«Римский вопрос»

РИМСКИЙ ВОПРОС сочинение

Э. АБУ Переведено с французского А. С. Купом

New York: D. Appleton and Company, 346 & 348 Broadway

1859

ПРЕДИСЛОВИЕ

Именно в Папской области я изучал римский вопрос. Я объездил всю страну вдоль и поперек; беседовал с людьми самых разных взглядов, самым тщательным образом исследовал положение дел и собирал сведения на месте.

Мои первые впечатления, зафиксированные день за днем без какой-либо определенной цели, появились с некоторыми необходимыми изменениями в издании «Монитёр унвёрсель». Эти заметки — правдивые, несколько бессвязные и настолько безупречно беспристрастные, что в них легко обнаружить противоречия и несоответствия, — я был вынужден прекратить публиковать из-за бурной реакции Понтификального правительства. Я поступил иначе. Я бросил их в огонь и вместо этого написал книгу. Настоящий труд стал результатом года размышлений.

Я завершил свое исследование темы чтением новейших работ, опубликованных в Италии. Научный мемуар маркиза Пеполи и прекрасный ответ анонимного автора М. де Райневалю дали мне лучшие орудия. Меня также просветили беседы и переписка с некоторыми выдающимися итальянцами, которых я с радостью назвал бы по именам, если бы не боялся подвергнуть их опасности.

Срочный характер ситуации в Италии заставил меня писать быстрее, чем мне хотелось бы; и эта вынужденная спешка придала определенный оттенок горячности, пожалуй даже резкости, даже самым тщательно выверенным размышлениям. Я намеревался написать мемуар — боюсь, меня обвинят в создании памфлета. Простите мне некоторую живость стиля, которую я не успел исправить, и смело бросайтесь в самое сердце книги. Вы найдете там нечто полезное.

Я веду борьбу честно и добросовестно. Я не утверждаю, что судил врагов Италии без страсти; но я никого из них не оклеветал.

Если я нашел издателя в Брюсселе, хотя располагал превосходным в Париже, то вовсе не потому, что испытываю какой-либо страх перед законами нашей печати или суровостью наших судов. Но поскольку у Папы длинные руки, способные дотянуться до меня во Франции, я немного отклонился от прямой дороги, чтобы высказать ему горькую правду, содержащуюся на этих страницах.

9 мая 1859 г.

CONTENTS

ГЛАВА

I. ПАПА КАК КОРОЛЬ II. НЕОБХОДИМОСТЬ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ III. НАСЛЕДИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ IV. ПОДДАННЫЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ V. О ПЛЕБЕЯХ VI. СРЕДНИЕ КЛАССЫ VII. ДВОРЯНСТВО VIII. ИНОСТРАНЦЫ IX. АБСОЛЮТНЫЙ ХАРАКТЕР СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАПЫ X. ПИЙ IX XI. АНТОНЕЛЛИ XII. ПРАВИТЕЛЬСТВО ДУХОВЕНСТВА XIII. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СУРОВОСТЬ XIV. БЕЗНАКАЗАННОСТЬ ПОДЛИННЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ XV. ВИТЕРБО XVI. ОБРАЗОВАНИЕ НАРОДА XVII. ИНОСТРАННАЯ ОККУПАЦИЯ XVIII. ПОЧЕМУ У ПАПЫ НИКОГДА НЕ БУДЕТ СОЛДАТ XIX. МАТЕРИАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ XX. ФИНАНСЫ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ГЛАВА I.

ПАПА КАК КОРОЛЬ. Римско-католическая церковь, которую я искренне уважаю, насчитывает сто тридцать девять миллионов человек — не считая маленького Мортары.

Ею управляют семьдесят кардиналов, или князей Церкви, в память о двенадцати апостолах.

Кардинал-епископ Рима, которого также называют Викарием Иисуса Христа, Святейшим Отцом или Папой, наделен безграничной властью над умами этих ста тридцати девяти миллионов католиков.

Кардиналы назначаются Папой; Папа назначается кардиналами; со дня своего избрания он становится непогрешимым, по крайней мере по мнению М. де Местра и лучших католиков нашего времени.

Это было не мнение Боссюэта; но оно всегда было мнением самих пап.

Когда Верховный понтифик заявляет нам, что Дева Мария родилась свободной от первородного греха, сто тридцать девять миллионов католиков обязаны верить этому на слово. Именно это произошло недавно.

Эта дисциплина ума делает бесконечную честь девятнадцатому веку. Если потомство воздаст нам должное, оно будет нам за это признательно. Оно увидит, что вместо того, чтобы перерезать друг другу горло из-за теологических вопросов, мы прокладывали линии железных дорог, протягивали телеграфы, строили паровые машины, спускали на воду корабли, пробивали перешейки, создавали науки, исправляли законы, усмиряли фракции, кормили бедных, цивилизовали варваров, осушали болота, возделывали пустоши, ни разу не поспорив о непогрешимости какого-то человека.

Но самая деятельная эпоха, эпоха, которая лучше всего знает цену времени, может быть вынуждена на мгновение пренебречь своими делами. Если, например, она заметит вокруг Рима и его епископа бурное волнение, которое не могут подавить ни хитрость дипломатии, ни давление армий; если она увидит в маленьком уголке полуострова тлеющий огонь, который может в любой момент вспыхнуть и за двадцать часов охватить всю Европу, эта эпоха, осмотрительная из чувства долга, учитывая великие дела, которые ей предстоит совершить, обращает свое внимание на положение Рима и настаивает на том, чтобы узнать, что все это значит.

Это значит, что простые государи средних веков — Пипин Короткий, Карл Великий и графиня Матильда — вели себя по отношению к Папе очень щедро. Они даровали ему земли и людей по обычаям тех времен, когда люди, являясь лишь живым инвентарем земли, прилагались к сделке. Если они были щедры, то вовсе не потому, что считали, вслед за М. Тьером, будто Папа не может быть независимым, не будучи королем; они видели его в его нищете более независимым и повелительным, чем почти любой монарх на земле. Они обогащали его из мотивов дружбы, расчета, благодарности или даже ради того, чтобы лишить наследства своих родственников, как мы порой наблюдаем в наше время. Со времен графини Матильды Папа, войдя во вкус владения, продолжал округлять свои владения. Он получал города путем капитуляции, как в случае с Болоньей; отвоевывал другие под пушечным обстрелом, как Римини; некоторые же присваивал путем предательства и хитрости, как Анкону. Воистину делами управляли столь искусно, что в 1859 году епископ Рима является светским сувереном примерно шести миллионов акров и правит тремя миллионами ста двадцатью четырьмя тысячами шестьюстами шестьюдесятью восьмью людьми, которые все громко протестуют против него.

На что они жалуются? Только прислушайтесь, и вы вскоре узнаете.

