«Вечный покой святых»

§ 12. Но о! Полное, близкое, сладостное наслаждение — это наслаждение любви. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». [37] Сейчас бедная душа жалуется: «О, если бы я мог любить Христа больше!» — тогда ты не сможешь не любить Его. Сейчас ты мало знаешь о Его привлекательности и поэтому мало любишь: тогда твой взор поразит твое сердце, и постоянное созерцание этой совершенной красоты будет держать тебя в постоянном восторге любви. Христиане, разве не разжигает сейчас вашу любовь воспоминание обо всех опытах Его любви? Разве не растапливает вас доброта и не согревает ли солнечный свет Божественной благодати ваши замерзшие сердца? Что же будет тогда, когда вы будете жить в любви и иметь все в Том, Кто есть всё? Конечно, любовь — это и труд, и награда. Какая великая милость, что Бог позволяет нам любить Его! Что Он позволяет обнимать Себя тем, кто прежде Него обнимал похоть и грех! Но более того, Он воздает любовью за любовь; нет, в тысячу раз больше. Христианин, ты будешь тогда полон любви; и все же, люби сколько можешь, ты будешь в десять тысяч раз более любим. Были ли руки Сына Божия распростерты на кресте и был ли открыт путь к Его сердцу копьем, и не будут ли руки и сердце открыты для тебя в славе? Начал ли Он любить прежде, чем ты полюбил, и не продолжит ли Он теперь? Любил ли Он тебя, врага? Тебя, грешника? Тебя, кто даже гнушался самим собой; и признал ли Он тебя, когда ты отрекался от себя? И не будет ли Он теперь безмерно любить тебя, сына? Тебя, совершенного святого? Тебя, кто воздает некоторой любовью за любовь? Тот, Кто в любви плакал над старым Иерусалимом, когда тот был близок к разрушению, с какой любовью Он будет радоваться о новом Иерусалиме в его славе? Христианин, верь в это и размышляй об этом; ты будешь вечно объят в объятиях той любви, которая была от вечности и будет простираться в вечность; — той любви, которая принесла любовь Сына Божия с небес на землю, с земли на крест, с креста в могилу, из могилы в славу; той любви, которая была утомленной, голодной, искушаемой, презираемой, бичуемой, терзаемой, оплеванной, распятой, пронзенной; которая постилась, молилась, учила, исцеляла, плакала, потела, истекала кровью, умирала; — эта любовь будет вечно обнимать тебя. Когда совершенная сотворенная любовь и совершеннейшая несотворенная любовь встретятся, это будет не как Иосиф и его братья, которые пали друг другу на шею, рыдая; это будет любовь и радость, а не любовь и скорбь: И все же это заставит двор сатаны содрогнуться от новости, что братья Иосифа пришли, что святые благополучно прибыли в лоно Христа, вне досягаемости ада навсегда: и нет такой любви, как любовь Давида и Ионафана, испускающая дух в печальных сетованиях о вынужденной разлуке. Знай это, верующий, к твоему вечному утешению: если эти руки однажды обняли тебя, ни грех, ни ад не смогут отнять тебя оттуда вовеки. Ты имеешь дело не с непостоянным творением, но с Тем, «у Которого нет изменения и ни тени перемены». [38] Его любовь к тебе не будет такой, как твоя была на земле к Нему; редкой и холодной, то вверх, то вниз. Тот, Кто не хотел прекратить или уменьшить Свою любовь, несмотря на всю твою вражду, недобрые пренебрежения и грубое сопротивление, может ли Он перестать любить тебя, когда Он сделал тебя поистине прекрасным? Тот, Кто хранит тебя столь постоянным в твоей любви к Нему, что ты можешь бросить вызов «скорби, или тесноте, или гонению, или голоду, или наготе, или опасности, или мечу», чтобы они отделили твою любовь от Христа, — насколько же более Он Сам будет постоянен? [39] Действительно, ты можешь быть уверен, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». [40] И разве мы теперь не оставлены в изумлении апостола: «Что же сказать на это?» [41] Бесконечная любовь неизбежно должна быть тайной для конечной способности. Неудивительно, что «Ангелы желают проникнуть» в эту тайну. [42] И если это изучение святых здесь — познать «широту и долготу, и глубину и высоту, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», [43] то вечный покой святых должен состоять в наслаждении Богом через любовь.

[37] 1 Иоанна iv, 16.

[38] Иакова i, 17.

[39] Римлянам viii, 35.

[40] Римлянам viii, 38, 39.

[41] Римлянам viii, 31.

[42] 1 Петра i, 12.

[43] Ефесянам iii, 18, 19.

§ 13. И радость занимает не последнее место в этом наслаждении. Это то, к чему ведут все предыдущие [состояния] и чем они завершаются; само невообразимое удовлетворение, которое блаженные чувствуют, видя, познавая, любя Бога и будучи любимыми Им. Это «камень белый», «которого никто не знает, кроме того, кто получает». [44] Конечно, это та радость, в которую «чужой не вмешивается». [45] Все пути милосердия Христа ведут к радости святых и заканчиваются ею. Он плакал, скорбел, страдал, чтобы они могли радоваться; Он посылает Духа быть их Утешителем; Он умножает обетования; Он открывает их будущее счастье, «да радость ваша будет совершенна». [46] Он открывает им «источник воды живой», чтобы они «не жаждали более» и чтобы она «текла» в них «в жизнь вечную». [47] Он наказывает их, чтобы дать им покой. [48] Он делает их долгом «всегда радоваться» в Нем и снова повелевает им «радоваться». [49] Он никогда не приводит их в столь низкое состояние, в котором не оставил бы им больше причин для радости, чем для скорби. И неужели Господь так заботится о нашем утешении здесь? О, какой будет та радость, где душа, будучи совершенно приготовленной для радости, и радость, приготовленная Христом для души, станут нашим делом, нашим занятием — вечно радоваться! Похоже, что радость святых будет больше, чем мучение проклятых; ибо их мучение — это мучение тварей, «уготовленное диаволу и ангелам его»; [50] но наша радость — это радость нашего Господа. [51] «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им», [52] чтобы сидеть с Ним на Его престоле, так же как Он воссел с Отцом Своим на Его престоле. [53] Ты, бедная душа, которая молишься о радости, ждешь радости, жалуешься на недостаток радости, томишься по радости; ты тогда будешь иметь полную радость, столько, сколько сможешь вместить, и больше, чем ты когда-либо думала или желала в сердце своем. В то же время ходи осторожно, бодрствуй постоянно, и тогда пусть Бог отмерит тебе твои времена и степени радости. Может быть, Он хранит их до тех пор, пока ты не будешь иметь в них большей нужды. Лучше потерять свое утешение, чем свою безопасность. Если ты умрешь, исполненная страхов и скорбей, это будет лишь мгновение, и они все исчезнут, завершившись невообразимой радостью. Как «радость лицемера», так и страхи праведных — «лишь на мгновение». Гнев Божий длится лишь мгновение; в Его благоволении — жизнь; плач может длиться ночь, но утром приходит радость. [54] О, благословенное утро! Бедная, смиренная, унывающая душа, как наполнило бы тебя радостью сейчас, если бы голос с небес сказал тебе о любви Божией, о прощении твоих грехов и уверил тебя в твоей доле в этих радостях? Что же тогда будет твоей радостью, когда твое фактическое обладание убедит тебя в твоем праве, и ты окажешься на небесах прежде, чем успеешь осознать это?

[44] Откровение ii, 17.

[45] Притчи xiv, 10.

[46] Иоанна xvi, 24.

[47] Иоанна iv, 10, 14.

[48] Псалом xciv, 2, 13.

[49] Филиппийцам iv, 4.

[50] Матфея xxv, 41.

[51] Матфея xxv, 21.

[52] Иоанна xvii, 22.

[53] Откровение iii, 21.

[54] Иова xx, 5. Псалом xxx, 5.

