«Восходящий сын, или Происхождение и развитие цветной расы»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Смит, «О цвете кожи человеческих рас».

[15] Притчард.

[16] «Дань уважения неграм», стр. 59.

[17] Учебник Пеннингтона, стр. 96.

[18] «Путешествия Ливингстона», стр. 296.

[19] Там же, стр. 364.

[20] Херен, т. I, стр. 297.

[21] Мюррей, «Северная Америка».

[22] Притчард.

[23] Там же.

[24] Элиан, кн. XII, гл. 36.

[25] Притчард.

ГЛАВА V. ПРИЧИНЫ РАЗЛИЧИЙ В ЧЕРТАХ ЛИЦА.

Теперь мы переходим к рассмотрению различий в чертах лица человеческой семьи и особенно того великого разнообразия, которое наблюдается в африканской расе. Начиная с мрачных почитателей Одина в лесах Германии и вплоть до сегодняшнего дня, все нецивилизованные народы или племена в большей или меньшей степени были склонны к варварскому обычаю обезображивать свои тела.

Так, среди североамериканских индейцев племя, известное как «плоскоголовые», обычно подвергало головы своих детей сдавливанию, когда тем исполнилось всего несколько дней от роду; следовательно, их название точно отражает их внешний вид. Исследуя долину Замбези, д-р Ливингстон встретил несколько племен, чей образ жизни хорошо иллюстрирует этот момент. Он говорит:—

«Женщины здесь имеют обыкновение прокалывать верхнюю губу и постепенно увеличивать отверстие до тех пор, пока туда не удастся вставить раковину. Губа тогда начинает казаться вытянутой за пределы перпендикуляра носа и придает им крайне нелепый вид. Секвебу заметил: „Эти женщины хотят сделать свои рты похожими на утиные“. И действительно, создается впечатление, будто у них зародилась мысль, что женская красота губ была достигнута исключительно утконосом (*Ornithorhynchus paradoxus*). Этот обычай распространен по всей стране Марави, и никто не мог увидеть его, не признав, что мода никогда не толкала женщин на более безумную причуду».

Существует племя близ Гвинейского побережья, которое считает плоский нос эталоном красоты; и в раннем младетве нос ребенка помещают под пресс, чтобы он не казался безобразным, когда тот достигнет зрелого возраста.

Многие племена во внутренних районах Африки делают отметины на лице, руках и груди; в некоторых случаях они считаются национальными отличительными знаками. Выбивание зубов является обычной практикой, что можно увидеть из отчетов о путешествиях д-ра Ливингстона. Питание кореньями, к которому прибегают многие из более деградировавших племен, оказывает свое влияние на формирование черт лица.

Существует явное совпадение между физическими характеристиками разновидностей человека и их моральным и социальным состоянием; кроме того, очевидно, что их положение в цивилизованном обществе производит заметные изменения в интеллектуальных качествах расы. Религиозные суеверия и идолопоклонство внесли большой вклад в изменение черт лица негра от первоначального мероитского эфиопа до нынешних обитателей берегов Замбези.

Чем дальше человеческий разум удаляется от вечноживого Бога как Духа, тем ближе он приближается к животным; и поскольку ментальное управляет физическим, невежество и скотство запечатлеваются на лице.

Подобно тому как африканeц в своем падении утратил те качества, которые украшают облик человека, англосакс благодаря своему подъему по лестнице человечества усовершенствовал свои черты лица, увеличил мозг и просветлел умом.

Давайте посмотрим, насколько история подтверждает это утверждение. Мы все признаем англосаксов высшим типом цивилизации. Но откуда произошла эта утонченная, гордая, надменная и интеллектуальная раса? Вернемся на несколько веков назад, и мы найдем их предков, описанных яркими штрихами Цезаря и Тацита. Увидим их в мрачных лесах Германии приносящими жертвы своим суровым и кровожадным идолам; пьющими теплую кровь своих пленных, кубками опрокидывающими вино из человеческих черепов; промышляющими на берегах Балтики грабежами и разбоем; приносящими домой окровавленные скальпы врагов в дар своему королю.

Маколей говорит: «Когда бритты впервые стали известны тирским мореплавателям, они мало в чем превосходили жителей Сандвичевых островов».

Юм говорит: «Бритты были грубым и варварским народом, разделенным на многочисленные кланы, одетым в шкуры диких зверей: друидизм был их религией, и они были весьма суеверны». Цезарь, отправляя депеши на родину, писал о бриттах: «Это самый деградировавший народ, который я когда-либо покорял». Цицерон советовал своему другу Аттику не покупать рабов в Британии, «потому что, — говорил он, — их нельзя обучить музыке, и они являются самыми безобразными людьми из всех, что я видел».

Иллюстрацию влияния обстоятельств на внешний вид человека можно найти еще ближе к нашему времени. Во время ирландских мятежей 1641 и 1689 годов огромные массы коренных ирландцев были изгнаны из Армы и Юга в горную полосу, простирающуюся от баронства Фльюс на восток до моря; на другом конце королевства та же раса была изгнана в Литрим, Слайго и Мейо. Здесь они пребывают почти с тех пор, подвергаясь воздействию худших последствий голода и невежества — двух великих огрубителей человеческого рода.

Потомки этих изгнанников теперь отличаются по своему физическому облику от сородичей в Мите и других округах, где они не находятся в состоянии личного унижения. Эти люди отличаются открытыми, выдающимися вперед ртами, выступающими зубами и обнаженными деснами; их выдающиеся скулы и впалые носы несут на себе саму печать варварства.

В Слайго и северном Мейо последствия двухвековой деградации и лишений проявляются во всем физическом состоянии людей, затрагивая не только черты лица, но и телосложение, и являя столь отталкивающий пример человеческой деградации.

Их рост составляет в среднем всего пять футов и два дюйма, они кривоногие, косолапые, с уродливыми чертами лица — порождения ирландского безобразия и ирландской нужды.

Рабство остается величайшим развратителем человеческого рода. В дополнение к следам варварства, оставленным на чертах лица африканца, на нем лежит неизгладимый отпечаток надсмотрщика. Нехватка пищи, одежды, медицинской помощи во время болезни, непосильный труд под началом пьяных и бессердечных погонщиков, наручники и негритянский хлыст вместе со всей прочей атрибутикой рабского кодекса внесли большой вклад в то, чтобы выделить чернокожих на фоне остальной человеческой семьи. Следует также помнить, что в Африке люди, живут ли они в домах или под открытым небом, изнемогают от жаркого климата, из-за чего они более или менее спят с приоткрытыми ртами. Сам этот факт достаточен, чтобы объяснить большой, широкий рот и плоский нос; здравый смысл подсказывает нам, что с открытым ртом черты лица должны опускаться.

