительство причастно к этим усилиям по деморализации и порабощению китайцев, приводится следующий отрывок:—

«Для поставок и производства государственного опиума существует отдельное ведомство. Имеются два крупных опиумных агентства в Газипуре и Патне — для провинций Бенарес и Бихар. У каждого опиумного агента есть несколько заместителей в различных округах и местный штат служащих. Они заключают контракты с земледельцами на поставку опиума по ставке, установленной с учетом рыночных условий. Органы земельного сбора не вмешиваются, за исключением случаев предотвращения несанкционированного выращивания. Правительство просто ведет торговлю с земледельцами как с земледельцами, точно так же, как это делал бы частный купец, и выдает им авансы под возделывание. Единственная трудность заключается в том, чтобы не допустить чрезмерного выращивания с их стороны, поскольку ставки благоприятны, правительство выступает надежным покупателем, а само возделывание популярно. Возделываемая земля подлежит замеру, и принимаются меры предосторожности к тому, чтобы вся продукция была продана правительству. Полученный таким образом сырой опиум отправляется в головное агентство, где он перерабатывается, упаковывается в ящики и опечатывается печатью Компании».[102]

Автору этого абзаца кажется чуть ли не поводом для радости то, что китайцы обречены оставаться крупными потребителями этого наркотика. «Провал одной попытки исключить его показал», как он считает,—

«Что они вряд ли достигнут этой цели; и если мы не будем снабжать их им, это сделает кто-нибудь другой; но хуже всего то, по мнению некоторых людей, что если бы китайцы лишь легализовали его производство в собственной стране, они смогли бы производить его гораздо дешевле, и наш рынок был бы разрушен. Как ради них, так и ради нас мы должны надеяться, что это не так или что они не додумаются до этого».[103]

Стоит ли удивляться, когда джентльмены находят удовольствие в мысли о возрастающих доходах от навязывания этой торговли вопреки всем усилиям более цивилизованного китайского правительства, тому, что «пьянство растет» там, где «британское правление и система установились надолго»? Разумеется, нет. Бедные правительства, как мы повсеместно наблюдаем, вынуждены поощрять азартные игры, пьянство и другие пороки как средство извлечения доходов со своих несчастных налогоплательщиков; и чем выше получаемый таким образом доход, тем беднее становится народ и тем слабее правительство. Стоит ли удивляться, что правительство Индии оказалось доведено до роли производителя и контрабандиста опиума, когда народ принуждают истощать землю, отправляя за ее пределы ее сырьевые богатства, а ограничения на сам сбор домашней соли столь велики, что английская соль теперь находит рынок сбыта в Индии? Следующий пассаж на эту тему заслуживает прочтения теми, кто желает полностью понять, как именно народ этой страны ограничен в применении своего труда и почему этот труд так плохо оплачивается:—

«Но те, кто кричит в Англии против монополии и своего несправедливого отстранения от торговли солью, глубоко заблуждаются. Что касается их, никакой монополии не существует в помине — налицо абсолютная свободная торговля. И более того, единственный результат нынешнего способа производства в Бенгалии заключается в том, чтобы предоставить им рынок, которого у них иначе никогда бы не было. Государственное производство соли, несомненно, дороже частного; но следствием этого, а также равенства пошлин на плохую и хорошую соль является то, что прекрасная английская соль теперь в той или иной степени находит рынок сбыта в Индии; тогда как если бы соляной налог и любое государственное вмешательство были отменены завтра, дешевая бенгальская соль продавалась бы по такой цене, что ни фунта английской или какой-либо другой иностранной соли нельзя было бы вывести на рынок».[104]

Тем не менее эта система считается образцом идеальной свободной торговли!

Несмотря на все эти усилия по поддержанию доходов, за последние двенадцать лет долг возрос не менее чем на 15 000 000 фунтов стерлингов, или семьдесят два миллиона долларов; и при этом правительство является абсолютным собственником всей земли в Индии и владеет столь значительной долей доходов с нее, что частная собственность на нее сведена к абсолютно ничтожной величине, как будет показано ниже.

Совокупный земельный доход, получаемый из страны площадью 491 448 квадратных миль, или более чем с трехсот миллионов акров, составляет 151 786 743 рупии, что равно пятнадцати миллионам фунтов стерлингов, или семидесяти двум миллионам долларов.[105] О том, какова ценность прав частной собственности, облагаемых этим налогом или рентой, можно судить по следующим фактам: в 1848–1849 годах в той части страны, на которую распространяется постоянное оседлое землевладение (permanent settlement), за долги по налогам было продано 1169 имений по цене, составляющей чуть менее чем четырехкратный размер годового налога. Еще южнее, в Мадрасском президентстве, где система райятвари действует в полную силу, земля «могла бы продаваться» за недоимки по ренте, но «обычно не продается», как нам сообщают, «и по очень веской причине, а именно потому, что ее никто не покупает». Поскольку частные права на землю не имеют там никакой ценности, «коллектор Салема», как сообщает нам мистер Кэмпбелл,—

«Наивно упоминает "различные несанкционированные способы подгонки неторопливых", к которым редко прибегают деревенские старосты; такие как "помещение на солнце, принуждение стоять на одной ноге или сидеть с головой, зажатой между коленями"».[106]

В северо-западных провинциях «земельное устройство», как утверждает наш автор, «безусловно, преуспело в придании земельной собственности хорошей рыночной стоимости»; то есть она продается примерно «по цене четырехлетнего налога».[107] Еще дальше на север, в новоприобретенных провинциях, мы обнаруживаем огромное трудолюбие, «все идет в дело», обложение, доставшееся Компании по наследству после смещения преемников Ранджита Сингха, более легко, а земля — ценнее.[108] Стоимость земли, подобно стоимости труда, возрастает по мере перехода от старых поселений к новым, что представляет собой прямую противоположность тому, что наблюдалось бы, если бы система вела к эмансипации и возвышению народа, и как раз то, чего следует ожидать в стране, жители которой переходят от свободы к рабству.