§ 14. И не только радость; это взаимная радость, так же как и взаимная любовь. Есть ли радость на небесах о твоем обращении, и не будет ли ее при твоем прославлении? Не встретят ли тебя ангелы там и не поздравят ли с благополучным прибытием? — Да, это радость Иисуса Христа, ибо теперь Он имеет цель Своего предприятия, труда, страдания, смерти, когда мы имеем наши радости; «когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших»; [55] «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». [56] Это жатва Христа, когда Он пожнет плоды Своих трудов, и Он не пожалеет о Своих страданиях, но будет радоваться о Своем искупленном наследии, и народ Его будет радоваться в Нем. — Да, и Отец Сам также радуется нашей радости. Как мы «оскорбляем Его Духа» [57] и «утомляем Его беззакониями нашими», [58] так Он радуется нашему благу. О, как быстро Он теперь замечает возвращающегося блудного сына, даже «издалека»? Как Он «бежит и встречает его»? И с каким «состраданием» Он «падает ему на шею, и целует его, и надевает на него лучшую одежду, и перстень на руку его, и обувь на ноги его, и закалывает откормленного теленка, чтобы есть и веселиться». [59] Это действительно счастливая встреча; но ничто по сравнению с объятиями и радостью той последней и великой встречи. —— Да, более того; как Бог взаимно любит и радуется, так Он делает это Своим покоем, как это есть наш покой. Какой вечный субботний покой, когда труд искупления, освящения, сохранения, прославления — все завершено и усовершено навсегда! «Господь Бог твой среди тебя; Он силен, Он спасет тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив в любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». [60] Что ж, мы можем тогда радоваться о нашем Боге с радостью, и покоиться в Его любви, и радоваться в Нем с пением.

[55] 2 Фессалоникийцам i, 10.

[56] Исаии liii, 11.

[57] Ефесянам iv, 30.

[58] Исаии xliii, 24.

[59] Луки xv, 20-23.

[60] Софонии iii, 17.

§ 15. Увы! Мое боязливое сердце едва осмеливается продолжать. Мне кажется, я слышу голос Всемогущего, говорящий мне: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» [61] Но прости Своего раба, о Господи. Я не проникал в неоткрытое. Я оплакиваю, что мое понимание столь тупо, мои мысли столь ничтожны, мои чувства столь глупы, а мои выражения столь низки и недостойны такой славы. «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя»; о, позволь Твоему рабу увидеть Тебя и обладать этими радостями; и тогда я буду иметь более подобающие представления и воздам Тебе более полную славу; я «отрекаюсь и раскаиваюсь» во всех этих несовершенствах. «Я говорил о том, чего не разумел, о вещах чудных для меня, которых я не знал». [62] «Но я веровал, и потому говорил». [63] Чего, Господи, Ты можешь ожидать от праха, кроме легкомыслия? Или от тления, кроме осквернения? Хотя слабость и непочтительность — это плод моего собственного разложения, но огонь от Твоего жертвенника, и работа по Твоему повелению. Я не заглядывал в Твой ковчег и не протягивал к нему руку без Тебя. Омой и эти пятна в крови Агнца. Несовершенным, или никаким, должно быть твое служение здесь. О, прими оправдание Твоего Сына: «Дух бодр, плоть же немощна». [64]

[61] Иова xxxviii, 2.

[62] Иова xlii, 3, 5, 6.

[63] 2 Коринфянам iv, 13.

[64] Матфея xxvi, 41.

ГЛАВА II. Великие приготовления к Покою святых.

§ 1. Счастье христиан в том, что путь в рай открыт. Есть четыре вещи, которые главным образом подготавливают путь к входу в него; § 2, 3. в частности, (1.) Славное явление Христа; § 4. (2.) Всеобщее воскресение: § 5-8. (3.) Последний суд; § 9, 10. и (4.) Коронация святых; § 11. Переход к теме следующей главы.

§ 1. Проход в рай теперь не так заблокирован, как во времена господства закона и проклятия. Посему, находя, возлюбленные христиане, «путь новый и живой, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою», посредством которого «мы можем с дерзновением входить во святилище», я «приступлю с искренним сердцем, с полною верою»: [65] И, находя «пламенный меч» удаленным, снова загляну в рай нашего Бога: И поскольку я знаю, что это не «запретный плод», и к тому же, что он «хорош для пищи», и «приятен для» духовных «очей», и «древо, вожделенное» для того, чтобы сделать человека поистине мудрым и счастливым; я, с помощью Духа, «возьму и вкушу» его сам, и дам вам, по мере моих сил, чтобы вы могли вкусить. Крыльцо этого храма чрезвычайно славно, и ворота его называются Красными. Здесь есть четыре вещи, как четыре угла этого крыльца. Здесь есть славнейшее пришествие и явление Сына Божия; — то великое дело Иисуса Христа по воскресению наших тел из праха и соединению их снова с душой; — публичный и торжественный процесс на их суде, где они сначала сами будут оправданы, а затем вместе со Христом будут судить мир; — вместе с их торжественной коронацией и получением царства.

[65] Евреям x, 19, 20, 22.

§ 2. (1.) Славнейшее пришествие и явление Сына Божия вполне можно причислить к славе Его народа. Ради них Он пришел в мир, страдал, умер, воскрес, вознесся, и ради них Он вернется. Для этой цели «Христос придет опять, чтобы принять Своих к Себе, чтобы и вы были, где Я». [66] Уход Жениха не был разводом. Он не оставлял нас с намерением больше не возвращаться. Он оставил достаточно залогов, чтобы уверить нас в обратном. У нас есть Его слово, Его многие обетования, Его таинства, которые «смерть Господню возвещают, доколе Он придет»; [67] и Его Дух, чтобы направлять, освящать и утешать, доколе Он не вернется. Мы часто получаем от Него знаки любви, показывающие нам, что Он не забывает ни Своего обещания, ни нас. Мы ежедневно видим предвестников Его пришествия, предсказанных Им Самим. Мы видим, как «смоковница пускает листья», и поэтому знаем, что «близко лето». [68] Хотя распутный мир говорит: «не скоро придет господин мой»; [69] пусть святые «восклонят головы свои, потому что приближается избавление их». [70] Увы, братья-христиане, что бы мы делали, если бы наш Господь не вернулся? В каком положении мы здесь оставлены? Что, оставить нас «посреди волков», [71] и «среди львов», [72] «порождений ехидновых», [73] и здесь забыть нас? Купил ли Он нас так дорого, а затем оставил грешить, страдать, стонать, умирать ежедневно, и больше не придет к нам? Это невозможно. — Это похоже на наше недоброе обращение со Христом, когда, чувствуя себя тепло в мире, мы не заботимся о том, чтобы прийти к Нему: Но это не похоже на обращение Христа с нами. Тот, Кто пришел, чтобы страдать, несомненно, придет, чтобы торжествовать. Тот, Кто пришел, чтобы искупить, несомненно, придет, чтобы обладать. Где иначе были бы все наши надежды? Что стало бы с нашей верой, нашими молитвами, нашими слезами и нашим ожиданием? Чего стоило бы святым все их терпение? Не остались ли бы мы «несчастнее всех человеков»? [74] Христиане, разве Христос заставил нас оставить весь мир и быть оставленными всем миром? Ненавидеть все и быть ненавидимыми всеми? И все это ради Него, чтобы мы могли иметь Его вместо всего? И думаете ли вы, что Он после всего этого забудет нас и Сам оставит нас? Далек от наших сердец такой помысел! — Но почему Он не остался со Своим народом, пока был здесь? Почему? Разве дело на земле не было закончено? Разве Он не должен был принять обладание славой от нашего имени? Разве Он не должен был ходатайствовать перед Отцом, ходатайствовать за Свои страдания, быть исполненным Духа, чтобы послать Его, принять власть и покорить Своих врагов? Наше пребывание здесь коротко. Если бы Он остался на земле, что значило бы наслаждаться Им несколько дней, а потом умереть? У Него на небесах больше тех, среди которых Он пребывает; даже духи многих поколений. Он хочет, чтобы мы жили верою, а не видением.

[66] Иоанна xiv, 3.

[67] 1 Коринфянам xi, 26.

[68] Матфея xxiv, 32.

[69] Матфея xxiv, 48.

