«Правильный путь — безопасный путь: Опыт эмансипации на Британских Вест-Индиях и в других странах»

Примечание переводчика: Добавлено оглавление. Очевидные опечатки исправлены.

ВЕРНЫЙ ПУТЬ — БЕЗОПАСНЫЙ ПУТЬ,

ДОКАЗАННЫЙ

ЭМАНСИПАЦИЕЙ НА БРИТАНСКИХ ВЕСТ-ИНДИЯХ И В ДРУГИХ МЕСТАХ.

ЛИДИЯ МАРИЯ ЧАЙЛД.

«Мир начинает понимать, что нанесение ущерба одному классу ради сиюминутной выгоды другого в конечном счете пагубно для этого другого; и что для обеспечения процветания общества необходимо учитывать интересы всех». — Доктор Дэви.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНО И ПРОДАЕТСЯ ПО АДРЕСУ: БИКМАН-СТРИТ, 5. 1862.

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I. THE WEST INDIES BEFORE THE ABOLITION OF SLAVERY. 3

II. ANTIGUA, AFTER IMMEDIATE, UNCONDITIONAL EMANCIPATION. 12

III. THE WINDWARD ISLANDS, DURING THE APPRENTICESHIP—TESTIMONY OF PLANTERS IN BARBADOES, IN 1837. 29

IV. TESTIMONY CONCERNING THE WEST INDIES, FROM 1840 TO 1859. 38

V. JAMAICA. 54

VI. EMANCIPATION SAFE IN EVERY INSTANCE. 86

VII. CONCLUDING REMARKS. 94

APPENDIX. IN WHICH STATEMENTS ARE BROUGHT DOWN TO THE CLOSE OF 1860. 97

ГЛАВА I. ВЕСТ-ИНДИИ ДО ОТМЕНЫ РАБСТВА.

Существует распространенное мнение, что Британские Вест-Индии были источником несметных богатств до отмены рабства, а после этого события покатились к руинам. Чтобы исправить эти ошибочные впечатления, я тщательно собрала следующие факты из достоверных источников:

Официальные отчеты, представленные британскому парламенту, доказывают, что крики о разорении Вест-Индии начались задолго до отмены рабства и даже до отмены работорговли; кроме того, мы никогда не должны забывать, что эти крики касались исключительно разорения хозяев; никто и не думал о разорении их 800 000 работников.

Еще в 1792 году в отчете парламенту указывалось, что за предшествующие двадцать лет сто семьдесят семь имений на Ямайке были проданы за долги; обработка пятидесяти пяти была заброшена; девяносто два находились в руках кредиторов; а в контору провостного маршала поступило 80 021 судебное решение о взыскании на сумму 22 500 000 фунтов стерлингов (109 012 500 долларов). В 1805 году в отчетах состояние вест-индийских плантаторов описывалось как положение «растущей стесненности и неминуемого разорения». Отчеты за 1807, 1808, 1812, 1830 и 1832 годы были еще более плачевными. В 1830 году, за четыре года до эмансипации, лорд Чандос представил парламенту петицию от вест-индийских плантаторов и купцов, в которой излагалось «крайнее бедственное положение, в котором они пребывали». В своей речи в поддержку петиции он сказал: «Они доведены до состояния, когда вынуждены настойчиво просить парламент о помощи. Они больше не могут противостоять такому прессингу». Мистер Брайт сказал: «Бедственное положение вест-индийских колоний не имеет аналогов в стране. Многие семьи, которые раньше жили в сравнительном изобилии, доведены до абсолютной нищеты». «Вест-индийский вестник» также цитировал отчет о коммерческом состоянии колоний следующим образом: «Имеются веские и совпадающие свидетельства и доказательства того, что, если не будут приняты скорые и эффективные меры помощи, неминуемо произойдет разорение огромного числа плантаторов». Авторитетный автор из «Эдинбургского обозрения» сообщает нам, что «в небольшом острове Сент-Люсия в 1833 году был учрежден Суд по обремененным имениям, и, сколь ни мал этот остров [1], за первые восемь месяцев были зарегистрированы долговые обязательства на огромную сумму в 1 089 965 фунтов стерлингов (5 280 880 долларов) — все долги были накоплены при рабстве. И этот остров не был исключением. На каждом из них царило то же положение дел». Работники стремительно сокращались в числе. «Эдинбургское обозрение» заявляет: «Что нанесло смертельный удар по рабству в умах британских государственных деятелей, так это ошеломляющий факт: данные о численности населения только по одиннадцати колониям показали, что за двенадцать лет число рабов сократилось на 60 219 человек. Если бы подобные данные были получены по остальным семи колониям, они должны были бы показать сокращение по меньшей мере на 100 000 человек. Если бы такие темпы сокращения продолжались, одно столетие увидело бы искоренение рабства через вымирание самих рабов» [2]. Производство также сокращалось. Таблица экспорта в приложении к труду мистера Бигелоу о Ямайке показывает, что за десятилетие, закончишееся в 1830 году, на этом острове произошло сокращение на 201 843 бочки сахара по сравнению с объемом за десятилетие, закончившееся в 1820 году. Ввиду этих и подобных фактов «Эдинбургское обозрение» пишет: «Очевидно, искусственное, произвольное вмешательство закона в свободу человека и свободу торговли вело к вымиранию рабочего класса и стремительно влекло их хозяев к полному краху».

В то время как плантаторы жаловались на столь чрезмерные затруднения, они обладали монополией на рынок сахара в Великобритании — столь жесткой, что даже восточноиндийским колониям не разрешалось конкурировать с ними; монополией, которая обходилась потребителям в 25 000 000 долларов ежегодно. Они не платили своим работникам никакой заработной платы и снабжали их лишь лохмотьями, чтобы обвязать вокруг поясницы, да достаточным количеством грубой пищи, чтобы поддерживать их в рабочем состоянии. Тем не менее, производя из плодородия почвы главные предметы торговли без оплаты труда и получая огромную надбавку от потребителей в Великобритании, они были настолько близки к «разорению», что были вынуждены «настойчиво просить парламент о помощи».