Обладая полученными таким образом данными, мы можем теперь с некоторой долей точности определить стоимость всех частных прав на землю в Индии. Ни в одном случае земля, облагаемая налогом, по-видимому, не стоит дороже четырехкратной суммы налога, в то время как на весьма значительной части территории она кажется не стоящей абсолютно ничего. Имеются, однако, некоторые свободные от налогов земли, которые можно противопоставить землям, удерживаемым на условиях райятвари; и поэтому возможно, что все они в совокупности стоят четырехкратного размера годового налога, что дало бы 288 миллионов долларов, или 60 миллионов фунтов стерлингов, в качестве стоимости всех прав на землю, приобретенных народом Индии за счет всего труда его предшественников и его собственного в течение многих тысяч лет ее возделывания. Небольшое число людей, населяющих маленький песчаный штат Нью-Джерси с его площадью в 6900 квадратных миль, приобрело права на землю и ее недра, которые оцениваются — за вычетом притязаний государства — в 150 миллионов долларов; а те немногие, кто занял небольшой остров, на котором стоит город Нью-Йорк, приобрели права, которые можно было бы продать на рынке по крайней мере наполовину дороже, чем все имущественные права на землю в Индии с ее 300 миллионами акров и 96 миллионами жителей!

«При местных правителях, — говорит мистер Кэмпбелл, — Индия была доходной страной». Под британским правлением она перестала таковой быть, поскольку при этом правлении всякая способность к совместной деятельности была уничтожена или находится на пути к уничтожению и будет уничтожена с помощью системы, ориентированной на принуждение всего народа — мужчин, женщин и детей — работать в поле, производя товары для вывоза в сыром виде. Любой акт ассоциации есть акт торговли, и все, что ведет к разрушению ассоциации, должно разрушать торговлю. Внутренняя торговля Индии неуклонно падает, а внешняя составляет лишь около полудоллара на душу населения, и никакие усилия не могут заставить ее вырасти в какой бы то ни было степени. Отчеты по английской торговле за прошлый год показывают уменьшение по сравнению с предыдущим годом, тогда как почти со всеми другими странами наблюдается значительный рост. Куба экспортирует колоссальное количество товаров на сумму двадцать пять долларов на душу населения, то есть почти в пятьдесят раз больше, чем Индия; и она потребляет хлопчатобумажных изделий из Англии в четыре раза больше на душу населения; и делает она это потому, что частью политики Испании является содействие объединению усилий и предоставление возможности земледельцу и ремесленнику работать рука об руку, в то время как политика Англии заключается в том, чтобы повсюду разрушать способность к ассоциации и тем самым уничтожать внутреннюю торговлю, на которой должна строиться внешняя. Централизация враждебна торговле и человеческой свободе. Испания не стремится устанавливать централизацию. При условии получения определенной суммы дохода она довольна тем, что позволяет своим подданным заниматься выращиванием сахарного тростника или изготовлением тканей по своему усмотрению и тем самым продвигаться в цивилизации; и именно благодаря такому курсу она имеет возможность собирать налоги. О том, как централизация влияет на народ и доходы и в какой мере она способствует развитию цивилизации или свободы человека, можно судить по следующему отрывку из недавней речи мистера Ансти в британской Палате общин:—

«Таково было финансовое состояние Индии, которое достопочтенный джентльмен считал столь превосходным. Однако образованные туземцы Индии, посещавшие эту страну, придерживались иного мнения. Они говорили нам, что жалобы, направляемые из Индии в эту страну, здесь игнорируются и будут игнорироваться до тех пор, пока расследование по ним носит имперский, а не местный характер. Они заявляли, что их положение является состоянием безысходного нищенства, и таковым оно оставалось с тех пор, как они попали под наше правление. В результате холера стала обычным порядком вещей в этой стране, и в Индии она никогда не затухала. Из отчетов медицинских чиновников армии следовало, что она не поражает богатых и сытых так часто, как бедных, и среди последних она производила самые страшные опустошения. Первое достоверное свидетельство появления холеры в Индии совпало по времени с введением соляной монополии Уорреном Гастингсом; и в качестве справедливого возмездия она посетила их собственные берега, показав им, каким бичом они столь долго морили уроженцев Индии. О прочих налогах можно сказать, что в той или иной форме они затрагивали каждую отрасль промышленности и каждый предмет первой необходимости. Они затрагивали даже торговые инструменты и порой равнялись по сумме стоимости самого инструмента на рынке».

«Когда в одном из предыдущих выступлений я упоминал эти факты в присутствии члена совета директоров, мне сказали, что, если бы я видел бумаги в архивах, я бы заметил, что произошло изменение; однако при ознакомлении с бумагами я обнаружил, что результат для покупателя соли почти равен прежнему. Общеизвестным фактом было то, что туземцы не смеют жаловаться. Когда они просили защиты у законов, с ними поступали так, как поступили в прошлом году с Джатти Персаудом, — против них стряпали дела и преследовали их до смертного приговора. Имея перед глазами такие примеры, как Нанкомар и Джатти Персад, неудивительно, что туземцы столь нерешительно привлекают к суду лиц, чьи притеснения были столь велики».