Они говорят: что власть, которой они подчиняются, не прося об этом и не принимая ее, является самой фундаментально абсолютной из всех, что когда-либо определял Аристотель; что законодательная, исполнительная и судебная власти объединены, слиты и свалены в одну и цивилизованных государств и теории Монтескье; что они охотно признают непогрешимость Папы во всех религиозных вопросах, но что в гражданских делах им кажется сложнее это терпеть; что они не отказываются подчиняться, ибо, в конце концов, человек помещен сюда не для того, чтобы следовать склонностям собственной воли, но что они были бы рады подчиняться законам; что каприз любого человека, каким бы хорошим он ни был, не так хорош, как Кодекс Наполеона; что правящий Папа не является дурным человеком, но что произвольное правление одного человека, даже при допущении его непогрешимости, никогда не может быть ничем иным, кроме дурного правления.

Что в силу древней и до сих пор неискоренимой практики Папе в светском управлении его государствами помогают духовные вофы, подчиненные и духовные служащие его Церкви; что кардиналы, епископы, каноники, священники рыщут по всей стране вперемешку; что одна-единственная тождественная каста обладает правом отправлять как таинства, так и управлять провинциями; утверждать мальчиков и приговоры судов низшей инстанции; рукополагать субдиаконов и отдавать приказы об арестах; провожать умирающие души и подписывать офицерские патенты; что это смешение духовного и светского распространяет среди высших должностей множество людей, несомненно превосходных перед лицом Бога, но невыносимых перед лицом народа; часто чуждых стране, порой делам и всегда тем семейным узам, которые составляют основу любого общества; без каких-либо специальных знаний, если не считать вещей потустороннего мира; без детей, что делает их равнодушными к будущему нации; без жен, что делает их опасными для ее настоящего; и, в конце концов, не желающих слушать разум, потому что они считают себя причастными к понтификальной непогрешимости.

Что эти слуги милосердного, но порой сурового Бога одновременно злоупотребляют и милосердием, и справедливостью; что, будучи преисполнены снисхождения к безразличным, к своим друзьям и к самим себе, они с крайним упорством преследуют каждого, кто имел несчастье стать неугодным власти; что они скорее простят мерзавцу, перерезавшему человеку горло, чем неосторожному гражданину, критикующему злоупотребление.

Что Папа и помогающие ему священники, не обученные бухгалтерии, грубо mismanagement [искажают] государственные финансы; что если административные ошибки или злоупотребления государственными финансами еще можно было терпеть сто лет назад, когда расходы на общественное богослужение и папский двор покрывались ста тридцатью девятью миллионами католиков, то теперь это совсем другое дело, когда их должны содержать 3 124 668 человек.

Что они не жалуются на уплату налогов, поскольку это повсеместно укоренившаяся практика, но что они хотят видеть свои деньги потраченными на земные цели; что вид базилик, церквей и монастырей, построенных или поддерживаемых за их счет, радует их как католиков, но огорчает как граждан, поскольку в конце концов эти здания являются лишь несовершенной заменой железных дорог и дорог, расчистки рек и возведения дамб против наводнений; что вера, надежда и милосердие получают больше поддержки, чем сельское хозяйство, торговля и мануфактура; что общественное благочестие развивается в ущерб общественному образованию.

Что закон и полиция слишком заняты спасением душ и слишком мало — сохранением тел; что они мешают честным людям обречь себя на проклятие через сквернословие, чтение дурных книг или общение с либералами, но не мешают негодяям убивать честных людей; что частная собственность защищена так же плохо, как и личности; и что очень тяжело не иметь возможности рассчитывать ни на что наверняка, кроме места в раю.

Что их заставляют дорого платить за содержание армии без знаний и дисциплины, армии с сомнительной храбростью и сомнительной честью, которая предназначена сражаться исключительно против собственных граждан; что добавлять оскорбление к обиде — это заставлять человека платить за палку, которой его бьют. Что они к тому же обязаны размещать у себя иностранные армии, и особенно австрийцев, которые, будучи немцами, как известно, тяжелы на руку.

В заключение они говорят, что все это вовсе не то, что Папа обещал им в своем моту проприо от 19 сентября; и печально видеть, как непогрешимые люди нарушают свои самые священные обязательства.

Я не сомневаюсь, что эти жалобы преувеличены. Невозможно поверить, что целая нация может быть настолько ужасно права против своих господ. Мы рассмотрим факты дела в деталях, прежде чем выносить решение. Мы еще не дошли до этого.

Вы только что слышали язык если не всех 3 124 668 человек, то по крайней мере самой интеллигентной, самой энергичной и самой интересной части нации. Уберите консервативную партию — то есть тех, кто заинтересован в правительстве, — и тех несчастных созданиях, которых оно окончательно отупило, — и не останется никого, кроме недовольных.

Недовольны далеко не все одинаково. Одни вежливо и тщетно просят Святого Отца провести реформы против злоупотреблений: это умеренная партия. Другие ставят своей целью коренную реформу правительства: их называют радикалами, революционерами или мадзинистами — несколько оскорбительный термин. Эта последняя категория не слишком разборчива в средствах, к которым прибегает. Она разделяет мнение Общества Иисуса о том, что цель оправдывает средства. Она заявляет, что если Европа оставит ее лицом к лицу с Папой, она начнет с того, что перережет ему горло; а если иностранные монархи воспротивятся такому преступному насилию, она станет бросать бомбы под их кареты.

Умеренная партия выражается прямо, мадзинисты — шумно. Европа должна быть очень глупой, чтобы не понимать первых, и очень глухой, чтобы не слышать вторых.

Что же происходит тогда?

Все государства, желающие мира, общественного порядка и цивилизации, умоляют Папу исправить то или иное злоупотребление. «Сжальтесь, — говорят они, — если не над своими подданными, то хотя бы над своими соседями и спасите нас от пожара!»

Каждый раз, когда эта интервенция возобновляется, Папа вызывает своего государственного секретаря. Упомянутый государственный секретарь — это кардинал, который правит Святым Отцом в светских делах точно так же, как Святой Отец правит ста тридцатью миллионами католиков в духовных делах. Папа доверяет кардиналу-министру источник своего смущения и спрашивает его, что делать.

Кардинал, который является министром всего в государстве, отвечает старому государю без малейшего колебания:

«Во-первых, никаких злоупотреблений не существует; во-вторых, если они и есть, трогать их нельзя. Реформировать что-либо — значит идти на уступки недовольным. Уступить — значит доказать, что мы боимся. Признать страх — значит удвоить силы врага, открыть ворота революции и отправиться по дороге в Гаэту, где условия для проживания далеко не лучшие. Не будем покидать дом. Я знаю дом, в котором мы живем; он не нов, но прослужит дольше Вашей Святости — при условии, что никто не попытается его ремонтировать. После нас хоть потоп, у нас нет детей!»

«Все это так, — отвечает Папа.

— Но государь, который умоляет меня что-то предпринять, является старшим сыном Церкви. Он оказал нам великие услуги. Он по-прежнему постоянно защищает нас. Что бы с нами стало, если бы он нас бросил?»