Что касается волос, которые также озадачивали некоторых ученых мужей, то это легко объясняется. Общеизвестно, что тепло — главный завиватель волос, будь то на голове человека или на спине животных. Я хорошо помню, как в детстве с немалым интересом наблюдал за приготовлениями женщин по случаю больших праздников относительно их волос.

Локоны, которые месяцами бережно хранились в сложенном виде, извлекались из выдвижного ящика, расчесывались, смазывались маслом, накручивались на заготовленную бумагу и помещались в слабо разогретую печь, где оставались до тех пор, пока не приобретали привычный завиток. Когда волосы вынимали из печи, снимали с бумажных папильоток и распушали, они годились для того, чтобы украсить голову любой дамы в стране.

Теперь же волосы африканца на протяжении многих веков находились под влиянием палящего зноя его родного климата и с каждым поколением становятся все более курчавыми, пока мы не находим столько же разновидностей волос, сколько и цвета кожи — от прямых шелковистых прядей малайца до шерсти гвинейского негра. Обычаи, воздух, пища и общий уклад жизни людей, расселившихся по огромной территории африканского континента, вносят большой вклад в появление тех разновидностей волос, которые столь часто встречаются у потомков страны Нила.

В своих недавних отчетах д-р Ливингстон описывает внешность встреченного им племени, что подкрепляет уже сказанное относительно происхождения африканцев из региона Нила. Он говорит:—

«Мне довелось присутствовать, когда все старейшины великого вождя Мсама, живущего к западу от южной оконечности Танганьики, собрались, чтобы заключить мир с некими арабами, которые сожгли их главный город, и я уверен, что ни в одном собрании Лондона или Парижа нельзя было бы увидеть более прекрасно сложенных, интеллектуальных голов, а лица и фигуры соответствовали прекрасно сформированным головам. Сам Мсама в молодые годы был своего рода Наполеоном в сражениях и завоеваниях».

«Многие женщины очень хороши собой и, как все дамы, были бы гораздо красивее, если бы только оставили себя в покое. К счастью, эти милые создания не могут изменить свои дорогие черные глаза, прекрасные лбы, красиво очерченные конечности, хорошо сформированные фигуры и маленькие руки и ножки; но они непременно должны себя украсить, и для этого они подпиливают свои великолепные зубы до остроты кошачьих зубов. Эти представительницы прекрасного пола выходят из положения, украшая свою прекрасную теплого коричневого оттенка кожу и нанося татуировку в виде различных красивых узоров без использования краски. Они не черные, а светло-теплого коричневого цвета».

«Царица Казембе считалась бы подлинной красавицей хоть в Лондоне, хоть в Париже, хоть в Нью-Йорке; и тем не менее у нее было небольшое отверстие в хряще у кончика ее прекрасного орлиного носа. Но при этом она подпилил лишь одну сторону двух передних зубов, белых как лебединый пух, и о, какой у нее был смех! Обширные участки страны к северо-западу от Казембе, но все же в том же внутреннем регионе, населены людьми, весьма похожими на людей Мсамы и Казембе».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] «Путешествия Ливингстона», стр. 366.

[27] «Дублинский университетский журнал», т. IV, стр. 653.

ГЛАВА VI. ГРАЖДАНСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ.

Хотя язычество исповедуется большей частью африканских рас, оно отнюдь не является единственной религией этой земли. Миссионеры, представляющие практически каждое направление религиозной мысли, появились в этой стране и приобрели большее или меньшее число обращенных. Однако ислам завоевал среди населения поистине наибольшее влияние.

Что бы ни говорили о последователях Мухаммеда в других странах, можно с уверенностью утверждать, что африканец извлек из этой религии огромную пользу.

Недавние дискуссии и исследования выдвинули тему ислама на первый план для читающей публики, а труды Вейля, Нёльдеке, Мьюра, Шпренгера и Эмануэля Дойча показали миру, что «ислам есть явление живое, несущее в себе тысячу плодотворных ростков», и наглядно проиллюстрировали принцип, сформулированный св. Августином, который показывает наличие как элементов истины, так и добра в системе, оказавшей столь масштабное влияние на человечество и охватывающей своей деятельностью более ста миллионов представителей человеческого рода; демонстрация же зачатков истины, даже если они «подвешены в галерее подделок», обладает огромной властью над человеческим сердцем.

Каковой бы ни была интеллектуальная неполноценность негритянских племен (если таковая неполноценность вообще существует), несомненно, что многие из этих племен приняли ислам без того, чтобы он был навязан им непреодолимой силой победоносных захватчиков. Спокойное развитие и организация религиозной общины в сердце Африки показали, что негры, наравне с другими расами, способны к моральным и духовным впечатлениям и ко всем возвышенным возможностям религии.

История распространения ислама в этой стране явила бы те же примеры подлинной и напряженной ментальной борьбы умов в состоянии честного перехода, тщательного сопоставления и размышления, которые наблюдались в других сообществах, когда перед ними представали новые грани истины и свежие соображения. И мы утверждаем, что это свидетельствует о более сильной и здоровой интеллектуальной тенденции — быть увлеченным убеждением и доводами человека высоких моральных устоев и глубоких личных убеждений, чтобы присоединиться к нему в проведении благотворных перемен, нежели быть вынужденным следовать за безответственной личностью, которая принуждает нас к действиям силой своего физического превосходства.

Мунго Парк во время своих путешествий семьдесят лет назад повсеместно отмечал контраст между языческими и магометанскими племенами внутренних районов Африки. Одним из важнейших усовершенствований, замеченных им, был отказ от опьяняющих напитков.

«Напиток язычников-негров, — говорит он, — это пиво и медовуха, которые они часто пьют в чрезмерном количестве; магометанские новообращенные не пьют ничего, кроме воды».

Таким образом, по всей Центральной Африке было создано обширное общество полной трезвости; и такова сила этого общества, что там, где есть мусульманские жители, даже в языческих городах, крайне редко можно увидеть пьяного человека. Тем самым они представляют собой почти непреодолимую преграду на пути опустошительного потока крепких напитков, которыми торговцы из Европы и Америки наводняют побережье у Габуна.

Везде, где на побережье встречается мусульманин — будь то ялоф, фулах или мандинго, — он считает себя существом отдельным и обособленным от своего соседа-язычника и неизмеримо превосходящим его в интеллектуальном и моральном отношении. Он рассматривает себя как того, кому с Небес было «ниспослано» откровение. Он поддерживает постоянное общение с «Владыкой миров», слугой которого является. За него Всемогущество всегда заступится во времена опасности. Отсюда он чувствует, что не может предаваться легкомыслию и порокам, которые, по его мнению, никоим образом не совместимы с характером и убеждениями кафира, или неверующего.