Именно перед лицом подобных фактов и других аналогичных фактов, представленных нам в истории Ямайки, лорд Пальмерстон в недавней депеше так проинструктировал своего посланника в Мадриде:—

«Я должен поручить вашей светлости заметить г-ну де Мирафлоресу, что рабы Кубы составляют большую и отнюдь не маловажную часть населения Кубы; и что любые шаги, предпринятые для обеспечения их эмансипации, поэтому, поскольку это касается чернокожего населения, будут полностью созвучны рекомендации правительства ее Величества о том, что следует принять меры для удовлетворения чаяний народа Кубы с целью обеспечения связи между этим островом и испанской короной; и должно быть очевидно, что если бы негритянское население Кубы было освобождено, этот факт создал бы мощнейший элемент сопротивления любому плану аннексии Кубы Соединенными Штатами, где до сих пор существует рабство».

«Что касается влияния, которое эмансипация негров окажет на интересы белых землевладельцев, можно с уверенностью утверждать, что свободный труд обходится дешевле рабского, и неоспоримо, что свободное и довольное крестьянство является более безопасными соседями для стоящих над ними имущих классов, чем плохо обращаются и затаившие обиду рабы; а то, что с рабом в силу природы вещей так или иначе плохо обращаются, есть истина, проистекающая из неотъемлемых принципов человеческой природы и столь же неизбежная, как и негодование, сколь бы подавленным оно ни было, являющееся следствием жестокого обращения».

Неграм Ямайки никогда не позволяли применять свой избыточный труд даже для рафинирования собственного сахара, не позволяют они этого и по сей день. Они должны экспортировать его в сыром виде, и чем больше они его отправляют, тем ниже цена и тем большую доля забирает государство — а бедный негр разоряется. Испания, напротив, разрешает кубинцам заниматься любыми промыслами, которые они сочтут наиболее способными принести им отдачу на труд и капитал; и, как неизбежное следствие этого, растут поселки и города, к земле привлекается капитал, который изо дня в день становится ценнее, спрос на труд растет, и наблюдается постепенное, хотя и медленное, улучшение условий. Возможность прибегнуть к другим видам занятости уменьшает необходимость экспортировать сахар, а при его экспорте в Испанию производитель получает возможность забрать себе почти всю цену, уплаченную потребителем, в то время как правительство требует лишь пошлину в пятнадцать процентов.

Индус, подобно негру, отлучен от мастерской. Если он пытается превратить свой хлопок в пряжу, его веретено облагается налогом, забирающим чуть ли не всю прибыль, которую оно может ему принести. Если он пытается делать ткани, его ткацкий станок подвергается тяжелому налогу, от которого освобожден станок его богатого английского конкурента. Его железная руда и уголь должны оставаться в земле, и если он осмеливается приложить свой труд даже к сбору соли, которая кристаллизуется у его порога, он наказывается штрафом и тюремным заключением. Он должен выращивать сахар, чтобы тот был перевезен в Англию, где его обменяют, возможно, на английскую соль. За прибывший в ту страну сахар рабочий платит по ставке, возможно, в сорок шиллингов за сто фунтов, из которых одну треть забирает правительство, другую треть — судовладелец, купец и прочие, а за оставшуюся треть должны вести борьбу агенты Компании, жаждущие доходов, и бедный райят, жаждущий получить немного соли, чтобы съесть ее с рисом, и столько соседского хлопка в виде английской ткани, сколько хватит, чтобы прикрыть чресла.

При испанской системе капитал прирастает, а труд ценится настолько высоко, что рабов продолжают ввозить. При английской системе труд не имеет ценности, и люди продают себя в долгие годы рабства на сахарных плантациях Маврикия, Ямайки и Гвианы. Во всех странах, куда привлекаются люди, цивилизация идет вверх; но во всех тех, откуда люди бегут, она катится вниз.

В тот самый момент, когда лорд Пальмерстон писал эту депешу, мистер Кэмпбелл писал свою книгу, в которой повсеместно показано, что тенденция Индии к централизации и абсентеизму, а следовательно — к истощению и рабству, быстро нарастает. «Сообщение с Индией», как он говорит,—

«С каждым днем настолько увеличивается и облегчается, что мы все больше и больше полностью освобождаемся от туземного влияния, а стремление оиндуситься, которое поначалу определенно проявлялось, исчезло полностью. Англичане в Индии стали теперь такими же англичанами, как в Англии».

«Хотя это положение дел имеет большие преимущества, оно таит в себе и некоторые недостатки, выражающиеся в нехватке местных знаний и непостоянстве сроков пребывания в должностях, которое из этого проистекает. Поскольку на каждой должности происходит постоянная смена абсолютных новичков, отсюда следует, что управление должно осуществляться всецело на общих принципах, при минимальной помощи со стороны местных знаний и опыта». — С. 202.

Тенденция к перетоку английского капитала в Индию, как он сообщает нам, идет вспять, а не продвигается вперед, и именно этого мы и вправе были ожидать. Капитал никогда не ищет страну, из которой люди бегут так, как они бегут из Индии сейчас. Английские дома не привозят его вовсе, а будучи в массе своей обычными спекулястами, они много берут в долг и пускаются в крупные операции, и когда мыльный пузырь лопается, бедный индус страдает от расстройства торговли и падения цен на хлопок и сахар. «В результате, — как говорит мистер Кэмпбелл,—»

«Европейская спекуляция пошла на убыль. В глубине страны, где агенты старых домов некогда были многочисленны и располагали средствами, плантаторов теперь мало, они нуждаются и обычно зарабатывают лишь шаткое пропитание, будучи, по сути, слугами туземных капиталистов». — С. 204.

