«Богатства Баньяна: Избранное из его трудов»

Произойдет странная перемена, когда антихрист умрет; и это как в Церкви, так и в мире. Церковь и члены ее тогда будут носить имя своего Бога на челах своих; то есть они будут смелы в исповедании своего Царя и Бога, да, для них будет славой быть благочестивыми, и плотские люди будут хвалить их за это; Церковь Божья будет хвалой всей земли в те дни. Ныне мир вернется и будет различать между праведником и нечестивым; да, они прилепятся к народу Божьему и будут поддерживать его, будучи убеждены, как Лаван был убежден в Иакове, что Господь благословит их ради народа Своего.

Теперь будут раскрыты те пророчества и обетования, которые до сего дня лежат под замком и которые не могут быть открыты, пока не исполнятся. Теперь Церковь Божья будет читать с великой ясностью глубины провидения, а также повороты и извивы всех темных и запутанных Божьих домостроительств, через которые она прошла в облачный и темный день: теперь, говорю я, они увидят, что в них была гармония, и что если бы одного из них недоставало, то дело и путь ее избавления не могли бы быть столь полны мудрости, справедливости и благости Божьей. Посему ныне та песнь будет воспета более ясными нотами, чем когда-либо: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят: ибо все народы придут и поклонятся пред Тобою; ибо суды Твои открылись».

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРОТИВ ВОЗВРАЩЕНИЯ К АНТИХРИСТУ. Должен ли антихрист быть уничтожен? Тогда что означают те, кто, по-видимому, однажды вышел, но теперь снова направляется туда?

Если жене Лота дорого стоило лишь оглянуться назад, не будет ли это стоить гораздо дороже тем, кто возвращается, кто уже вернулся; и это после того, как ангел пролетел посреди неба, проповедуя Евангелие живущим на земле?

Те, кто принял начертание зверя вначале, до того, как явился этот ангел, извинительны по сравнению с ними. Посему им не грозит дымящийся гнев, который грозит этим.

Вы страшитесь того, что может статься с теми, кто будет настолько безумен, чтобы вбежать в дом, когда поднесен огонь к бочке с порохом, чтобы взорвать его. Что ж, так поступают они, какова бы ни была их мнимая причина, возвращаясь снова в Вавилон. Приятны ли ее язвы или легко ли их переносить? Или ты думаешь, что Бог играет с тобой и что Он угрожает лишь в шутку? Ее язвы — это смерть, и плач, и голод, и огонь; разве можно не обращать на это внимания? И те, кто, как было упомянуто ранее, примут начертание зверя на чело свое или на руку свою и будут поклоняться ему, будут пить вино ярости Божьей. И будет ли это восхитительным напитком?

ИЗ «ВВЕДЕНИЯ В СВЯТОЙ ГОРОД». Мое четвертое слово — к госпоже царств, благовидной блуднице, повелительнице чародейств и мерзостей земных.

Полагаю, у меня здесь нет ничего, что либо усладило бы твой похотливый взор, либо пришлось бы по вкусу твоему сластолюбивому нёбу. Здесь есть хлеб, как также молоко и мясо; но здесь нет ни белил, чтобы украсить твое морщинистое лицо, ни костыля, чтобы поддержать или подпереть твое дрожащее, шатающееся, спотыкающееся царство Рима; но скорее верное предзнаменование твоего внезапного и страшного окончательного падения, и возвышения той святой матроны, чью чистоту ты ненавидишь, ибо ею она обличает и осуждает твою распутную и упрямую жизнь. Посему, госпожа, ты можешь понюхать это, но вкусить не захочешь. Я знаю, что и твой похотливый взор, со всем твоим жеманным выводком, опьяненным твоей чашей и околдованным твоими блудодеяниями, при виде такого простого и незатейливого блюда, как это, воскликнет: «Фу!», будет фыркать, воротить нос и скажет: «Презренно!». «Но мудрость оправдана всеми чадами ее». «Дева-дочь Сиона презрела тебя и посмеялась над тобою; Иерусалим покачал головою вслед тебе»; да, Бог ее всплеснул руками при виде твоих бесчестных прибытков и выходок. «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его; радуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, и услаждаться обилием славы его».

ДЕРЕВЯННЫЙ КРЕСТ. Некоторые полагали, что под жертвенником подразумевается крест, на котором было распято тело Христа, когда Он предал Себя в жертву за грех; но они глубоко заблуждаются, ибо Он Сам был жертвенником, через который Он принес Себя в жертву; и это одно из сокровищ мудрости, сокрытых в Нем, о которых мир и антихрист совершенно не знают.