Несколько фактов помогут объяснить эту кажущуюся аномалию. Во-первых, система рабства противоречит всем законам человеческой природы и потому содержит в себе семя окончательного разрушения. Она лишает мотивационной силы работников, которые естественным образом стремятся уклониться от стольких работ, сколько возможно, ведь за них не платят; следовательно, необходимо нанимать надсмотрщиков и надгоньщиков, чтобы выколачивать из них нежеланный труд. Она делает их равнодушными к уничтожению имущества в имениях, в процветании которых они не заинтересованы. Она подталкивает их к воровству постоянными лишениями, от которых у них нет перспективы избавиться. Она убивает их сообразительность и предприимчивость, делая их совершенно бесполезными для улучшения собственного положения, в то время как все их способности отупели от крайней степени невежества, в которой их неизбежно приходится держать ради сохранения рабства. Влияние на белое население ничуть не менее пагубно, хотя и проявляется иначе. Рабство неизбежно делает труд деградацией, и поэтому для них становится предметом гордости жить в праздности. Расточительство и распутство следуют за этим естественным образом. Все, кто исследовал этот вопрос, знают, что невоздержанность, распущенность и азартные игры пугающе распространены в странах, где практикуется рабство. Одной подсказки будет достаточно, чтобы обрисовать безнравственное состояние Вест-Индии во времена рабства. Хорошо известен тот факт, что белые подчиненные, нанимаемые плантаторами, весьма рисковали потерять свои места, если женились; ибо в интересах собственников было то, чтобы они жили с рабами и производили на свет работников для имений. Что же касается рабов, то, поскольку их рассматривали как животных и обращались с ними как с домашним скотом, они неизбежно жили как животные. Скромность и самоуважение при их обесчеловеченном положении были невозможны. В этом трактате я ставлю своей целью лишь представление делового взгляда на предмет. Поэтому я не стану описывать жестокости, которые практиковались постоянно и которые держали худшие страсти как хозяев, так и рабов в непрерывном возбуждении. Записанные зверства были теми же самыми, которые неизбежно должны преобладать при системе принудительного труда и безотчетной власти.

В дополнение к неизбежным расходам и неминуемому упадку, заложенным в самой природе рабства, вест-индийские плантаторы столкнулись с еще одной трудностью. «Почти все сахарные плантации принадлежали абсентеистам, большая часть которых никогда не ступала на острова». Это влекло за собой необходимость нанимать управляющих и поверенных для присмотра за имуществом. Мистер Бигелоу подсчитал, что средние ежегодные расходы на имение составляли 3 000 долларов исключительно на оплату отсутствия собственника. Преподобный Генри Блеби, который был миссионером в Вест-Индии до эмансипации и проживал там с тех пор, говорит: «Давайте посмотрим на состояние вест-индийского имения при рабстве. Там было четыре-пять сотен рабов. Верно, на их еду тратилось немного; но их хозяева должны были снабжать их определенным количеством ярдов ткани в год и несколькими другими мелкими предметами. Это была одна статья расходов. Затем, для надзора за трудом этих рабов требовалось четыре бухгалтера, как их называли: один для надзора за дистиллятором, другой за варочным цехом, третий за скотом в имении и еще один, а иногда два или три других — для надзора за людьми в поле. Всех их нужно было кормить и выплачивать им жалование. Был также надсмотрщик со своим гаремом, живший на немалые средства за счет имения и получавший высокое жалование. Над всеми ними стоял поверенный, который забирал свои комиссионные со всего, что производило имение, и жил в большом доме со своими слугами и гаремом. Был также собственник, живший со своей семьей в княжеском стиле во Франции или Англии. Всё это должно было извлекаться из доходов одного имения! Я хотел бы знать, найдется ли хоть какое-то имущество, которое не пришло бы к разорению, когда на нем и за его счет живет столько народу».

Каждому известно, как заботятся об имуществе, когда за ним присматривают одни лишь наемники. Все описания Вест-Индии изобилуют жалобщическими отзывами собственников о небрежении, расточительности и мошенничестве их подчиненных. Поскольку накопление жалований было главной преследуемой целью, один управляющий часто заведовал множеством имений. Доктор Дэви в своем труде о Вест-Индии упоминает о двадцати трех имениях на Монтсеррате, которыми управлял один агент. Он сообщает, что девятнадцать из них «несовершенно обрабатывались» или «были заброшены», что вовсе не удивительно при данных обстоятельствах. Мистер Бигелоу встретил на Ямайке джентльмена, который приехал из Англии, чтобы выяснить, почему он постоянно теряет всё больше и больше денег на своем имении. Наведя справки, он обнаружил, что его управляющий жил в шестидесяти милях от этого имущества и никогда его не видел.

При таких утечках доходов собственники, разумеется, были вынуждены постоянно брать деньги в долг. Из года в год между ними и лондонскими купцами разыгрывалась азартная игра. Купец ссужал деньги плантатору при условии, что вся продукция имения будет отправляться на его склад и что всё необходимое для имения по его профилю бизнеса будет покупаться у него. Купец назначал за свои товары те цены, какие ему вздумается, и брал за продажу продукции любые комиссионные, какие пожелает. «Таким образом, — говорит мистер Бигелоу, — свеча плантатора горела с обоих концов». Если случался ураган, сильная засуха или восстание рабов, приводившие к неурожаю, собственник был вынужден закладывать свои земли, чтобы получить необходимую денежную сумму. Таким образом, огромное количество имений перешло в руки британских купцов и помимо прочих расходов обрекло их на выплату тяжелых процентов.

Таково было положение дел, когда британский народ, не ведая об этом финансовом хаосе и движимый исключительно побуждениями справедливости и человечности, выдвинул идею отмены рабства. Когда плантаторы осознали, что эта мера может быть принята, они встретили ее яростной бурей сопротивления. Они охарактеризовали ее как «дерзкое вмешательство в их права» и пригрозили выйти из подчинения британскому правительству, если проект не будет отменен. Тем не менее они петициями просили о помощи; о любой помощи, кроме избавления от разрушительной системы, которая довела их до грани разорения. На это они клялись никогда не соглашаться. Миссионеры, отправлявшиеся в Вест-Индию для религиозного наставления рабов, подвергались нападениям с применением кирпичей и бросались в тюрьмы по ложным обвинениям. Их дома громили, а часовни разрушали. Был создан Колониальный союз, целью которого являлось изгнание каждого наставника негров. Тех в Англии, кто стремился содействовать делу эмансипации, ненавидели с невообразимым исступлением. Женщины в Вест-Индии выражали желание заполучить Уилберфорса, «чтобы вырвать у него сердце». С этими гневливыми выкриками смешивались всевозможные пророческие жалобы насчет разорения, которое «фанатичные филантропы» несли колониям. Они говорили, что если их безумные замыслы будут претворены в жизнь, то всем хозяевам перережут горло, а их дома сожгут. Больше всего их, судя по всему, беспокоило то, что «негры абсолютно не способны позаботиться о себе сами». Они слишком ленивы, чтобы работать без кнута. Они сбегут в леса и будут жить там как животные. Те немногие, кто, возможно, согласится работать, станут жертвами грабежа со стороны остальных; это приведет к непрекращающимся дракам и чудовищной резне. Тысячи людей также погибнут от болезней из-за отсутствия отеческой заботы их хозяев. Короче говоря, черные и белые — все будут поглощены единой великой пучиной скорой погибели.

