«Восходящий сын, или Происхождение и развитие цветной расы»

Общий объем ввоза рабов с момента завоевания острова англичанами до 1805 года составил восемьсот пятьдесят тысяч, и это, в добавление к сорока тысячам, привезенным испанцами, составило в общей сложности восемьсот девяносто тысяч, не считая всех рождений за триста лет. Влияние, которое система рабства распространила на общество на Ямайке и в остальной британской Вест-Индии, было не менее деморализующим, чем на Гаити и других островах.

Преступления, которые в европейских странах считались бы и рассматривались как дерзкое оскорбление общества в целом, не исключали виновных из круга респектабельного общества и обычно не отражались на их положении среди женской части населения.

Безрассудные разрушители женской невинности и счастья танцевали в одном кругу, участвовали в публичных развлечениях, допускались к общественному столу и находились в близких отношениях с младшими членами семей. [43]

Промежуточные цвета кожи между белыми [44] и чистокровными черными именовались следующим образом: самбо — это ребенок женщины-мулатки от чернокожего мужчины; мулат — ребенок чернокожей женщины и белого мужчины; квартерон — потомок мулатки от белого мужчины, а местис — ребенок женщины-квартерона от белого мужчины. Потомок женщины-местиса от белого мужчины, находящийся выше третьей степени прямого родства от предка-негра, по закону считался белым и пользовался всеми привилегиями и иммунитетами белых подданных Ее Величества; но все остальные, будь то мулаты, квартероны или местисы, по закону считались мулатами или цветными людьми.

Хотя жители Ямайки уверяли метрополию, что рабы довольны и счастливы и не приняли бы свободы, даже если бы она им предлагалась, в 1832 году вспыхнуло восстание чернокожих. Более пятидесяти тысяч человек участвовали в этой попытке добиться столь желанного блага.

Человек, от которого исходило восстание — Сэмюэл Шарп — был рабом и членом баптистской церкви в Монтего-Бей. Он родился в рабстве, но никогда не испытывал горечи рабства. Он родился в семье, которая относилась к нему снисходительно; он был всеобщим любимцем, воспитывался как товарищ по играм младших членов семьи и имел возможности для обучения чтению и умственного развития, к которым имели доступ лишь немногие из его собратьев-рабов; и Шарп, ко всему прочему, обладал умом, достойным любого человека, и ораторскими способностями незаурядного порядка.

Шарп решил освободить себя и своих собратьев-рабов. Я не знаю, был ли он сам обманут или же сознательно обманывал своих соратников по заговору; но он убедил многих поверить в то, что британское правительство даровало им свободу, а их хозяева удерживают их в рабстве вопреки воле властей в Англии. Так получилось, что как раз в то время сами плантаторы вели себя таким образом, который прямо способствовал действиям Шарпа. Они проводили собрания по всему острову, протестуя против вмешательства метрополии в их имущественные дела, принимая крайне подстрекательские резолюции и угрожая передать свою верность Соединенным Штатам, чтобы увековечить свои права на рабов.

Восстание было подавлено, и около двух тысяч рабов были преданы смерти. Эта попытка невольников освободить себя придала новый импульс агитации аболиционистского движения, которое уже зародилось под эгидой Бакстона, Аллена, Брума и Джорджа Томпсона, преемников Кларксона, Уилберфорса, Шарпа и Маколея; и дело шло вперед смело. Элизабет Хейрик, чувствуя, что эмансипация раба никогда не может быть осуществлена постепенными мерами, подняла клич: «Немедленная эмансипация». Она писала: «Немедленная эмансипация — это цель, к которой следует стремиться; она мудрее и разумнее, политически целесообразнее и безопаснее, а также справедливее и гуманнее, чем эмансипация постепенная. Интересы, как нравственные, так и политические, как временные, так и вечные, всех вовлеченных сторон будут лучше всего соблюдены при немедленной эмансипации».

Доктрина немедленной эмансипации была подхвачена друзьями негров повсюду, и Брум в парламенте заявил:—

«Не говорите мне о правах; не рассуждайте о собственности плантатора на его рабов. Я отрицаю это право; я не признаю эту собственность. Принципы и чувства нашей общей природы восстают против этого. Обратимся ли мы к разуму или к сердцу, приговор, отвергающий это, будет неизменным. Напрасно вы говорите мне о законах, которые освящают подобное притязание».

Джон Филпот Керран продолжил выступление одной из лучших речей, когда-либо произнесенных в защиту прав человека. Он сказал:—

«Я говорю в духе британского закона, который делает свободу соразмерной британской почве и неотделимой от нее; который провозглашает даже чужеземцу и страннику в тот самый момент, когда он ступает на британскую землю, что земля, по которой он ходит, является священной и освящена гением Всеобщей Эмансипации. Неважно, на каком языке был произнесен его приговор; неважно, какой цвет кожи, несовместимый со свободой, выжгло на нем индийское или африканское солнце; неважно, в какой пагубной битве была сломлена его свобода; неважно, с какими торжественными обрядами он был предан на алтаре рабства; в первый же момент, когда он касается священной земли Британии, алтарь и бог падают вместе в прах; его душа шествует на свободе в собственном величии; его тело раздувается поверх оков, которые лопаются вокруг него, и он предстает искупленным, возрожденным и освобожденным неотразимым гением всеобщей эмансипации».

Имя и труды Гренвилла Шарпа оказались в тени других людей, которые пожинают в лучах яркого и полного успеха жатву народного восхищения результатами филантропической политики, семенем которой Гренвилл Шарп поделился с миром. Закари Маколей, Кларксон, Уилберфорс и Бакстон считаются лидерами великого движения, которое освободило рабов Великобритании. Берк и Уилкс запомнились как просвещенные сторонники независимости Америки; и эти великие имена отбрасывают тень на клерка артиллерийского управления, который с высокой честностью оставил свою должность и отказался от призвания, бывшего его единственной профессией и средством к существованию, нежели служить правительству, ведшему братоубийственную войну, и который, вопреки мнениям генерального прокурора и адвоката, а также лорда-главного судьи, встретив противодействие всех юристов и будучи покинут даже собственными профессиональными советниками, взялся за поиски указателей в юридической библиотеке, за просеивание огромной массы сухой и отталкивающей литературы и за выписки из всех важнейших актов парламента по ходу дела; до тех пор, пока как раз в то время, когда рабов продавали с аукционов в Ливерпуле и Лондоне, и когда он не мог найти ни одного юриста, разделявшего его мнение, он смело воскликнул: «Слава Богу! В любом английском законе или статуте нет ничего, что могло бы оправдать порабощение других».