Жертвенник всегда больше дара, и поскольку даром было тело и душа Христа — ибо так говорит Писание: «Он предал Себя за грехи наши», — жертвенник должен быть чем-то иным, нежели жалким куском дерева или проклятым древом.

Посему я скажу таким, как сказал один, более мудрый, чем Соломон, иудеям, когда они суеверно возвеличивали дар, считая его более почетным, чем жертвенник: «Безумные и слепые! Ибо что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?»

Если жертвенник больше дара, и все же дар — столь великая вещь, как само человечество Христа, может ли он — я теперь направлю свою речь к величайшему глупцу — может ли эта великая вещь быть крестом? Был ли крест, деревянный крест, проклятое древо, которому некоторые поклоняются, больше дара, то есть жертвы, которую Христос принес, когда предал Себя за грехи наши? О идолопоклонство! О богохульство!

Но что же тогда было жертвенником?

Божественная природа Христа, тот вечный Дух, посредством и при содействии которого «Он принес Себя непорочного Богу». «Он Духом вечным принес Себя».

И это должно быть так, потому что, как было сказано, жертвенник больше дара; но нет ничего, кроме божественной природы Христа, что было бы больше Его человеческой природы. Уж конечно, жалкий кусок дерева, древо, ствол дерева — не является таковым.

Это должно быть так, потому что Писание ясно говорит: жертвенник освящает дар, то есть вкладывает в него ценность и силу. Но было ли это древо или Божество Христа тем, что вложило силу и действенность в эту жертву, которую Он принес Богу за нас? Если ты можешь хотя бы сосчитать свои пальцы, суди сам.

Пусть же древо будет древом, жертва — жертвой, а жертвенник — жертвенником; и пусть люди остерегаются того, как они в своем поклонении создают жертвенники, на которых, как они притворяются, они приносят тело Христа; и пусть они перестанут глупо поклоняться дереву и делам рук своих.

XXIV. СМЕРТЬ.

Поскольку человек был взят из земли, он не Бог и не ангел, но бедный глиняный сосуд, который Бог может легко разбить и заставить снова вернуться в землю.

И время нужды — это день смерти, когда я должен собрать все, чтобы уйти отсюда, путем всей земли. Теперь пришло величайшее испытание, за исключением дня суда. Теперь человек должен быть лишен всего, кроме того, что не может быть поколеблено. Теперь человек приближается к границам вечности. Теперь он начинает заглядывать за край следующего мира. Теперь смерть есть смерть, а могила — поистине могила. Теперь он начинает понимать, что значит разлучение души и тела, и что значит пойти и предстать пред Богом. Теперь темный вход и мысли о том, что ждет на пути от смертного одра до врат святых небес, становятся ближе к сердцу, чем когда здоровье и процветание окружают человека.

Некоторых людей срезают, как верхушки колосьев, а некоторых смерть подрезает в самом бутоне их весны; но безопасность в том, когда человек созрел и будет собран в свою могилу, как сноп пшеницы в житницу в свое время.

СМЕРТЬ ГРЕШНИКА. Смерть — это топор, который Бог часто использует, чтобы выкорчевать бесплодную смоковницу из виноградника, из исповедания, а также из мира в одночасье. Но этот топор теперь наточен заново; он подходит остро отточенным к корням этой бесплодной смоковницы. Он был наострен грехом, законом и формальным исповеданием, и поэтому должен и будет наносить глубокие раны не только в естественной жизни, но и в сердце и совести этого исповедника. Возмездие за грех — смерть, жало смерти — грех. Посему смерть приходит к этому человеку не так, как к святым, в наморднике или без своего жала, но с открытой пастью, во всей своей силе; да, она посылает своего первенца, который есть вина, чтобы пожрать его силу и привести его к царю ужасов.

Темный вход, через который должен пройти бесплодный исповедник, станет для него тяжким изумлением, ибо «страхи будут на пути», да, ужасы овладеют им, когда он увидит разверстые челюсти смерти, зияющие на него, и двери тени смертной, открывающиеся, чтобы дать ему проход из мира. Теперь, кто встретит меня в этом темном входе? Как я пройду через этот темный вход в другой мир?