Колониальная пресса, разумеется, выступала на стороне рабства. Процветало всяческое замалчивание правды и распространение всевозможной лжи по этому вопросу. Но сквозь все эти препятствия дело реформ продвигалось медленно и неуклонно. Потребовалось двадцать лет тяжелого труда и яростной агитации, чтобы отменить работорговлю; затем одиннадцать лет, еще более бурных, чтобы отменить саму систему. Но в конце концов Акт об эмансипации был принят и вступил в силу в 1834 году. Рабы не получили от британского правительства ничего за столетия неоплачиваемого труда. Однако хозяевам выплатили 20 000 000 фунтов стерлингов (96 900 000 долларов) за прекращение вымогательства труда с помощью плетки. Это называлось компенсацией. Смыслом подготовки невольников к свободе Акт об эмансипации был, к сожалению, обременен системой ученичества, согласно которой освобожденные работники должны были отработать шесть лет на своих хозяев без жалований, как и прежде. Но работать им предстояло по девять часов в день вместо двенадцати, и им полагалось половина пятницы и вся суббота для себя. Право на наказание также было отобрано у хозяев и передано магистратам. Домашние рабы должны были стать полностью свободными в 1838 году, а полевые — в 1840 году.

Люди, долго привыкавшие к произвольной власти, нелегко убеждаются в том, что отказываться от ее применения одновременно правильно и дальновидно. Более того, все мы в большей или меньшей степени являемся творениями привычки и предрассудков. Поэтому неудивительно, что основная масса плантаторов противилась эмансипации, пока этот чреватый последствиями кризис фактически не миновал. До последнего месяца они протестовали, угрожали и умоляли метрополию не обрекать их на столь неизбежное разрушение. Многие здравомыслящие и добрые люди среди них думали иначе. Они были убеждены, что существующая система неизменно ведет колонии к разорению, и были преисполнены уверенности, что хуже на ее месте ничего быть не может. Их вера в безопасность эмансипации основывалась отчасти на общих принципах человеческой природы, а отчасти на их практическом знании покладистости негров при условии справедливого и гуманного обращения с ними. Однако лишь немногие из этих лиц осмеливались высказывать подобные мнения; ибо общество находилось в столь возбужденном состоянии, что они наверняка пострадали бы за это в той или иной форме.

Мистер Джеймс Скотланд из Сент-Джонса, Антигуа, сказал мистеру Тому: «Всякого, кого знали или подозревали в том, что он является сторонником свободы, постигала участь объекта мести, и он неминуемо страдал от потери бизнеса, если не хуже. Прилагались все усилия, чтобы лишить моего сына практики в качестве адвоката; а меня бросили в тюрьму без всякого подобия суда или какой-либо возможности сказать хоть слово в свою защиту. Я оставался там до тех пор, пока не был освобожден по категорическому приказу колониального секретаря, к которому обратился за помощью. Мнения священников и миссионеров, за исключением нескольких клириков, были благоприятны по отношению к эмансипации; однако ни в своем поведении, ни в проповедях, ни в молитвах они не заявляли об этом открыто, пока вопрос об отмене не был решен окончательно. Миссионеры чувствовали себя связанными указаниями из метрополии, а клирики считали, что участие в политике не подобает их сану. Я не слышал ни об одном плантаторе, который относился бы к этому благосклонно, вплоть примерно до трех месяцев до совершения эмансипации, когда некоторые из них начали осознавать, что это пойдет на пользу их интересам».

Мистер Том в своем труде о Вест-Индии пишет: «Нам сообщили, что за некоторое время до отмены рабства в Сент-Джонсе было созвано собрание влиятельных людей Антигуа с целью подать петицию парламенту против меры отмены. Когда собрание открылось, достопочтенный Сэмюэл О. Байер, бывший поборником оппозиции, был призван предложить порядок дальнейших действий. К ужасу сторонников рабства, их лидер поднялся и высказался следующим образом: "Господа, мои прежние взгляды на этот предмет вам всем хорошо известны. Не удивляйтесь, узнав, что они претерпели коренное изменение. Я изменил свои взгляды не без раздумий. Последние несколько дней я производил расчеты относительно возможных результатов эмансипации и выяснил вне всяких сомнений, что могу обрабатывать свое имение по крайней мере на треть дешевле с помощью свободного труда, чем рабского". Достопочтенный джентльмен перешел к изложению деталей своих расчетов и представил целый ряд финансовых соображений, совершенно новых и впечатляющих для большинства собравшихся. После того как он закончил свою речь, член ассамблеи и богатый землевладелец мистер С. Шэндс заметил, что разделяет ровно те же взгляды, которые только что были высказаны; однако он считает, что достопочтенный джентльмен поступил неразумно, высказав их столь публично, ибо если эти настроения дойдут до ушей парламента, это может побудить его отказать в компенсации. Член ассамблеи полковник Эдвардс встал и заявил, что долгое время выступал против рабства, но не смел открыто заявить о своих взглядах».

Когда этот вопрос поступил на рассмотрение колониальной ассамблеи, последовало аналогичное обсуждение. Теперь отмена рабства представлялась неизбежной. Единственной альтернативой, предложенной колонистам, была система ученичества либо немедленная и безусловная эмансипация. Когда вопрос дошел до этого исхода в ассамблее Антигуа, оба органа единогласно приняли законопроект в пользу немедленной эмансипации на том основании, что это являлось мудрейшей политикой.

Первое августа 1834 года было днем, назначенным парламентом для вступления в силу Акта об отмене. По мере приближения этого срока тяжелая туча нависла над умами большей части белого населения. Купец из Сент-Джонса рассказал мистеру Тому, что несколько американских судов, стоявших в гавани, снялись с якоря 31 июля из-за неподдельного страха, что на следующий день остров будет разрушен, и они настойчиво умоляли купца бежать с ними, если ему дорог его жизнь. Многие плантаторы верили, что после эмансипации небезопасно появляться на улице по вечерам. Некоторые робкие семьи не рискнули лечь спать в ночь на 31 июля. Они с тревожным трепетом ждали полуночи, опасаясь, что тот самый колокол, который провозглашал «Свободу по всей земле всем жителям ее», послужит сигналом к всеобщему пожару и резне белых жителей [3].

СНОСКИ:

[1] Он по размерам примерно равен восьми обычным городам Новой Англии.

[2] Из этого утверждения не следует делать вывод, будто система рабства в Вест-Индии была более жестокой, чем в других колониях и штатах, где выращивается сахар. Везде, где сахар производится рабским трудом, всегда происходит ужасное истребление жизней негров из-за жесточайшего напряжения сил на работе, продолжающейся день и ночь в течение одного определенного сезона сбора урожая.

[3] There were in Antigua, at that time, 1,980 whites; 29,537 slaves; and 3,895 free colored people.

ГЛАВА II. АНТИГУА ПОСЛЕ НЕМЕДЛЕННОЙ, БЕЗУСЛОВНОЙ ЭМАНСИПАЦИИ.

Когда 31 июля 1834 года часы начали бить двенадцать, на острове Антигуа насчитывалось почти 30 000 рабов; когда они перестали бить, все они были свободными людьми!