Среди них нет кастовых различий. Они не считают привилегии ислама ограниченными племенными барьерами или рамками. Напротив, смыслом их религии является экспансивность. Они постоянно обращают новых прозелитов. Еще в начале нынешнего столетия гибкий и экспансивный характер их системы был достаточно заметен, чтобы привлечь внимание мистера Парка.

«В стране негров, — замечает этот знаменитый путешественник, — магометанская религия добилась и продолжает добиваться значительных успехов». «Стремление коренного африканца к высшей религии, — говорит профессор Круммелл, — иллюстрируется тем удивительным фактом, что магометанство быстро и мирно распространяется по всем племенам Западной Африки, вплоть до христианских поселений Либерии».

От Сенегала до Лагоса, на протяжении более двух тысяч миль, едва ли найдется хоть один значительный прибрежный город, где не было бы по меньшей мере одной мечети и где активные представители ислама не соседствовали бы с христианскими учителями. И как только язычник, каким бы безвестным или падшим он ни был, принимает веру ислама, его тут же принимают в их общество как равного. Рабство и работорговля являются похвальными институтами, при условии что рабы являются кафирами. Раб, принявший ислам, свободен, и ни одна должность не закрыта для него из-за его рабского происхождения. [28]

Переходя к южной части, мы находим народ в состоянии цивилизованности и в то же время суеверный, как, впрочем, и туземцев повсюду.

Город Нобл — это современное поселение, приютившее сорок тысяч душ, расположенное вблизи древнего города с тем же названием, Рима аборигенной Южной Африки. Религиозные церемонии, совершаемые там, носят крайне наивный характер и большинству покажутся столь же идолопоклонническими, как и те, что некогда проводились в том же месте потомками Мамбу-Джамбу.

В пасхальный понедельник празднуется Феста-дель-Сеньор-де-лос-Темблорес, или Праздник Повелителя Землетрясений. В этот день общественная площадь перед собором завешивается гирляндами и фестонами, а колокольня издает свои самые громкие звуки. Образы святых выносятся из своих святилищ, покрытые свежими и яркими украшениями. Мадонна Вифлеемская, Сан-Кристоваль, Сан-Блас и Сан-Хосе шествуют в возвышенном величии, принимая по ходу дела молитвы всех Марий, Христофоров и Иосифов, которые почитают их своими покровителями. Но главные почести зарезервированы для чудотворного Распятия, именуемого Повелителем Землетрясений, которое, как предполагается, защищает город от страшных подземных толчков — темблорес.

Процессия совершает обход по предписанному маршруту, давая возможность для публичных молитв и преданности множества людей; чудотворный образ в новой расшитой блестками юбке, которая придает ему весьма нелепое сходство с артисткой балета, наконец запирают в церкви; и тогда радостная толпа, чувствуя себя защищенной от землетрясений еще на год, всю ночь напролет танцует и поет на площади.

У бореров, выносливого, воинственного и суеверного племени, свадьбы и похороны проходят с большим размахом. Когда наступает назначенный для бракосочетания день, друзья вступающих в брак лиц собираются и образуют круг; в это кольцо жених вводит свою возлюбленную.

Женщину сдирают с одежды, и она стоит примерно так же, как мать Ева в саду до того, как подумала о фиговом листке. Затем мужчина берет из раковины масло и умащает невесту с макушки головы до подошв ног; по окончании этой церемонии жених разражается радостным смехом, к которому присоединяется все общество, музыканты затягивают живую мелодию, и начинается танец. По окончании этого самая пожилая женщина в группе выступает вперед и, взяв невесту за правую руку, отдает ее будущему мужу.

Две служанки, стоящие наготове с одеждой, подбегают к невесте и начинают ее растирать. После этого ее снова одевают, и начинается пир, состоящий главным образом из фруктов и вин.

Похоронные обряды этого же народа не менее интересны. При смерти кого-либо из их числа тело обнажают, кладут на землю, и друзья покойного собираются, образуя вокруг него круг, и начинают выть, словно демоны. Затем они маршируют и контрамаршируют вокруг с приглушенным песнопением. После этого они подпрыгивают сначала на одной ноге, потом на другой; остановившись, они во всю мочь кричат: «Она на небесах, она на небесах!» Тут все они падают плашмя на землю и несколько минут катаются по ней, после чего одновременно поднимаются, вскидывают руки и убегают с криками и смехом.

Среди бечуанов, когда умирает вождь, его хоронят во дворе для скота, и весь скот в течение часа гоняют по могиле, так что она полностью стирается с лица земли. [29] Во всех притворных снах и видениях баквайнов их бог неизменно имеет кривую ногу, подобно египетскому. [30]

Музыкальные и танцевальные празднества занимают большую часть времени этого народа. У некоторых племен инструментальная музыка достигла высокой степени развития. Брюс приводит рассказ о концерте, музыку которого он слышал на расстоянии миль или более тихой октябрьской ночью. Он говорит: «Это был самый чарующий напев, который мне доводилось слушать».

В мои планы не входит попытка дать подробный отчет об обрядах различных племен, населяющих африканский континент; поистине, подобное было бы невозможно, даже если бы я был к этому склонен.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[28] Проф. Блайден в «Methodist Quarterly Review», июнь 1871 г.

[29] Д-р Ливингстон.

[30] Тау.

ГЛАВА VII. АБИССИНЦЫ.

Согласно Брюсу, много путешествовавшему по Африке, у абиссинцев из поколения в поколение передается предание о том, что их отцом был Куш. Теодор, последний царь Абиссинии, утверждал, что происходит в прямой линии от Моисея. Поскольку этот монарх принес своей стране большую известность, чем любой из его предшественников, не будет лишним дать краткий очерк о нем и его правлении.

Теодор родился в Кваре, на границах западной Амхары, и воспитывался в монастыре, куда его поместила мать после смерти отца. Он рано пристрастился к военным тренировкам и еще мальчиком стал искусным фехтовальщиком и наездником.

Подобно Роберту Клайву, Уоррену Гастингсу и многим другим великим воинам, Теодор стал тяготиться дисциплиной классной комнаты и бежал из монастыря к своему дяде, Деджатчу Комфу, известному мятежнику, от которого перенял вкус к воинским занятиям и со временем стал правителем значительной части Абиссинии. Будучи от природы честолюбивым и проницательным политиком, он преуспел в неуклонном расширении своей власти за счет других «расов», или вождей, Абиссинии. Его могущество особенно возросло, когда в 1853 году он разгромил своего тестя, раса Али, и взял его в плен. Наконец, в 1855 году он почувствовал себя достаточно сильным, чтобы официально предъявить права на трон всей Абиссинии, и был коронован в этом качестве Абуной Саламой, главой абиссинской церкви.