Гренвилл Шарп, в детстве ученик торговца тканями, а впоследствии клерк в артиллерийском ведомстве Англии, однажды в хирургическом кабинете своего брата увидел негра по имени Джонатан Стронг — хромого, неспособного работать, почти слепого, тяжело больного и выброшенного на улицы Лондона своим хозяином, юристом с Барбадоса. Помощь Гренвилла Шарпа и его брата Уильяма, хирурга, вернула Джонатану Стронгу здоровье и обеспечила ему место. Два года спустя барбадосский юрист узнал своего раба — сильного, здорового и ценного, служившего лакеем за каретой дамы, — арестовал негра и заключил его в тюрьму до появления возможности отправить его в Вест-Индию.

Мистер Шарп обратился к лорду-мэру, который, хотя и постановил, что некомпетентен рассматривать юридический вопрос о свободе чернокожего, освободил Стронга на том основании, что ему не было предъявлено никаких обвинений.

И тогда — это было в 1767 году, более ста лет назад — тогда началось затяжное движение в Англии в пользу раба. Хозяин Джонатана Стронга немедленно начал судебный процесс против Гренвилла Шарпа с целью вернуть во владение своего негра, которого, по его словам, у него украли; и Шарп изложил результат своего изучения этого вопроса в ясном, четком и мужественном заявлении, которое после некоторого распространения в рукописи было напечатано в 1769 году под заглавием «О несправедливости терпимости рабства в Англии».

Оно произвело такое впечатление на общественное мнение, что юрист прекратил разбирательство. Другие дела вскоре испытали на прочность искреннюю филантропию друга рабов. Жена некоего Стайлза была схвачена и отправлена на Барбадос. Шарп заставил обидчика вернуть женщину обратно. В 1776 году Томас Льюис был похищен и отправлен на Ямайку. Шарп обнаружил его прикованным к грот-мачте корабля на Спитхеде и посредством судебного приказа о хабеас корпус предстал перед лордом Мэнсфилдом — тем самым судьей, чье мнение было высказано наиболее резко против мнения Гренвилла Шарпа по вопросу рабства.

Лорд Мэнсфилд освободил негра, поскольку не было представлено никаких доказательств того, что он когда-либо номинально являлся собственностью человека, предъявившего на него права; но великий вопрос о свободе или рабстве оставался столь же нерешенным, как и прежде. В то время работорговля велась открыто на улицах Лондона, Бристоля и Ливерпуля.

Негритянское рабство насаждалось купцами, поддерживалось юристами и одобрялось судьями; и то, что клерк в государственном учреждении, не имевший личного влияния и вооруженный лишь честностью и моральным мужеством, в таких обстоятельствах заявил и в конце концов доказал, что раб, ступивший на британскую землю, в тот же миг становится свободным — это один из самых поразительных эпизодов в современной истории.

Вскоре представилась возможность довести противоречивые мнения до конца. Негр по имени Джеймс Сомерсет был привезен в Англию и оставлен там своим хозяином, который впоследствии пожелал отправить его обратно на Ямайку. Шарп нашел адвокатов для защиты негра, и лорд Мэнсфилд дал понять, что дело имеет столь широкий общественный резонанс, что он намерен выслушать мнения всех судей по нему. Дело откладывалось вновь и вновь, переносилось из сессии в сессию; но в конце концов лорд Мэнсфилд объявил, что суд пришел к четкому мнению о том, что «претензия на рабство никогда не может быть поддержана в Англии; что заявляемая власть никогда не применялась в Англии и не признавалась законом; и что, следовательно, человек Джеймс Сомерсет должен быть освобожден». Этим судебным решением работорговля в Англии была эффективно упразднена.

История не знает более благородного образа, чем Гренвилл Шарп. Стоя в одиночестве, противостоя мнениям самых способных юристов и самым укоренившимся предрассудкам и обычаям того времени; ведя без посторонней помощи самую памятную борьбу за конституцию своей страны и за свободы британских подданных и благодаря собственным усилиям одержав незабываемую победу.

1 августа 1838 года восемьсот тысяч африканских невольников стали полностью и безусловно свободными — акт законодательства, самый великодушный и возвышенный в летописях британской истории. Хотя враги эмансипации предсказывали, что за таким актом последуют убийства и грабежи, поведение освобожденного народа оказалось всем тем, чего только могли пожелать самые страстные друзья негров.

Вечером дня, предшествовавшего тому, когда свершилось реальное дарование бесценного блага ямайским подмастерьям, города и миссионерские станции по всему острову были переполнены людьми, особо заинтересованными в этом событии, которые, заполняя различные места отправления культа, в некоторых случаях оставались там, совершая различные богослужения до тех пор, пока не забрезжил день свободы, когда они приветствовали его самыми радостными возгласами. Другие до и после подобных служб рассредоточились в разных направлениях по городу и деревням, распевая национальный гимн и духовные гимны, то и дело оглашая воздух восклицаниями: «Свобода пришла! Мы свободны, мы свободны; наши жены и наши дети свободны!»

Поведение новоиспеченных освобожденных крестьян повсеместно сделало бы честь христианам самой цивилизованной страны в мире. Их поведение было скромным, непритязательным, вежливым и любезным по отношению друг к другу как членов одной гармоничной семьи.

Многие из первоначального состава рабов были завезены из числа мандингов и фула с берегов Сенегала, Гамбии и Рио-Гранде, наиболее утонченных и интеллектуальных из африканских племен; а также из конго Верхней и Нижней Гвинеи, наименее развитых представителей африканской расы. Последний класс привез с собой все пороки и суеверия своей родины, и они культивировались на Ямайке.

Худшим из этих суеверных представлений был обеизм — разновидность колдовства, используемая для мести за обиды либо в качестве защиты от краж и убийств, а также для привлечения любви противоположного пола. Оно заключалось в размещении заклинания или амулета возле хижины лица, на которое предполагалось оказать влияние, или, если оно предназначалось для предотвращения посягательств воров, в каком-нибудь видном месте дома или на дереве; это обозначалось калабашом или тыквой, содержащими, помимо прочих ингредиентов, комбинацию разноцветных тряпок, кошачьих зубов, перьев попугаев, лягушачьих лапок, яичной скорлупы, рыбьих костей, змеиных зубов и хвостов ящериц. [45]

Ужас немедленно овладевал тем, кто видел это, и либо через предательство себя отчаянию, либо через тайное введение яда в большинстве случаев неизбежно следовала смерть. Похожим по своему влиянию на это суеверие было воздействие их торжественных проклятий, произносимых на воров, однако вдаваться в их подробности здесь было бы слишком долго. Все негритянские лекари старых времен претендовали на дар обеизма и наводили куда больше страха, чем любви.

Сны и видения составляли основополагающие статьи их религиозного вероучения. Некие сверхъестественные откровения считались обязательным условием для получения допуска к полным привилегиям их общины. От кандидатов действительно требовалось увидеть во сне определенное количество сновидений, прежде чем их принимали в члены общества, причем темы этих снов задавались им их наставниками.