Я извлекаю из «Вест-Индии» Тома следующий отчет об этом славном переходе: «Уэслианцы провели «ночную стражу» во всех своих часовнях. Один из миссионеров рассказал нам о богослужении в часовне Сент-Джонса. Просторное здание было заполнено кандидатами в свободные люди. Все излучали воодушевление и нетерпение. Мощный хор голосов подхватил песнь ожидания и радости; и когда они сливались в молитве, голос лидера заглушался всеобщими восклицаниями благодарения, хвалы, благословения, чести и славы Богу, который снизошел ради их избавления. В таких занятиях прошел вечер, пока не приблизился час двенадцати. Затем миссионер предложил, чтобы при начале боя кафедрального собора вся паства опустилась на колени и приняла дар свободы в тишине. Соответственно, когда громкий колокол отзволил свою первую ноту, переполненное собрание простерлось ниц. Все погрузились в тишину! Не слышно было ничего, кроме дрожащего, полусдавленного дыхания борющегося духа. Медленно звуки часов падали на ожидающую толпу. Удар за ударом, удар за ударом прокатывались по поверженным рядам, словно голоса ангелов, трогая их уставшие струны сердца. Едва прозвучал последний тон, как ярко сверкнула молния и раскатистый удар грома пронесся по небу. Это был столп огненный от Бога! Его юбилейная труба! За этим последовал миг глубокой тишины. Затем грянул взрыв! Они закричали: «Слава! Аллилуйя!» Они хлопали в ладоши, они прыгали, они падали ниц, они сжимали друг друга в своих свободных объятиях, они плакали, они смеялись, они ходили туда-сюда, вздымая к небесам свои освобожденные руки. Выше всего остального то и дело вздымался мощный звук. Это было выражение благодарности Богу на ломаном негритянском диалекте.

После того как этот порыв возбуждения иссяк, собрание успокоилось, и религиозные упражнения возобновились. Остаток ночи прошел в пении и молитвах, чтении Библии и речах миссионеров, разъяснявших природу только что обретенной свободы и увещевавших людей быть трудолюбивыми, стойкими, послушными законам и во всем показать себя достойными великого дара, дарованного им Богом.

Первое августа выпало на пятницу; было объявлено об освобождении от всякой работы до следующего понедельника. Основная масса негрского населения провела этот день главным образом в церквях и часовнях. Духовенство и миссионеры по всему острову с готовностью ухватились за возможность просветить людей относительно всех обязанностей и ответственности в их новом положении. Нас заверили, что всюду этот день походил на субботу. Поистине субботу, когда «нечестивые перестают смущаться, и утомленные успокаиваются». Многие плантаторы сообщали нам, что ходили в часовни, где собрались их собственные люди, жали им руки и обменивались сердечными добрыми пожеланиями.

В Грейс-Хилле, моравской миссионерской станции, освобожденные негры умоляли провести утреннюю службу на восходе солнца первого августа, как они привыкли делать на Пасху; и поскольку это было Пасхальное Утро их свободы, просьба была удовлетворена. Все люди оделись в белое и шли рука об руку к часовне. Там все коленопреклоненное собрание исполнило гимн благодарения. Пение то и дело прерывалось слезами и рыданиями растроганных людей, пока наконец они не были охвачены бурей эмоций. Присутствоваврший там миссионер сказал, что зрелище это было неописуемо.

Плантаторы и миссионеры во всех уголках острова рассказывали нам, что не было ни единого танца — ни ночью, ни днем; не прозвучало даже ни одной скрипки. Не было никаких пьяных оргий, никаких буйных сборищ. Освобожденные были столь же далеки от распутства и разгула, сколь и от насилия и резни. Благодарность была всепоглощающей эмоцией. С вершин холмов и из долин крик освобожденного народа вздымался к небесам, подобно шуму многих вод: «Слава Богу! Слава Богу!»

Доктор Дэниелл, долгое время проживающий на Антигуа и руководящий несколькими имениями, рассказал нам, что после столь колоссального изменения в положении негрского населения он ожидал некоторых беспорядков. Он предвидел некоторое уклонение от работы в течение недели, последовавшей за эмансипацией. Но в понедельник утром он обнаружил всех своих работников в поле; ни один не отсутствовал. В тот же день он получил весть из другого имения, собственником которого являлся, что негры до единого человека отказались выходить в поле. Он немедленно поскакал к тому имению и застал работников с мотыгами в руках, ничего не делающих. Обратившись к ним в дружелюбном тоне, он осведомился: «Что это значит? Как так вышло, что вы не работаете сегодня утром?» Они тут же ответили: «Дело не в том, что мы не хотим работать, масса; но мы хотели прежде всего увидеть вас, чтобы узнать, какими будут условия сделки». Как только этот вопрос уладился, вся масса негров с готовностью вышла на работу без малейших споров. Мистер Борн, управляющий имением Миллара, сообщил нам, что самую большую рабочую артель, которую он когда-либо видел в поле в своем имении, он вывел на работу на неделе после эмансипации.

В дни рабства всегда было принято выводить ополчение во время рождественских праздников, когда негры имели обыкновение собираться в больших количествах, чтобы насладиться сезонными гуляньями. Однако в декабре после эмансипации губернатор издал прокламацию о том, что «вследствие отмены рабства» отпала дальнейшая необходимость в принятии такой предосторожности. И факт заключается в том, что с того дня и по сей день на Рождество не выставлялось ни единого солдата. Законодательное собрание Антигуа впоследствии приняло «Акт о лучшей организации ополчения», преамбула которого гласит: «Поскольку отмена рабства на этом острове делает целесообразным предотвращение ненужного увеличения ополчения» и т. д. Общественная безопасность и уверенность также ярко подчеркивались следующим военным объявлением 1836 года: «Требуются рекруты! Освобожденным людям Антигуа предлагается проявить свою благодарность корою Вильгельму за блага, дарованные им и их семьям, путем добровольного поступления на службу солдатами в его Первый вест-индийский полк. Поступив так, они обретут еще более высокое положение в обществе, оказавшись на положении полной равенства с другими войсками на службе его величества, и получат те же подъемные, жалование, обмундирование, пайки и довольствие».

СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЛАНТАТОРОВ АНТИГУА ЗА 1837 ГОД.