Железо, с помощью которого народ мог бы усовершенствовать свои методы земледелия и производства, направляется в Индию в незначительных объемах. Средний объем его экспорта в эту страну в 1845 и 1846 годах составлял лишь 13 000 тонн стоимостью 160 000 фунтов стерлингов, то есть примерно по два пенса на каждых пятерых жителей. Сейчас предпринимаются усилия по строительству железных дорог, но их целью является проведение в жизнь системы централизации и тем самым дальнейшее разрушение способности к ассоциации, поскольку они нацелены на уничтожение того, что еще осталось от отечественного производства, и удешевление хлопка. При всех улучшениях в транспортировке этого товара его бедный земледелец получает за него меньше, чем тридцать лет назад, и следствием дальнейшего усовершенствования не может быть ничего иное, как еще большее сокращение и дальнейшее ухудшение положения людей, выращивающих продовольствие и хлопок. До сих пор способность к ассоциации сохраняется в Пенджабе, но теперь там предлагается проводить грандиозные ярмарки для сбыта английской мануфактуры, и недалек тот день, когда положение жителей новых провинций станет похожим на положение жителей старых, поскольку не будет жалеться усилий для претворения в жизнь системы, нацеленной на то, чтобы загнать все население в земледелие и тем самым принудить его истощать свою землю. Необходимо, говорит мистер Чепмен, главный апологет железных дорог в Индии, чтобы связь между «индийским производителем и английским прядильщиком» стала более тесной, и «чем сильнее британский спрос будет перевешивать внутренний туземный спрос, тем сильнее индийский земледелец будет чувствовать, что его личный успех зависит от обеспечения и укрепления его британской связи»[109] — то есть чем сильнее туземцев удастся удержать от объединения их труда, тем выше, по мнению мистера Чепмена, будет процветание Индии. Централизация обнищала и в значительной степени обезлюдила эту страну, но ее дело еще не завершено. Ей еще предстоит низвести жителей Пенджаба, Афганистана и Бирмы до положения бенгальцев.

Бирманская война, как нам сообщают, «связана по крайней мере с определенными надеждами пробиться в Китай через бирманские территории»[110] и, разумеется, распространить торговлю опиумом на весь внутренний Китай; а доходы от этого источника покроют стоимость аннексии. Именно с помощью этого мощного наркотика «цивилизация», как нам говорят, собирается «водрузить свое знамя на руинах царств, которые на протяжении тысяч лет тлели, обращаясь в прах».[111]

Нам часто говорят о «тусклых моральных понятиях» народа Индии, и поскольку многие из тех, кто будет читать этот том, могут быть склонны думать, что причина бедности кроется в каких-то изъянах характера индуса, было бы небесполезно в целях исправления этого мнения привести несколько отрывков из весьма интересного труда полковника Слимана, который предоставляет на этот счет больше информации, чем любой другой недавний путешественник или житель; и его замечания тем ценнее, что являются плодом многолетних наблюдений:—

«Сэр Томас Манро справедливо заметил: "Я не совсем понимаю, что подразумевается под цивилизованием народа Индии. В теории и практике хорошего управления они могут быть слабы; но если хорошая система земледелия, не имеющие себе равных мануфактуры, способность производить то, чего требуют удобства или роскошь, создание школ для чтения и письма, всеобщая практика доброжелательности и гостеприимства и, главное, скрупулезное уважение и деликатность по отношению к женскому полу входят в число признаков, обозначающих цивилизованный народ, — тогда индусы ничуть не уступают в цивилизации народам Европы"». — Странствия, т. I, с. 4.

«Наши палатки были разбиты на лужайке у берега небольшой речушки, впадающей в близлежащую Нарбаду, в то время как множество людей заняло другой берег. Ночью все палатки и балаганы освещаются, и зрелище ночью едва ли менее оживленно, чем днем; но больше всего европейца поражает полное отсутствие какого-либо шума и беспорядка в таких местах. Он не только не видит никаких беспорядков, но и чувствует уверенность в том, что их не будет; и оставляет жену и детей посреди толпы в сто тысяч человек, чужих для них, говорящих на другом языке и исповедующих другую религию, в то время как сам на весь день уходит охотиться и стрелять в отдаленные джунгли, не испытывая ни малейшего чувства опасения за их безопасность и комфорт». — Там же, с. 2.

«Я очень привязан к земледельческим классам Индии в целом и нашел среди них одних из лучших людей, которых когда-либо знал. Крестьянство в Индии в целом обладает весьма хорошими манерами и чрезвычайно умно благодаря тому, что у него гораздо больше досуга и непринужденного, простого общения с вышестоящими». — Там же, с. 76.

«Должен сказать, что я никогда не видел и не читал о более благородном духе, чем тот, что, кажется, одушевляет все слои этих общин в Индии в столь тяжелые моменты». — Там же, с. 197.

«Полагаю, нет в мире другого места, где родители были бы столь почитаемы сыновьями, как в Индии во всех слоях общества». — Там же, с. 330.

«Случаи преднамеренного мошенничества или фальши среди туземных купцов респектабельных слоев общества крайне редки. Среди многих сотен векселей, которые мне приходилось принимать от них для частных переводов, у меня не было ни одного опротестованного или такого, по которому платеж был бы задержан после указанного дня; и я не помню, чтобы слышал о ком-то, у кого это было бы иначе. Они настолько осторожны, чтобы не спекулировать сверх средств, что случаи банкротства среди них крайне редки. В Индии никто никогда не слышит о семьях, доведенных до разорения или нищеты из-за краха купцов и банкиров; хотя здесь, как и во всех других странах, продвинутых в искусствах, огромное число семейств живет на проценты с капитала, используемого ими».

«Нет класса людей, более заинтересованного в стабильности нашего правления в Индии, чем эти респектабельные купцы; и нет никого, от кого благополучие нашего правительства и народа зависело бы в большей степени. Бережливые во-первых по принципу, дабы в своих расходах не затронуть капитал, они становятся таковыми по привычке; и когда они достигают зрелого возраста, они вкладывают накопленное богатство в создание тех творений, которые обеспечат им из поколения в поколение благословения жителей городов, где они проживали, и окрестной страны. Было бы не преувеличением сказать, что половина великих творений, которые украшают и обогащают лик Индии — водоемов, рощ, колодцев, храмов и т. д., — была создана этим классом людей исключительно с целью обеспечения человеческих благословений путем содействия их счастью в прочных и долговечных сооружениях». — Там же, т. II, с. 142.