Его правление вскоре оказалось самым эффективным из всех, что знала Абиссиния. Едва придя к власти, он обратил внимание на важность поддержания дружеских отношений с правительством, которое управляет Индией и обосновалось в соседнем оплоте Аден. Поэтому он решил отстаивать права, гарантированные ему договором, заключенным между Великобританией и Абиссинией в 1849 году и ратифицированным в 1852 году, в котором оговаривалось, что каждое государство должно принимать послов друг друга. Мистер Плоуден, который в течение многих лет был английским консулом в Массауэ, хотя и не являлся аккредитованным агентом в Абиссинии, отправился в эту страну с подарками для представителей власти и оставался там во время войны, разразившейся при вступлении Теодора на престол.

К сожалению, мистер Плоуден, которому в значительной степени удалось завоевать расположение императора, был убит; а его преемнику, мистеру Кэмерону, вскоре после его прибытия в 1862 году король сообщил о своем желании выполнить вышеупомянутый договор; он даже написал личное письмо королеве Виктории с просьбой разрешить отправить посольство в Лондон. Хотя письмо прибыло в Англию в феврале 1863 года, оно осталось без ответа; и предполагается, что это обстоятельство, наряду с ссорой с мистером Стерном, миссионером, который в книге об Абиссинии неуважительно отозвался о короле и протестовал против забивания до смерти батогами двух переводчиков, раскочегарило ярость короля, и год спустя после отправки оставшегося без ответа письма он направил вооруженный отряд к миссионерскому посту, захватил миссионеров и заковал их в цепи. Он также бросил мистера Кэмерона в тюрьму и приказал непрерывно приковывать его цепью к абиссинскому солдату.

В Англии царило сильное волнение по прибытии известий об этом оскорблении британских подданных: однако, принимая во внимание то, что вооруженной экспедиции пришлось бы перенести немало лишений в столь жарком климате, английское правительство сочло за лучшее прибегнуть к дипломатии в своих попытках добиться освобождения заключенных. Лишь во второй половине августа 1865 года мистер Рассам, азиат по рождению, был отправлен с особой миссией к абиссинскому владыке и по прибытии в феврале 1866 года был принят поистине великолепно, причем король тотчас отдал приказ об освобождении узников. Но возникшая надежда вскоре должна была смениться разочарованием, ибо, когда мистер Рассам и другие заключенные уже собирались проститься с императором, они были арестованы и им объявили, что они должны оставаться в стране в качестве государственных гостей до тех пор, пока не будет получен ответ на другое письмо, которое король собирался написать королеве.

Исчерпав все дипломатические средства для получения от Теодора освобождения пленников, английское правительство объявило Теодору войну. Война должна была вестись главным образом силами войск, европейских и местных, которые в Индии привыкли к жаркому климату. Первые английские войска появились в октябре 1867 года, но вся армия прибыла лишь к концу года. Экспедицией командовал генерал сир Роберт Напир, до того бывший главнокомандующим в Бомбее. Под его началом в качестве командиров дивизий действовали сир Чарльз Стивили и полковник Малколм, а кавалерией командовал полковник Меревезер. Расстояние от Массауэ, места высадки войск, до Магдалы, столицы Теодора, составляет около трехсот миль. Англичанам пришлось преодолеть огромные трудности, но они справились с ними с замечательной энергией. Царь Теодор постепенно отступал перед англичанами, не рискуя вступать в бой, пока не достиг своей столицы. Тогда он оказал сопротивление и храбро сражался за свою корону, но напрасно; он потерпел поражение, столица была захвачена, а сам царь убит.

Царь Теодор был, в общем и целом, величайшим правителем из всех, что когда-либо знала Абиссиния: даже по английским отчетам, он преуспел во всех мужественных занятиях, а манера его поведения в целом была вежливой и располагающей. Если бы он избежал этой глупой ссоры с Англией и продолжил путь реформ, на который вступил в начале своего правления, он, вероятно, сыграл бы важную роль в политическом возрождении Восточной Африки.

Как народ абиссинцы умны, имеют цвет имбирного пряника или кофе, хотя значительная часть из них чернокожие. Сам Теодор принадлежал к последней категории. У них есть прекрасные школы и колледжи, а также большая и процветающая военная академия. Сельское хозяйство, этот великий цивилизатор человека, развито здесь до степени, неизвестной в других частях страны.

ГЛАВА VIII. ЗАПАДНАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Колония Сьерра-Леоне, столицей которой является Фритаун, расположена на 8 градусах 30 минутах северной широты и примерно на 13 с половиной градусах западной долготы; она была заселена англичанами и долгое время являлась важнейшим местом на западном побережье Африки. Тремя ведущими племенами на побережье Сьерра-Леоне являются тимани, сусу и веи. Первые из них окружают британскую колонию Сьерра-Леоне со всех сторон. Сусу имеют свои основные поселения близ верховьев Рио-Понгас и находятся на некотором расстоянии от морского побережья. Веи занимают всю страну вокруг Галлинаса и мыса Маунт и простираются вглубь страны на расстояние пятидесяти или ста миль.

Тимани в некоторой степени обрабатывают землю, имеют небольшие стада домашних животных и в большей или меньшей степени занимаются меновой торговлей с английскими колонистами Сьерра-Леоне. Их можно в большом количестве увидеть на улицах Фритауна одетыми в большие квадратные хлопчатобумажные полотна, обернутые вокруг тел. Они выглядят сильными и здоровыми, но имеют гораздо менее интеллектуальный склад черт лица, чем мандинго или фулахи, которых также можно встретить в тех же местах. Подобно всем другим племенам в Африке, особенно языческим, они сильно преданы фетишизму — поклонению злым духам, — отправлению испытания красным деревом и другим обрядам. Они испорчены, распущены, ленивы и алчны. Но это не более чем можно сказать о любом языческом племени на земном шаре.

Веи, хотя и не являются многочисленным или могущественным племенем, весьма интеллектуальны и недавно изобрели алфавит для записи собственного языка, который был напечатан, и теперь они наслаждаются благами письменной системы, которой они полностью обязаны собственной изобретательности и предприимчивости. Это, без сомнения, одно из самых замечательных достижений этой или любой другой эпохи, и оно само по себе способно навсегда заставить замолчать придирки и насмешки тех, кто столь презрительно отзывается об интеллектуальных способностях африканской расы. Знаки, используемые в этой системе, совершенно новы и были изобретены самим народом без помощи посторонних. Веи занимают всю страну вдоль морского побережья от Галлинаса до мыса Маунт.

По росту они примерно среднего роста, имеют стройные, но изящные фигуры, очень темный цвет кожи, но большие и правильной формы головы.