Собрания этого братства часто затягивались почти до половины ночи. Священнослужители предписывали своим последователям обязанность поститься один или два дня в неделю и поощряли еженедельные встречи по очереди в домах друг друга, чтобы пить «горячую воду» из белых чайных чашек (при полном соответствии всей чайной утвари), что они называли абсурдным и неподходящим эпитетом «преломление мира». До такой плачевной степени они доводили эти суеверные практики и таков был уровень невежества как со стороны пастора, так и со стороны паствы, что при недостатке лучших сведений о том, что следует петь на их религиозных собраниях, они имели привычку распевать детскую сказку «Дом, который построил Джек».

Миссионеры, и особенно баптисты, которые трудились в условиях больших препятствий до отмены рабства, теперь, когда это проклятие ушло с дороги, проделали благородную работу для освобожденного народа. Строительство часовен по всему острову вскоре изменило моральное и социальное состояние чернокожих, а также дало им верное представление о христианском долге.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[42] «Ямайка в прошлом и настоящем». Филлиппо.

[43] Филлиппо.

[44] Филлиппо.

[45] «Ямайка в прошлом и настоящем». Филлиппо.

ГЛАВА XXVII. ЮЖНАЯ АМЕРИКА.

Португальцы внедрили рабство в Бразилии примерно в 1558 году, и увеличение этой категории населения шло столь же стремительно, как и в любой другой части вновь открытой страны. Обращение с рабами ничем не отличалось от Ямайки, Сан-Доминго и Кубы.

Бразилия нанесла смертельный удар по порочной системе, которая столь долго была как ее тяжким бременем, так и грязным позором. Отныне каждый ребенок, рожденный в империи, свободен, и через двадцать лет цепи спадут с конечностей ее последнего оставшегося в живых раба. Этим декретом почти три миллиона чернокожих поднимаются из праха; и хотя лишь немногие из этого поколения могут надеяться дожить до дня всеобщей эмансипации, для них много значит осознание того, что проклятие, тяготевшее над родителями, больше не будет передаваться детям; немаловажно и то, что у младших из них есть светлое, хотя и далекое будущее, к которому можно стремиться и которого можно ждать. Вполне вероятно также, что умирающему институту не позволят доживать весь отведенный новым законом срок; по мере того как преимущества свободного труда для всей страны станут очевидными, новое законодательство может ускорить наступление национальной свободы и справедливости.

Первые колонизаторы обращали в рабство индейцев; и, несмотря на тщетные меры эмансипации, принятые португальской короной в 1570, 1647 и 1684 годах, эти несчастные туземцы оставались в неволе до 1755 года и, возможно, удерживались бы по сей день, если бы не оказались крайне невыгодными. Соответственно, негры стали ввозиться из других португальских владений, и работорговля с африканским побережьем естественным образом зародилась и подошла к концу лишь теперь. Португалия связала себя договором с Англией в 1815 году об отмене этой торговли. Бразилия возобновила это обязательство от собственного имени в 1826 году. Тем не менее в 1839 году подсчитали, что ежегодно ввозилось восемьдесят тысяч чернокожих; а десятью годами позже министр иностранных дел сообщил, что эта жестокая торговля была сокращена лишь на четверть. Энергичные действия Англии, объявившей в 1845 году, что бразильские работорговые суда подлежат юрисдикции английских властей, привели к долгому дипломатическому спору и угрозам войны; но они принесли плоды в 1850 году в виде закона, в котором Бразилия приравняла эту торговлю к пиратству, а в 1852 году император объявил ее фактически ликвидированной.

Между тем внутри империи постепенно крепла оппозиция не только работорговле, но и самому рабству. Манумиссия стала частой, и законы сделали ее очень простой. Под покровительством императора было организовано общество, которое каждый год в открытой церкви торжественно освобождало определенное число рабов; а в 1856 году английский посол писал на родину, что правительство сообщило ему о своем решении постепенно отменить рабство во всех частях империи. Тот грандиозный шаг, который они сделали теперь, несомненно, был подстегнут примером нашей собственной страны. Это один из многих драгоценных плодов, которые проросли и еще суждено прорасти на почве, так щедро политой нами патриотической кровью.

Информация в целом относительно Бразилии скудна, особенно в том, что касается чернокожих; однако во всех сферах жизни в этой стране можно встретить цветных людей.

В бразильской армии многие офицеры являются мулатами, а некоторые имеют весьма темный оттенок кожи. Предрассудки по поводу цвета кожи здесь выражены не так ярко, как в некоторых других рабовладельческих странах.

ГЛАВА XXVIII. КУБА И ПОРТУ-РИКО.

Куба, оплот Испании в Новом Свете, страдала от неудобств рабства более трехсот лет. Лиссабонских купцов больше заботили огромные барыши, получаемые от работорговли, чем развитие богатых ресурсов этого прекраснейшего из островов Вест-Индии, и поэтому они вкладывали огромные средства в тот гнусный промысел. Прирост рабов, спрос на сахар и продукцию тропиков, а также стимул, который погоня за богатством создает в умах людей, стремительно отстроили город Гавану, столицу острова. Цветное население Кубы, как и белые, оставило лишь слабый след в мире за пределами собственной южной родины. Имеется, однако, одно исключение в пользу чернокожих. В 1830 году в Гаване появился молодой цветной человек, мать которого недавно привезли из Африки. Его звали Пласидо, и он был чистокровным. Находясь у сравнительно доброго хозяина, он нашел время научиться читать и начал развивать гений, который проявился позднее.

Молодой раб увлекся поэзией и часто писал стихи, которые перекладывались на музыку и пелись в гостиных самых изысканных собраний города. Поскольку его молодой хозяин ухаживал за богатой наследницей, рабу было приказано написать стихотворение, воплощающее страсть хозяина к молодой леди. Пласидо справился к полному удовлетворению влюбленного, который переписал послание собственной рукой и отправил его по назначению. Сочинения раба вызывали такое восхищение, что попадали в газеты; но никто не знал негра в качестве их автора.

В 1838 году эти стихи вместе с множеством тех, что никогда не появлялись в печати, были доверены белому человеку, который отправил их в Англию, где они были изданы и удостоены высоких похвал за проявленный в них талант и образованность. Несколько молодых белых людей, которые хорошо знали Пласидо и ценили его гений, решили выкупить его и преподнести ему свободу, что и было сделано в 1842 году.

Но перед освобожденным негро открылось новое поле деятельности, и он начал ступать по его тропам. Свобода для себя была лишь началом; он тосковал по тому, чтобы сделать свободными других.

Поэтическое воображение слагало стихи, которые рабы пели на свой грубый лад и которые разжигали в их сердцах еще более сильное стремление к свободе. Пласидо спланировал восстание рабов, в котором должен был стать их лидером и избавителем; но замысел сорвался.