Преподобный Джеймс А. Том, сын рабовладельца из Кентукки, посетил Британские Вест-Индии осенью 1836 года и вернулся в нашу страну летом 1837 года. Вскоре после этого он опубликовал книгу, из которой я цитирую следующие отрывки:

«Мы передали рекомендательное письмо мистеру Джеймсу Хауэллу, управляющему имением Тибу Жарвис. Он рассказал нам, что до наступления эмансипации был решительно против нее, испытывая крайнее нежелание расставаться со своей властью командования. «Но, — сказал он, — я никогда не забуду, насколько иначе я почувствовал себя, когда наступила свобода. Я встал с постели, восклицая: «Я свободен! Я свободен!» Я был величайшим рабом в имении, а теперь я свободен». Он сказал, что плантаторы, сохранившие свои суровые манеры, не преуспевали при новой системе; у него же никогда не возникало никаких трудностей с управлением своими людьми. На практике он убедился, что доброта и снисходительность наделяют его достаточной властью. Работники в имениях, которыми он управлял, существенно сократились в числе [4], однако земли никогда не находились в лучшем состоянии обработки, чем ныне. Он отметил, что будет недобор урожая не по вине работников, а из-за засухи, более продолжительной, чем он помнил за тридцать шесть лет. Он сказал: «Когда моя работа отстает от графика, я отдаю ее на подряд; и она всегда выполняется вдвое быстрее обычного. Эмансипация почти полностью положила конец надуванию губ или симуляции болезней. Это была вещь, которая доставляла колоссальное количество хлопот при рабстве. Каждый понедельник я неизменно находил у дверей десяток или дюжину человек, поджидавших моего появления, чтобы слезно просить освободить их от работы по болезни. Редко когда четвертая часть из них действительно хворала; но каждый утверждал, что болен; и поскольку спорить с ними было трудно, их отправляли в больничный барак. Теперь с этим покончено. Больницы во многих имениях приспособлены под другие нужды. Моя превращена в часовню. Сначала негры выказывали некоторое стремление продемонстрировать видимость независимости, но это вскоре исчезло. Они всегда вежливы в манерах. В этом отношении произошло взаимное улучшение. Плантаторы стали относиться к своим работникам больше как к равным людям, и это заставляет их в свою очередь проявлять вежливость. Теперь у них растет уважение к репутации — чувство, бывшее им неведомым в дни рабства. Их религиозное и нравственное состояние некогда было очень низким, несмотря на усилия миссионеров; но теперь оно стремительно улучшается.

Мистер Армстронг, управляющий имением Фитчс-Крик, сказал нам: «Во время рабства я часто лежал без сна в постели, размышляя о своем опасном положении: единственный белый на территории, вдали от какой-либо помощи и окруженный рабами. Я проводил часы, разрабатывая планы обороны на случай нападения негров на мой дом. Я говорил себе, что стрелять в них бесполезно. Моя единственная надежда заключалась в том, чтобы испугать суеверных парней, укутавшись в белую простыню и бросившись прямо в их гущу, словно призрак. Но теперь я испытываю величайшее доверие к моим людям. У них нет никаких мотивов, побуждающих их к восстанию. Они проявляют большую проницательность во всем, что касается их собственных интересов. Они очень скрупулезно ведут свои расчеты с управляющим. Для чужака должно быть невероятным то, как им удается жить на столь маленькое жалование». Мистер А. сообщил нам, что дух предприимчивости, дремавший прежде на Антигуа, пробудился после эмансипации. Плантаторы теперь стали интересоваться наилучшими методами обработки земли и предлагать меры общего благоустройства. Одной из таких мер стало создание свободных деревень, в которых работники со всех окрестных имений могли бы жить, выплачивая небольшую ренту. Недвижимость подорожала, а торговый оборот значительно улучшился. Во время нашей беседы с митером А. присутствовало несколько миссионеров, и вся компания от всего сердца присоединилась к уверениям в том, что знание реального положения дел с отменой рабства на Антигуа окажется всецело благоприятным для дела свободы. Все они сошлись во мнении, что чем глубже наше знание фактов в данном деле, тем полнее будет наша уверенность в немедленной эмансипации.

Доктор Фергюсон из Сент-Джонса нанес нам визит. Он является членом ассамблеи и одним из ведущих врачей на острове. Он сказал, что ему всегда казалось: если человек миролюбив, будучи рабом, он непременно останется таковым и в статусе свободного человека. Но хотя он и ожидал благотворных результатов от отмены рабства, реальность превзошла его самые смелые ожидания. Если бы не беспрецедентная засуха, остров пребывал бы сейчас в состоянии процветания, не имеющем себе равных ни в один из периодов его истории. Торговая жизнь города удивительным образом возросла. Он полагал, что лавки и магазины умножились в пропорции десять к одному. Ремесла также находились в процветающем состоянии. Общий дух предпринимательства пронизывал весь остров. Улицы и дороги как в городе, так и в сельской местности значительно улучшились. Нравственный облик белого населения светлел; одним из доказательств этого было то, что старый обычай сожительства терял свою респектабельность. Эмансипация работала превосходно, особенно для плантаторов. Кредитоспособность острова явно возросла. Немедленная свобода была бесконечно лучшей политикой, чем рабство или ученичество.

Мы посетили имение Грин-Касл примерно в трех милях от Сент-Джонса. Управляющий, эсквайр Сэмюэл Барнард, принял нас радушно. Он прожил на острове сорок четыре года, занимаясь управлением имениями. Теперь он является владельцем одного имения, управляющим двух и поверенным шести. Он состарился на поприще рабовладения и пережил крушение этой системы. Лишенный произвольной власти, он теперь живет среди свободных людей, которые когда-то были его рабами, в доме, где его дед был убит в своей постели своими же рабами. Свидетельство такого человека бесценно. Он сказал, что переход от рабства к свободе был похож на внезапный выход из темного подземелья на солнечный свет. Он считал, что ассамблея поступила мудро, приняв немедленную эмансипацию. Бесконечные споры и неприятности системы ученичества таким образом удалось избежать. Негры не устроили никаких беспорядков или бунтов, когда получили свою свободу; и у него не было никаких проблем с их работой. Некоторые имения пострадали в течение короткого времени. Наблюдались довольно общие колебания в течение месяца или двух из-за того, что работники уходили из одного имения в другое; но это происходило потому, что плантаторы переманивали друг у друга лучших работников. Негры испытывали очень сильную привязанность к своим домам и редко покидали их, если только с ними не обращались сурово. Очень немногие из его людей оставили его. С нынешней системой были связаны некоторые неудобства, но они шли ни в какое сравнение с теми, что были порождены рабством.

Доктор Дэниелл, управляющий имением Уэзерилл, долгое время проживает на Антигуа и досконально знаком с ее внутренней политикой. Он является членом Совета, владеет имением, управляет другим и выступает поверенным еще шести. Будучи видным членом одной из палат органа, который даровал рабам немедленную эмансипацию, его свидетельство заслуживает огромного веса. Он сказал: «Мы все яростно сопротивлялись отмене, когда она только начала обсуждаться в Англии. Мы расценивали это как возмутительное вмешательство в нашу собственность и наши права. Но теперь мы рады, что рабство отменено». Он не считал, что система ученичества способна каким-либо образом подготовить рабов к свободе. Произвольный контроль хозяина никогда не мог служить подготовкой к свободе. Здравые, полноценные законные ограничения — вот единственная подготовка. Ученичество лишь раздражало и изводило негров, удерживая их в состоянии подвешенности. Осознание того, что их обманом лишили ожидавшейся ими свободы на шесть лет, ожесточило бы их умы; и когда они наконец обрели бы свободу, они с меньшей вероятностью испытывали бы благодарность. Плантаторы Антигуа обеспечили себе привязанность своего народа, даровав ему немедленную эмансипацию. Нехватки рабочей силы не наблюдалось. Имения по всему острову никогда не находились в столь цветущем состоянии. Не хватало только дождей. Он часто нанимал своих людей на сдельную работу на короткие сроки, и результаты всегда радовали. Негры успевали сделать в два раза больше, чем когда работали за дневную плату, поскольку зарабатывали больше денег. В иные дни они зарабатывали по три шиллинга — втрое больше обычного заработка. Он управлял ими исключительно с помощью мягкости и находил это чрезвычайно легким. У него было точно такое же влияние на них, как и во времена рабства. Но те управляющие, которые упорствовали в привычках произвольного командования, терпели крах. Он был вынужден уволить управляющего из одного из своих имений из-за его деспотичного нрава. Если бы он его не уволил, люди бросили бы имение. Любовь к дому была у негров столь страстной, что ничто, кроме дурного обращения, не могло заставить их уйти. Он не знал на всем острове более одного или двух плантаторов, которые не считали бы эмансипацию несомненным благом для всех сторон.