Нельзя судить о вечном состоянии того, кто умирает тихо, по самой его смерти. Предположим, один человек умирает тихо, другой внезапно, а третий в великом смятении духа; никто не может судить об их вечном состоянии по образу любой из этих смертей. Тот, кто умирает тихо, внезапно или в смятении духа, может пойти на небо, а может пойти в ад; никто не может сказать, куда идет человек, по такому образу смерти. Суждение, которое мы выносим о вечном состоянии человека, должно быть основано на другом соображении, а именно: умер ли человек в своих грехах? Умер ли он в неверии? Умер ли он до того, как родился свыше? Тот, кто является добрым человеком, человеком, имеющим веру и святость, любящим и почитающим Бога через Христа, согласно Его Слову, может умереть в смятении духа; ибо сатана не преминет нападать на добрых людей на их смертном одре. Но они защищены Словом и силой Божьей, да, и им также помогают, хотя и с великой агонией духа, упражняться в вере и молитве; чего тот, кто умирает в отчаянии, никак не может сделать.

СМЕРТЬ ХРИСТИАНИНА. Пусть разлучение придет, когда угодно, оно не может причинить христианину никакого вреда, ибо это будет лишь переход из тюрьмы во дворец; из моря скорбей в гавань покоя; из толпы врагов к бесчисленному множеству истинных, любящих и верных друзей; из стыда, поношения и презрения в превосходящую великую и вечную славу.

Другим плодом смерти Христа для нас было следующее: ею Он умертвил для нас наших адских врагов; ею Он упразднил смерть; смертью Он разрушил имеющего державу смерти; смертью Он взял жало смерти; смертью Он сделал смерть приятным сном для святых, а могилу на время — легким домом и пристанищем для тела.

Мы меняем наш шлаковый прах на золото, От смерти к жизни мы летим: Мы отпускаем тени и беремся За бессмертие.

Кровь уносит вину; присущая благодать ослабляет скверну; но могила — это место, у входа в которое грех и спасенный должны окончательно и бесповоротно расстаться. Не то чтобы могила сама по себе обладала свойством очищения от греха, но Бог последует за сатаной до его собственного порога, ибо могила — это дверь или врата ада, и именно там, где дьявол думал поглотить нас, именно там, силой Своего милосердия, Он заставит нас сиять, как солнце, и выглядеть, как ангелы.

ХРИСТИАНИН, ЖЕЛАЮЩИЙ ОТОЙТИ. «Имею желание разрешиться и быть со Христом».

Сила этого желания такова, что оно готово, насколько может, расторгнуть тот сладкий узел союза, который существует между телом и душой — узел, более дорогой разумному творению, чем тот, что существует между женой и мужем, родителем и ребенком, или человеком и его имуществом; ибо даже все, что есть у человека, он отдаст за свою жизнь, чтобы сохранить тело и душу крепко связанными вместе. Но теперь, когда приходит это желание, этот серебряный шнур ослабляется, ослабляется по согласию. Это желание восхитительно дает разрешение тому, кто приходит расторгнуть этот союз, сделать это. «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

Сила этого желания проявляется в том, что оно готово сразиться с царем ужасов, лишь бы не быть лишенным того сладкого общения, которого ищет душа, когда приходит в место, где находится ее Господь. Смерть не следует желать ради нее самой; апостол предпочел облечься в свой небесный дом, чтобы смертное поглощено было жизнью.

Но все же, скорее, чем быть вдали от Господа, он был готов выйти из тела. Смерть, в самой мысли о ней, тягостна для плоти и крови; и ничто не может так овладеть ею в наших представлениях, как то, посредством чего мы достигаем этих желаний. Эти желания поступают со смертью так, как любовь Иакова к Рахили поступила с семью долгими годами, которые он должен был служить за нее. Она сделала их кажущимися немногими, или лишь малым временем; так и эти желания поступают со смертью самой. Они делают ее кажущейся малой, нет, слугой, нет, привилегией, потому что благодаря ей человек может прийти насладиться присутствием своего возлюбленного Господа. Я имею желание разрешиться, уйти из мира и от родных, уйти из своего тела, этой великой части меня самого — я имею желание рискнуть встретить рывки и боли, и суровое обращение царя ужасов, лишь бы быть с Иисусом Христом. Таковы желания праведных.

Не являются ли поэтому эти желания сильными? Нет ли в них жизни и мужества? Нет ли в них силы ослабить узы природы и закалить душу против скорби? Не проистекают ли они, как вы думаете, из веры самого высокого сорта, и не рождены ли они в лоне поистине умерщвленной души? Являются ли они следствием близорукого духа? Не являются ли они скорее плодами орлиной уверенности? О, эти желания! Они присущи праведным.