После поспешного суда он был признан виновным и приговорен к смертной цене. Настал роковой день, он шел к месту казни с таким спокойствием, будто отправлялся в обычное место развлечений. Его мужественное и героическое поведение вызывало сочувствие и восхищение у всех, кто его видел. Прибыв на роковое место, он начал читать наизусть гимн, который написал в своей камере накануне ночью.

“Almighty God; whose goodness knows no bound,

To Thee I flee in my severe distress;

O, let Thy potent arm my wrongs redress,

And rend the odious veil by slander wound

About my brow. The base world’s arm confound,

Who on my front would now the seal of shame impress.”

Свободные чернокожие на Кубе составляют важный элемент ее населения, и этих людей можно встретить во всех профессиях и ремеслах. Первые стоматологи — Блейк и Купат, мулаты; первый музыкант — Хосеито Вайт, мулат; одна из лучших академий для молодых девиц, существующих ныне в Гаване, лично возглавляется искусной негритянкой Марией де Серра, которой многие дамы из высшего общества обязаны своими социальными и интеллектуальными навыками. Единственная кубинка, отличившаяся как актриса на зарубежных сценах — Акоста, мулатка; Коваррубиас, великий комик и живой писатель, долгие годы бывший звездой кубинской сцены, также был мулатом; поэт Франсиско Мансано был негром-рабом.

Суфлером театра Сан-Хуан в Пуэрто-Рико является Бартоло Антик, негр, столь умный, что драматические труппы, приезжающие из Испании, предпочитают его собственным суфлерам. Механик единственного парохода в Пуэрто-Рико — цветной человек. Единственный художник, заслуживающий упоминания на том же острове — живописец религиозной тематики Хосе Кампече, мулат. Это лишь немногие из тех, кто признан и известен как цветные, но если мы исследуем родословные каждой семьи на Кубе и в Пуэрто-Рико, мы непременно сможем проследить африканскую кровь в той или иной степени у огромного числа наших самых прославленных граждан.

В Пуэрто-Рико Дюбуа, мулат, поплатился головой за свою смелость и патриотизм. На Кубе в 1862 году насчитывалось двести двадцать одна тысяча четыреста семнадцать свободных цветных людей и триста шестьдесят восемь тысяч пятьсот пятьдесят рабов. В Пуэрто-Рико в том же году было двести сорок одна тысяча пятнадцать свободных цветных людей и сорок одна тысяча семьсот тридцать шесть рабов.

Когда английские войска вторглись на остров Кубу в 1762 году, негры вели себя во время осады в Гаване столь достойно, что большое число их получило из рук губернатора Прадо и от имени короля свои грамоты об эмансипации в знак признания их доблести и хорошей службы.

ГЛАВА XXIX. САНТО-ДОМИНГО.

Хотя Санто-Доминго не является строго испанским владением, его можно причислить к уже перечисленным народам Вест-Индии. Его история идентична истории Гаити. Занимая часть того же острова и будучи населенным чернокожими, мулатами и белыми, а также являясь частью поля битвы, на котором негры сражались с французами в революции, освободившей остров от прежних хозяев, Санто-Доминго прошел через все те же сцены крови и опустошения, пережитые их соседями с другого конца острова, разве что в более мягкой форме. Санто-Доминго находился под испанским, французским и гаитянским управлением, а часто бывал и собственной республикой — последним статусом он пользуется и сейчас.

Именно во время правления Буайе испанская или доминиканская часть острова была объединена с французской частью. В связи с этим вопросом делались грубые искажения: в защиту доминиканских претензий на независимое правительство, независимость, основанную на аннулировании законов, утверждалось, будто их избивали, попирали ногами и едва не раздавили перед тем, как они согласились объединиться с нацией чернокожих.

Факты таковы: во время избрания Буайе испанская часть острова была независимой, но ее положение было крайне шатким; война между Испанией и ее восставшими провинциями в Южной Америке была в самом разгаре, и колумбийские каперы, кипевшие в Карибском море, непрерывно грабили жителей вдоль берегов испанского побережья; более того, в той части острова было немало лиц, склонных благоволить союзу с патриотами Южной Америки, но подавляющее большинство выступало против этого предложения.

Таково было положение дел в начале правления Буайе. Зрело обдумав трудности, окружавшие их, слабое правительство испанской части искало защиты в союзе с гаитянами, и Буайе был официально умоляем ими дать свое согласие на присоединение восточной части. Эта просьба была удовлетворена, и восточный регион стал неотъемлемой частью этой республики.

Таким образом, видно, что доминиканцы приняли гаитянское правительство не только добровольно, но и с радостью.

К концу правления Буайе доминиканцы отделились от гаитян и образовали республику, с каких пор последние вели войну против первых всякий раз, когда представлялась такая возможность, что и стало главной причиной нищеты и недостатка развития обоих регионов острова.

Эрар, сменивший Буайе в управлении Гаити и бывший президентом в момент отделения доминиканцев, сам был мулатом, и никаких причин для трудностей вроде бы не наблюдалось, но народ Санто-Доминго желал перемен.

Доминиканцы обладали более высоким уровнем цивилизованности, чем их соседи, и если бы их оставили в покое, они бы вскоре опередили Гаити во всем, что относится к свободному и независимому управлению.

Но доминиканцам приходится содержать крупную постоянную армию, которая забирает большую часть их молодежи, и они постоянно находятся в нестабильном состоянии, что сильно препятствует коммерческому и сельскохозяйственному росту страны.

И Гаити, и Санто-Доминго, несомненно, в недалеком будущем попадут в руки какой-либо более цивилизованной нации или наций, поскольку обе находятся в упадке, особенно в том, что касается самообороны. Обе сегодня находятся во власти практически всех остальных наций, и когда-нибудь «доктор» придет навестить «больного человека».

ГЛАВА XXX. ВВЕДЕНИЕ ЧЕРНОКОЖИХ В АМЕРИКАНСКИЕ КОЛОНИИ.

Одновременно с высадкой пилигримов с «Мейфлауэра» на Плимутской скале 22 декабря 1620 года неуклюжего вида бригантина, старая и грязная, с почти стершейся отовсюду краской, медленно поднялась вверх по реке Джеймс и причалила в Джеймстауне. Короткие, плотные, тучные фигуры людей, управлявших судном, и пять пустых бочек из-под квашеной капусты, лежавших на палубе, ясно говорили о том, к какой стране принадлежали мореплаватели.

Даже в те ранние дни у них был с ними их «родной напиток», который хоть и не был похож на нынешний лагер, но являлся питьем, за которым они курили, рассуждали о «фатерлянде» и выменивали привезенных ими негров. Поселенцы Джеймстауна, да и вся Виргиния в то время, были главным образом кавалерами, джентльменами-авантюристами, стремящимися жить за счет собственной сообразительности и чужого труда. Немногие из первопроходцев питали искреннюю любовь к упорному, непрерывному мускульному труду, однако некоторое напряжение сил было крайне необходимо для того, чтобы расчистить густой лес, почти сплошь покрывавший почву молодой колонии, и вырастить табак, который легко стал основным экспортным товаром, с помощью которого в Англии оплачивалось практически все необходимое ее жителям, кроме еды.