«В 1829 году, находясь в должности гражданского управляющего округа Джуббулпор в этой долине Нарбады, я велел составить смету общественных сооружений декоративного и полезного характера, имевшихся в нем. Население округа в то время составляло пятьсот тысяч душ, распределенных по четырем тысячам пятидесяти трем обитаемым городам, селениям и деревушкам. Было еще тысяча селений, которые прежде были обитаемы, но к тому времени опустели. Имелось две тысячи двести восемьдесят восемь водоемов, двести девять баули, или больших колодцев, с рядами ступеней, спускающихся сверху до самой воды в период ее наименьшего уровня; полторы тысячи шесть колодцев, обложенных кирпичом и камнем на известь, но без лестниц; триста шестьдесят индусских храмов и двадцать две магометанские мечети. Сметная стоимость этих сооружений в зерне по текущей цене, то есть количество зерна, которое было бы потреблено, если бы труд оплачивался натурой по нынешней обычной ставке, составила восемьдесят шесть лакхов шестьдесят шесть тысяч сорок три рупии (86,66,043), или 866 604 фунта стерлингов.

По оценкам, рабочему платили около двух третей того количества зерна, которое он получил бы в Англии при оплате натурой, а зерно продается здесь примерно по одной трети цены, которую оно приносит в средние сезоны в Англии. Следовательно, в Европе эти сооружения — при условии одинаковой эффективности труда — обошлись бы по меньшей мере в четыре раза дороже суммы, оцененной здесь; и создание таких сооружений частными лицами для общественного блага, без какого бы то ни было расчета на получение прибыли, свидетельствует об очень высокой степени гражданственности.

Совокупная годовая рента с земель этого округа составляет около шестисот пятидесяти тысяч рупий в год (65 000 фунтов стерлингов), то есть пятьсот тысяч причитаются с правительством и сто пятьдесят тысяч — с тех, кто арендует земли непосредственно у правительства, сверх того, что можно считать прибылью на их капитал в качестве фермеров. Таким образом, эти сооружения должны были обойтись примерно в тринадцать раз дороже годовой ренты со всех земель округа, или равняться всей годовой ренте за тринадцать с лишним лет!» — Там же, т. II, с. 194.

Мы имеем здесь частные права на землю на сумму 150 000 рупий в стране, изобилующей углем и железной рудой,[112] с населением в полмиллиона человек. Оценивая частный интерес в десять лет дохода от покупки земли, получаем ровно трехкратную стоимость земельного налога; и отсюда, разумеется, следует, что правительство забирает ежегодно одну четвертую часть всей стоимости собственности — при каковой ставке маленький штат Нью-Джерси с его полумиллионом жителей выплачивал бы ежегодно более тридцати миллионов долларов на содержание тех, кому поручено управление его делами! Стоит ли удивляться нищете Индии при столь грабительском налогообложении, когда она лишена всякой возможности даже удобрять свою землю?

«Три четверти новобранцев для нашей бенгальской туземной пехоты набираются из крестьян-раджпутов царства Ауд на левом берегу Ганга, где их привязанность к земле крепла на протяжении долгого ряда поколений. Добрые чувства семей, из которых они происходят, продолжают на протяжении всего периода их службы оказывать благотворное влияние на их поведение как людей и как солдат. Хотя они никогда не берут с собой семьи, они навещают их в отпуске каждые два-три года и всегда возвращаются к ним, когда врач считает смену климата необходимой для их исцеления от болезни. Их семейные круги всегда присутствуют в их воображении; а воспоминания о последнем визите, надежды на следующий и уверенность в том, что их поведение как мужчин и как солдат в промежутке будет донесено до этих кругов их многочисленными товарищами, ежегодно возвращающимися в отпуск в те же края, способствуют поддержанию общего и неизменного приличия в поведении, какого едва ли сыщешь среди солдат любой другой армии мира, и которое кажется непостижимым для тех, кто не знаком с его источником, — почитанием родителей, лелеемым всю жизнь, и никогда не увядающей любовью к дому и ко всем тем дорогим объектам, из которых он состоит». — Там же, т. II, с. 415.

Таковы люди, которых мы видим ныне вынужденными покидать землю, где возделывается едва ли половина пригодной для обработки площади, — землю, изобилующую всевозможными минеральными богатствами, — и продавать себя на долгие годы службы, вдали от жен, детей и друзей, для работы на самом нездоровом из всех промыслов — возделывании сахарного тростника на Маврикии, Сандвичевых островах и среди болот Британской Гвианы и Ямайки, получая вознаграждение в четыре-пять рупий (от 2 до 2,50 долларов) в месяц. Каково было их положение на Маврикии, показывает следующий рассказ умного и честного посетителя этого острова в 1838 году:—

«После принятия закона об отмене рабства колониальное правительство санкционировало соглашение о ввозе в колонию большого числа индийских рабочих. Они нанимались из расчета пять рупий, что равняется десяти шиллингам, в месяц на пять лет, с ежедневной выдачей также одного фунта риса, четверти фунта дала, или зерна, — разновидности бобовых, — и одной унции масла ги. Но за каждый день отсутствия на работе они должны были отработать на хозяев два дня; хозяева же удерживали по одной рупии в месяц в уплату выданного аванса за шесть месяцев жалованья и на покрытие расходов по их переезду. Если эти люди приходили в Порт-Луи жаловаться на своих хозяев, их помещали в тюрьму Багн до тех пор, пока хозяева не будут вызваны. Хозяева имели перед мировыми судьями огромное преимущество перед своими слугами: последние были чужеземцами, мало кто из них говорил по-французски, и у них не было никого, кто помог бы им защитить свое дело. Все они в один голос заявляли, что были обмануты относительно того вида труда, который от них будут требовать. Но, пожалуй, наибольшим злом, сопутствовавшим их ввозу на Маврикий, было малое число привезенных с ними женщин — с десятью с лишним тысячами мужчин было доставлено всего около двухсот. Было очевидно, что если за системой их использования не следить пристально, существует опасность того, что она в конечном счете перерастет в другую разновидность рабства».[113]