Доктор Ньюджент, управляющий имением Лайонс, долгое время занимал пост спикера Ассамблеи и известен в Европе как человек науки. Ни один человек на Антигуа не пользуется большим авторитетом. Он владеет одним имением и управляет другим. Он рассказал нам, что до эмансипации никто не смел высказываться против рабства, если хотел сохранить респектабельное положение. Плантаторы могли питать свои надежды, но не могли предать их гласности, не навлекая на себя всеобщее презрение и обвинения во враждебности к своей стране. Самым распространенным предсказанием было то, что негры не станут работать после обретения свободы; но время доказало безосновательность этих опасений. Имения никогда не находились в лучшем порядке, чем сейчас. Благодаря стимулирующей силе заработной платы стало намного меньше симуляции болезней, чем при рабстве. Больничный барак прежде был забит действительными или мнимыми больными; теперь же негры к нему и близко не подходят. Барак в его имении теперь использовался как конюшня. Он считал способности черноправных к образованию и ремеслам очевидными. Эмансипация оказалась благословением для хозяев, а что касается выгод для самого раба, то они были слишком очевидны, чтобы их нужно было указывать. О восстаниях или мести никто больше не помышлял; даже те плантаторы, которые отличались наибольшей жестокостью. После отмены рабства не осталось никаких мотивов для мятежа. Расходы на обработку земли значительно сократились, а машины и скот стали применяться шире, чем прежде.

Мистер Хатли, управляющий имением Фрей, рассказал нам, что возросшее трудолюбие и результативность его людей воодушевили его ввести в обработку несколько дополнительных акров земли. Они больше не требовали столь постоянного надзора, как раньше. Они проявляли гораздо больший интерес к процветанию имения, чем во времена своего рабства. Он показал нам свои счета за последний год рабства и первый год свободы; они продемонстрировали сокращение расходов более чем на треть. Он сказал: «Старая привычка симулировать болезнь искоренена. Во время рабства это происходило каждую неделю, а то и каждый день, и доставляло крайнее раздражение. Один являлся, держа руку на ладони и заявляя, что в ней такая дикая боль, что он никоим образом не может орудовать мотыгой; другой появлялся, держа обе руки на груди и с горестным выражением лица жаловался на сильную боль в желудке; третий прихрамывал с ужасным ревматизмом в коленях — и так далее, с дюжину или больше человек. Спорить с ними было бесполезно, хотя нередко было очевидно, что им абсолютно ничего не болит. Они приговаривали: "Ой, мисси, масса, вы не представляете, как мне плохо. Это глубоко внутри, масса". Но теперь у нас нет симуляции болезней, а реальных недомоганий стало намного меньше, чем раньше. Мои люди говорят теперь, что у них нет времени болеть. Раньше мы испытывали сильные предрассудки против плуга, но теперь он начинает широко применяться, и мы видим, как сильно это сокращает необходимый объем ручного труда. Я уже убедился в столь несомненных благах системы свободного труда, что больше никогда не пожелаю вновь увидеть лицо рабства. Мы освобождены от мучительной обязанности порки. Раньше только и было слышно: хлыст, хлыст, хлыст. Теперь мы ничего не знаем о плети».

Дэвид Крэнстоун, эсквайр, управляющий имением Ахилл и магистрат, рассказал нам: «Я добиваюсь выполнения работы лучше, чем прежде, и с несравненно большим энтузиазмом. Я нанимаю меньше работников, но мое имение никогда не находилось в лучшем состоянии обработки. Мои люди всегда готовы и охотно трудятся. Время от времени я нанимаю их на сдельную работу, и всегда с большим успехом. Когда я даю подряд, дело делается вдвое быстрее, чем если бы оплата шла за день. В таких случаях я замечал, как они выходили на работу до трех часов утра и трудились при лунном свете; а когда луны не было, они порой разжигали костры среди сухих листьев сахарного тростника, чтобы при их свете работать. Они продолжали трудиться весь день до четырех часов, прерываясь лишь на завтрак и обходясь без обычного перерыва с двенадцати до двух. Во времена рабства еженедельные расходы на имение составляли в среднем 45 фунтов стерлингов (218,02 доллара). После эмансипации они в среднем составляли 20 фунтов стерлингов (96,90 доллара). Негры — на редкость умеренные люди. Я крайне редко видел кого-либо из них пьяным. У нас нет причин опасаться восстаний теперь. Эмансипация избавила нас от всякой опасности на этот счет. Среди преимуществ нынешней системы — большая легкость в управлении имениями. Это избавляет нас от массы хлопот и тревог. Я обнаружил, что неграми легко управлять с помощью закона; возможно, даже легче, чем рабочими классами в других странах. Я не знаю ни одного плантатора, который согласился бы на возвращение рабства. Мы чувствуем, что это было великое проклятие — проклятие как для плантатора, так и для раба».

Мы завтракали в имении Вилла, в полумиле от Сент-Джонса. Мы обнаружили, что управляющий настроен по отношению к эмансипации менее оптимистично, чем плантаторы в целом. Этому легко найти объяснение. Имение расположено так близко к портовому городу, что у его людей возникает множество искушений оставить работу, от которых работники в более удаленных имениях избавлены. Тем не менее он признал, что опасность восстания устранена, преступность снизилась, а нравственное состояние общества стремительно улучшается.

Мистер Борн, управляющий имением Миллара, сказал: «Опасаясь последствий эмансипации, я сократил объемы обработки в 1834 году; но, вскоре обнаружив, что мои люди работают так же хорошо, как и прежде, на следующий год я довел их до прежнего уровня, а в этом году добавил пятнадцать акров новых земель. Я без колебаний заявляю, что при наличии запаса наличных денег я могу снять любой урожай, какой угодно Богу послать. Ничто, кроме дурного обращения, никогда не заставляет негров покидать имения, где они привыкли жить; и в таких случаях смена руководства почти неизменно доказывала свою способность побудить их вернуться. Они решительно менее склонны к дерзости сейчас, чем во времена рабства. Расходы на управление имениями сократились на треть. До эмансипации о средствах экономии ручного труда думали очень мало, но уже внедрено множество усовершенствований, и предлагаются новые. Эмансипация оказалась неисчислимым благом для плантаторов, освободив их от бесконечного переплетения обязанностей, хлопот, искушений и тревог; особенно потому, что она избавила их от рабства кнута. Было трудно быть христианином в дни рабства. Да, уверяю вас, сэр, в те дни было очень трудно быть христианином».