Христос во славе стоит того, чтобы быть с Ним. Если человек, из которого Господь Иисус изгнал легион, молил, чтобы быть с Ним, несмотря на все испытания, которые сопровождали его в этой жизни, как может быть иначе, чтобы праведный человек не желал быть с Ним, теперь, когда Он во славе?

Видеть Иисуса Христа, видеть Его таким, как Он есть, видеть Его таким, как Он есть во славе, — это зрелище, ради которого стоит уйти от родных, выйти из тела и пройти через челюсти смерти; ибо это значит видеть Его Главой над всем, видеть Его обладающим небесами для Своей Церкви, видеть Его приготавливающим обители для тех Своих бедных, которых ныне Его враги пинают туда-сюда, как футбольные мячи в мире: и не есть ли это блаженное зрелище?

Во-вторых, я имею желание быть с Ним, видеть себя с Ним; это еще более блаженно: для человека видеть себя во славе — это зрелище, стоящее того, чтобы его увидеть.

Иногда я смотрю на себя и говорю: где я сейчас? И быстро отвечаю сам себе: что ж, я в злом мире, далеко от небес, в греховном теле, среди дьяволов и злых людей; иногда во тьме, иногда обманутый, иногда боясь, иногда надеясь, иногда дыша, иногда умирая. Но потом я меняю тон и говорю: но где я буду вскоре? Где я увижу себя вскоре, после того как пройдет еще несколько времен? И когда я могу ответить на этот вопрос так: я увижу себя с Иисусом Христом; это приносит славу, даже славу духу моему сейчас.

В-третьих, я имею желание быть со Христом: там духи праведников совершенствуются; там духи праведных полны, насколько могут вместить. Видение Иисуса в Слове; некоторые знают, как оно изменит их от славы в славу. Но как тогда мы будем изменены и наполнены, когда увидим Его таким, как Он есть? «Когда же откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Моисей и Илия явились Петру, Иакову и Иоанну при преображении Христа «во славе». Как так? Что ж, они были на небесах и пришли оттуда с некоторой славой небес на себе. Позолоти кусок дерева, да, позолоти его семь раз, и его нельзя сравнить, в отличие от дерева, которое не позолочено, с душой, которая лишь немного времени была погружена в славу.

Слава — это странная вещь для людей, которые по эту сторону небес; это то, чего глаз не видел, ухо не слышало, и что не приходило на сердце человеку: только христианин имеет Слово и Дух, которые временами дают ему немного проблесков ее.

Но о, когда он в Духе и видит в Духе, думаете ли вы, что его язык может рассказать? Но если видение небес на таком огромном расстоянии — столь превосходный вид, что же будет, когда кто-то окажется в них?

Неудивительно тогда, если желания праведных — быть со Христом.

Вот человек на одре болезни; но о, он не смеет умереть, ибо не все так, как он хотел бы, между Богом и его бедной душой; и много ночей он лежит так в великом ужасе ума; но думаете ли вы, что он не желает разрешиться? Да, да; он также ждет и взывает к Богу, чтобы Он освободил его желания. Наконец приходит Посетитель и успокаивает его душу, убеждая его, что он принадлежит Богу; и что тогда? О, теперь позволь мне умереть; добро пожаловать, смерть!

УМИРАЮЩИЙ ХРИСТИАНИН. Когда люди верны Богу в этом мире, исполняя дело, которое Он назначил для них, этим средством смертный одр становится легче.

1. По причине того настоящего мира, который будут иметь таковые, даже во время своего изнеможения.

2. По причине хорошей компании, которую будут иметь таковые при своем отшествии. Ангелы небесные будут ждать их, как они ждали блаженного Лазаря, чтобы отнести их на лоно Авраамово. Я знаю, что все, кто идет в рай, сопровождаются туда этими святыми; но все же, несмотря на это, те, кто умирает под облаками из-за нехристианского хождения с Богом, могут встретить тьму в тот день — могут уйти отсюда тяжело, несмотря на это; да, их постель может быть для них столь же неудобной, как если бы они лежали только на веревках, а их отшествие с нее, по-видимому, гораздо более неудобным.

Но что касается тех, кто был верен своему Богу, они будут видеть перед собой; будут знать, что их скиния будет в мире; «вечные врата откроются для них»: во всем этом с земли они увидят славу небес.