Мы видим таким образом, что, в то время как женщины Индии лишены всякой возможности занимать себя более легким мануфактурным трудом, мужчины вынуждены эмигрировать, оставляя жен и дочерей выживать так, как они смогут. Тот же автор приводит отчет об индийских каторжниках, сосланных на этот остров:—

«Среди индийских каторжников, работавших на дороге, мы заметили одного в цепях; у нескольких было легкое одинарное кольцо вокруг лодыжки. Они помещались в хижинах с плоскими крышами или в других убогих жилищах близ дороги. На острове их около семисот человек. Особенную жалость в них вызывает то, что они были сосланы сюда пожизненно, и никакая надежда на смягчение приговора за хорошее поведение им не светит. Их удел — безнадежная кабала; и хотя некоторые говорят, что трудятся они не тяжело, они все же обычно, пожалуй даже постоянно, раскалывают камни и чинят дорогу под тропическим солнцем. Среди них есть те, кто в момент ссылки был столь юн, что в своих проступках мог считаться лишь пешками в руках старших; и многие из них имеют хорошую репутацию».[114]

В то время, к которому относятся эти отрывки, в Индии свирепствовал страшный голод; но, «во время этого голода», как нам сообщают,—

«Рис ежечасно уходил из страны. 230 371 мешок весом по 164 фунта каждый — что составляет 37 780 844 фунта — был вывезен из Калькутты. Куда? На Маврикий, кормить похищенных кули. Да: кормить людей, которые были украдены с берегов Ганга и прилегающих холмов и исторгнуты из родных мест под предлогом поездки в одно из селений Компании для того, чтобы вырастить на острове Маврикий то, что они могли бы в изобилии вырастить на своей собственной плодородной, но обложенной непосильными налогами земле. Общий объем риса, вывезенного из Калькутты во время голода 1838 года, составил 151 923 696 фунтов, помимо 13 722 408 фунтов других съедобных зерновых, которых хватило бы на то, чтобы прокормить и оставить в живых всех погибших в том году. Жены были бы сохранены для своих мужей, младенцы — для матерей, друзья — для друзей; селения были бы по-прежнему населены; бесплодная земля могла бы вновь обрести зелень. Свежесть, радость и звуки веселья могли бы царить там. Ныне же там лишь тишина, запустение и смерть. И тем не менее нам говорят, что мы не имеем никакого отношения к Индии».[115]

Нация, экспортирующая сырье, должна истощать свою землю, а затем она должна экспортировать своих людей, бегущих от голода и оставляющих женщин и детей погибать позади.

Благодаря продолжающейся иммиграции кули экспорт сахара с Маврикия за последние шестнадцать лет удвоился, подскочив с 70 до 140 миллионов фунтов. Сахар поэтому очень дешев, и иностранная конкуренция тем самым вытесняется с британского рынка. Впрочем, такие «победы», справедливо отмечает лондонский Spectator,—

«Не всегда приносят прибыль победителю; да и само производство не доказывает процветания. Конкуренция за обладание рынком может зайти так далеко, что цены упадут ниже себестоимости; и из общеизвестных фактов по Вест-Индии — из смены собственников, из полной непроизводительности значительной части имущества до сих пор — совершенно очевидно, что производство сахара в Вест-Индии велось не только без возмещения капитала, но при его постоянном проедании».

«Свободный» кули и «свободный негр» Ямайки были подтолкнуты к конкуренции в сбыте сахара, и они, похоже, готовы погибнуть вместе; но компенсация этому видится в том факте, что —

«Свободная торговля, снизив цены на товары для внутреннего потребления, позволила рабочему уделять большую долю своего дохода на покупку одежды и предметов роскоши и в колоссальной степени увеличила внутреннюю торговлю».[116]

О том, какое влияние это снижение «цен на товары для внутреннего потребления» оказало на бедного кули, можно судить по следующему отрывку:

«Здесь я впервые увидел класс существ, о которых мы много слышали и к которым я испытывал значительный интерес. Я имею в виду кули, ввезенных британским правительством на замену ленивым (fainéant) неграм, когда система ученичества была отменена. Те, кого я видел, бродили по улицам, одетые довольно изысканно, но неизменно бедно, и обычно несли через плечо нечто вроде мешка старьевщика (chiffonnier), куда они сбрасывали всякий мусор, находимый на улицах или получаемый в виде подаяния. Фигуры у них в массе своей великолепны; а восточный костюм, которого они придерживаются, насколько позволяет их скудная одежда, весьма выгодно подчеркивает их гибкие и грациозные формы. Их лица почти единообразно классически прекрасны и озарены парой тех темных, лучистых и просительных глаз, которые одним взглядом исчерпывают язык нежности и страсти».