Высадка двадцати рабов с голландской бригантины стала сигналом для всевозможных авантюристов пуститься в ту же гнусную торговлю. Изношенные и негодные к плаванию европейские суда, бригантины, барки, шхуны и вообще все, что могло держаться на воде, независимо от безопасности, привлекалось для удовлетворения спроса на транспортные средства в новой торговле.

Тысячи людей, содержавшихся в тюрьмах Старого Света, были освобождены на условиях укомплектования экипажей этих работорговых судов. Освобожденные каторжники использовались на невольничьих фабриках на африканском побережье, и даже рейды мародеров, отправлявшиеся с работорговых кораблей на поиски жертв, в основном состояли из этого отброса и пены тюремного населения Англии, Франции, Германии, Испании и Португалии. Столь велик был рост этой торговли, что за короткое время годовой объем импорта достиг сорока тысяч рабов.

Огромный рост численности рабов в южных штатах вскоре заставил политиков занять позиции за или против этого института. Однако это не проявлялось в сколько-нибудь значительной степени до тех пор, пока борьба за национальную независимость не завершилась и народ Севера и Юга не начал оценивать свои интересы в связи с каждым регионом страны.

К моменту провозглашения Декларации независимости никаких достоверных подсчетов не производилось; но когда в 1791 году была проведена первая перепись населения, общая численность рабов в том, что ныне известно как северные штаты, составляла сорок тысяч триста семьдесят человек; в южных — шестьсот пятьдесят три тысячи девятьсот десять.

В наши дни очень часто говорят о нашей революционной борьбе как о начатой и продвигаемой вперед союзом свободных и рабовладельческих колоний; но это не так. Как ни слаба и сомнительна была ее юридическая основа, рабство существовало во всех без исключения колониях, объединившихся для провозглашения и отстаивания своей независимости. Рабы были пропорционально более многочисленны в определенных частях Юга; но они безнаказанно удерживались по всему Северу, рекламировались подобно собакам или лошадям и продавались с аукционов или иным образом как движимое имущество. Вермонт, бывший тогда спорной территорией между Нью-Гэмпширом и Нью-Йорком с очень небольшим числом цивилизованных жителей, в основном на южных и восточных рубежах, вероятно, является единственной частью революционной конфедерации, которую никогда не оскверняла стопа раба.

Дух свободы, пробужденный или усиленный затянувшейся борьбой колонистов против узурпированной и злоупотребляемой власти в метрополии, вскоре обнаружил, что вступил в естественный антагонизм с текущей формой домашнего деспотизма.

«Как можем мы жаловаться на произвольную или неограниченную власть, осуществляемую над нами, в то время как мы осуществляем еще более деспотичную и непростительную власть над зависимой и темной расой?» — задавался вполне справедливый вопрос. В Массачусетсе, где огни свободы вспыхнули раньше и ярче всего, было возбуждено несколько судебных процессов с целью проверить законность рабовладения; и ведущие виги жертвовали деньги и юридические услуги для поддержки этих исков, которые по тем или иным причинам в основном завершались успехом. Усилия же по принятию прямого закона об эмансипации потерпели неудачу даже в Массачусетсе; законодательное собрание, несомненно, опасалось, что подобная мера путем отчуждения рабовладельцев увеличит численность и мощь тори; однако в 1777 году, когда капер привез партию захваченных рабов на Ямайку и объявил их на продажу, Генеральный суд, как называлось законодательное собрание, вмешался и велел их освободить. Первый Континентальный конгресс, решивший силой противостоять узурпациям и притеснениям Великобритании, уже объявил, что наша борьба будет «за дело человеческой природы», что Конгресс 1776 года под руководством Томаса Джефферсона расширил до благородного утверждения права «всех людей на жизнь, свободу и стремление к счастью», содержащегося в бессмертном преамбуле Декларации независимости. Подобное утверждение о том, что «все люди рождаются свободными и равными», было внесено в 1780 году в Билль о правах Массачусетса; и Верховный суд этого штата в 1783 году по обвинению хозяина в нападении и избиении счел эту декларацию препятствием для дальнейшего рабовладения в штате.

Аналогичный пункт во второй Конституции Нью-Гэмпшира был истолкован судами этого штата как гарантирующий свободу каждому ребенку, родившемуся в нем после ее принятия. Пенсильвания в 1780 году приняла закон, запрещающий дальнейший ввоз рабов и гарантирующий свободу всем лицам, родившимся в этом штате впоследствии. Коннектикут и Род-Айленд приняли аналогичные законы в 1784 году. Виргиния в 1778 году по предложению мистера Джефферсона запретила дальнейший импорт рабов, а в 1782 году сняла все юридические ограничения на эмансипацию. Мэриленд принял оба этих закона в 1783 году. Северная Каролина в 1786 году объявила ввоз рабов в штат «имеющим пагубные последствия и крайне безрассудным» и ввела пошлину в размере 5 фунтов стерлингов за голову. Нью-Йорк и Нью-Джерси последовали примеру Виргинии и Мэриленда, включив внутреннюю работорговлю в тот же запрет, что и внешнюю. Однако ни один из этих штатов не объявлял всеобщую эмансипацию в течение многих лет после этого, и рабство полностью не прекратилось в Нью-Йорке примерно до 1830 года, а в Нью-Джерси — гораздо позже. Разделение на свободные и рабовладельческие штаты сопутствующим предположением о естественном антагонизме между Севером и Югом было совершенно неизвестно людям Революции.

ГЛАВА XXXI. РАБЫ В СЕВЕРНЫХ КОЛОНИЯХ.

Самое раннее свидетельство о рабстве в Массачусетсе зафиксировано в описании Джосселином его первого визита в Новую Англию в 1638 году. Уже в то время на Севере существовало разведение рабов в небольших масштабах. Джосселин говорит: «У мистера Мэверика была негритянская женщина, от которой он желал получить потомство рабов; поэтому он приказал своему молодому негру спать с ней. Мужчина послушался своего хозяина настолько, чтобы лечь в постель, когда молодая женщина вытолкнула его ногой». [46] Это, по-видимому, было первым случаем восстания в колониях, причем начатым женщиной. Вероятно, этот факт ускользнул от внимания современных сторонников «прав женщин». Общественные настроения ранних христиан по вопросу рабства можно увидеть из следующей формы церемонии, которая использовалась при бракосочетании рабов.