«Не тревожьтесь, — говорит кардинал. — Я улажу это дело дипломатически». И он садится за стол, и пишет неизменную депешу в дипломатически запутанном стиле, которую можно резюмировать следующим образом:

«Нам нужны ваши солдаты, а не ваши советы, учитывая, что мы непогрешимы. Если бы вы проявили хоть малейший признак сомнения в этой непогрешимости и попытались навязать нам что-либо, даже наше собственное спасение, мы завернулись бы в плащи, подняли бы пальмы мученичества и стали бы предметом сострадания для всех католиков во вселенной. Вы же знаете, что в вашей стране у нас есть сорок тысяч человек, которые вольны говорить все что угодно и которым вы платите из собственного кармана за то, чтобы они отстаивали наше дело. Они будут проповедовать вашим подданным, что вы тираните Святого Отца, и мы зажжем вашу страну, не прикасаясь к ней видимым образом».

ГЛАВА II.

НЕОБХОДИМОСТЬ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. «Для понтификата не существует иной независимости, кроме самого суверенитета. Здесь кроется интерес высочайшего порядка, который должен заставить замолчать частные интересы наций, подобно тому как в государстве общественный интерес заставляет замолчать интересы индивидуальные».

Это слова не мои, а М. Тьера: они содержатся в его докладе Законодательному собранию в октябре 1849 года. Я не сомневаюсь, что этот отец светской Церкви выразил пожелания ста тридцати девяти миллионов католиков. Это вся католическая общность устами достопочтенного докладчика обратилась к 3 124 668 итальянцам:

«Пожертвуйте собой как один человек. Наш глава может быть почитаемым, августейшим и независимым лишь до тех пор, пока он деспотично царствует над вами. Если в дурной час он перестанет носить золотую корону; если вы станете оспаривать его право издавать и отменять законы; если вы откажетесь от благородной привычки слагать к его стопам те деньги, которые он расходует ради нашего назидания и нашей славы, все государи вселенной станут смотреть на него как на низшее лицо. Заставьте же замолчать шумный щебет ваших индивидуальных интересов».

Я льщу себя надеждой, что я столь же ревностный католик, как и сам М. Тьер; и будь у меня достаточно смелости попытаться опровергнуть его, я сделал бы это во имя нашей общей веры.

Я согласен с вами — таков был бы смысл моего аргумента, — что Папа должен быть независимым. Но разве он не мог бы быть таковым ценой несколько меньших жертв? Неужели абсолютно необходимо, чтобы 3 124 668 человек приносили в жертву свою свободу, свою безопасность и все самое драгоценное ради обеспечения той независимости, которая делает нас столь счастливыми и гордыми? Апостолы определенно были независимы меньшей ценой, ибо никому не делали зла. Самый независимый из людей — тот, кому нечего терять. Он идет своим путем, не беспокоясь о властях и князьях по той простой причине, что самый склонный к приобретениям завоеватель ничего не может у него отнять.

Величайшие завоевания католицизма были совершены в то время, когда Папа не был правителем. С тех пор как он стал королем, территорию, отвоеванную у Церкви, можно измерять дюймами.

Ранние папы, которые не были королями, не имели бюджетов. Следовательно, у них не было ежегодных дефицитов, которые нужно покрывать. Следовательно, они не были вынуждены занимать миллионы у М. де Ротшильда. Следовательно, они были более независимы, чем коронованные папы более поздних времен.

С тех пор как духовное и светское были соединены, подобно сиамским близнецам, самое августейшее из них неизбежно утратило свою независимость. Каждый день, или почти каждый день, Верховный понтифик оказывается перед необходимостью выбирать между общими интересами Церкви и частными интересами своей короны. Думаете ли вы, что он достаточно отстранен от вещей этого мира, чтобы героически пожертвовать землею, которая близка, ради Небес, которые далеки? К тому же нам на помощь приходит история. Я мог бы, если бы захотел, сослаться на некоторых дурных пап, которые были способны продать догмат Святой Троицы за полдюжины лиг территории; но едва ли справедливо судить о сомнительных папах по дурным. Думаете ли вы однако, что когда Папа узаконил клятвопреступление Франциска I после Мадридского договора, он сделал это ради поддержания уважения к морали Святого Престола или ради развязывания войны, полезной для его короны?

Когда он организовал торговлю индульгенциями и вверг половину Европы в ересь, сделал ли он это ради увеличения числа христиан или ради выдачи приданого молодой особе?

Когда во время Тридцатилетней войны он заключил союз с протестантами Швеции, сделал ли он это, чтобы доказать бескорыстие Церкви, или чтобы унизить Дом Австрийский?

Когда он отлучил от церкви Венецию в 1806 году, сделал ли он это, чтобы прочнее привязать Республику к Церкви, или чтобы послужить злопамятности Испании против первых союзников Генриха IV?

Когда он упразднил орден иезуитов, сделал ли он это, чтобы подкрепить армию Церкви, или чтобы угодить своему господину во Франции?

Когда он прекратил отношения с испанскими провинциями Америки после провозглашения ими независимости, сделал ли он это в интересах Церкви или Испании?

Когда он держал угрозу отлучения от церкви над головами тех римлян, которые отвозили свои деньги в зарубежные лотереи, сделал ли он это, чтобы привязать их сердца к Церкви, или чтобы перетянуть их талеры в собственную казну?

М. Тьер знает все это лучше меня; но он, возможно, думал, что когда духовный суверен Церкви и светский правитель маленькой страны носят одну и ту же тиару, один из них естественным образом обречен служить амбициям или нуждам другого.

Мы хотим, чтобы глава католической религии был независимым, и мы заставляем его подчиняться как раба мелкому итальянскому князю; тем самым подчиняя будущее этой религии жалкиим местным интересам и мелочным приходским дрязгам.

Но этот союз властей, который только выиграл бы от разделения, компрометирует не только независимость, но и достоинство Папы. Печальная обязанность управлять людьми вынуждает его касаться многих вещей, к которым ему лучше было бы не прикасаться. Разве не прискорбно, что судебные приставы должны описывать имущество должника именем Папы? — что судьи должны приговаривать убийцу к смертной казни именем главы Церкви? — что палач должен рубить головы именем Викария Христа? Есть для меня нечто поистине скандальное в сочетании этих двух слов: понтификальная лотерея! И что могут думать сто тридцать миллионов католиков, когда слышат, как их духовный суверен через своего министра финансов выражает удовлетворение ростом порока, о чем свидетельствует успех лотерей?