Эсквайр Ральф Хигинботам, консул США на Антигуа в 1837 году, дал следующее свидетельство: «Общее поведение негров заслуживает всяческих похвал, особенно если учесть внезапный переход от рабства к неограниченной свободе. Их манеры мирны и благопристойны. Каким бы ни было недовольство плантаторов в начале нынешней системы, теперь они вполне довольны тем, что их имущество обрабатывается лучше, а работники более довольны и жизнерадостны, чем во времена рабства».

Любые изменения в структуре общества всегда сопряжены с определенными трудностями; но если изменение основано на истинных принципах, эти трудности всегда носят временный характер. Они подобны каменистой тропе, ведущей из пещеры к солнечному свету. Так оно и вышло на Антигуа. Достопочтенный мистер Скотланд, уже упоминавшийся купец, сказал мистеру Тому: «Неприятности, сопровождавшие эмансипацию, проистекали почти исключительно из упорства плантаторов в их старых привычках властвования. Их гордость была задета тем, что их рабы были возвышены до равных прав, и они ревниво опасались, как бы те не вознамерились встать на одну ногу во всех отношениях. На раннем этапе свободы они часто использовали свою власть работодателей во вред и на досаду своим работникам. За малейший проступок, а порой и вовсе без всякой причины бедных негров тащили к магистратам (которые сами были плантаторами или друзьями плантаторов), урезали им жалованье, штрафовали другим образом и отправляли в тюрьму или исправительный дом. Тем не менее эти изнуренные люди оставались терпеливыми, благонравными и покорными. Сейчас обращение с ними значительно улучшилось; ибо плантаторы счастливо осознали, что принесли в жертву собственные интересы, держа тех, кто возделывал их земли, в состоянии волнения и страданий».

СВИДЕТЕЛЬСТВА МАГИСТРАТОВ И УЧИТЕЛЕЙ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Губернатор откровенно беседовал с нами о прошлом и настоящем состоянии Антигуа и рассказал о различных аспектах, в которых колония значительно улучшилась благодаря эмансипации. Он сказал, что плантаторы из каждой части острова увеверяли его в том, что негры настроены трудолюбиво. Все они признавали, что эмансипация стала благом для острова, и он не знал ни единого человека, который хотел бы вернуться к прежней системе. Он сообщил, что во время недавних рождественских праздников в полицейских отчетах не было зарегистрировано ни одного случая ареста. Он был знаком с сельскими районами Англии и много путешествовал по Европе и никогда еще не встречал столь мирного, благонравного, законопослушного крестьянства, как на Антигуа. Главным пороком острова и, поигрывая, всех Вест-Индских колоний была распущенность, но в этом отношении они определенно быстро исправлялись».

«По приглашению губернатора мы присутствовали вместе с ним на ежегодном экзамене в приходской школе в Сент-Джонсе. Он попросил вызвать всех детей, освобожденных первого августа 1834 года. Это было поистине увлекательное и прекрасное зрелище. Почти сто детей, от угольно-черных до обладателей самой светлой кожи, которые два года назад были рабами, стояли перед нами свободными. Когда мы говорили с ними об эмансипации, их оживленные взгляды и жесты, а также живые интонации при ответе на наши вопросы показывали, что они чувствуют: быть свободным — это благо. В них проявлялось столько же уважения, внимания и общей сообразительности, сколько мы когда-либо видели у учеников того же возраста. Его Превосходительство выразил крайнее удовлетворение внешним видом и успехами школы. Повернувшись к нам, он шутливо произнес: "Видите, джентльмены, у этих детей есть души"».

«Учителя, миссионеры, священнослужители и плантаторы единодушно свидетельствовали, что негры способны к обучению ничуть не меньше, чем любой другой народ в мире; и это было вне всяких сомнений подтверждено фактами, свидетелями которых мы стали сами. Мы с радостью узнали, что освобожденные негры проявляют огромную заботу об образовании своих детей. Они поощряли их посещение школы и трудились ради их содержания, хотя у них и был сильный соблазн оставить их дома для работы. Они также жертвовали небольшую еженедельную сумму на содержание школ».

Относительно морального состояния Антигуа мистер Том приводит множество полицейских отчетов, из которых я цитирую следующие в качестве честных образцов всего массива: «Сент-Джонс, сентябрь 1835 года. Тяжкие преступления значительно уменьшились в числе, равно как и все менее значительные. Основные преступления, представленные в последнее время на расследование мировым судьям, по-видимому, заключаются главным образом в мелких правонарушениях и нарушениях контрактов».

«Октябрь 1835 года. Хотя случаи нарушения договоров и происходят, они не слишком часты; и во многих случаях у меня были основания полагать, что проступок проистекал скорее из-за недостаточного понимания сроков, сути и смысла контракта, заключенного работниками, нежели из-за реального наличия какого-либо недовольства с их стороны».

«Январь 1836 года. (Сразу после рождественских праздников.) В этот период, когда среди трудящихся классов случается несколько дней праздности подряд, я не могу не поздравить Вашу Честь со спокойным поведением и всеобщим хорошим порядком, которые благополучно поддерживались по всему острову. Во время праздников под мою опеку поступил всего один заключенный, и его проступок носил незначительный характер».

«Февраль 1836 года. Беру на себя смелость поздравить Вашу Честь со значительным сокращением всех мелких правонарушений и полным отсутствием тяжких преступлений».

«Сентябрь 1836 года. Сельскохозяйственные рабочие продолжают демонстрировать устойчивое и неизменное поведение и, за некоторыми исключениями, вызывают всеобщее удовлетворение у своих работодателей. Каждый друг этой страны и свобод мира должен с удовлетворением наблюдать за постепенным улучшением характера и поведения этой прослойки общества в условиях непрерывного действия местных постановлений».

«Январь 1837 года. (После рождественских праздников.) Сердечно поздравляю Ваше Превосходительство с правильным и ровным поведением всех слоев общества в этот особый сезон года. Не было выявлено ни одного преступления тяжкого характера. С гордостью осмелюсь заявить свое мнение, что ни в одной части владений Его Величества население численностью 30 000 человек не вело себя с большей строгостью приличий на этом ежегодном празднике и не было более мирно послушно законам».

«Февраль 1837 года. Преступления какого-либо тяжкого характера среди рабочих крайне редки. Рискну сказать, что мелкие кражи, срывание сахарного тростника для еды и правонарушения подобного рода в основном наполняют календари наших ежеквартальных сессионных судов. В целом рабочие мирны, дисциплинированны и вежливы не только с теми, кто находится на более высоких ступенях социальной лестницы, но и друг с другом».