Она была подготовлена и использована преподобным Сэмюэлем Филлипсом из Андовера, чье служение там, начавшись в 1710 году и завершившееся его смертью в 1771 году, представляло собой долгую и выдающуюся службу на протяжении более чем половины восемнадцатого столетия:

«Ты, Боб, теперь, в присутствии Бога и сих свидетелей, берешь Салли в жены;

Обещая, что в той мере, в какой это будет совместимо с теми отношениями, которые ты ныне поддерживаешь в качестве слуги, ты будешь исполнять по отношению к ней роль мужа; и в частности, по мере наличия у тебя возможности и способности, ты будешь должным образом заботиться о ней в болезни и здравии, в процветании и невзгодах;

И что ты будешь верен и предан ей, и будешь привязан только к ней до тех пор, пока Бог в Своем провидении будет продолжать твое и ее пребывание в таком месте (или местах), где вы сможете удобно сходиться. Обещаешь ли ты это так? — —

«Ты, Салли, теперь в присутствии Бога и сих свидетелей берешь Боба в мужья;

Обещая, что в той мере, в какой твои нынешние отношения в качестве слуги позволят это, ты будешь исполнять роль жены по отношению к нему; и в частности,

Ты обещаешь, что будешь любить его; и что, по мере наличия у тебя возможности и способности, ты будешь должным образом заботиться о нем в болезни и здравии; в процветании и невзгодах:

И ты будешь привязана только к нему до тех пор, пока Бог в Своем провидении будет продолжать его и твое пребывание в таком месте (или местах), где вы сможете сходиться. Обещаешь ли ты это так? — — Тогда я, согласно вашей просьбе и с согласия ваших хозяев и госпож, объявляю, что вам дано разрешение общаться и сближаться друг с другом как мужу и жене до тех пор, пока Бог будет продолжать места вашего пребывания, как сказано выше; и до тех пор, пока вы будете вести себя так, как подобает слугам делать:

Ибо вы оба должны помнить, что вы остаетесь по-прежнему, так же реально и истинно, как и всегда, собственностью вашего хозяина, и поэтому будет справедливо ожидаться как от Бога, так и от человека, чтобы вы вели себя и поступали как послушные и верные слуги по отношению к вашим соответствующим господам и госпожам на текущее время:

И наконец, я увещеваю и наставляю вас остерегаться, как бы не дать места дьяволу, чтобы воспользоваться предоставленным вам разрешением для того, чтобы возгордиться и тем самым впасть в немилость не только человека, но и Бога; ибо написано, что Бог противится гордым, а смиренным дает благодать.

Я завершу молитвой за вас, чтобы вы стали хорошими христианами и чтобы вы могли вести себя соответствующим образом; и в частности, чтобы у вас была благодать вести себя подобающим образом по отношению друг к другу, а также исполнительно по отношению к вашим господам и госпожам, не работая только для вида, как человекоугодники, а как слуги Христовы, исполняющие волю Божию от сердца, и т. д.

[На обороте]

«Брак негров»

Мы привели выше форму брака verbatim et literatim.

В 1641 году колония Массачусетс приняла следующий закон:

«Среди нас никогда не должно быть долгового рабства, вилльянства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя. И они должны обладать всеми свободами и христианскими обычаями, которых морально требует установленный законом Божьим в Израиле в отношении таких лиц. Это никого не освобождает от рабства, кто будет присужден к нему властью».

В 1646 году некий Джеймс Смит, член бостонской церкви, привез домой двух негров с побережствия Гвинеи и был причиной убийства еще почти сотни. Вследствие этого поведения Генеральный суд принял следующее постановление:

«Генеральный суд, почитая себя обязанным при первой возможности свидетельствовать против отвратительного и вопиющего греха человекохищения, а также предписать столь своевременное возмещение за прошлое и такой закон на будущее, который мог бы в достаточной мере удержать всех прочих, принадлежащих нам, от причастности к столь гнусным и одиозным делам, справедливо презираемым всеми добрыми и честными людьми, постановляет: негра-переводчика вместе с другими, незаконно захваченными, при первой возможности за счет страны на настоящее время отправить на его родину (в Гвинею) и приложить к нему письмо о негодовании Суда по этому поводу и о справедливости оного, желая нашему достопочтенному Губернатору благоволить привести это постановление в исполнение».

С этого времени и примерно до 1700 года количество рабов, ввозимых в Массачусетс, было невеликим. В 1680 году губернатор Саймон Брэдстрит в ответ на запросы «лордов тайного совета его Величества» пишет следующее:

«Никаких отрядов чернокожих или рабов не привозилось в страну с начала этого поселения в течение пятидесяти лет, лишь одно небольшое судно около двух лет назад после двадцатимесячного плавания на Мадагаскар привезло сюда от сорока до пятидесяти негров, большей частью женщин и детей, проданных по 10, 15 и 20 фунтов за штуку, что обошлось купцам почти в 40 фунтов за штуку в среднем: время от времени два или три негра привозятся сюда с Барбадоса и других плантаций Его Величества и продаются здесь примерно по 20 фунтов за штуку, так что в нашем правительстве может быть около ста или ста двадцати, и возможно столько же шотландцев, привезенных сюда и проданных в качестве слуг во время войны с Шотландией, и большинство ныне женаты и живут здесь, и примерно вдвое меньше ирландцев, привезенных сюда в разное время в качестве слуг».

Численность рабов в этот период в средних и южных колониях установить непросто, так как в Северной Америке до 1704 года издавалось мало книг и не было газет. В том году начала издаваться газета «Weekly News Letter», и в том же году «Общество распространения Евангелия в иностранных землях» открыло школу оглашения для рабов в Нью-Йорке, в котором, по подсчетам, тогда насчитывалось около полутора тысяч негритянских и индейских рабов, — количества, достаточного для того, чтобы дать материал для «непрекращающегося конфликта», начавшегося задолго до того. Катихизатором, которого наняло Общество, был «мистер Элиас Нео, француз по национальности, который исповедал протестантскую религию во Франции, за что провел несколько лет в тюрьме и семь лет на галерах». Мистер Нео приступил к своим обязанностям «с большим усердием, и его труды имели большой успех; но негры были сильно демотивированы принимать христианскую религию из-за весьма малого внимания, оказываемого им в любом религиозном отношении. Их браки совершались только по взаимному согласию, без благословения церкви; их хоронили люди их собственной страны и цвета кожи на общем поле, без какого-либо христианского обряда; возможно, над могилой отправлялись какие-то нелепые языческие обряды кем-то из их собственных людей. Никаких извещений об их болезни не передавалось, чтобы их можно было навестить; наоборот, в разговорах часто говорилось, что у них нет душ и они погибают, как животные, и что они становятся хуже от того, что их учат и делают христианами». [47]

С этого времени рост числа рабов в Виргинии и Южной Каролине происходил очень быстро, и вместе с этим ростом среди чернокожих начало проявляться недовольство.

СНОСКИ:

[46] Джон Джосселин.