Подданные Папы не возмущены этими противоречиями просто потому, что они к ним привыкли. Они поражают иностранца, католика, случайную единицу из ста тридцати миллионов; они рождают в нем непреодолимое желание защитить независимость и достоинство Церкви. Но жителей Болоньи или Витербо, Террачины или Анконы больше занимают национальные, нежели религиозные интересы — то ли потому, что им недостает того чувства самопожертвования, которое рекомендовал М. Тьер, то ли потому, что правительство священников внушило им ужас перед Небесами. Будучи весьма посредственными католиками, но отличными гражданами, они повсеместно требуют свободы для своей страны. Болонцы утверждают, что они вовсе не нужны для независимости Папы, которая, по их словам, может обойтись без Болоньи точно так же, как она уже некоторое время обходится без Авиньона. Каждый город повторяет то же самое, и если бы ко всем ним прислушались, Святой Отец, освобожденный от забот управления, мог бы посвятить все свое внимание интересам Церкви и украшению Рима. Сами римжане, если только они не князья, не священники, не слуги и не нищие, заявляют, что они приносили себя в жертву достаточно долго и что М. Тьер может теперь отправляться со своими советами куда-нибудь в другое место.

ГЛАВА III.

НАСЛЕДИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. Папская область не имеет естественных границ: она выкроена на карте так, как это определил случай мимолетных событий и какое оставило добродушие Европы. Воображаемая линия отделяет ее от Тосканы и Модены. Самая южная точка вдается в королевство Неаполь; провинция Беневенто окружена владениями короля Фердинанда, как некогда Конта-Венессен на французской территории. Папа, в свою очередь, замыкает это гетто демократии — республику Сан-Марино.

Я никогда не смотрю на эту бедную карту Италии, капризно разорванную на неравные фрагменты, без утешительного размышления.

Природа, сделавшая для итальянцев всё, позаботилась окружить их страну великолепными барьерами. Альпы и море защищают ее со всех сторон, изолируют, объединяют как единое целое и, кажется, предназначают для самостоятельного существования. В довершение всего ни один внутренний барьер не обрекает итальянцев на образование раздельных наций. Апеннины пересекаются настолько легко, что люди по обе стороны могут быстро пожать друг другу руки. Все существующие границы совершенно произвольны, прочерчены грубостью Средних веков или дрожащей рукой дипломатии, которая завтра уничтожает то, что делает сегодня. Единая раса покрывает эту почву; один и тот же язык звучит с севера на юг; люди объединены общей связью через славу их предков и воспоминания о римских завоеваниях, более свежие и яркие, чем ненависть XIV века.

Эти соображения заставляют меня верить, что народ Италии однажды станет независимым от всех остальных и объединенным в самом себе силой географии и истории — двух сил более непобедимых, чем Австрия.

Но я возвращаюсь к нашим баранам и к их пастырю — Папе.

Королевство, принадлежащее горстке священников, занимает площадь, в круглых цифрах, в шесть миллионов акров, согласно статистике, опубликованной в 1857 году монсеньором, ныне кардиналом, Милези.

Ни одна страна в Европе не одарена столь щедро и не обладает столь большими преимуществами как для сельского хозяйства, так и для мануфактуры или торговли.

Пересеченные Апеннинами, которые делят их примерно пополам, папские владения мягко склоняются: с одной стороны к Адриатике, с другой — к Средиземному морю. На каждом из этих морей они имеют отличный порт: на востоке — Анкону, на западе — Чивита-Веккью. Если бы у Панурга в его гаргантюанском королевстве были Анкона и Чивита-Веккья, он бы непременно построил себе военный флот. Финикийцы и карфагеняне не были так удачливы.

Река, довольно хорошо известная под названием Тибр, орошает почти всю страну на западе. В прежние времена она служила нуждам внутренней торговли. Римские историки описывают ее как судоходную до Перуджи. В настоящее время она едва ли судоходна даже до Рима; но если бы ее русло было расчищено и в него не разрешали бы сбрасывать нечистоты, она приносила бы больше пользы и не так часто выходила бы из берегов. Страна с другой стороны орошается небольшими реками, которые при небольшой поддержке правительства могли бы стать весьма полезными.

На равнинах земля обладает поразительным плодородием. Более четверти ее пригодно для выращивания злаков. Пшеница дает сам-пятнадцать на лучших землях, сам-тринадцать на средних и сам-девять на худших. Поля, выведенные из севооборота, превращаются в превосходные естественные пастбища. При тщательном уходе получается конопля очень высокого качества. Виноград и тутовое дерево процветают везде, где их сажают. Лучшие оливковые деревья и лучшие оливки в Европе растут в горах. Переменный, но в целом мягкий климат доводит до созревания плоды крайних широт. Половина страны благоприятна для пальм и апельсинов. Многочисленные и процветающие стада бродят по равнинам зимой и поднимаются в горы летом. Лошади, коровы и овцы живут и размножаются под открытым небом, не нуждаясь в укрытии. В болотах роятся индийские буйволы. Все виды продукции, необходимые для питания и одежды человека, растут легко и, так сказать, радостно на этой привилегированной земле. Если люди посреди нее испытывают недостаток в хлебе или рубашках, у природы нет повода упрекать себя, и Провидение умывает руки в этом зле.

Во всех трех областях сырье существует в невероятном изобилии. Здесь есть конопля для канатных мастеров, прядильщиков и ткачей; вино для винокуров; оливки для производителей масла и мыла; шерсть для изготовителей сукна и ковров; шкуры и кожи для дубильщиков, сапожников и перчаточников; и шелк в любых количествах для производств предметов роскоши. Железная руда среднего качества, но остров Эльба, где добывается самая лучшая, находится совсем рядом. Медные и свинцовые руды, которые древние разрабатывали с выгодой, возможно, не исчерпаны. Топливо обеспечивается миллионом-другим акров лесных земель; кроме того, есть море, всегда открытое для транспортировки угля из Ньюкасла. Вулканическая почва нескольких провинций производит огромное количество серы, а тольфские квасцы — лучшие в мире. Кварц из Чивита-Веккьи даст нам каолин для фарфора. Карьеры содержат строительные материалы, такие как мрамор и пуццолана, которая представляет собой почти готовый римский цемент.

В 1847 году земельные угодья, подвластные Папе, оценивались примерно в 34 800 000 фунтов стерлингов. Провинция Беневенто не включалась в расчет, и министр торговли и общественных работ признавал, что имущество оценено не выше чем в треть его реальной стоимости. Если бы капитал приносил положенный процент, если бы активность и индустрия заставили торговлю и мануфактуру увеличить национальный доход так, как это должно быть, именно Ротшильды занимали бы деньги у Папы под шесть процентов годовых.

Но побойтесь Бога! Я еще не завершил перечень владений. К нынешней щедрости природы следует добавить наследство прошлого. Бедные язычники великого Рима оставили все свое имущество Папе, который их предает проклятию.

Они оставили ему гигантские акведуки, поразительные сточные канавы и дороги, которыми мы пользуемся до сих пор после двадцати веков движения. Они оставили ему Колизей, чтобы в нем проповедовали его капуцины. Они оставили ему пример администрации, не имеющей равных в истории. Но наследство было принято без связанных с ним обязанностей.