«Но они — самые закоренелые нищие на острове. Говорят, что выходцы из внутренних районов Индии — верные и исправные работники, тогда как те, что прибыли из Калькутты и ее окрестностей, никуда не годятся. Те, что шатались по улицам Спаниш-Тауна и Кингстона, полагаю, принадлежали к последней категории, ибо нет на острове плантатора, как утверждается, от которого было бы труднее добиться какой-либо работы, чем от такого типа. Они существуют исключительно за счет подаяний: они не порочны, не склонны к пьянству и не доставляют особых хлопот, за исключением нищенства. В этом ремесле они обладают таким упорством, перед которым северный нищий побледнел бы. Им невозможно отказать. Они будут стоять совершенно неподвижно и глядеть через окно с улицы в течение четверти часа, если их не прогнать, устремив на вас свои умоляющие глаза, словно подстреленный олень, не говоря ни слова и не двигая ни единым мускулом. Они ведут себя так, будто просить милостыню для них не позор, будто наименьшая компенсация, на которую они вправе рассчитывать за надругательство, совершенное над ними при доставке из их далеких домов на этот чужой остров, — это ежедневное удовлетворение их малых и дешевых потребностей, когда они о том просят».

«Признаюсь, их нищенство не оставило во мне впечатления, производимого обычным попрошайничеством. Они не выглядят так, будто должны работать. Я никогда не видел ни одного улыбающегося, и хотя они не выказывали явных страданий, я ни разу не видел никого выглядящим счастливым. Каждое лицо казалось непрерывно повествующим скорбную повесть их бед, и подобно осколкам разбитого зеркала, каждое отражало во всех своих отвратительных пропорциях национальное преступление, жертвами коего они являются».[117]

Работорговля приняла новую форму: мягкий и кроткий индус занял место свирепого и дикого африканца; и эта торговля, судя по всему, будет продолжаться до тех пор, пока главной целью правительства христианского народа почитается обеспечение для своего населения дешевого хлопка и сахара без оглядки на те человеческие жертвы, причиной которых эта дешевизна является. Народ Англии направляет в Индию священников-миссионеров и епископов, но они добиваются немногих обращений; да и не может быть иначе при системе, которая ведет к разрушению способности к ассоциации и тем самым препятствует той диверсификации занятости, которая необходима для улучшения физического, морального, интеллектуального или политического состояния. Разве мы не можем надеяться, что в не столь отдаленном будущем они придут к выводу, что подобная ассоциация столь же необходима индусу, сколь она необходима им самим, и что если они желают успеха в своих попытках привести последователей Магометана или Брахмы к пониманию заветов Христа, они должны показать, что их практика и их учения в некоторой степени гармонируют друг с другом? Когда этот день настанет, они возьмутся за исправление содеянного ими зла и позволят бедному индусу обрести предприятия, где труд мог бы объединяться для производства железа и машин, с помощью которых местный хлопок мог бы прясться вблизи мест его произрастания, избавляя ныне несчастного земледельца от необходимости отправлять свою продукцию далеко, чтобы затем получать ее обратно в виде пряжи или ткани по цене в пятнадцать-двадцать раз выше той, за которую он продал ее в виде хлопка. Когда это время настанет, они оценят здравый смысл, содержащийся в следующих замечаниях полковника Слимана:—

«Если бы у нас было какое-либо крупное заведение такого рода, в котором христиане могли бы найти занятие и средства для религиозного и светского просвещения, тысячи обращенных вскоре стекались бы туда; и они стали бы огромными источниками будущего прогресса в промышленности, социальном комфорте, муниципальных институтах и религии. Что главным образом препятствует распространению христианства в Индии, так это страх исключения из касты со всеми ее привилегиями и та полная безнадежность когда-либо обрести пристойный круг общения в принятой религии, которую новообращенные или потенциальные христиане ныне повсеместно ощущают. Создайте для них такие круги — сделайте членов этих кругов счастливыми в упражнении честного и независимого труда — дайте тем, кто поднимается до высот в них, почувствовать, что они считаются столь же респектабельными и столь же важными в социальной системе, как и служащие правительства, и обращенные хлынут к вам со всех сторон и изо всех слоев индусского сообщества. * * * Я убежден, что дюжина таких предприятий, как предприятие г-на Томаса Эштона из Хайда, описанное манчестерским врачом и отмеченное в превосходной работе г-на Бейнса о хлопчатобумажных мануфактурах Великобритании (стр. 447), сделает для обращения народа Индии больше, чем когда-либо делалось всеми религиозными учреждениями или когда-либо будет сделано ими без подобной помощи». — Т. II, с. 164.

В том, что в Индии происходит неуклонный рост тенденции к личной зависимости, или рабству, не может сомневаться никто, кто внимательно изучает книги об этой стране; и было бы небесполезно осведомиться, на ком лежит ответственность за подобное положение дел. Некоторые из цитируемых лиц, господа Томпсон, Брайт и другие, возлагают вину на Компанию; но никто из тех, кто читает труды господ Кэмпбелла и Слимана, не усомнится в том, что руководство теперь движимо искренним желанием улучшить положение своих бедных подданных. К сожалению, однако, Компания находится почти в положении землевладельцев Ямайки и сама движется к краху, поскольку ее подданные ограничены сельским хозяйством и поскольку они получают столь малую долю от стоимости своего весьма скудного объема продукции. Ныне, как и во времена Джошуа Ги, львиная доля этой стоимости остается в Англии, чье население ест дешевый сахар, в то время как его производитель голодает в Индии. Дешевый сахар и дешевый хлопок добываются ценой принесения в жертву интересов великого народа; и пока политика Англии продолжает ориентироваться на то, чтобы загонять женщин и детей Индии на полевые работы, а мужчин — на выращивание сахара на Маврикии, почва будет становиться все беднее, народ — все более порабощенным, а правительство — все более зависимым в плане доходов от способности отравлять народ Китая; и потому будет видно, что какими бы благими ни были намерения джентльменов, на которых возложены обязанности управления, они будут все сильнее вынуждены угнетать бедного райята в надежде добыть доход.

ГЛАВА XIII.