Поскольку веи находятся в юрисдикции Либерии, это правительство сослужит им большую службу. Биазагоу, булломы, дего и гола также являются обитателями побережья Сьерра-Леоне. Другие племена меньшего значения разбросаны вдоль всего побережья, причем многие из них попали под благотворное влияние либерийского правительства. Кейп-Кост-Касл, оплот англичан на африканском побережье, в прошлые годы был местом огромной важности. Именно отсюда его губернатор, сир Чарльз Маккарти, выступил на борьбу с ашанти, воинственным племенем, и потерпел поражение, потеряв свою жизнь вместе с жизнями семи других людей.

Здесь, в этом замке, «L. E. L.», одаренная английская поэтесса и романистка, умерла и была похоронена внутри его стен. Эта оплакиваемая дама была замужем за капитаном Маклином, генерал-губернатором замка, и ее смерть вызвала немало толков в то время, причем многие обвиняли мужа в смерти жены.

Народ кру также обитает на побережье и обладает меньшим общим интеллектом, чем фулахи, мандинго и дего. Физически это прекрасно выглядящая раса, обладающая большей реальной энергией характера, чем любая из остальных. В любой точке мира было бы трудно найти лучшие образцы мышечного развития, людей с более мужественной и независимой осанки или с более подлинным изяществом манер. Никто никогда не сталкивается с ними впервые без того, чтобы не поразиться их открытым, честным лицам, их крепким и пропорциональным телам и их независимому облику, даже когда они прикрыты лишь самыми скудными одеждами.

Цвет их кожи варьируется от самого темного оттенка негра до настоящего мулата. Их черты лица сравнительно правильные; и, хотя они разделяют все характеристики негра, в своем общем контуре или развитии они отнюдь не резко выражены. Самый заметный изъян заключается в строении их голов, которые узки и заострены и не указывают на очень высокий уровень интеллектуальных способностей. Однако опыт показал, что они способны к умственному развитию в такой же мере, как и любая другая человеческая раса. [31]

Во внутренних районах Юрубы, на некотором удалении от Кейп-Коста, лежит крупный город Ибаддан, место с населением около двухсот тысяч душ. Абеокута имеет население более ста тысяч человек и находится примерно в семидесяти пяти милях от морского побережья, обладая историей, которая не лишена интереса. Около пятидесяти лет назад несколько человек из разных племен, которых постоянно преследовали и донимали прибрежные работорговцы, бежали в глубь страны, спрятались в большой пещере, время от времени выходили на поиски пищи и принимали других, кто искал защиты от этих бесчеловечных охотников за людьми.

Эта пещера расположена на берегах Огуна и со временем стала убежищем для огромного числа людей из окрестных мест. Сначала они питались ягодами, кореньями и другими продуктами питания, которые могли добыть рядом со своим убежищем; но, укрепляясь за счет роста населения, они начали бросать вызов своим врагам.

Отряд работорговцев из Дагомеи, имевший при себе значительное число пленников, проходя мимо пещеры, счел это удобной возможностью приумножить свое богатство и, следовательно, совершил нападение на поселенцев. Последние большими силами вышли из своего убежища, дали бой торговцам, разгромили их, захватив их пленников и обратив врагов в бегство. Пленники были немедленно освобождены и присоединились к своим избавителям. С течением времени это поселение приняло название Абеокута. Эти люди рано обратили свое внимание на сельское хозяйство и ремесла, и благодаря неуклонному росту населения оно вскоре превратилось в город огромного богатства и значения. Около тридцати лет назад ряд возвращенцев из Сьерра-Леоне, которые ранее были увезены из этого региона страны, но были отбиты англичанами, освобождены и получили образование, посетили Лагод для торговли. Здесь они встретили многих своих старых друзей и родственников из Абеокуты, узнали о процветающем городке, который вырос, и с большими силами вернулись, чтобы пополнить население нового города.

Король Дагомеи с неприязнью наблюдал за растущим могуществом Абеокуты и в 1853 году выступил в поход с большой армией с целью уничтожить этот растущий город и обратить его жителей в рабство. Король предпринял отчаянную атаку и штурм этого места, но встретил сопротивление, о котором он и помыслить не мог. Сражение велось за пределами стен в течение нескольких часов, после чего дагомейская армия была вынуждена отступить, и сам король был спасен лишь благодаря героизму и неистовой манере, с которой его защищали его амазонки. Этот успех жителей Абеокуты принес этому месту репутацию, превосходившую все, чем оно пользовалось прежде, и с тех пор ни одна вражеская армия не появлялась у его стен.

Многими своими достижениями и благоустройством эти люди обязаны умелому руководству Шодеке, их вождя. Выходцы со всех концов побережья и из зоны работорговли, представляющие остатки ста тридцати городов, эти люди поначалу были чем угодно, только не единым целым. Шодеке объединил их и заставил почувствовать себя единой семьей. Этот замечательный человек некогда был захвачен работорговцами, но сбежал и первым предложил пещеру в качестве безопасного места. Во всей Сьерра-Леоне, Абеокуте и йорубской стране в целом самым известным человеком, связанным с африканской цивилизацией, является мистер Сэмюэл Кроутер, уроженец, которого на языке йоруба называли Адгаи. Он был отправлен в качестве раба на борту работоргового судна в Бадагри в 1822 году. Судно было захвачено британским военным кораблем и отведено в Сьерра-Леоне. Здесь он получил хорошее образование, обратился в христианство и стал служителем Евангелия, после чего вернулся на родину.

Мистер Кроутер — человек выдающихся способностей, и его успехи в учености служат прекрасным подтверждением способности негра к совершенствованию. Дагомея — одно из крупнейших и наиболее могущественных государств на западном побережье. Король является самым абсолютным тираном в мире, которому принадлежит вся земля, люди и все, что относится к его владениям. Жители — его рабы, и они должны приходить и уходить по его приказу. Зверские жестокости, которые постоянно творятся по приказу и велению этого монарха, снискали ему ненависть цивилизованного мира; и, как ни странно, эти ужасные деяния, судя по всему, одобряются народом, питающим к своему суверену суеверное благоговение, не имеющее себе равных. Абоми, столица Дагомеи, имеет большое население, форт и значительную торговлю. Король взимает дань со всех портовых городов этой части побережья, и особенно с Попо, Порто-Ново и Бадагри, где иностранная работорговля до недавнего времени процветала так, как ни в одной другой части Африки.

Дагомейские солдаты на протяжении последних двухсот лет занимались почти исключительно охотой за рабами для снабжения торговцев.

Английская блокадная эскадра оказала огромную услугу, покончив с работорговлей в этой части побережья, и это обратило внимание народа на сельское хозяйство. Страна обладает великолепными природными ресурсами, которые при правильном развитии сделают ее одним из лучших регионов Западной Африки. Почва здесь плодородная, сезоны регулярные, а климат благоприятствует развитию сельского хозяйства. Индийская кукуруза, ямс, картофель, маниок, бобы, земляной орех, плантейны и бананы являются главными продуктами страны. Хлопок выращивается в ограниченных количествах.