Я больше не стану скрывать от вас, что эта великолепная территория показалась мне прежде всего крайне недостойно возделываемой. От Чивита-Веккьи до Рима, на расстоянии каких-то шестнадцати лиг, земледелие предстало моим глазам в виде весьма редкой случайности, к которой почва была мало приучена. Несколько пастбищ, немного паров, множество колючего кустарника и на больших расстояниях друг от друга поле с запряженными волами — вот что увидит путешественник в апреле. Он не встретит даже случайного леса, какой находит в самых пустынных регионах Турции. Создается впечатление, будто по земле пронесся человек, чтобы все уничтожить, после чего земля была захвачена стадами.

Окрестности Рима напоминают дорогу из Чивита-Веккьи. Столица опоясана поясом необработанной, но не бесплодной земли. Я гулял во всех направлениях и порой на большие расстояния; этот пояс казался очень широким. Однако по мере удаления от города я находил поля все лучше возделанными. Можно было подумать, что на определенном расстоянии от собора Святого Петра крестьяне трудились с большим усердием. Дороги, которые возле Рима отвратительны, постепенно становились лучше; они были более оживленными, и люди, которых я встречал, казались веселее. Постоялые дворы становились пригодными для жилья в поразительной степени. Тем не менее, пока я оставался в той части страны по направлению к Средиземному морю, центром которой является Рим и которая более прямо подвластна его влиянию, я находил, что внешний вид земли всегда оставляет желать лучшего. Мне порой казалось, что эти честные труженики работали так, будто боялись производить шум, опасаясь потревожить ударом по почве слишком глубоко и смело мертвецов прошлых веков.

Но как только я пересекал Апеннины, как только оказывался вне досягаемости ветерка, дувшего над столицей, я начинал вдыхать атмосферу труда и доброй воли, которая радовала мое сердце. Поля были не просто вспаханы, но удобрены и, что еще лучше, засажены и засеяны. Запах навоза был для меня совершенно нов. Я никогда не встречал его по ту сторону Апеннин. Я был восхищен видом деревьев. Там тянулись ряды виноградной лозы, обвивающей вязы, посаженные на полях конопли, пшеницы или клевера. Кое-где виноград и вязы заменялись шелковицами. Какие смешанные богатства расточала здесь природа! Как щедра земля! Здесь были соединены в богатом изобилии хлеб, вино, рубашки, шелковые платья и фураж для скота. Собор Святого Петра — благородная церковь, но по-своему хорошо возделанное поле — прекрасное зрелище!

Я медленно ехал в Болонью; вид страны, через которую я проезжал, и плоды честного человеческого труда делали меня счастливым. Я повернул обратно к собору Святого Петра; моя меланхолия вернулась, когда я снова оказался посреди запустения Римской Кампаньи.

Пока я размышлял над увиденным, тревожная мысль навязалась мне в геометрической форме. Мне показалось, что активность и процветание подданных Папы находятся в точной пропорции к квадрату расстояния, отделяющего их от Рима: иными словами, что тень памятников вечного города пагубна для возделывания страны. Рабле говорит, что тень монастырей плодоносна; но он говорит об этом в ином смысле.

Я изложил свои сомнения почтенному церковнику, который поспешил рассеять мое заблуждение. «Страна не заброшена, — сказал он, — а если это и так, то вина лежит на подданных Папы. Этот народ ленив по природе, хотя 21 415 монахов неизменно проповедуют ему активность и трудолюбие!»

ГЛАВА IV.

ПОДДАННЫЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. 14 мая 1856 года М. де Райневаль, бывший тогда французским послом в Риме, горячий друг кардиналов и, следовательно, ярый враг их подданных, так описывал итальянский народ:

«Нация, глубоко разделенная внутри себя, движимая пылкими амбициями, не обладающая ни одним из качеств, которые составляют величие и могущество других, лишенная энергии, в равной степени обделенная воинским духом и духом ассоциации, а также не уважающая ни закон, ни социальные различия».

М. де Райневаль будет канонизирован через сто лет (если нынешняя система продолжится) за столь благородную защиту угнетенных.

Мне не покажется неуместным попробовать собственные силы в создании этого портрета; ибо подданные Папы — такие же итальянцы, как и все остальные, и на итальянском полуострове существует лишь одна нация. Разница климата, близость чужеземцев, следы нашествий могли модифицировать тип, изменить акцент и слегка разнообразить язык; тем не менее итальянцы везде одинаковы, и средний класс — цвет любого народа — мыслит и говорит одинаково от Турина до Неаполя. Красивые, крепкие и здоровые, когда пренебрежение правительств не предало их роковой малярии, итальянцы являются умственно наиболее богато одаренным народом в Европе. М. де Райневаль, который вовсе не склонен им льстить, признает, что они обладают «интеллектом, проницательностью и способностью ко всему». Культивирование искусств столь же естественно для них, как и изучение наук; их первые шаги на любом пути, открытом для человеческого интеллекта, неизменно быстры, и если слишком многие из них останавливаются до достижения цели, то лишь потому, что их успеху обычно препятствуют плачевные обстоятельства. Как в личных, так и в общественных делах они обладают быстрым схватыванием и проницательностью, доходящей до подозрительности. Нет расы более способной к созданию законов и их обсуждению; законодательство и юриспруденция были среди их главных триумфов. Идея закона зародилась в Италии во времена основания Рима, и это самое ценное произведение этой удивительной почвы. Итальянцы до сих пор в высокой степени обладают административным гением. Администрирование вышло из их среды для завоевания мира, и величайшие администраторы, известные истории, Цезарь и Наполеон, были итальянского происхождения.

Наделенные от природы подобным образом, они осознают свои высокие качества и порой доводят это до гордости. Законное стремление реализовать присущие им способности вырождается в амбиции; но их гордость не была бы смешной, а их амбиции не казались бы экстравагантными, если бы их руки были свободны для действий. На протяжении долгого ряда веков деспотические правительства загоняли их в тесные рамки. Невозможность реализовать высокие цели и жажда деятельности, которая непрерывно бурлит внутри них, толкнули их на мелкие споры и локальные распри. Следует ли из этого делать вывод, что они не способны стать нацией? Я так не считаю. Они уже объединяются, чтобы призвать короля Пьемонта и аплодировать политике графа Кавура. Если этого недостаточно в качестве доказательства, поставьте эксперимент. Уберите барьеры, которые их разделяют; я ручаюсь, что вскоре они объединятся. Но являются ли хранители этих барьеров — король Неаполя, великий герцог Тосканский, Австрия, Папа и прочие — теми, кто станет отдавать ключи?