СМЕРТЬ ЖЕНЫ МИСТЕРА БЭДМЕНА. ВНИМАТЕЛЬНЫЙ. «И как его добрая жена восприняла это, когда увидела, что он не исправился, но вернулся к своим прежним путям?»

МУДРЕЦ. «Что ж, это разбило ее сердце; это было для нее худшим разочарованием, чем обман, который он совершил с ней при вступлении в брак; по крайней мере, она приняла это более близко к сердцу и не могла так хорошо справиться с этим. Вы должны думать, что она вознесла много молитв к Богу за него прежде, даже все то время, что он так плохо обращался с ней; и теперь, когда он был так напуган своей болезнью и так желал, чтобы он мог жить и исправиться, бедная женщина, она думала, что пришло время Богу ответить на ее молитвы; нет, она не преминула с радостью шепнуть своим друзьям, что это так. Но когда она увидела себя разочарованной тем, что ее муж снова стал бунтарем, она не смогла выстоять под этим, но впала в изнурительную болезнь и через несколько недель испустила дух».

ВНИМАТЕЛЬНЫЙ. «Прошу вас, как она умерла?»

МУДРЕЦ. «Умерла! Она умерла храбро; полная утешения в вере в свою причастность ко Христу, и через Него — к миру грядущему. У нее было много храбрых выражений во время болезни, и она дала тем, кто приходил навестить ее, много знаков своего спасения. Мысли о могиле, особенно о ее воскресении, были для нее сладкими мыслями. Она томилась по смерти, потому что знала, что она будет ее другом. Она выражала себя как та, кто готовится идти навстречу своему жениху. „Теперь“, — сказала она, — „я иду отдохнуть от моих скорбей, моих вздохов, моих слез, моих сетований и жалоб: я прежде томилась быть среди святых, но мне никак не позволяли пойти; но теперь я иду, и никто не может остановить меня, на великое собрание, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах“. Там я буду иметь желание моего сердца; там я буду поклоняться без искушения или другого препятствия; там я увижу лицо моего Иисуса, Которого я любила, Которому я служила и Который, я знаю теперь, спасет мою душу. Я часто молилась за моего мужа, чтобы он мог обратиться, но не было ответа от Бога в этом деле. Потеряны ли мои молитвы; забыты ли они; выброшены ли они за порог? Нет; они повешены на рогах золотого жертвенника, и я должна получить пользу от них в тот самый момент, когда войду в ворота, в которые войдет народ праведный, хранящий истину: говорю я, я получу пользу от них. Я могу сказать, как святой Давид — говорю я, я могу сказать о моем муже, как он мог о своих врагах: „Я во время их болезни одевался во вретище, смирял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое“. Мои молитвы не потеряны, мои слезы еще в сосуде Божьем; я хотела бы иметь венец и славу для моего мужа и для тех из моих детей, которые следуют его стопам; но насколько я вижу пока, я должна уповать на то, что получу все сама».

«Когда она приблизилась к своему концу, она позвала своего мужа, и когда он пришел к ней, она сказала ему, что теперь он и она должны расстаться; и, сказала она, „Бог знает, и ты узнаешь, что я была любящей, верной женой тебе; и что касается всех оскорблений, которые я получила от твоей руки, те я свободно и сердечно прощаю, и все еще буду молиться за твое обращение, даже до тех пор, пока я дышу в этом мире. Но, муж, я иду туда, куда ни один плохой человек не придет; и если ты не обратишься, ты никогда больше не увидишь меня с утешением. Пусть мои простые слова не оскорбят тебя; я твоя умирающая жена, и о моей верности тебе хотела бы оставить это увещевание тебе: Оставь свои грехи, беги к Богу за милосердием, пока врата милосердия стоят открытыми: помни, что день грядет, когда ты, хотя сейчас здоровый и крепкий, должен будешь лежать у врат смерти, как я; и что ты тогда будешь делать, если окажешься с обнаженной душой, чтобы встретить херувимов с их пламенными мечами? Да, что ты тогда будешь делать, если смерть и ад придут навестить тебя, а ты в своих грехах и под проклятием закона?“»