Обычай ежегодно приносить в жертву человеческие жизни на могилах умерших царей в Дагомее, а затем выстилать двор дворца черепами жертв внес немалый вклад в сокращение населения этого королевства. До двух тысяч человек бывало заклано за один раз. Чтобы добыть нужное количество людей, на соседние народы совершались походы в течение месяцев, предшествовавших жертвоприношению. Нет места с более яростным язычеством; и, не упоминая никакой другой черты их суеверной практики, поклонение змеям у дагомейцев в полной мере иллюстрирует это замечание.

Здание в центре города отведено под исключительное пользование рептилий, и их здесь всегда можно увидеть в огромном количестве. Их кормят, и заботы о них проявляется больше, чем о человеческих обитателях этого места. Если их находят бродящими где-то вдалеке, их необходимо вернуть назад; при виде их люди ниц падают на землю и оказывают им всяческое почвение. Убить или покалечить одного из них — значит понести смертную казнь. В определенные дни их выносят жрецы или лекари и водят по улицам, причем носильщики позволяют им обвиваться вокруг их рук, шеи и тел и даже просовывать головы за пазуху носильщикам.

Они также используются для выявления лиц, подозреваемых в воровстве, колдовстве и убийстве. Если в руках жреца они кусают подозреваемого, это служит верным доказательством его вины; и нет сомнений, что змея во всех случаях приучена выполнять волю своего хранителя. Идолы, именуемые григри, самых нелепых очертаний и форм, можно увидеть во всех частях города, и им поклоняются все без исключения.

В любой части Африки полигамия является излюбленным институтом. По их мнению, она лежит в самом основании всего общественного порядка, и общество едва ли стоило бы сохранять без нее. Высшее стремление, до которого поднимается самый выдающийся африканец, — это иметь большое количество жен. Его счастье, его репутация, его влияние, его положение в обществе и его будущее благополучие — все зависит от этого. Женщины всецело разделяют это чувство; ибо женщина предпочла бы быть женой человека, у которого есть еще пятьдесят жен, чем быть единственной представительницей мужчины, у которого не хватило силы характера подняться выше уровня одной женщины.

Следствием этого является то, что так называемые жены едва ли лучше рабынь. У них нет иной цели в жизни, кроме как служить нуждам и ублажать страсти своих господ, которые являются скорее хозяевами и собственниками, чем мужьями.

Почти в каждом народе или племени жена покупается; и поскольку в подавляющем большинстве случаев это делается, когда она еще ребенок, ее пожелания, само собой разумеется, никогда не принимаются во внимание в этом важнейшем деле всей ее жизни.

Поскольку и отец, и мать имеют права на дочь, и каждый ведет отдельный торг с будущим зятем, родители обычно извлекают из продажи неплохую выгоду. Цена за жену варьируется от стоимости одной коровы до трех коров, козы или овцы, а также некоторого количества глиняной посуды, бус и нескольких других безделушек. Если девочка куплена в младенчестве, она остается у родителей до достижения надлежащего возраста. Вдоумы как таковые отсутствуют, поскольку женщина продается пожизненно и в случае смерти мужа становится женой его брата. От респектабельного мужчины всегда ожидают, что он предоставит отдельный дом для каждой из своих жен. Каждая женщина является хозяйкой собственного очага, обеспечивает себя и своих детей и принимает мужа так часто, как он удостаивает ее своим обществом.

Жена никогда не ставится на положение социального равенства со своим мужем. Ее положение является служебно-лакейским, и она редко стремится к чему-то большему, нежели простому удовлетворению страстей своего мужа. Она никогда не садится с ним за трапезный стол.

Людям обычного положения никогда не разрешается иметь столько же жен, сколько суверену. И королям Дагомеи, и королям Ашанти законом разрешено иметь три тысячи триста тридцать три жены. Никому не позволено видеть жен короля, кроме родственниц короля или посланников, которых он может прислать, да и те должны общаться с ними через бамбуковые стены. Иногда они выходят толпой на улицы, но им всегда предшествует отряд мальчиков, которые предупреждают народ бежать с дороги, чтобы избежать непростительного преступления — увидеть жен короля. Мужчины особенно, независимо от своего ранга, должны убираться с дороги; а если у них не было достаточно времени для этого, они должны пасть плашмя на землю и прятать лица, пока процессия не пройдет. Увидеть одну из жен короля, даже случайно, — это преступление, караемое смертной казнью; и сцена неразберихи, которая время от времени происходит на общественном рынке в результате неожиданного приближения королевского кортежа, как говорят, не поддается никакому описанию своей комичностью.

При смерти короля нередко его жены набрасываются друг на друга с ножами и наносят себе самые жестокие и варварские увечья; и эта резня продолжается до тех пор, пока их насильственно не удержат. Женщины входят в число самых надежных и храбрых воинов в армии короля и составляют примерно треть регулярной армии в Ашанти и Дагомее.

Одной из самых влиятельных и важных прослоек в любом африканском сообществе является дейбо — каста профессионалов, совмещающих в одном лице обязанности лекаря и жреца. Они ухаживают за больными и назначают лекарства, которые обычно состоят из отваров трав или корней и наружных припарок. От доктора ожидается, что он будет уделять все свое внимание одному пациенту за раз и получает плату только в случае успешного лечения. Если случай тяжелый, от него ожидается, что он оставит семье в качестве залога своего хорошего поведения и добросовестного исполнения обязанностей пучок волос, состриженный с его головы в момент вступления в должность, без которого он начисто лишился бы всяких навыков в своей профессии.

Лекарь заявляет, что поддерживает общение с демонами и имеет над ними большую власть. Он также претендует на получение посланий от Бога. Ни один человек не может быть принят в этот круг без того, чтобы не провести два года или более в качестве ученика у какого-нибудь видного члена братства. В этот период он должен сопровождать своего наставника во всех странствиях, выполнять разнообразные черные работы, ему запрещено брить голову, мыть тело или допускать попадание воды каким бы то ни было образом, если только он случайно не упадет в ручей или не попадет под ливень, когда ему разрешается смыть с тела как можно больше грязи. Знаком отличия доктора является шкура обезьяны, которую он носит в виде рулона везде, куда бы ни отправлялся, и которой он гордится так же сильно, как его белый собрат — своим дипломом на овечьей коже.

В качестве жрецов эти люди заявляют, что способны воскрешать мертвых, изгонять дьяволов и творить всевозможные вещи, на которые не способны остальные люди. Простые классы людей сильно боятся лекаря. Эти люди не терпят никаких новшеств в практике. Недавно произошел довольно забавный случай, который хорошо иллюстрирует ревность, фанатизм и невежество этих профессионалов.