[47] Джошуа Коффин

ГЛАВА XXXII. ЦВЕТНЫЕ ВОССТАНИЯ В КОЛОНИЯХ.

Первая серьезная попытка мятежа рабов в колониях произошла в Нью-Йорке в 1712 году; если бы не своевременная помощь со стороны гарнизона, город был бы превращен в пепел. Следующее восстание произошло в Южной Каролине в 1720 году, где значительное число чернокожих напало на белых в их домах и на улицах.

Были немедленно собраны и отправлены в погоню войска, двадцать три человека из них были схвачены, шестеро осуждены, трое казнены и трое бежали.

В октябре 1722 года около двухсот негров близ устья реки Раппаханнок в Виргинии собрались вместе, вооружившись с намерением перебить людей в церкви, но были обнаружены и бежали.

13 апреля 1723 года губернатор Даммер издал прокламацию со следующим преамбулой:

«Поскольку за последнее время в городе Бостоне вспыхнуло много пожаров и этим было уничтожено различное имущество: каковые пожары были умышленно и с усердием зажжены какими-то злодейскими и отчаянными неграми или другими распущенными людьми, как следует из признания некоторых из них (допрошенных властями), и многих сопутствующих обстоятельств; и поскольку имеется сильное подозрение, что они вступили в сговор с целью сжечь и уничтожить город, я счел за благо по совету совета его Величества издать эту прокламацию» и т. д.

18 апреля 1723 года преподобный Джозеф Сьюолл произнес проповедь, вызванную в особенности «недавними пожарами, вспыхнувшими в Бостоне и предположительно устроенными нарочно неграми».

На следующий день, 19 апреля, олдермены Бостона представили городу доклад на эту тему, состоявший из девятнадцати статей, из которых статья № 9 гласит следующее:

«Если более двух индейских, негритянских или мулатских слуг или рабов будут обнаружены на улицах или дорогах в городе или вокруг него, праздными или слоняющимися вместе, если только не по службе своего хозяина или работодателя, каждый так обнаруженный должен быть наказан в Исправительном доме».

Столь велики были тогда тревога и опасность в Бостоне, вызванные рабами, что в дополнение к обычной страже не только содержалась военная сила, но при каждом возникновении пожара часть ополчения вызывалась под ружьем для поддержания порядка среди рабов!!

В 1728 году в Саванне (штат Джорджия) произошло восстание рабов, по которым дважды стреляли, прежде чем они бежали. Они составили заговор с целью уничтожить всех белых, и этому помешали лишь разногласия по поводу способа. В то время население состояло из трех тысяч белых и двух тысяч семисот чернокожих.

В августе 1730 года в Уильямсбурге (штат Виргиния) произошло восстание чернокожих, вызванное слухом по прибытии полковника Спотсвуда о том, что он имеет указание от Его Величества освободить всех крещеных лиц. Негры раздули это до невероятных масштабов. Пять округов были подняты под ружье для преследования их с приказом убивать их, если они не покорятся.

В августе 1730 года рабы в Южной Каролине сговорились уничтожить всех белых. Это было первое открытое восстание в этом штате, где негры реально вооружились и объединились в отряды, и произошло оно в воскресенье.

В том же месяце негр разграбил и сжег дом в Молдене (шт. Массачусетс) и объяснил свое поведение тем, что хозяин продал его человеку в Салеме, который ему не нравился.

В 1731 году капитан Джордж Скотт из Род-Айленда возвращался из Гвинеи с грузом рабов, которые подняли бунт на судне, убив трех членов экипажа, причем все они вскоре умерли, кроме капитана и мальчика.

В 1732 году капитан Джон Мейджор из Портсмута (штат Нью-Гэмпшир) был убит вместе со всей своей командой, а шхуна и груз захвачены рабами.

В 1741 году произошло грозное восстание среди рабов в Нью-Йорке. В то время население состояло из двенадцати тысяч белых и двух тысяч чернокожих. Из заговорщиков тринадцать были сожжены заживо, восемьнадцать повешены и восемьдесят сосланы.

Те, кто были сосланы, отправлялись на острова Вест-Индии. В качестве примера лиц, которые годились для ссылки, я привожу следующую выписку из «Boston Gazette» от 17 августа 1761 года:

«Продается партия ладных молодых негров, импортированных из Африки, недорого за наличные. Обращаться к Джону Эйвери. Также, если у каких-либо лиц имеются негры-мужчины, сильные и крепкие, хотя и не самого лучшего морального характера, которые являются подходящими кандидатами для ссылки, они могут обменять их на малолетних негров».

В 1747 году рабы на борту корабля из Род-Айленда под командованием капитана Бирса подняли бунт у мыса Кост-Касл и убили капитана и всю команду, за исключением двух помощников, которые доплыли до берега.

В 1754 году у К. Крофта, эсквайра, из Чарлстона (штат Южная Каролина) женщины-невольницы сожгли постройки, причем две из них были сожжены заживо!!

В сентябре 1755 года рабы Марк и Филлис были преданы смерти в Кембридже (шт. Массачусетс) за отравление своего хозяина, мистера Джона Кодмана из Чарлстауна. Марк был повешен, а Филлис сожжена заживо. Узнав, что хозяин по завещанию сделал их свободными после своей смерти, они отравили его, чтобы получить свободу гораздо раньше.

В 1800 году город Ричмонд в Виргинии и поистине вся рабовладельческая страна были приведены в состояние крайнего возбуждения, ужаса и тревоги открытием замышлявшегося восстания среди рабов. Заговор был организован рабом по имени Габриэль, который числился собственностью мистера Томаса Проссера. Полный и правдивый отчет об этом генерале Габриэле и о разбирательствах, последовавших за раскрытием заговора, до сих пор не был опубликован. В 1831 году краткий отчет, ложный почти во всех подробностях, появился в альбанской газете «Evening Journal» под заголовком «Разгром Габриэля».

Ниже приводится копия письма от 21 сентября 1800 года, написанного джентльменом из Ричмонда (штат Виргиния) и опубликованного в «Boston Gazette» 6 октября:

«К этому времени вы, вне всякого сомнения, слышали о заговоре, сформированном в этой стране неграми, который, если бы не заступничество Провидения, отдал бы столицу штата и даже сам штат в их руки. Ужасный шторм с потоками дождя, смывший мосты и сделавший водотоки везде непроходимыми, помешал осуществлению их заговора. Он был масштабным и грандиозным по своему замыслу. Ничего нельзя было придумать лучше. Заговорщики должны были захватить арсенал, казну, мельницы и мосты через реку Джеймс. Они должны были войти в город Ричмонд с огнем и мечом в трех местах, чтобы начать беспощадную резню, за исключением одних лишь французов. Затем они должны были призвать своих собратьев-негров и друзей человечества по всему континенту посредством прокламации сплотиться вокруг их знамени. Арсенал, который не охранялся, обеспечил бы их оружием на многие тысячи человек.