Я не знаю, каковы «качества, составляющие величие и могущество других наций» — например, австрийской нации, — но я знаю очень немного качеств, физических, интеллектуальных или моральных, которыми итальянцы не обладали бы. Действительно ли они «лишены энергии», как заявляет М. де Райневаль? Я скорее упрекнул бы их в противоположной крайности. Абсурдную, но решительную защиту Рима против французской армии безусловно можно рассматривать как поступок энергичного народа. Нужно быть крайне скромными, чтобы признать, будто французскую армию два месяца держали в напряжении люди, обделенные энергией. Убийства, происходящие на улицах Рима, свидетельствуют скорее о неэффективности полиции, нежели об изнеженности граждан. Из официального отчета я узнаю, что в 1853 году римские трибуналы наказали 609 преступлений против собственности и 1 344 против личности. Эти цифры не указывают на безупречный народ, но они доказывают малую склонность к низкому воровству и выглядят скорее проявлением дьявольской энергии. В том же году суды присяжных во Франции вынесли приговоры 3 719 обвиняемым в воровстве и 1 921 — в преступлениях против личности. Пропорция обратная. У нас грабители составляют большинство. И тем не менее мы считаемся довольно энергичным народом.

Если итальянцы таковы же, сделать из них солдат не составит большого труда. М. де Райневаль говорит нам, что они «совершенно лишены воинского духа». Несомненно, он повторил мнение какого-то кардинала. Полноте! Разве пьемонтцы в Крыму были лишены воинского духа?

М. де Райневаль и кардиналы готовы признать храбрость пьемонтцев, но тогда, говорят они, Пьемонт — это не Италия; его жители наполовину швейцарцы, наполовину французы. Их язык — не итальянский, равно как и их нравственные привычки, доказательством чего служит тот факт, что им присущ истинный военный и монархический дух, неведомый остальной Италии. Исходя из этого, было бы гораздо проще доказать, что эльзасцы и бретонцы — не французы; первые — потому, что они лучшие солдаты в империи и говорят Meinherr там, где мы говорим Monsieur; вторые — потому, что обладают истинным монархическим духом и называют butun то, что мы называем tabac. Но не все солдаты Италии находятся в Пьемонте. У короля Неаполя хорошая армия. У великого герцога Тосканского армия, достаточная для его защиты; небольшие герцогства Модена и Парма имеют порядочный полк-другой. Ломбардия, Венеция, Модена и половина Папской области подарили Франции героев. Наполеон помнил об этом на Святой Елене; об этом написано.

Что касается духа ассоциации, то я не знаю, где его искать, если не в Италии. Чем управляется католический мир? Ассоциацией. Что растрачивает доходы бедных римлян, если не Ассоциация? Кто монополизирует их зерно, их коноплю, их масло? Ассоциация. Кто захватывает шоссе, останавливает дилижансы и облагает данью путешественников? Пять или шесть ассоциаций. Кто поддерживает смуту в Генуе, Ливорно и прежде всего в Риме? Эта тайная ассоциация, известная как мадзинисты.

Я признаю, что римляне питают лишь умеренное уважение к закону. Но правда в том, что в стране нет никакого закона. У них есть уважение к Кодексу Наполеона, поскольку они настойчиво требуют его. Чего они не уважают, так это официальный каприз своих господ. Я, конечно, не сторонник беспорядка; но когда я думаю, что простой каприз кардинала Антонелли, накарябаный на листке бумаги, имеет силу закона на настоящие и будущие времена, я могу понять презрение к законам, доходящее до открытого бунта.

Что касается социальных различий, мне кажется, что итальянцы уважают их даже чересчур. Когда я полчаса поброжу с вами по улицам Рима, вы спросите себя, превосходит ли вообще римский князь хоть в чем-нибудь остальных. Тем не менее римляне выказывают искреннее уважение к своим князьям: привычка — вторая натура! Если бы я привел вас к источнику некоторых крупных состояний среди моих знакомых, вы бы поднялись с камнями и палками против превосходства богатства. И тем не менее римляне, ослепленные долларами, преисполнены уважения к богатым. Если бы я... Но я думаю, что итальянская нация достаточно оправдана. Я лишь добавлю, что если ее легко склонить к злу, то еще легче вернуть к добру; что она страстна и вспыльчива, но не зла, и что доброго поступка достаточно, чтобы она забыла самую обоснованную вражду.

В заключение я добавлю, что итальянцы не изнурены климатом до такой степени, чтобы ненавидеть труд. Путешественник, которому довелось увидеть спящих посреди дня носильщиков, возвращается домой и сообщает Европе, что эти ленивые люди храпят с утра до вечера; что у них мало потребностей и они работают ровно столько, чтобы перебиваться со дня на день. Вскоре я покажу вам, что сельские труженики столь же трудолюбивы, как и наши собственные крестьяне (причем при совершенно иной температуре), столь же бережливы, рассудительны и организованны, хотя и более гостеприимны и милосердны. Если низы в городах пристрастились к транжирству, праздности и нищенству, то лишь потому, что обнаружили невозможность — даже ценой героических усилий и жесткой экономии — обрести капитал, независимость или положение. Не будем путать упадок духа с отсутствием мужества и обвинять беднягу в ленности только за то, что он имел несчастье быть сбитым с ног и перееханным экипажем.

Папа царствует над 3 124 668 душами, как я уже не раз замечал. Это население распределено по поверхности страны неравномерно. Число жителей в провинциях Адриатики почти вдвое превышает число жителей в провинциях Средиземноморья, находящихся более непосредственно под глазами Суверена.

Те благочестивые экономисты, которые утверждают, будто при самом священном из правительств все обстоит наилучшим образом, не постесняются сказать вам:

«Наше государство — одно из самых густонаселенных в Европе: следовательно, оно должно быть одним из лучше всего управляемых. Средняя плотность населения Франции составляет 67 ½ жителей на квадратный километр, а в государствах Церкви — 75 7/10. Отсюда следует, что если бы император французов перенял наш способ управления, у него было бы на 8 2/10 жителей больше на каждый квадратный километр!»

«Провинция Анкона, оккупированная австрийцами и управляемая священниками, насчитывает 155 жителей на квадратный километр. Нижний Рейн, являющийся четвертым департаментом Франции, имеет лишь 129; следовательно, очевидно, что Нижний Рейн будет оставаться в относительном отставании до тех пор, пока им не управляют священники и пока он не оккупирован австрийцами».

«Население нашей счастливой страны увеличилось на одну треть в период между 1816 и 1853 годами, то есть за промежуток в тридцать семь лет. Столь грандиозный результат можно приписать исключительно превосходному управлению Святого Отца и проповедям 38 320 священников и монахов, которые защищают молодежь от разрушительного влияния страстей.[1]»

«Вы заметите, что англичане пылают страстью к перемещениям по стране. Даже во внутренних районах они меняют место жительства и графство с невероятной подвижностью; без сомнения, это происходит потому, что их страна нездорова и плохо управляется. В том Эльдорадо, которым управляем мы, как известно, лишь 178 943 человека сменили местожительство из одной провинции в другую: следовательно, наши подданные вполне счастливы в своих очагах».