Мистер Сэмюэл Кроутер-младший, вернувшись из Англии, где он учился на врача, начал врачебную практику среди своего родного народа. Старые лекари, прослышав, что Кроутер ведет прием, нанесли ему визит большой делегацией. Мистер Кроутер сердечно принял комитет; выслушал то, что они хотели сказать, и выразил готовность подчиниться, если те устроят ему проверку и найдут его несостоятельным. На это они согласились; и было назначено время для проведения испытания. В назначенный день представители официальной медицины явились в своих самых роскошных одеждах, при полном параде амулетов, каждый держал в руке свою обезьянью шкуру с наиболее выдающейся вперед головой.

Кроутер был готов принять их. Посреди комнаты поставили стол, а на нем — чашку, в которой находилось несколько капель серной кислоты, расположенных так, что легкое движение стола заставило бы ее стечь в смесь хлората калия и белого сахара. В комнате также находились английские часы с кукушкой, из которых каждый час вылегал петух и кукарекал. Было подстроено так, чтобы взрыв из чашки и кукареканье петуха произошли в один и тот же момент.

Все дело должно было решиться в пользу той стороны, которая продемонстрирует наибольшее чудо. После того как все уселись, мистер Кроутер произнес речь и попросил их определить, кому первому выступать в состязании.

Эту привилегию они предоставили ему. Двери закрыли, занавески задернули, и все ждали в затаенном молчании. Обе стрелки на часах неуклонно приближались к цифре двенадцать. Вскоре появился петух и принялся кукарекать, к полнейшему изумлению ученых визитеров. Кроутер слегка толкнул стол; и внезапно из глубин чашки вырвалось пламя и раздался ужасный взрыв. Это двойное чудо оказалось слишком сильным для этих мудрецов. Сцену, последовавшую за этим, описать невозможно. Один малый бросился в окно и удрал; другой упал в обморок на пол; третий в искушении опрокинул стулья, столы и все на своем пути, укрывшись в спальне под кроватью, откуда его потом с трудом вытащили.

Излишне добавлять, что они больше не доставляли хлопот, а практика, которую они пытались искоренить, лишь еще больше распространилась благодаря их стараниям. [32]

В Южной Гвинее, и особенно в стране Габун, туземцы непревзойденны в своей хитрости и сметливости в торговле; и даже во всем, что касается дел с чужеземцами. Следующий анекдот проиллюстрирует, как легко они могут повернуть дела в свою пользу.

В Габуне есть примечательный персонаж по имени Кринджи. Ни один иностранец не посещает реку без того, чтобы не завести с ним знакомство; и все, кто делают это, помнят его всю оставшуюся жизнь. Он с удивительной легкостью говорит по-английски, по-французски, по-португальски и по крайней мере на доброй дюжине местных языков. По внешности он маленький, старый, седой, горбатый человек с поразительно живым и вовсе не неприятным взглядом. Его деревня примостилась на высоком утесе на северной стороне реки Габун, недалеко от ее устья. Он обычно замечает суда, входящие в реку, первыми и отправляется на своей лодке навстречу кораблю. Если капитан никогда раньше не бывал на побережье, Кринджи извлечет из него немалую выгоду, если только того не предупредили другие матросы. Хитроумный африканец работает лоцманом; и после того как он заводит судно и швартует его напротив своего селения по хорошо известному обычаю, корабль теперь принадлежит Кринджи. Он выступает переводчиком; дает советы капитану; помогает заключать сделки и держится так, будто корабль принадлежит ему. Если кто-нибудь другой хоть малейшим образом ущемляет его права, его тут же клеймят как грубого и невоспитанного человека. Кринджи непременно обманывает каждого, с кем имеет дело, и его раз шесть или больше захватывали военные суда или другие корабли и заковывали в кандалы. Но он настолько искусен на язык, добродушен и полон юмора, что всегда выходит сухим из воды.

Следующая проделка, совершенная им, проиллюстрирует характер этого человека.

Несколько лет назад французы вели бой с туземцами. Подчинив народ близ устья реки силой оружия, коммодор Б. предложил посетить селения короля Джорджа, примерно в тридцати милях выше по реке, в надежде побудить их признать французскую власть без дальнейшего применения насилия. Чтобы произвести благоприятное впечатление, он решил взять с собой свою эскадру. Его флот состоял из двух крупных шлюпов и небольшого судна. Поскольку никто из французов не говорил на местном языке, а никто из людей короля Джорджа не говорил по-французски, было крайне важно нанять хорошего переводчика. Было решено, что Кринджи — наиболее подходящий человек. За ним послали, он сразу же принял предложение — ведь у самого Кринджи на кону стояло нечто важное — и решил извлечь пользу из этого визита.

Одна из жен Кринджи была дочерью короля Джорджа; и эта женщина из-за дурного обращения бежала и вернулась в страну своего отца. Все его прежние попытки вернуть жену терпели неудачу. И теперь, когда поступило предложение от коммодора, у Кринджи мелькнула мысль, что он может представить себя человеком огромного влияния и могущества. Отряд отправился в путь при попутном ветре и течении и вскоре бросил якорь в пункте своего назначения. С отрядом вооруженных морских пехотинцев коммодор высадился на берег и направился во дворец короля.

Жители не получали никаких известий о таком визите, и внезапное прибытие этого вооруженного отряда произвело сильнейшее впечатление, и все взоры, помимо коммодора, были обращены на Кринджи, ибо он был единственным, кто мог объяснить цель экспедиции. Король Джордж и его совет встретили коммодора, и Кринджи было поручено передать, что последний прибыл для дружеской беседы с королем с целью установления дружественных отношений между ним и королем Франции и будет рад получить его подпись под документом соответствующего содержания. Настал час Кринджи; и он сыграл свою роль блестяще.

Лукавый африканец с видом человека, обремененного тяжелейшей ответственностью, заявил: «Король Джордж, коммодор очень сожалеет, что вы не вернули мою жену. Он желает, чтобы вы сделали это немедленно и спокойно, избавив его от хлопот и боли наводить его тяжелые орудия на ваш город».

Король Джордж испытал глубочайшее возмущение; не столько против коммодора, сколько против Кринджи за то, что тот прибег к столь необычной мере, чтобы принудить его отдать дочь. Но он скрыл эмоции своего сердца и, ничуть не изменив выражения лица, но твердым и решительным тоном сказал своим людям: «Ступайте тихонько и заряжайте ружья; и если сегодня здесь прольется хоть одна капля крови, будьте уверены, что ни один из этих французов не вернется на свои суда. Но непременно, — произнес он с большим ударением, — пусть Кринджи будет убит первым».