«Когда она увидела, что ее не слушают, она испустила глубокий вздох и лежала тихо. Так он ушел вниз; и тогда она позвала своих детей и начала говорить с ними. И сначала она обратилась к тем, кто был груб, и рассказала им об опасности умереть до того, как они обретут благодать в своих сердцах. Она сказала им также, что смерть может быть ближе, чем они подозревают; и велела им посмотреть, когда они снова пойдут через церковный двор, нет ли там маленьких могил. „И ах, дети“, — сказала она, — „не будет ли это ужасно для вас, если мы встретимся только в день суда, а потом снова расстанемся и никогда больше не увидим друг друга?“ И с этим она заплакала; дети тоже заплакали. Так она продолжала свою речь: „Дети“, — сказала она, — „я ухожу от вас. Я иду к Иисусу Христу; и с Ним нет ни скорби, ни вздохов, ни боли, ни слез, ни смерти: туда я хотела бы, чтобы вы тоже пошли; но я не могу ни взять вас, ни привести вас туда. Но если вы обратитесь от своих грехов к Богу и будете просить милосердия из Его рук через Иисуса Христа, вы последуете за мной и, когда умрете, придете в то место, куда я иду, в то блаженное место покоя; и тогда мы будем вечно вместе, созерцая лицо нашего Искупителя, к нашей взаимной и вечной радости“. Так она велела им помнить слова умирающей матери, когда она будет холодна в своей могиле, а они сами будут горячи в своих грехах, если, быть может, ее слова смогут положить предел их пороку, и они смогут вспомнить и обратиться к Богу».

«Затем они все ушли вниз, кроме ее любимицы, то есть ребенка, которого она больше всего любила, потому что он следовал ее путям. Так она обратилась к нему: „Подойди ко мне“, — сказала она, — „мое милое дитя, ты дитя моей радости; я дожила до того, чтобы увидеть тебя слугой Божьим; ты будешь иметь вечную жизнь. Я, мое сердечко, пойду впереди, а ты последуешь за мной, если будешь твердо хранить начало своей уверенности до конца. Когда я уйду, ты все еще помни слова мои. Люби свою Библию, следуй за моими служителями, отрицайся нечестия всегда, и если придут трудные времена, цени Христа, Его Слово и пути, и свидетельство доброй совести выше, чем весь мир; веди себя любезно и почтительно с отцом, но не выбирай ни одного из его путей“.

„Я хотела бы также, мое дорогое дитя, чтобы ты любила своих братьев и сестер, но не училась ни одному из их дурных трюков; „Не сообщайтесь с бесплодными делами тьмы, но и обличайте“. У тебя есть благодать; у них нет. Поэтому ты украшай путь спасения перед их глазами благочестивой жизнью и поведением, сообразующимся с открытой волей Божьей, чтобы твои братья и сестры могли видеть и быть более довольными добрыми путями Господними“.

«Так она говорила со своими детьми и давала им совет; и после того, как она поговорила с этим еще немного, она поцеловала его и велела идти вниз».

«Ну, короче говоря, ее время приближалось, и день, когда она должна была умереть. Так она умерла с душой, полной благодати, сердцем, полным утешения, и своей смертью закончила жизнь, полную скорбей».

СМЕРТЬ СТЕНДФАСТА. Когда мистер Стендфаст таким образом привел дела в порядок, и время пришло ему спешить прочь, он спустился к реке. Теперь в то время в реке был великий штиль; посему мистер Стендфаст, когда он был примерно на полпути, постоял немного и поговорил со своими спутниками, которые ждали его там: и он сказал: „Эта река была ужасом для многих; да, мысли о ней также часто пугали меня: теперь, мне кажется, я стою легко; моя нога твердо стоит на том, на чем стояли ноги священников, несших ковчег завета, пока Израиль переходил этот Иордан“.

«Воды, правда, горьки для нёба и холодны для желудка; однако мысли о том, куда я иду, и о конвое, который ждет меня на другой стороне, лежат как раскаленный уголь у меня на сердце. Я вижу себя теперь в конце моего пути; мои утомительные дни окончены. Я иду увидеть ту голову, которая была увенчана терниями, и то лицо, на которое плевали ради меня. Я прежде жил по слухам и вере, но теперь я иду туда, где буду жить видением, и буду с Тем, в чьей компании я нахожу наслаждение. Я любил слышать, как говорят о моем Господе; и всякий раз, когда я видел отпечаток Его ноги на земле, я жаждал поставить свою ногу тоже. Его имя было для меня как шкатулка с цибетином, да, слаще всех благовоний. Его голос для меня был самым сладким, и Его лица я желал больше, чем те, кто больше всего желал света солнца. Его слова я имел обыкновение собирать для моей пищи и как противоядие против моих изнеможений. Он держал меня и хранил меня от моих беззаконий, да, мои стопы были укреплены на Его пути».