Вышеприведенные отчеты подписаны «Ричардом С. Уикхемом, начальником полиции».

СВИДЕТЕЛЬСТВА ДУХОВЕНСТВА И МИССИОНЕРОВ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Преподобный мистер Джонс, ректор церкви Святого Филиппа, сказал мистеру Тому: «Плантаторы всегда выступали против улучшений до тех пор, пока они не осуществлялись и их благие результаты не становились очевидными. Сначала они утверждали, что отмена работорговли разорит колонии; затем они говорили, что отмена рабства станет верной гибелью для островов; а теперь они осуждают образование эмансипированных детей как меру, чреватую катастрофическими последствиями. Но эмансипация оказалась великим благом для народа, и плантаторы в этой части острова довольны функционированием системы. Преимущества образования расширяются, а религиозные привилегии значительно возрастают. Со времени распространения образования наблюдается заметное улучшение в морали и манерах детей. Что касается брака, то здесь произошла полная революция в привычках людей».

«Суперинтендант Уэслианской миссии сообщил нам, что сборы в различных Уэслианских часовнях в 1836 году, помимо единовременных пожертвований в пользу воскресных школ, миссионерских целей и т. д., составили более 6 000 долларов. Помимо щедрых пожертвований в соответствии со своими скромными средствами в Библейское общество, освобожденные рабы создали между собой несколько вспомогательных ассоциаций для распространения Священного Писания. Пожертвования с Антигуа и Бермудских островов — единственных двух островов, которые к тому времени приняли полную свободу, — вдвое превышали сборы с любых других двух островов. Среди уэслианцев освобожденные негры создали четыре общества взаимопомощи для поддержки престарелых и немощных, ухода за больными и поощрения трезвости и трудолюбия. В 1836 году они сами собрали деньги и потратили на эти цели 700 фунтов стерлингов в местной валюте (2 100 долларов). В 1837 году в их казне было 600 фунтов стерлингов (1 800 долларов)». Чтобы правильно оценить эту щедрость, следует помнить, что заработная плата этих бедных людей составляла всего шиллинг в день, около двадцати четырех центов; и что они питались за свой счет; а также то, что до последних трех лет они вообще не получали никакой платы за свой труд. На Антигуа не было общественного дома для бедных — факт, делающий большую честь освобожденному народу.

В отчете, опубликованном Уэслианским братством, говорится об освобожденных рабах следующее: «Они всегда проявляют готовность жертвовать на поддержку Евангелия. При нынешней низкой заработной плате и необходимости полностью обеспечивать себя у них остается совсем немного средств. Паргем и Сион-Хилл (в качестве примеров) имеют общества, состоящие почти исключительно из сельских чернокожих; их около 1 350 человек. В 1836 году они пожертвовали свыше 1 650 долларов небольшими еженедельными взносами, помимо эпизодических пожертвований на специальные нужды и взносов на содержание школ».

Вест-Индская ассоциация содействия распространению христианской веры в своем отчете за 1836 год приводит данные, показывающие, что бракосочетания за один год в то время происходили вдвое чаще, чем за десять лет в период рабства.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ОСВОБОЖДЕННЫХ РАБОВ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Молодой негр, бывший раб, перевез нас на лодке через гавань Сент-Джонса. Мы спросили его о первом августа 1834 года. Он ответил: "В тот день было больше религиозности, чем вы можете себе представить". Когда мы расспросили его о законах, он ответил, что закон — его друг. Если бы не было закона, который мог бы заступиться за него, сильный человек мог бы сбить его с ног; но теперь все боялись закона. Хозяева бывало пороли парня, как бы старательно он ни работал; но закон никогда не причинял вреда никому, кто вел себя хорошо».

«Мы спросили старого негра, что он делал первого августа. Он ответил: "Хозяин, мы ходили в церковь и благодарили Господа за то, что он сделал всех нас свободными"».

«Мы спросили двух каменщиков, работавших в имении, как им нравится свобода. Они ответили: "О, сэр, это очень удобно; поистине очень удобно. В день, когда пришла свобода, мы были так счастливы, будто собирались прямиком на небеса. Мы очень много думали о том, чтобы стать свободными; но мы не надеялись, что это когда-либо произойдет, пока смерть не освободит нас от оков. Теперь мы обрели свободу, и мы не продали бы себя ни за какие деньги. Деньги скоро кончились бы, а свобода будет длиться столько, сколько мы живем". Мы спросили, не согласились бы они продать себя человеку, в котором они были бы уверены, что он обойдется с ними хорошо. Они тут же ответили: "Мы были бы рады служить такому человеку; но мы не продали бы себя лучшему человеку в мире". Они сказали, что очень хотят, чтобы их дети учились всему, чему могут, пока они молоды, потому что образование — это великое дело».

«По дороге в Грейс-Бей мы встретили нескольких негров, работавших на дороге, и остановились поболтать с ними. Мы спросили их, танцевали ли они первого августа. Они живо ответили: "О! О! Никакой игры на скрипке тогда! Нет, мой хозяин. Все шли в церковь в тот день". Один из них сказал: "Я всегда много думал о свободе, но я и не надеялся когда-либо стать свободным. Однажды утром, около четырех часов, я шел по дороге совсем один и молился, чтобы Спаситель сделал меня свободным; ибо тогда я был бы так счастлив! Я не знаю, что заставило меня так молиться, ведь я не ждал свободы; но через месяц пришла свобода". Они рассказали нам, что работают гораздо лучше с тех пор, как им за это платят. Я спросил одного из них, не согласился бы он снова стать рабом, если бы всегда был уверен в хорошем хозяине. Он воскликнул: "Ого, мой хозяин! Я больше никогда не буду рабом! Хороший хозяин — очень хорошая вещь; но свобода еще лучше". Они сказали, что это великое благо — водить детей в школу».

«Один образованный цветной джентльмен сообщил нам, что, пока негры были рабами, они обычно тратили во время рождественских праздников все деньги, заработанные за год; теперь же они бережно сберегали их, чтобы покупать небольшие участки земли для собственной обработки».

На экзамене в одной из школ несколько женщин, работавших в имениях и имевших детей в этой школе, надели свои лучшие воскресные наряды и пришли послушать, как отвечают классы. Когда мистер Том заговорил с одной из них о привилегиях, которыми пользуются ее дети, ее глаза наполнились слезами, и она ответила: «Да, хозяин, мы благодарим доброго Господа за то, что он принес свободу. Никогда не сможем отблагодарить вдоволь». Она сказала, что у нее присутствуют семь детей, и ей радостно видеть, как они учатся читать. Другая сказала, что, услышав, как дети хорошо читают, ей захотелось «вынуть слова из их ртов и положить себе в рот». Она добавила: «Говорю вам, хозяин, моему старому сердцу становится отрадно приходить сюда».