[70] Луки xxi, 28.

[71] Матфея x, 16.

[72] Псалом lvii, 4.

[73] Матфея iii, 7.

[74] 1 Коринфянам xv, 19.

§ 3. О, братья-христиане, что это будет за день, когда мы, бывшие узниками греха, грешников, могилы, будем извлечены Самим Господом? Это будет не такое пришествие, как Его первое, в бедности и презрении, чтобы быть оплеванным, бичуемым и снова распятым. Он не придет, о беспечный мир! чтобы быть пренебреженным и оставленным без внимания вами снова. И все же то пришествие не было лишено славы. Если «небесное воинство» для празднования Его рождения должно «славить Бога», [75] с какими возгласами ангелы и святые в тот день будут провозглашать «славу в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»? Если звезда должна была вести людей из отдаленных частей мира, чтобы «поклониться» младенцу в яслях, [76] как слава Его следующего явления заставит весь мир признать Его владычество? Если, «сидя на осле», Он входит в Иерусалим с осаннами, [77] с каким миром и славой Он придет к Новому Иерусалиму? Если, когда Он был «в образе раба», [78] они восклицали: «кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» [79] Что они скажут, когда увидят Его «грядущим в славе Своей», и небеса и земля повинуются Ему? Тогда «восплачутся все племена земные». [80] Думать и говорить об этом дне с ужасом подобает нераскаявшемуся грешнику, но не подобает верующему святому. Увидят ли нечестивые Его и закричат: «Вон Тот, Чьей кровью мы пренебрегли, Чьей благодати мы сопротивлялись, Чьим советам мы отказали, Чье правление мы отвергли!» И не будут ли святые с невообразимой радостью кричать: «Вон Тот, Чья кровь искупила нас, Чей Дух очистил нас, Чей закон управлял нами, на Кого мы уповали, и Он не обманул нашего упования; Кого мы долго ждали, и теперь мы видим, что не напрасно ждали! О, проклятое разложение! которое хотело, чтобы мы обратились к миру и настоящим вещам, и говорили: «Чего нам ждать от Господа еще?» [81] Теперь мы видим: «Блаженны все уповающие на Него». [82] И теперь, христиане, не должны ли мы искренне возносить прошение: «Да приидет Царствие Твое»? Дух и невеста говорят: «Прииди». И слышащий, и читающий, пусть скажет: «Прииди». Наш Господь Сам говорит: «Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе». [83]

[75] Луки ii, 13, 14.

[76] Матфея ii, 2.

[77] Матфея xxi, 5-9.

[78] Филиппийцам ii, 7.

[79] Матфея viii, 27.

[80] Матфея xxiv, 30.

[81] 4 Царств vi, 33.

[82] Исаии xxx, 18.

[83] Откровение xxii, 17, 20.

§ 4. (2.) Еще одна вещь, которая ведет к раю, — это великое дело Иисуса Христа по воскресению наших тел из праха и соединению их снова с душой. Чудесный эффект бесконечной силы и любви! Да, действительно чудесный, говорит неверие, если это правда. Что, станут ли все эти рассеянные кости и прах человеком? — Позвольте мне с благоговением заступиться за Бога, за ту силу, посредством которой я надеюсь воскреснуть. Что поддерживает массивное тело земли? Что ограничивает огромный океан вод? Откуда этот постоянный отлив и прилив? Во сколько раз больше всей земли солнце, это славное тело света? Разве не так же легко воскресить мертвых, как сотворить небо, землю и все из ничего? — Смотрите не на мертвые кости, прах и трудности, а на обетование. С готовностью предайте эти тела тюрьме, которая недолго будет удерживать их. Давайте «уляжемся с миром» и будем отдыхать; это не будет вечная ночь или бесконечный сон. Если «совлечение» — это то, чего ты боишься; это для того, чтобы ты мог иметь лучшее «облечение». [84] Если быть выгнанным из дома — это то, чего ты боишься; помни, что когда «земной наш дом, эта хижина, разрушится», ты имеешь «от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». [85] С радостью сложи этот ком «тления»; ты несомненно получишь его снова в «нетлении». Свободно сложи это «земное», это «душевное тело»; ты получишь его снова как «небесное», «духовное тело». Хотя ты сложишь его с великим «бесчестием»; ты получишь его в «славе». Хотя ты отделен от него через «немощь»; оно будет воскрешено снова в великой «силе». «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся». [86] «Мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». [87] Торжествуй теперь, о христианин, в этих обетованиях; ты вскоре будешь торжествовать в их исполнении. «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» [88] Могила, которая не могла удержать нашего Господа, не может удержать нас. Он воскрес ради нас и той же силой заставит нас воскреснуть. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». [89] Давайте никогда не смотреть на могилу, но видеть воскресение за ней. Да, «будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». [90]

[84] 2 Коринфянам v, 4.

[85] 2 Коринфянам v, 1.

[86] 1 Коринфянам xv, 42-44, 52.

[87] 1 Фессалоникийцам iv, 16, 17.

[88] Псалом cxviii, 24.

[89] 1 Фессалоникийцам iv, 14.

[90] 1 Коринфянам xv, 58.

§ 5. (3.) Часть этого пролога к покою святых — это публичный и торжественный процесс на их суде, где они сначала сами будут оправданы, а затем вместе со Христом будут судить мир. Молодые и старые, всех сословий и народов, которые когда-либо были от сотворения до того дня, должны прийти сюда и получить свой приговор. О, ужасный! О, радостный день! Ужасный для тех, кто забыл пришествие своего Господа! Радостный для святых, чьим ожиданием и надеждой было увидеть этот день! Тогда мир «увидит благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к избранным». [91] Каждый должен «дать отчет в управлении своем». [92] Каждый талант времени, здоровья, ума, милостей, скорбей, средств, предупреждений должен быть учтен. Грехи юности, те, которые они забыли, и их тайные грехи — все будет открыто перед ангелами и людьми. Они увидят Господа Иисуса, Которым они пренебрегли, Чьему слову они не повиновались, Чьих служителей они оскорбляли, Чьих рабов они ненавидели, теперь сидящего, чтобы судить их. Их собственная совесть будет взывать против них и призывать к их памяти все их злодеяния. Куда посмотрит несчастный грешник? Кто может постичь ужасные мысли его сердца? Теперь мир не может помочь ему; его старые товарищи не могут; святые ни могут, ни захотят. Только Господь Иисус может; но в этом-то и несчастье, Он не захочет. Было время, грешник, когда Христос хотел, а ты не хотел; теперь ты бы хотел, а Он не захочет. Все напрасно, взывать «к горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле»; [93] ибо у тебя Господь гор и камней — враг, Чьему голосу они будут повиноваться, а не твоему. «Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его», [94] чтобы ты серьезно задумался над этими вещами.

[91] Римлянам xi, 21.

[92] Луки xvi, 2.

[93] Откровение vi, 16.

[94] 2 Тимофею iv, 1.

§ 6. Но почему ты дрожишь, о смиренная благодатная душа? Тот, Кто не хотел потерять ни одного Ноя во время общего потопа, ни оставить без внимания ни одного Лота в Содоме; нет, Кто не мог сделать ничего, пока не вышел; забудет ли Он тебя в тот день? «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». [95] Он знает, как сделать один и тот же день величайшим ужасом для Своих врагов и в то же время величайшей радостью для Своего народа. «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Кто будет обвинять избранных Божиих? Закон? «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил их от закона греха и смерти». Или совесть? «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». «Бог оправдывает их. Кто осуждает?» [96] Если наш Судья не осуждает нас, кто осудит? Тот, Кто сказал женщине, взятой в прелюбодеянии: «Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя»; [97] скажет нам, более верно, чем Петр Ему, хотя все люди отрекутся от «тебя» или осудят «тебя»: «Я не отрекусь». [98] «Исповедавшего Меня пред людьми, и Я исповедаю пред Отцом Моим, Который на небесах». [99]

[95] 2 Петра ii, 9.

[96] Римлянам viii, 1, 2, 16, 33, 34.

[97] Иоанна viii, 10, 11.