Я не отрицаю красноречия этих цифр и не принадлежу к тем, кто считает, что статистика доказывает правоту кого угодно. Но мне кажется вполне естественным, что богатая страна, находящаяся в руках земледельческого народа, должна при любом роде правления прокармливать 75 жителей на квадратный километр. Удивляет меня то, что она не прокармливает больше; и я обещаю вам, что, когда ею будут управлять лучше, она станет прокармливать гораздо большее число людей.

Население Папской области за тридцать семь лет увеличилось на одну треть. Однако население Греции между 1832 и 1853 годами утроилось. Тем не менее Греция наслаждается отвратительным управлением, как, полагаю, я довольно точно продемонстрировал в другом месте.[2] Прирост населения доказывает скорее жизнеспособность расы, нежели заботу администрации. Я никогда не поверю, что между 1816 и 1853 годами 770 000 детей родились при посредничестве священников. Предпочитаю верить, что итальянская раса энергична, нравственна и способна к браку, и что она еще не отчаялась в своем будущем.

Наконец, если подданные Папы сидят по домам вместо того, чтобы переезжать с места на место, то это происходит, возможно, из-за того, что сообщение между пунктами затруднено, или потому, что власти скупятся на паспорта; а может быть, и потому, что они уверены: в какой бы уголок страны они ни переселились, они встретят тех же священников, тех же судей и те же налоги.

Из населения в 3 124 668 душ более миллиона составляют сельскохозяйственные работники и пастухи. Число рабочих равняется 258 872, а слуги превосходят числом рабочих примерно на 30 000. Торговля, финансы и общие дела занимают чуть менее 85 000 человек.

Земельных собственников насчитывается 206 558 человек, то есть около одной пятнадцатой всего населения. Во Франции эта пропорция выше. Официальная статистика Римского государства сообщает нам, что если бы национальное богатство было поровну разделено между всеми собственниками, каждая из 206 558 семей обладала бы капиталом в 680 фунтов стерлингов. Но она забыла упомянуть, что некоторые из этих землевладельцев владеют 50 000 акров, а другие — простой кучей кремней.

Следует отметить, что дробление земли, как и все прочие блага, возрастает пропорционально удалению от столицы. В провинции Рима на 176 002 жителя приходится 1 956 землевладельцев, что составляет примерно одного на девяносто. В провинции Мачерата, по направлению к Адриатике, их 39 611 на 243 104, или один собственник на каждых шестерых жителей, что равносильно утверждению, будто в этой провинции собственников почти столько же, сколько семей.

Агро Романо, на завоевание которого у Рима ушло несколько столетий, в настоящее время является собственностью 113 семей и 64 корпораций.[3]

ГЛАВА V

О ПЛЕБЕЯХ Подданные Святого Отца по рождению и состоянию делятся на три весьма отчетливых класса: дворянство, граждане и народ, или плебеи. Евангелие пренебрегло освящением неравенства людей, но закон государства — то есть воля пап — тщательно его поддерживает. Бенедикт XIV объявил его почтенным и спасительным в своей булле от 4 января 1746 года, а Пий IX выразился в тех же выражениях в начале своего хирографа от 2 мая 1853 года.

Если я не причисляю духовенство к классам общества, то лишь потому, что этот корпус чужд нации своими интересами, своими привилегиями, а часто и своим происхождением. Кардиналы и прелаты являются, строго говоря, не подданными Папы, а скорее его духовными соратниками и соучастниками его всемогущества.

Классовые различия наиболее заметны в Риме, вблизи папского престола. Они постепенно исчезают, вместе со многими другими злоупотреблениями, по мере удаления от их источника. Существуют бездонные пропасти между римским нобилем и римским гражданином, между римским гражданином и плебеем города. Сам плебей переносит часть того презрения, которое две высшие классовые группы питают к нему, на крестьян, встречаемых им на рынке: возникает некий каскад презрения. В Риме, благодаря историческим традициям и воспитанию, даваемому папами, низы думают, что могут выбраться из своего ничтожества и стать кем-то, испросив милости и покровительства у высшего. Общая система зависимости и патронажа заставляет плебея преклонять колени перед представителем среднего класса, который в свою очередь преклоняет колени перед князем, а тот, в свою очередь, склоняется еще смиреннее всех прочих перед суверенным духовенством.

В двадцати лигах от Рима колен преклоняют очень мало; за Апеннинами — вовсе нет. Прибывая в Болонью, вы обнаруживаете в нравах почти французское равенство: по той простой причине, что там оставил свой след Наполеон.

Абсолютная ценность людей в каждой категории возрастает пропорционально квадрату расстояния. Вы можете чувствовать себя почти уверенным, что римский дворянин окажется менее образованным, менее способным и менее свободным, чем дворянин из Марке или Романьи. Средний класс, за некоторыми исключениями, о которых я упомяну ниже, к востоку от Апеннин бесконечно многочисленнее, просвещеннее и богаче, чем в самой столице и ее окрестностях. Сами плебеи обладают большей честностью и нравственностью, когда живут на почтительном расстоянии от Ватикана.

Плебеи Вечного города — это переростки, дурно воспитанные и развращенные своим воспитанием самым разным образом. Правительство, находящееся среди них и опасающееся их, обращается с ними мягко. Оно требует с них мало налогов; оно устраивает им зрелища и временами дает хлеб, те самые panem et circenses, что предписаны императорами эпохи упадка. Оно не учит их читать, но и не запрещает им нищенствовать. Оно посылает в их дома капуцинов. Капуцин дает жене лотерейные билеты, выпивает с мужем и воспитывает детей на свой лад, а порою и по своему подобию. Римские плебеи могут быть уверены, что никогда не умрут с голоду; если у них нет хлеба, им дозволяется брать его из корзины булочника — закон это разрешает. Все, что от них требуется, — это быть хорошими христианами, повергаться ниц перед священниками, смиряться перед богачами и воздерживаться от революций. Их сурово наказывают, если они отказываются причаститься на Пасху или если они неуважительно отзываются о святых. Трибунал викариата не принимает никаких извинений на этот счет; но во всем остальном полиции вполне достаточно. Им прощаются преступления, их поощряют к низости; единственные проступки, не подлежащие прощению, — это призыв к свободе, бунт против злоупотребления, отстаивание человеческого достоинства.

Для меня удивительно, что при таком воспитании в них вообще осталось хоть что-то хорошее. Худшая половина народа — та, что обитает в районе Монти. Если, разыскивая монастырь Неофитов или дом Лукреции Борджиа, вы заблудитесь среди этих зловонных узких улочек, вы окажетесь посреди странной смеси воров, мошенников, гитаристов, натурщиков, нищих, сичероне и руфьяни. Если вы заговорите с ними, можете быть уверены, что они поцелуют руку вашей Светлости и вытащат у вашей Светлости кошелек из кармана. Не думаю, чтобы в каком-либо городе Европы можно было отыскать породу хуже, даже в Лондоне. Все эти люди отправляют религиозные обряды, ни капли не веря в Бога. Полиция не слишком утруждает себя заботами о них. Конечно, их время от времени отправляют в тюрьму, но благодаря словечку, замолвленному в нужном месте, или из-за нехватки тюремных мест они вскоре оказываются на свободе. Даже честные рабочие, их соседи, то и дело попадают в переделки. Они зарабатывают уйму денег за зиму и спускают все до копейки на карнавале, как заведено по обычаю. Наступает лето, разъезжаются иностранные гости; нет больше работы и нет больше денег. Нравственное воспитание, которое могло бы поддержать их, полностью отсутствует. Страсть к показухе, эта специфическая болезнь Рима, становится их губительным злом. Жена, если она хорошенька, продает себя, или муж совершает поступок, которого ему лучше было бы не совершать.