Это было больше, чем Кринджи рассчитывал. И как же ему выпутываться из этой щекотливой ситуации? Лев пробудился, и как его усмирить? Но это как раз та позиция, которая призвана выявить особый дар Кринджи, и он принялся за дело в самых покаянных выражениях. Он признал и вымолил прощение за свой опрометчивый, необдуманный совет; напомнил своему тесту, что все мы порой склонны совершать ошибки и что это была самая тяжкая ошибка всей его жизни. А что касается угрозы коммодора, то одного его слова было бы достаточно, чтобы положить конец всем враждебным намерениям.

Гнев короля утих. Коммодор же к этому времени утомился ждать и гадать, что происходит и особенно почему люди так резко покинули дом. С полнейшим самообладанием Кринджи ответил, что люди отправились поймать овцу, которую король заказал к обеду коммодора; а что касается подписания бумаги, то это будет сделано, когда коммодор будет готов к отплытию. И для достижения этих двух целей Кринджи целиком полагался на собственные способности убеждения.

И впрямь, овца была доставлена, а бумага — подписана. Король Джордж и французский коммодор расстались добрыми друзьями, и ни один из них еще с месяц после этого не ведал о двойной игре, которую сыграл Кринджи; и что было замечательнее всего, Кринджи был вознагражден возвращением своей жены. [33]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31] Уилсон, «Западная Африка».

[32] «Паломничество на мою родину», Кэмпбелл.

[33] «Западная Африка», Уилсон.

ГЛАВА IX. РАБОТОРГОВЛЯ.

Работорговля была главным препятствием на пути цивилизации Африки, развития ее ресурсов и благополучия негритянской расы. Перспектива наживы, которую сулил этот промысел туземцам, побуждала одно племя идти войной на другое, сжигать деревни, умерщвлять стариков и похищать молодежь. Взамен успешные мародеры получали в уплату порох и ром — двух злейших врагов невежественного и падшего народа.

Одурманенные крепкими напитками и вооруженные старыми мушкетами, эти люди кочевали из округа в округ, оставляя за собой тлеющие руины, разбитые сердца близких и унося с собой жертв, рыночная стоимость которых должна была разжечь алчные страсти обитателей нового света.

Хотя порабощение одной части народов Африки другой было обычаем многих веков, к вечному стыду и позору португальцев следует сказать, что именно они первыми занялись внешней работорговлей. Еще в 1503 году несколько рабов были отправлены из португальского поселения в Африке в испанские колонии в Америке. В 1511 году Фердинанд, пятый король Испании, разрешил ввозить их в больших количествах.

Фердинанд, впрочем, вскоре осознал свою ошибку и приказал прекратить торговлю. После смерти короля Бартоломео де лас Касас, епископ Чиапы, обратился к кардиналу Хименесу, державшему бразды правления Испанией до воцарения Карла V, с предложением об учреждении регулярной системы торговли людьми коренных африканцев. Кардинал же, с дальновидностью, человеколюбием и справедливостью, которые всегда будут делать честь его памяти, отверг это предложение, посчитав не только незаконным вообще обрекать невинных людей на рабство, но и крайне противоречащим здравому смыслу передавать жителей одной страны на благо другой.

Карл вскоре взошел на престол, кардинал скончался, и в 1517 году король пожаловал патент одному из своих фламандских фаворитов, содержащий исключительное право на ввоз четырех тысяч африканцев на острова Сан-Доминго, Пуэрто-Рико, Куба и Ямайка. В 1562 году англичане в период правления королевы Елизаветы начали ввоз африканских рабов, доставлявшихся на Эспаньолу сиром Джоном Хокинсом. После этого торговля стала всеобщей. Французы убедили Людовика XIII, тогдашнего короля Франции, что ввоз африканцев в колонии послужит поддержкой делу христианства, где они смогут обратиться в христианскую веру; и французы включились в эту торговлю.

Голландцы были слишком прозорливы, чтобы упустить такую возможность пополнить свои казны, а потому они последовали примеру португальцев, англичан и французов. Поскольку работорговля считалась законной во всех странах, особенно в Африке, способы добывания раков варьировались в зависимости от пожеланий торговцев.

Одники белые путешествовали по стране так далеко, насколько это было возможно, и выменивали товары на рабов, сковывая их цепями; те следовали за своими господами из города в город, пока не достигали побережья, где их продавали владельцам судов. Другие обосновывались на побережье и во внутренних районах и покупали рабов по мере того, как тех приводили на продажу.

Вождь одного из племен Гвинейского побережья, вернувшийся из успешного набега, в ходе которого он захватил около двухсот рабов, привел их к побережью, продал свою живую собственность капитану судна и был приглашен на бор корабля. Вождь со своими тремя сыновьями и сопровождающими едва ступил на палубу корабля, как их схватили, заковали в наручники и поместили вместе с остальными неграми, что позволило капитану сэкономить деньги на покупку, а также пополнить свой список еще дюжиной рабов.

Случись это в девятнадцатом веке, это назвали бы «янкинским трюком».

К работорговым городам на побережье подходили крупные суда, готовые перевезти в колонии любых рабов, которых их владельцы сочли бы нужным нанять. Их грузы часто состояли из рабов полдюжины разных лиц, в каковых случаях живая собственность порой перемешивалась, что вызывало споры относительно права собственности. Чтобы избежать этого, была введена практика клеймения рабов на побережье перед их погрузкой на судно. Клеймение человеческого существа по голому телу, шипение раскаленного железа на трепещущей плоти, крики и стоны беспомощных созданий — таковы были сцены, разыгрывавшиеся еще несколько лет назад и от которых африканский работорговец не отказывался.

There on a rude mat, spread upon the ground,

A stalwart Negro lieth firmly bound;

His brawny chest one brutal captor smites,

And notice to the ringing sound invites;

Another opes his mouth the teeth to show,

As cattle-dealers aye are wont to do.

Hark, to that shrill and agonizing cry!

Gaze on that upturned, supplicating eye!

How the flesh quivers, and how shrinks the frame,

As the initials of her owner’s name

Burn on the back of that Mandingo girl;

Yet calmly do the smoke-wreaths upward curl

From his cigar, whose right unfaltering hand

Lights with a match the cauterizing brand,

The while his left doth the round shoulder clasp,

And hold his victim in a vise-like grasp.

Сколь ни жестокой была подготовка перед отправкой с родной земли, она не уступала — если не превосходила — переходу на корабле. Две тысячи человеческих существ, помещенных на судно, не способное вместить и половину этого числа; вспышка болезни среди рабов спустя всего несколько дней после начала плавания; мертвые и умирающие, сброшенные за борт, и крики и стоны, доносящиеся из трюма, — все это лишь бледная картина жуткой торговли.