[98] Матфея xxvi, 33, 35.

[99] Матфея x, 32.

§ 7. Какая невыразимая радость, что наш дорогой Господь, Который любит наши души и Которого любят наши души, будет нашим судьей! Будет ли человек бояться быть судимым своим самым дорогим другом? Или жена — своим собственным мужем? Христианин, пришел ли Христос, страдал, плакал, истекал кровью и умер за тебя, и теперь Он осудит тебя? Был ли Он судим, осужден и казнен вместо тебя, и теперь Он Сам осудит тебя? Сделал ли Он уже большую часть работы, искупив, возродив, освятив и сохранив тебя, и теперь Он все отменит? Что ж, пусть ужас того дня будет сколь угодно велик, конечно, наш Господь не может иметь в виду ничего плохого для нас во всем этом. Пусть это заставит дьяволов дрожать, а нечестивых — трепетать; но нас это заставит прыгать от радости. Это неизбежно должно глубоко затронуть нас чувством нашей милости и счастья, видеть, как большая часть мира дрожит от ужаса, в то время как мы торжествуем от радости; слышать, как они приговорены к вечному пламени, когда мы провозглашены наследниками царства; видеть наших соседей, которые жили в тех же городах, ходили в ту же общину, жили в тех же домах и считались более почетными в мире, чем мы сами, теперь Сведущим сердца навеки отделенными. Это, вместе с великим величием и ужасом дня, апостол выражает патетически: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших». [100]

[100] 2 Фессалоникийцам i, 6-10.

§ 8. Более того, мы будем настолько далеки от страха перед этим судом, что сами станем судьями. Христос возьмет Свой народ, так сказать, в комиссию с Собой, и они будут сидеть и одобрять Его праведный суд. «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Поверите ли, что мы будем судить и Ангелов?» [101] Если бы не слово Христа, которое говорит об этом, это продвижение казалось бы невероятным, а язык — высокомерным. «О сем пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». [102] Так святые будут почтены, и «праведники будут господствовать над ними утром». [103] О, если бы беспечный мир был мудр, чтобы они уразумели это, чтобы они поразмыслили о последнем своем! [104] Чтобы они были теперь того же мнения, что будут, когда увидят, как «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»! Когда все будет в огне вокруг них, и вся земная слава будет поглощена. Ибо «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии истают?» [105]

[101] 1 Коринфянам vi, 2, 3.

[102] Иуды 14, 15.

[103] Псалом xlix, 14.

[104] Второзаконие xxxii, 29.

[105] 2 Петра iii, 7-12.

§ 9. (4.) Последнее приготовление к покою святых — это их торжественная коронация и получение царства. Ибо, как Христос, их Глава, помазан и Царем, и Священником; так и Его народ «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать» и возносить хвалы вечно. [106] «Венец правды», который был приготовлен для них, «даст» им «Господь, праведный Судия, в день оный». [107] Они были «верны до смерти», и поэтому Он даст им «венец жизни». [108] И в соответствии с тем, как они «употребили свои таланты» здесь, так будет расширено их «правление» и достоинство. [109] Они наделяются не пустыми титулами, а реальным владычеством. Христос «даст» им «сесть с Собою на престоле Своем»; [110] и даст им «власть над языками», так же как Он получил от Своего Отца; и Он даст им «звезду утреннюю». [111] Господь Сам даст им обладание с такими одобряющими выражениями: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». [112]

[106] Откровение 5:10.

[107] 2-е Тимофею 4:8.

[108] Откровение 2:10.

[109] Матфея 25:21, 23.

[110] Откровение 3:21.

[111] Откровение 2:26-28.

[112] Матфея 25:23.

§ 10. И этим торжественным и благословенным провозглашением Он возведет их на престол: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». [113] Каждое слово полно жизни и радости. «Приидите» — это протянутый золотой скипетр, дающий нам право приблизиться к этой славе. Придите теперь так близко, как пожелаете; не бойтесь суда, подобного суду над жителями Вефсамиса, ибо враг полностью уничтожен. [114] Это не то «придите», которое мы привыкли слышать: «Приди, возьми крест свой и следуй за Мною». [115] Хотя и то было сладостно, но это — несравненно более. «Благословенные» — поистине благословенны, когда сами уста Его провозгласят нас таковыми! Ибо хотя мир считал нас проклятыми, и мы сами были готовы считать себя таковыми, но, несомненно, те, кого Он благословляет, благословенны, а те, кого Он проклинает, лишь те прокляты, и благословение Его не может быть отменено. [116] «Отца Моего» — благословенны в любви Отца, равно как и Сына, ибо Они суть одно. [117] Отец засвидетельствовал Свою любовь в их избрании, даровании Христу, послании Христа и принятии Его искупительной жертвы, как и Сын засвидетельствовал Свою. «Наследуйте» — вы больше не рабы, не просто слуги и не дети, не достигшие совершеннолетия, которые во владении ничем не отличаются от слуг, хотя и имеют право на наследство. [118] Но теперь мы — наследники Царства, [119] и сонаследники Христу. [120] «Царство» — неужели не меньше, чем Царство? Поистине, быть Царем царей и Господом господствующих — это собственное имя нашего Господа. Но быть царями и царствовать с Ним [121] — это наше. Наслаждение этим Царством подобно свету солнца: каждый обладает всем, и остальным от этого не становится меньше. «Уготованное вам» — Бог есть Альфа, как и Омега, нашего блаженства. Вечная любовь заложила основание. Он приготовил Царство для нас, а затем приготовил нас для Царства. Это приготовление Его совета и определения; для исполнения которого Христу предстояло совершить еще дальнейшее приготовление. «Для вас» — не только для верующих вообще, которые без отдельных личностей суть ничто, но для вас лично. «От создания мира» — не только от обещания после грехопадения Адама, но от вечности.

[113] Матфея 25:34.

[114] Ефесянам 2:15.

[115] Матфея 16:24.

[116] Числа 22:6, 23:20.

[117] Иоанна 10:30.

[118] Галатам 4:1-7.

[119] Иакова 2:5.

[120] Римлянам 8:17.

[121] Откровение 19:16, 20:6.

§ 11. Таким образом, мы увидели, как христианин благополучно прибыл в рай и с почестями был препровожден к своему покою. Теперь давайте немного дальше, в следующей главе, рассмотрим эти обители, обдумаем их привилегии и увидим, есть ли какая-либо слава, подобная этой славе.

ГЛАВА III. Превосходство Покоя святых.

§ 1. Перечисляются достоинства Покоя святых. § 2. (1.) Это приобретенное владение. § 3, 4. (2.) Свободный дар. § 5. (3.) Принадлежит только святым. § 6. (4.) Общение со святыми и ангелами. § 7. (5.) Радости его исходят непосредственно от Самого Бога. § 8. (6.) Он будет своевременным. § 9. (7.) Подходящим. § 10-12. (8.) Совершенным, без греха и страданий. § 13. (9.) И вечным. § 14. Глава завершается серьезным обращением к читателю.

§ 1. Давайте приблизимся немного ближе и увидим, какие еще достоинства дарует этот покой. Да укроет нас Господь в расселинах скалы и покроет нас руками снисходительной благодати, пока мы приближаемся, чтобы взглянуть на это! Этот покой превосходен тем, что он — приобретенное владение; свободный дар; принадлежит только святым; общение со святыми и ангелами; при этом радости его исходят непосредственно от Бога; и потому, что это будет своевременный, подходящий, совершенный и вечный покой.