Не судите их слишком сурово. Помните: они ничего не читали, они никогда не выезжали из Рима; пример показухи подается им кардиналами, дурного поведения — прелатами, продажности — различными чиновниками, расточительства — министром финансов. И прежде всего помните, что в их сердцах позаботились вырвать, словно сорную траву, то благородное чувство человеческого достоинства, которое служит основой всякой добродетели.

Кровь, текущая в итальянских жилах, должна быть весьма благородной, иначе столь значительная часть римских плебеев, как народ Трастевере, никогда не сохранила бы свои мужественные добродетели, что общеизвестно в их случае. Я встречал в этом квартале города людей грубых, буйных, порой свирепых, но поистине мужей; щепетильных в отношении чести настолько, что они готовы заколоть кинжалом любого, кто проявит к ним неуважение. Они столь же невежественны, как и жители Монти; они усвоили те же уроки и видели те же примеры; у них та же беспечность, та же любовь к наслаждениям, та же брутальность в страстях; но они не способны согнуться даже ради того, чтобы что-то подобрать.

Правительство, достойное этого названия, сделало бы что-нибудь из этой невежественной силы, сначала укротив ее, а затем направив. Человек, который режет ближнего в винном погребке, мог бы оказаться хорошим солдатом на поле боя. Но мы находимся в столице папы. Трастеверинцы не нападают ни на Бога, ни на правительство; они не лезут ни в теологию, ни в политику; от них большего и не требуют. И в знак признательности за их хорошее поведение патерналистская администрация позволяет им перерезать друг другу глотки ad libitum.

Ни народ Трастевере, ни народ Монти не подает ни малейших признаков политического бытия, отчего кардиналы потирают руки и поздравляют себя с тем, что сохранили стольких людей в глубоком неведении относительно всех их прав. Я не вполне уверен, что эта теория здравая. Предположим, например, что демократические комитеты Лондона и Ливорно направили бы нескольких вербовщиков в столицу папы. Честный, мягкий, просвещенный плебей дважды подумал бы, прежде чем записаться. Он взвесил бы все за и против и долго колебался бы между пороками правительства и опасностями революции. Но чернь Монти вспыхнула бы подобно охапке соломы при одной лишь перспективе грабежа, тогда как дикари Трастевере поднялись бы как один человек, если бы папский деспотизм был представлен им как посягательство на их честь. Лучше иметь среди этих плебеев врагов, способных рассуждать. Папе, возможно, часто приходилось бы считаться с ними, но ему никогда не пришлось бы перед ними трепетать.

Надеюсь, что хозяевам страны никогда больше не придется воевать с римскими плебеями. Они легко увлекались за вождями 1848 года, хотя имя Республики впервые звучало в их ушах. Забыли ли они его? Нет. Они надолго запомнят это волшебное слово, которое унизило великих и возвысило скромных. К тому же тайные мадзинисты, ведущие агитацию по всему городу, не созывают рабочих в квартале Регола, чтобы проповедовать им покорность.

Я уже говорил, что плебеи города Рима презирают плебеев сельских. Будьте уверены, однако, что последние не заслуживают презрения даже в провинциях Средиземноморья. В этой несчастной половине Папской области влияние Ватикана еще не до конца морально уничтожило население. Сельские жители бедны, невежественны, суеверны, несколько диковаты, но добры, гостеприимны и в целом честны. Если вы пожелаете изучить их ближе, отправляйтесь в одну из деревень провинции Фрозиноне, по направлению к неаполитанской границе. Пересеките равнины, которые малярия превратила в унылые пустоши, ступите на каменистую тропу, с трудом вьющуюся по склону горы. Вы придете к городку с пятью или десятью тысячами душ, который представляет собой нечто вроде спальни для пяти или десяти тысяч крестьян. Издали этот провинциальный городок выглядит почти величественно. Купол церкви, череда монашеских зданий, башня феодального замка придают ему известный вид значимости. К фонтану с медными сосудами на головах спускается группа женщин. Вы инстинктивно улыбаетесь. Здесь движение и жизнь. Войдите! Вы поражены ощущением холода, сырости и темноты. Улицы представляют собой узкие лестничные пролеты, то и дело ныряющие под низкие арки. Дома закрыты и кажутся заброшенными уже целое столетие. Ни единой живой души у дверей или в окнах. Улицы безмолвны и пустынны.

Вы могли бы вообразить, что на страну пало небесное проклятие, если бы не крупные плакаты на фасадах домов, доказывающие, что здесь прошли отцы-миссионеры: «Viva Gesù! Viva Maria! Viva il sangue di Gesù! Viva il cor di Maria! Bestemmiatori, tacetevi per l'amor di Maria!»

Эти религиозные изречения служат своего рода вывесками народной простоты.

Прогулка в четверть часа выводит вас на главную площадь. Полтора десятка гражданских чиновников сидят кружком перед кафе, зевая друг на друга. Вы присоединяетесь к ним. Они расспрашивают вас о новостях насчет чего-то, что произошло десяток лет назад. Вы же в свою очередь спрашиваете их, какая эпидемия обезлюдила край?

Вскоре около тридцати рыночных торговцев и торговок начинают раскладывать на мостовой ассортимент фруктов и овощей. Где же покупатели этих плодов земли? А вот и они! Приближается ночь. Все население разом начинает возвращаться с полевых работ; народ крепкий и выносливый, мускулы и оплот прекрасных полков. Каждый из этих полураздетых людей, вооруженный киркой и лопатой, встал сегодня за два часа до солнца и отправился выпалывать небольшое поле или рыхлить землю вокруг нескольких оливковых деревьев. Многие имеют свои надежды в нескольких милях отсюда, и туда они отправляются ежедневно, сопровождаемые ребенком и свиньей. Свинья не очень жирная, а мужчина и его ребенок очень тощие. И все же они кажутся беззаботными и веселыми. Они сорвали по дороге полевые цветы. Мальчик увенчан розами, как Лукулл за трапезой. Отец покупает горсть овощей и кукурузную лепешку, которые составят семейный ужин. Они поспят вполне сносно на такой пище — если им позволят блохи. Если вам захочется последовать за этими бедняками домой, они окажут вам радушный прием и непременно предложат разделить с ними их скромную трапезу. Обстановка у них самая простая, разговор ограничен; головы их обставлены так же скромно, как и жилища.