КАК РАСТЕТ РАБСТВО В ИРЛАНДИИ И ШОТЛАНДИИ. Правительство, пришедшее к власти после завершения революции 1688 года, обязалось препятствовать развитию шерстяной промышленности Ирландии с тем, чтобы принудить ее к вывозу невыделанной шерсти в Англию, откуда ее вывоз в зарубежные страны был запрещен; следствием этого, разумеется, являлась возможность для английского производителя приобретать ее по собственной цене. С того времени и впредь мы находим многочисленные регламентации относительно портов, из которых исключительно разрешалось отправлять пряжу или сукно в Англию, и портов последней, через которые они могли ввозиться; в то же время не жалелось усилий, чтобы побудить народ Ирландии отказаться от шерстяных изделий и перейти к льну. Были приняты законы, запрещающие вывоз ирландского сукна и стекла в колонии. Другими законами ирландские суда лишались выгод законов о судоходстве. Рыболовство было для них закрыто. Никакой сахар нельзя было ввозить ниоткуда, кроме Великобритании, и при его вывозе в Ирландию не предоставлялось никаких скидок с пошлин; таким образом, последняя была вынуждена платить налог на содержание британского правительства, одновременно поддерживая собственное. Всю остальную колониальную продукцию требовалось везти сначала в Англию, после чего ее можно было отправлять в Ирландию; а поскольку ирландское судоходство было исключено из преимуществ законов о судоходстве, отсюда следовало, что рейс с импортом должен был совершаться на британских судах, укомплектованных британскими матросами и принадлежащих британским купцам, которые тем самым уполномочивались облагать налогом народ Ирландии за выполнение их работы, в то время как значительная часть самого ирландского населения оставалась без работы.

Запрещая им таким образом заниматься мануфактурами или торговлей, им всячески внушали ограничиваться производством товаров, необходимых английским производителям, причем шерсть, пенька и лен допускались в Англию беспошлинно. Мы видим, таким образом, что система того времени в отношении Ирландии была направлена на то, чтобы ограничить жителей этой страны — подобно тому, как она ограничивала рабов Ямайки и ныне ограничивает жителей Индостана, — исключительно сельским хозяйством и тем самым лишить мужчин, женщин и детей любой работы, кроме полевого труда, и всякой возможности интеллектуального совершенствования, которое в других местах является результатом той ассоциации, что неизбежно сопровождает прогресс в механических ремеслах.

Во время нашей Войны за независимость для Ирландии была востребована свобода торговли; и поскольку это требование было выдвинуто в то время, когда большая часть ее населения находилась под ружьем в качестве добровольцев, купцы и производители Англии, столь долго выступавшие в роли посредников для народа братского королевства, оказались вынуждены смириться с отмной некоторых ограничений, под которыми последний находился столь долго. Шаг за шагом происходили перемены, пока наконец в 1783 году Ирландия не была провозглашена независимой, вскоре после чего на различные изделия иностранного производства были введены пошлины, явно с намерением дать возможность ее народу использовать часть избыточного труда для переработки собственного продовольствия и шерсти, а также хлопчатника других стран в сукно. С тех пор мануфактуры и торговля добились значительного прогресса, и, безусловно, наблюдалась весьма заметная тенденция к улучшению. Некоторое представление о состоянии страны в то время и о тех огромных и прискорбных переменах, которые произошли с тех пор, можно получить из рассмотрения нескольких фактов, связанных с книгопечатанием в последние годы прошлого века. Поскольку законы об авторском праве не распространялись на Ирландию, все книги, изданные в Англии, могли перепечатываться там, и соответственно мы обнаруживаем, что все основные английские судебные отчеты того времени, очень многие из более ранних и многие из лучших трактатов, а также главные романы, описания путешествий и прочие произведения переиздавались в Дублине, в чем можно убедиться при изучении любой из наших старых библиотек. Издание таких книг подразумевает, разумеется, значительный спрос на них — и на саму Ирландию, поскольку продажа книг в этой стране была поистине весьма мала, и тогда не было никакой другой части света, куда они могли бы направляться. Вероятно, в те дни в Ирландии одним-единственным издательством публиковалось больше книг, чем ныне требуется для снабжения всего королевства. Однако с 1801 годом пришло изменение. По Акту об унии законы Англии об авторском праве распространились на Ирландию, и крупное и растущее книжное производство было сразу же повержено. Законы о патентах также были распространены на Ирландию; и поскольку Англия столь долго монополизировала применявшееся тогда производственное оборудование, было очевидно, что именно там будут совершаться усовершенствования и что впредь ирландские мануфактуры должны будут деградировать. Манчестеру открылся внутренний рынок, внешний рынок и в немалой степени рынок Ирландии; в то время как производители последней были вынуждены бороться за существование, причем в самых неблагоприятных условиях, на собственной земле. Первые могли позволить себе приобретать дорогостоящее оборудование и перенимать любые нововведения, в то время как вторые — нет. Естественным следствием стало то, что ирландские мануфактуры постепенно исчезали по мере вступления в силу Акта об унии. В силу его положений пошлины, установленные ирландским парламентом с целью защиты ирландских фермеров в их стремлении сблизить ткацкий станок и наковальню с плугом и бороной, должны были постепенно сокращаться, и свободная торговля должна была установиться полностью; или, иными словами, Манчестер и Бирмингем получали монополию на снабжение Ирландии сукном и железом. Пошлина на английские шерстяные изделия должна была сохраняться в течение двадцати лет. Почти запретительные пошлины на английский ситец и муслин должны были сохраняться до 1808 года, после чего они должны были постепенно снижаться, пока в 1821 году не прекратились бы вовсе. Пошлины на хлопчатобумажную пряжу должны были прекратиться в 1810 году. Влияние этого на сокращение спроса на ирландский труд видно из следующего сравнительного обзора мануфактур на момент заключения Унии и в различные периоды в течение последующих сорока лет, приведенного здесь:—