§ 2. (1.) Величайшая и исключительная честь Покоя святых состоит в том, что он называется «приобретенным владением» [122]. То есть плодом крови Сына Божьего; более того, главным плодом, целью и совершенством всех плодов и действенности этой крови. Нет любви большей, чем та, чтобы положить жизнь за любимых. И иметь этого нашего Искупителя всегда перед нашими глазами, и самое живое чувство, и свежайшее воспоминание об этой умирающей, истекающей кровью любви, всегда пребывающее в наших душах: как это наполнит наши души вечной радостью, при мысли о том, что в потоках этой крови мы проплыли сквозь неистовство мира, сети сатаны, соблазны плоти, проклятие закона, гнев оскорбленного Бога, обвинения виновной совести и мучительные сомнения и страхи неверующего сердца, и прибыли в безопасности к присутствию Божьему! «Неужели это ничего не значит для вас, все проходящие путем? Взгляните и посмотрите, есть ли какая болезнь, как моя болезнь!» [123] — и мы едва обращаем внимание на этот скорбный голос, и едва ли сворачиваем, чтобы взглянуть на раны. Но тогда наши усовершенствованные души почувствуют и воспламенятся любовью за любовь. С какими изумительными представлениями искупленные святые будут вечно созерцать своего благословенного Искупителя? Покупателя и цену, вместе с владением? И вид Его ран любви не возобновит наши раны скорби. Тот, чьими первыми словами после воскресения к великой грешнице были: «Жена! что ты плачешь?» [124], знает, как пробудить любовь и радость без всякого облака печали или бури слез. Если все, чем мы наслаждаемся, было куплено ценой жизни нашего самого дорогого друга, как высоко мы должны ценить это! Если умирающий друг вручает нам лишь знак своей любви, как бережно мы храним его! И всегда вспоминаем о нем, когда смотрим на него, как будто на нем написано его собственное имя! И разве не будет тогда смерть и кровь нашего Господа вечно услаждать нашу обретенную славу! Как мы записываем цену, в которую нам обошлись наши товары, так и на нашей праведности и славе запишем цену — драгоценную кровь Христа. Его страдания были нужны, чтобы удовлетворить правосудие, требовавшее крови, и понести то, что причиталось грешникам, и тем самым восстановить их к жизни, которую они потеряли, и к счастью, от которого они отпали. Труд искупления Христа был настолько угоден Отцу, что Он дал Ему власть возвысить Своих избранных и дать им славу, которая была дана Ему Самому, и все это «по благоволению Его и по совету воли Его» [125].

[122] Ефесянам 1:14.

[123] Плач Иеремии 1:12.

[124] Иоанна 20:15.

[125] Ефесянам 1:9, 11.

§ 3. (2.) Еще одна жемчужина в диадеме святого — то, что это «свободный дар». Эти два слова, «приобретенный» и «свободный», — это золотые цепи, из которых сплетены венки для вершин столпов в храме Божьем [126]. Для Христа это было дорого, но для нас — бесплатно. Когда Христу предстояло покупать, серебро и золото не имели никакой ценности; молитвы и слезы не могли быть достаточны, ничто, кроме Его крови; но наша покупка — это принятие; мы имеем это даром, «без серебра и без платы» [127]. Благодарное принятие свободного освобождения от долга не есть уплата долга. Здесь все бесплатно; если Отец свободно отдает Сына, и Сын свободно уплачивает долг; и если Бог свободно принимает этот путь уплаты, когда мог бы потребовать его от главного должника; и если и Отец, и Сын свободно предлагают нам приобретенную жизнь при нашем сердечном принятии, и если они свободно посылают Духа, чтобы дать нам возможность принять; что же здесь тогда не бесплатно? О, вечное изумление, которое должно охватить святых при мысли об этой безвозмездности! «Что Господь увидел во мне, что счел меня достойным такого состояния? Что я, который был лишь бедным, больным, презираемым несчастным, должен быть облечен в сияние этой славы! Что я, ползающий червь, должен быть возвышен до этого высокого достоинства! Что я, который еще недавно стонал, плакал, умирал, должен теперь быть полон радости, насколько может вместить мое сердце! Да, должен быть взят из могилы, где я гнил, и из праха и тьмы, где я казался забытым, и быть здесь поставленным перед Его престолом! Что я должен быть взят, вместе с Мардохеем, из плена и поставлен рядом с царем; и, вместе с Даниилом, из рва, чтобы быть сделанным правителем князей и провинций! Кто может постичь неизмеримую любовь?» Если бы достоинство было нашим условием для входа, мы могли бы сесть и заплакать вместе со св. Иоанном: «Ибо никто не был найден достойным». Но «Лев от колена Иудина достоин, и победил» [128]; и по этому праву мы должны владеть наследством. Мы принесем там жертву, от которой отказался Давид, а именно хвалу за то, что не стоило нам ничего [129]. Здесь наше поручение гласит: «Даром получили, даром давайте» [130]; но Христос дорого купил, однако свободно дает.

[126] 3-я Царств 7:17.

[127] Исаия 55:1.

[128] Откровение 5:4, 5.

[129] 2-я Царств 24:24.

[130] Матфея 10:8.

§ 4. Если бы это было только даром и без наших заслуг, чудо было бы велико; но это, более того, вопреки нашим заслугам и вопреки нашим долгим стараниям о собственной погибели. Какая изумительная мысль — думать о неизмеримой разнице между нашими заслугами и тем, что мы получаем! Между состоянием, в котором мы должны были бы находиться, и состоянием, в котором мы находимся! Взглянуть вниз, в ад, и увидеть огромную разницу, которую благодать создала между нами и ими! Увидеть там наследство, к которому мы были рождены, столь отличное от того, к которому мы усыновлены! Какие муки любви вызовет это внутри нас при мысли: «Там было место, куда привел бы меня грех, но это то, куда привел меня Христос! Та смерть была возмездием за мой грех, но эта вечная жизнь — дар Божий через Иисуса Христа, Господа моего! [131] Кто сделал меня отличным от других? [132] Разве не был бы я сейчас в тех пламенах, если бы следовал своим путем и был оставлен на произвол своей воли? Разве не задержался бы я в Содоме, пока пламя не охватило бы меня, если бы Бог по милости не вывел меня?» [133] Несомненно, это будет нашим вечным изумлением, что столь богатая корона должна подойти голове столь гнусного грешника! Что такое высокое возвышение и такая долгая бесплодность и неблагодарность могут быть состоянием одного и того же лица! И что такие гнусные мятежи могут завершиться столь драгоценными радостями! Но не нам благодарность, и не каким-либо нашим обязанностям и трудам, тем более не нашим упущениям и лени; мы знаем, кому принадлежит хвала и должна быть воздаваема вечно. Действительно, именно для этой цели бесконечная Мудрость отлила весь замысел спасения человека в эту форму покупки и безвозмездности, чтобы любовь и радость человека могли быть усовершенствованы, а честь благодати — наиболее высоко возвышена; чтобы мысль о заслуге не могла ни омрачить одно, ни воспрепятствовать другому, и чтобы на этих двух петлях могли вращаться врата небес. Итак, пусть на дверях ада будет написано ЗАСЛУЖЕННО, но на дверях небес и жизни — СВОБОДНЫЙ ДАР.

[131] Римлянам 6:23.

[132] 1-е Коринфянам 4:7.

[133] Бытие 19:16.

§ 5. (3.) Этот покой принадлежит только святым, не относится ни к кому другому из всех сынов человеческих. Если бы весь Египет был освещен, израильтяне не имели бы от этого меньше; но наслаждаться этим светом в одиночку, в то время как их соседи жили в густой тьме, должно заставить их более остро ощутить свою привилегию. Различающая милость затрагивает больше, чем любая милость. Если бы фараон прошел так же благополучно, как Израиль, Красное море вспоминали бы меньше. Если бы остальной мир не был потоплен, а остатки Содома и Гоморры не сожжены, спасение Ноя не было бы чудом, а об избавлении Лота не говорили бы так много. Когда один просвещен, а другой оставлен во тьме; один исправлен, а другой порабощен своей похотью; это заставляет святых восклицать: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» [134] Когда пророк послан к одной вдове из всех, которые были в Израиле, и очистить одного Неемана из всех прокаженных [135], милость более заметна. Это, несомненно, будет день страстного чувства с обеих сторон, когда «будут двое на одной постели, и двое в поле: один возьмется, а другой оставится» [136]. Святые посмотрят вниз на горящее озеро, и в сознании своего собственного счастья, и в одобрении справедливых действий Божьих, они будут радоваться и петь: «Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил» [137].

[134] Иоанна 14:22.

[135] Луки 4:25-27.

[136] Луки 17:34, 36.