Казна дала бы им деньги, мельницы — хлеб, а мосты позволили бы впустить своих друзей и не пустить врагов. Никогда еще не было более благоприятного времени для осуществления их замысла.

Страна покрыта богатыми урожаями маиса; стада и стада овец повсюду тучны на полях, а доктрина свободы и равенства, сколь бессмысленной и порочной она ни была бы (в этой стране тиранов и рабов), в предвыборных целях гремит и разносится по нашим долинам и горам во всех направлениях. Город Ричмонд и прилегающая страна находятся под ружьем и остаются в таком состоянии последние десять-двенадцать дней. Патрули по всему штату удвоены, а губернатор, пораженный масштабом опасности, назначил себе трех адъютантов. Ряд заговорщиков повешен, а великое множество еще предстоит повесить. Суды и казни идут день за днем. Бедные, одурманенные несчастные! Их демократические обманщики, сознавая собственную вину и боясь народной мести, активнее всех привлекают их к наказанию».

ГЛАВА XXXIII. ЧЕРНОКОЖИЕ ЛЮДИ В ВОЙНЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Бостонская бойня 5 марта 1770 года может рассматриваться как первый акт в великой драме Американской революции. «С этого момента, — сказал Дэниел Уэбстер, — мы можем датировать раскол Британской империи». Присутствие британских солдат на Кинг-стрит вызвало патриотическое негодование народа. Все общество было взбудоражено, и мудрые советники обсуждали, писали и говорили об общественных бедствиях. Но не «мудрым и благоразумным» суждено было первыми выступить против посягательств произвольной власти.

Пестрая толпа мужчин и мальчишек во главе с негром Криспусом Аттаксом, с криками: «Способ избавиться от этих солдат — напасть на главный караван; бейте в корень, это гнездо!», проявив больше доблести, чем благоразумия, бросилась на Кинг-стрит и попала под огонь роты капитана Престона. Криспус Аттакс пал первым; он, а также Сэмюэл Грей и Джонас Колдуэлл были убиты на месте. Сэмюэл Мэверик и Патрик Карр получили смертельные ранения.

Последовавшее за этим волнение было колоссальным. В городе звонили колокола; состоялось стихийное собрание, и собралась огромная масса людей. Три дня спустя, 8-го числа, состоялись публичные похороны мучеников. Лавки в Бостоне были закрыты; звонили все колокола Бостона и соседних городов. Говорили, что в этот день собралось больше людей, чем когда-либо прежде собиралось на континенте для аналогичной цели.

Тело Аттакса, негритянского раба, было помещено в Фанеил-Холл вместе с телом Колдуэлла, поскольку оба они были чужаками в городе. Мэверик был похоронен из дома своей матери на Юнион-стрит, а Грей — из дома своего брата в Роял-Эускейндж-Лейн. Четыре катафалка соединились на Кинг-стрит, и оттуда процессия двинулась колоннами по шесть человек в ряд, с длинной вереницей экипажей, принадлежавших самым выдающимся гражданам, к среднему кладбищу, где четыре жертвы были преданы земле в одной могиле, над которой была установлена плита со следующей надписью:

“Long as in Freedom’s cause the wise contend,

Dear to your country shall your fame extend;

While to the world the lettered stone shall tell,

Where Caldwell, Attucks, Gray and Maverick fell.”

Годовщина этого события публично отмечалась в Бостоне речью и другими упражнениями каждый год вплоть до достижения нашей национальной независимости, когда четвертое июля было заменено пятым марта как более подходящий день для всеобщего празднования. Праздновалось не только само событие, но также помнили и почитали мучеников, отдавших тогда свои жизни. В течение полувека после окончания войны имя Криспуса Аттакса с честью упоминалось самыми известными людьми страны, которые не были ослеплены глупым предрассудком, каковой, мягко говоря, простирался не глубже кожи.

Один лишь отрывок из истории Бронкрофта (Бэнкрофта) даст краткий и ясный отчет о состоянии армии в отношении цветных солдат во время битвы при Банкер-Хилле:

«История не должна также забывать записать, что, как в армии в Кембридже, так и в этом доблестном отряде свободные негры колонии имели своих представителей. Ибо право свободных негрoв носить оружие в общественной защите в те дни оспаривалось в Новой Англии так же мало, как и их прочие права. Они заняли свое место не в отдельном корпусе, а в рядах с белым человеком; и их имена можно прочитать в пенсионных списках страны бок о бок с именами других солдат Революции». [48]

Пленение генерал-майора Прескотта из британской армии 9 июля 1777 года стало поводом для великой радости по всей стране. Принца, доблестного негра, захватившего этого офицера, всегда следует вспоминать с честью за его важную службу.

Битва при Ред-Банке и битва при Род-Айленде 29 августа 1778 года заслуживают того, чтобы чернокожие удостоились вечной чести. [49]

Когда полковник Грин был застигнут врасплох и убит близ Поинтс-Бриджа (штат Нью-Йорк) 14 мая 1781 года, его цветные солдаты героически защищали его, пока не были изрублены на куски; и неприятель добрался до него по телам его преданных негров. Об этом последнем сражении Арнольд в своей «Истории Род-Айленда» говорит:

«В третий раз неприятель с отчаянной храбростью и возросшими силами попытался штурмовать редут и взял бы его, если бы не своевременная помощь двух континентальных батальонов, отправленных Салливаном на поддержку его почти истощенных войск. Именно при отражении этих яростных атак вновь сформированный черный полк под командованием полковника Грина отличился подвигами отчаянной доблести. Расположившись за зарослями в долине, они трижды отбрасывали гессенцев, которые неоднократно атаковывали склон холма, чтобы выбить их оттуда; и столь решительны были враги в этих последовательных атаках, что на следующий день после битвы гессенский полковник, на которого легла эта обязанность, попросил сменить командование и отправиться в Нью-Йорк, потому что не смел снова вести свой полк в бой, опасаясь, как бы его люди не пристрелили его за то, что он причинил им столь большие потери».

СНОСКИ:

[48] Бэнкрофт, «История Соединенных Штатов», т. VII, стр. 421.

[49] Мур, «Дневник Американской революции», т. I, стр. 468.

ГЛАВА XXXIV. ЧЕРНОКОЖИЕ В ВОЙНЕ 1812 ГОДА.

В войне 1812 года цветные люди вновь сделали себе честь, добровольно предложив свои услуги в помощь американской свободе как на Севере, так и на Юге. В последней части страны даже рабы были приглашены и вступили в армию, где их храбрость была высоко оценена. Следующий документ говорит сам за себя.

«Штаб Седьмого военного округа, } Мобил, 21 сентября 1814 года. }

Свободным цветным жителям Луизианы:

«В силу ошибочной политики вы до сих пор были лишены участия в славной борьбе за национальные права, в которой участвует наша страна. Этому больше не бывать.