[137] Откровение 16:5.

§ 6. (4.) Но хотя этот покой свойственен святым, все же он общий для всех святых; ибо это общение благословенных духов, как святых, так и ангелов; корпорация усовершенствованных святых, главой которой является Христос; завершенное общение святых. Как мы были вместе в труде, долге, опасности и бедствии, так будем и в великом воздаянии и избавлении. Как мы были презираемы и уничижаемы, так будем вместе признаны и почтены. Мы, прошедшие через день печали, будем вместе наслаждаться тем днем радости. Те, кто был с нами в преследовании и темнице, будут с нами также в том дворце утешения. Как часто наши стоны сливались, так сказать, в один звук? наши слезы — в один поток? а наши желания — в одну молитву? Но теперь все наши хвалы составят одну мелодию; все наши церкви — одну церковь, и все мы — одно тело; ибо мы будем все одно во Христе, даже «как Он и Отец одно» [138]. Правда, мы должны быть осторожны, чтобы не искать в святых того, что есть только во Христе. Но если предвкушение «возлежания с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» [139] может быть нашей законной радостью, то насколько более — реальное видение и фактическое владение? Не может не быть утешительно думать о том дне, когда мы присоединимся к Моисею в его песне, к Давиду в его псалмах хвалы и ко всем искупленным в «песне Агнца» вовеки [140]; когда мы увидим Еноха, ходящего «пред Богом» [141]; Ноя, наслаждающегося концом своей исключительности; Иосифа — своей честности; Иова — своего терпения; Езекию — своей правоты; и всех святых — «концом веры» [142]. Не только наших старых знакомых, но всех святых всех веков, чьих лиц во плоти мы никогда не видели, мы там и узнаем, и с утешением будем наслаждаться. Да, ангелы, так же как и святые, будут нашими благословенными знакомыми. Те, кто сейчас охотно являются нашими «служебными духами» [143], охотно будут тогда нашими спутниками в радости. Те, кто имел такую радость на небесах о нашем обращении [144], будут с радостью радоваться с нами о нашем прославлении. Тогда мы истинно скажем, как Давид: «Общник я всем боящимся Тебя» [145]; когда мы придем к горе Сиону и ко «граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Иисусу, Ходатаю нового завета» [146]. Исключительное достоинство небесного покоя в том, что мы «сограждане святым и свои Богу» [147].

[138] Иоанна 17:21.

[139] Матфея 8:11.

[140] Откровение 15:3.

[141] Бытие 5:24.

[142] 1-е Петра 1:9.

[143] Евреям 1:14.

[144] Луки 15:7, 10.

[145] Псалом 118:63.

[146] Евреям 12:22-24.

[147] Ефесянам 2:19.

§ 7. (5.) Как еще одно свойство нашего покоя, мы будем черпать его радости непосредственно от Бога. Сейчас мы не имеем ничего непосредственно, но из вторых или третьих рук, или скольких еще, кто знает? От земли, от человека, от солнца и луны, от служения ангелов, и от Духа, и Христа. Хотя в руках ангелов поток не отдает несовершенством грешников, но отдает несовершенством тварей; а как он исходит от человека, он отдает и тем, и другим. Как «остро и пронзительно слово» само по себе? [148] И все же много раз оно никогда не входит, будучи управляемо слабой рукой. Какой вес и ценность есть в каждом отрывке благословенного Евангелия? Достаточно, можно подумать, чтобы войти и принудить самую тупую душу, и полностью овладеть ее мыслями и чувствами; и все же как часто оно падает, как вода на камень? Вещи Божьи, к которым мы прикасаемся, божественны; но наш способ обращения с ними — человеческий. Мало что мы трогаем, не оставляя отпечатков наших пальцев. Если Бог говорит слово Сам, это будет пронзительное, тающее слово, действительно. Христианин теперь знает по опыту, что его самые непосредственные радости — это его самые сладкие радости; которые имеют меньше всего человеческого и исходят наиболее прямо от Духа. Христиане, которые много пребывают в тайной молитве и созерцании, — люди величайшей жизни и радости; потому что они получают все более непосредственно от Самого Бога. Не то чтобы мы должны отбросить слушание, чтение и общение, или пренебрегать каким-либо установлением Божьим: но жить выше них, пока мы используем их, — это путь христианина. Есть радость в этих отдаленных получениях; но «полнота радости» — в «непосредственном присутствии» Бога [149]. Мы будем тогда иметь свет без свечи и вечный день без солнца; ибо «город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец; ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» [150]. Мы будем тогда иметь просвещенный разум без Писания и будем управляемы без писаного закона; ибо Господь усовершит Свой закон в наших сердцах, и мы все будем совершенно научены Богом. Мы будем иметь радость, которую не черпали из обетований и не приносили домой верой или надеждой. Мы будем иметь общение без таинств, без этого «плода виноградного», когда Христос будет пить его с нами новым в «Царстве Отца Своего» [151] и освежать нас утешительным вином непосредственного наслаждения. Иметь нужды, но не иметь снабжения — это участь тех, кто в аду. Иметь нужду, снабжаемую средствами тварей, — это участь нас на земле. Иметь нужду, снабжаемую непосредственно от Бога, — это участь святых на небесах. Не иметь нужды вовсе — это прерогатива Самого Бога.

[148] Евреям 4:12.

[149] Псалом 15:11.

[150] Откровение 21:23, 22:5.

[151] Матфея 26:29.

§ 8. (6.) Дальнейшее достоинство этого покоя в том, что он будет своевременным. Тот, кто ожидает «плодов от виноградника в свое время» [152] и делает Свой народ «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» [153], также даст им корону в свое время. Тот, кто хочет, чтобы «слово радости было сказано вовремя утомленному» [154], несомненно, заставит время радости явиться в самый подходящий момент. Те, кто «не унывают в делании добра, если не ослабеют, пожнут в свое время» [155]. Если Бог «дает дождь» даже Своим врагам, «и ранний и поздний в свое время» и «сохраняет седмицы жатвы» и заключает завет, что «день и ночь будут в свое время» [156], то, несомненно, славная жатва святых не пропустит своего времени. Несомненно, Тот, кто не хотел ждать ни дня дольше Своего обещания, но вывел Израиль из Египта в тот самый день, когда истекли четыреста тридцать лет [157], не пропустит ни дня или часа самого подходящего времени для славы Своего народа. Когда мы имели в этом мире долгую ночь тьмы, разве не будет тогда своевременным рассвет и восход Солнца Правды? Когда мы прошли долгий и утомительный путь, через немалые опасности, разве не своевременно тогда вернуться домой? Когда мы имели долгую и опасную войну и получили немало ран, разве не был бы своевременным мир с победой? Люди живут в постоянной усталости; особенно святые, которые наиболее устали от того, что мир не может почувствовать. Некоторые устали от слепого ума; некоторые — от каменного сердца; некоторые — от своих ежедневных сомнений и страхов, некоторые — от недостатка духовных радостей; а некоторые — от чувства гнева Божьего. И когда бедный христианин желал, молился и ждал избавления много лет, разве не своевременно ли это тогда? Мы ропщем, что не находим Ханаана в пустыне; или песен Сиона в чужой земле; что у нас нет гавани в открытом океане, ни нашего покоя в зной дня, ни небес, прежде чем мы покинем землю; и разве не было бы все это очень несвоевременным.

[152] Марка 12:2.

[153] Псалом 1:3.

[154] Исаия 50:4.

[155] Галатам 6:9.

[156] Иеремии 5:24, 33:20.

[157] Исход 12:40, 41.

§ 9. (7.) Как этот покой будет своевременным, так он будет и подходящим. Новая природа святых приспосабливает их дух к этому покою. Действительно, их святость — это не что иное, как искра, взятая из этого элемента и Духом Христа возжженная в их сердцах; пламя которой, помня о своем божественном происхождении, всегда стремится к месту, откуда оно пришло. Временные короны и царства не могли бы составить покой для святых. Как они «не искуплены столь низкой ценой» [158], так и не наделены столь низкой природой. Как Бог хочет иметь от них духовное поклонение, подходящее Его собственному духовному существу, так Он приготовит им духовный покой, подходящий их духовной природе. Познание Бога и Его Христа, восхитительное довольство в этой взаимной любви, вечное ликование в наслаждении нашим Богом, с постоянным пением Его высоких хвал; это — небеса для святого. Тогда мы будем жить в своей собственной стихии. Мы сейчас как рыба в сосуде с водой, лишь столько, сколько нужно, чтобы сохранить им жизнь; но что это по сравнению с океаном! У нас есть немного воздуха, впущенного к нам, чтобы дать нам дышать; но что это по сравнению со сладкими и свежими ветрами на горе Сион! У нас есть луч солнца, чтобы осветить нашу тьму, и теплый луч, чтобы уберечь нас от замерзания; но тогда мы будем жить в его свете и будем оживляемы его теплом вечно. Какова природа святых, таковы и их желания; и именно желаниям нашей обновленной природы этот покой и подходит. Пока наши желания остаются испорченными и заблуждающимися, гораздо большая милость — отказать им, да, уничтожить их, чем удовлетворить их: но те, которые духовны, — от Его собственного «насаждения», и Он, несомненно, будет «поливать» их и «даст возрастание». Он оживил наш голод и жажду праведности, чтобы Он мог сделать нас счастливыми в полном удовлетворении. Христианин, это покой по твоему собственному сердцу; он содержит все, что твое сердце может пожелать; то, о чем ты тоскуешь, молишься, ради чего трудишься, там ты найдешь все это. Ты предпочел бы иметь Бога во Христе, чем весь мир: там ты будешь иметь Его. Чего бы ты не отдал за уверенность в Его любви? Там ты будешь иметь уверенность без подозрения. Желай, чего можешь, и проси, чего хочешь, как христианин, и это будет дано тебе, не только до половины царства, но до наслаждения и царством, и Царем. Это жизнь желания и молитвы, но та — жизнь удовлетворения и наслаждения. Этот покой очень подходит и к нуждам святых, так же как к их природам и желаниям. Он содержит все, в чем они истинно нуждались; не снабжая их грубыми сотворенными утешениями, которые, подобно доспехам Саула на Давиде, являются скорее бременем, чем пользой. Именно Христос и совершенная святость были тем, в чем они больше всего нуждались, и ими они будут снабжены.

[158] 1-е Петра 1:18.

§ 10. (8.) Более того, этот покой будет абсолютно совершенным. Мы будем тогда иметь радость без печали и покой без усталости. Нет никакой примеси разложения к нашим благодатям, ни страдания к нашему утешению. Нет никаких тех волн в той гавани, которые сейчас так бросают нас из стороны в сторону. Сегодня мы здоровы, завтра больны; сегодня в почете, завтра в немилости; сегодня у нас есть друзья, завтра нет; более того, у нас есть вино и уксус в одной чаше. Если «откровения» возносят нас «до третьего неба», «ангел сатаны» должен немедленно «удручать» нас, и «жало в плоть» низвергнуть нас [159]. Но нет никакого такого непостоянства на небесах. Если «совершенная любовь изгоняет страх» [160], то совершенная радость должна непременно изгонять печаль, а совершенное счастье — исключать все остатки несчастья. Мы будем там отдыхать от всего зла греха и страдания.

[159] 2-е Коринфянам 12:2, 7.

[160] 1-е Иоанна 4:18.

§ 11. Небеса не исключают ничего более прямо, чем грех; будь то грех природы или грех общения. «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» [161]. Зачем вообще Христу нужно было умирать, если бы небеса могли вместить несовершенные души? «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» [162]. Его кровь и Дух не совершили всего этого, чтобы оставить нас после всего оскверненными. «Какое общение света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» [163] Христианин, если ты однажды будешь на небесах, ты больше не будешь грешить. Разве это не радостная весть для тебя, который так долго молился и бодрствовал против него? Я знаю, если бы тебе предложили выбор, ты предпочел бы быть освобожденным от греха, чем иметь весь мир. Ты получишь свое желание. То каменное сердце, те гнусные мысли, которые сопровождали тебя в каждой обязанности, будут теперь оставлены позади навсегда. Твой разум никогда больше не будет обеспокоен тьмой. Все темные места Писания станут ясными; все кажущиеся противоречия — примиренными. Самый бедный христианин там сразу становится более совершенным богословом, чем любой здесь. О, тот счастливый день, когда заблуждение исчезнет навсегда! Когда наш разум будет наполнен Самим Богом, чей свет не оставит в нас никакой тьмы! Его лицо будет Писанием, где мы будем читать истину. Многие благочестивые люди здесь, в своем ошибочном рвении, были средством обмана и развращения своих братьев, и когда видят свое собственное заблуждение, не могут снова сказать, как разуверить их. Но там мы будем единодушны в одной истине, как будучи одним в Том, Кто есть Истина. Мы также будем отдыхать от всякого греха нашей воли, привязанностей и общения. Мы больше не будем удерживать этот бунтующий принцип, который все еще влечет нас от Бога: больше не будем угнетены силой наших развращенностей, ни измучены их присутствием: никакая гордость, страсть, лень, бесчувственность не войдут с нами; никакая отчужденность от Бога и вещей Божьих; никакая холодность привязанностей, ни несовершенство в нашей любви; никакой неровный путь, ни огорчение Духа; никакое скандальное действие, ни нечистое общение; мы будем отдыхать от всего этого вечно. Тогда наша воля будет соответствовать Божественной воле, как лицо отвечает лицу в зеркале, и от которой, как от нашего закона и правила, мы никогда не уклонимся. Ибо «кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» [164].

[161] Откровение 21:27.

[162] 1-е Иоанна 3:8.

[163] 2-е Коринфянам 6:14, 15.

[164] Евреям 4:10.

§ 12. Наши страдания были лишь следствиями нашего грехопадения, и на небесах они оба прекратятся вместе. Мы будем отдыхать от всех наших сомнений в любви Божьей. Больше не будет сказано, что «сомнения подобны чертополоху, плохому сорняку, но растущему на хорошей почве» [165]. Они будут теперь выполоты и больше не будут беспокоить благодатную душу. Мы больше не услышим такого рода языка: «Что мне делать, чтобы узнать свое состояние? Как мне узнать, что Бог — мой Отец? что мое сердце право? что обращение истинно? что вера искренна? Я боюсь, что мои грехи не прощены; что все, что я делаю, — лицемерие; что Бог отвергнет меня; что Он не слышит моих молитв». Все это там превращается в хвалу. Мы будем отдыхать от всякого чувства Божьего неудовольствия. Ад не будет смешан с небесами. Временами благодатная душа «вспоминала Бога и смущалась; жаловалась, и изнемогал дух мой, и отказывалась от утешения»; Божественный гнев «тяготел» над ним, и Бог «поражал» его «всеми волнами Своими» [166]. Но тот благословенный день убедит нас, что хотя Бог «сокрыл» лицо Свое от нас «на малое время», но «вечной милостью» помилует нас [167]. Мы будем отдыхать от всех «искушений сатаны». Какое горе для христианина, хотя он и не поддается искушению, быть побуждаемым отречься от своего Господа? Какое мучение — иметь такие ужасные побуждения, внушаемые его душе? такие богохульные идеи, представляемые его воображению? Иногда жестокие мысли о Боге, принижающие мысли о Христе, неверующие мысли о Писании или вредные мысли о Провидении? Быть искушаемым иногда обратиться к настоящим вещам, играть с приманками греха и пускаться в наслаждения плоти, а иногда — к самому атеизму? Особенно когда мы знаем коварство наших собственных сердец, готовых, как трут, вспыхнуть, как только одна из этих искр упадет на них? Сатана имеет власть здесь искушать нас «в пустыне», но он не входит «во святой град»; он может «поставить нас на крыле храма» в «земном Иерусалиме», но к «новому Иерусалиму» он не может приблизиться; он может «взять нас на высокую гору», но на «гору Сион» он не может взойти; и если бы мог, «все царства мира и слава их» [168] были бы презираемой приманкой для души, обладающей Царством нашего Господа. Нет, тщетно сатане предлагать искушение еще раз. Все наши искушения от мира и плоти также прекратятся. О, ежечасные опасности, в которых мы здесь ходим! Каждое чувство и член — это сеть; каждое творение, каждая милость и каждая обязанность — сеть для нас. Мы едва можем открыть глаза, как находимся в опасности завидовать тем, кто выше нас, или презирать тех, кто ниже нас; домогаться почестей и богатств одних или смотреть на лохмотья и нищету других с гордостью и немилосердием. Если мы видим красоту, это приманка для похоти; если безобразие — для отвращения и презрения. Как скоро клеветнические доклады, пустые шутки, распутные речи проникают в сердце! Как постоянного и сильного бодрствования требует наш аппетит! Есть ли у нас благообразие и красота? Какое топливо для гордости! Безобразны ли мы? Какой повод для ропота! Есть ли у нас сила разума и дары учености? О, как склонны мы быть надменными, охотиться за аплодисментами и презирать наших братьев! Неучены ли мы? Как склонны тогда презирать то, чего не имеем! Находимся ли мы на местах власти? Как сильна искушение злоупотреблять нашим доверием, делать нашу волю нашим законом и кроить все наслаждения других по правилам и модели нашего собственного интереса и политики! Являемся ли мы подчиненными? Как склонны роптать на превосходство других и приводить их действия к суду нашего суждения! Богаты ли мы и не слишком ли возвышены? Бедны ли мы и не недовольны ли? Не ленивы ли мы в наших обязанностях или не делаем ли из них Христа? Не то чтобы Бог сделал все эти вещи нашими сетями; но через нашу собственную испорченность они становятся таковыми для нас. Мы сами — величайшая сеть для самих себя. Это наше утешение, наш покой освободит нас от всего этого. Как сатана не имеет входа туда, так и ничто не служит его злобе! но все вещи там присоединятся к нам в высоких хвалах нашего великого Избавителя. Как мы отдыхаем от искушений, мы будем также от злоупотреблений и преследований мира. Молитвы «душ под жертвенником» будут тогда услышаны, и Бог «отомстит за кровь» нашу «живущим на земле» [169]. Это время для увенчания терниями; то — для увенчания славой. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» [170]; тогда «страдающие с Ним» будут «прославлены с Ним» [171]. Сейчас мы должны «быть ненавидимы всеми за имя Христа» [172]. Тогда Христос «прославится в святых» Своих, которые были так ненавидимы [173]. Мы здесь «сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков; как сор для мира, как прах, всеми попираемый» [174]; люди «отлучают» нас и «поносят» и «проносят имя» наше «как бесчестное» [175]: Но мы будем тогда столь же созерцаемы за нашу славу; и они будут изгнаны из церкви святых и отделены от нас, хотят они того или нет. Мы можем сейчас едва молиться в наших семьях или петь хвалы Богу, как наш голос — досада для них: как же должно мучить их тогда видеть нас славящими и радующимися, в то время как они воют и плачут! Вы, братья, которые сейчас не можете предпринять никакого дела Божьего, не теряя любви мира, знайте, что у вас не будет на небесах никого, кто не будет содействовать вашему делу и не присоединится сердцем и голосом к вашей вечной радости и хвале. До тех пор «терпением вашим спасайте души ваши» [176]. Привяжите все поношения как корону к вашим головам. Считайте их большими богатствами, чем сокровища мира. «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с Христом» [177]. Мы будем тогда отдыхать от всех наших печальных разделений и нехристианских ссор друг с другом. Как любяще живут тысячи вместе на небесах, которые жили в раздоре на земле! Нет никакого раздора, потому что нет никакой гордости, невежества или другой испорченности. Нет никакого заговора для укрепления нашей партии, ни глубокого замысла против наших братьев. Если есть печаль или стыд на небесах, мы будем тогда и опечалены, и пристыжены вспоминать все это поведение на земле; как братья Иосифа были пристыжены видеть его, когда вспоминали свое прежнее недоброе обращение. Разве недостаточно того, что весь мир против нас, но мы должны быть также против друг друга? О, счастливые дни преследования, которые сплотили нас в любви, которых солнечный свет свободы и процветания рассыпает в прах нашими раздорами! О, счастливый день покоя святых в славе, когда, как есть один Бог, один Христос, один Дух, так мы будем иметь одно сердце, одну церковь, одно занятие вечно! Мы будем тогда отдыхать от нашего участия в страданиях наших братьев. Церковь на земле — просто больница; некоторые стонут под темным разумом, некоторые — под бесчувственным сердцем, некоторые изнывают под бесплодной слабостью, и некоторые истекают кровью за ошибки и своеволие, некоторые кричат о своей нищете, некоторые стонут под болями и немощами, и некоторые оплакивают целый каталог бедствий. Но гораздо большее горе — видеть наших самых дорогих и самых близких друзей, отвернувшихся от истины Христовой, продолжающих свое пренебрежение Христом и своими душами, и ничто не разбудит их от их безопасности: Смотреть на нечестивого отца или мать, брата или сестру, жену или мужа, ребенка или друга и думать, как верно они будут в аду вечно, если умрут в своем нынешнем невозрожденном состоянии: Думать об уходящем Евангелии, славе, взятой от нашего Израиля, бедных душах, оставленных добровольно во тьме и нужде, и задувающих свет, который должен вести их к спасению! Наш день покоя освободит нас от всего этого, «и дни плача» окончатся; тогда «народ твой», о Господь, «все будут праведники, на веки наследуют землю, отрасль насаждения Твоего, дело рук Твоих, к прославлению» [178]. Тогда мы будем отдыхать от всех наших собственных личных страданий. Это может показаться малым делом тем, кто живет в покое и процветании; но для ежедневно страждущей души это делает мысли о небесах восхитительными. О, умирающая жизнь, которую мы сейчас живем! столь полная страданий, как дней и часов! Наш Искупитель оставляет эту меру несчастья на нас, чтобы заставить нас знать, чем мы обязаны, напоминать нам о том, что мы иначе забыли бы, быть полезными для Его мудрых и благодатных замыслов и выгодными для нашего полного и окончательного восстановления. Горе входит в каждое чувство, захватывает каждую часть и силу плоти и духа. Какая благородная часть страдает от своей боли или разрушения в одиночку? Но грех и плоть, прах и боль — все будет оставлено позади вместе. О, благословенное спокойствие того края, где нет ничего, кроме сладкого, непрерывного мира! О, здоровое место, где никто не болен! О, счастливая земля, где все — цари! О, святое собрание, где все — священники! Какое свободное состояние, где никто не является слугой, кроме как своему верховному Монарху! Бедный человек больше не будет утомлен своими трудами: «Не будут уже ни алкать, ни жаждать», ни холода, ни наготы: Ни пронизывающих морозов или палящего зноя. Наши лица больше не будут бледными или печальными: Никаких больше разрывов в дружбе, ни расставания друзей; никакой больше беды, сопровождающей наших родственников, ни голоса плача, слышимого в наших жилищах: «Бог отрет всякую слезу с очей их» [179]. О, душа моя, терпи немощи твоей земной скинии; так будет лишь недолгое время; «звук ног твоего Искупителя» уже у дверей. Мы будем также отдыхать от всех «трудов обязанностей». Добросовестный магистрат, родитель и служитель восклицает: «О, бремя, которое лежит на мне!» Каждое отношение, состояние, возраст имеет разнообразие обязанностей; так что каждый добросовестный христианин восклицает: «О, бремя! О, моя слабость, которая делает его обременительным!» Но наш оставшийся покой избавит нас от бремени. Еще раз мы будем отдыхать от всех тех беспокойных бедствий, которые неизбежно сопровождают наше отсутствие от Бога. Беда, которая смешана в наших желаниях и надеждах, наших тосках и ожиданиях, тогда прекратится. Мы больше не будем заглядывать в наш кабинет и не находить нашего сокровища; в наши сердца и не находить нашего Христа; больше не будем искать Его от установления к установлению; но все будет завершено в самом полном и благословенном наслаждении.