Теперь, пока он был в такой беседе, его лицо изменилось; его «сильный муж согнулся под ним»; и после того, как он сказал: «Прими меня, ибо я пришел к Тебе», он перестал быть видимым для них.

Но славно было видеть, как открытая область была наполнена конями и колесницами, трубачами и свирельщиками, певцами и играющими на струнных инструментах, чтобы приветствовать паломников, когда они поднимались и следовали один за другим в прекрасные врата города.

СМЕРТЬ ХРИСТИАНИНА И НАДЕЖНОГО. Затем они направились к воде, и, войдя, Христианин начал тонуть и, взывая к своему доброму другу Надежному, сказал: «Я тону в глубоких водах; волны проходят над моей головой, все Его волны проходят надо мной».

Тогда сказал другой: «Будь мужествен, брат мой; я чувствую дно, и оно хорошее».

Тогда сказал Христианин: «Ах, мой друг, скорбь смертная объяла меня. Я не увижу земли, текущей молоком и медом». И с этим великая тьма и ужас пали на Христианина, так что он не мог видеть перед собой; также он в значительной степени потерял чувства, так что не мог ни вспомнить, ни связно говорить о тех сладких подкреплениях, которые он встречал на пути своего паломничества. Но все слова, которые он произносил, все еще стремились обнаружить, что он имел ужас ума и сердечные страхи, что он умрет в этой реке и никогда не получит входа в ворота.

Здесь также, как заметили стоявшие рядом, он был сильно погружен в тревожные мысли о грехах, которые он совершил как после, так и до того, как начал быть паломником. Было также замечено, что его беспокоили видения домовых и злых духов; ибо то и дело он намекал на это словами.

Надежному поэтому здесь пришлось немало потрудиться, чтобы удержать голову своего брата над водой; да, иногда он был совсем погружен, а потом, через некоторое время, он поднимался снова полумертвый. Надежный также пытался утешить его, говоря: «Брат, я вижу врата и людей, стоящих рядом, чтобы принять нас»; но Христианин отвечал: «Это вы, это вы, кого они ждут; вы были надежным с тех пор, как я знал вас».

«И вы тоже», — сказал он Христианину.

«Ах, брат», — сказал он, — «конечно, если бы я был прав, Он бы теперь восстал, чтобы помочь мне; но за мои грехи Он ввел меня в сеть и оставил меня».

Тогда сказал Надежный: «Мой брат, вы совсем забыли текст, где сказано о нечестивых: „Нет им страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам“. Эти скорби и бедствия, через которые вы проходите в этих водах, не являются признаком того, что Бог оставил вас, но посланы, чтобы испытать вас, вспомните ли вы то, что прежде получили от Его благости, и будете ли жить Им в своих бедствиях».

Затем я увидел в своем сне, что Христианин был в раздумье некоторое время. К которому также Надежный добавил эти слова: «Будь мужествен; Иисус Христос делает тебя здоровым».

И с этим Христианин воскликнул громким голосом: «О, я снова вижу Его, и Он говорит мне: „Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя“».

Тогда они оба набрались мужества, и враг после этого был тих, как камень, пока они не переправились. Христианин поэтому вскоре нашел почву, чтобы стоять, и так вышло, что остальная часть реки была лишь мелкой; так они переправились.

Теперь на берегу реки, на другой стороне, они снова увидели двух сияющих мужей, которые там ждали их. Посему, выйдя из реки, они приветствовали их, говоря: «Мы — служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Так они пошли дальше к вратам.

СМЕРТЬ БАНЬЯНА. ИЗ ПЕРВОЙ БИОГРАФИИ БАНЬЯНА. «Он утешал тех, кто плакал вокруг него, увещевая их уповать на Бога и молиться Ему о милосердии и прощении их грехов; рассказывая им, какой славный обмен это будет — оставить скорби и заботы жалкого смертного существования, чтобы жить со Христом вечно, с миром и радостью неизреченной; разъясняя им утешительные Писания, через которые они должны были надеяться и несомненно прийти к блаженному воскресению в последний день. Он просил некоторых молиться с ним, и он присоединялся к ним в молитве; и его последние слова, после того как он боролся с изнурительной болезнью, были такими: „Не плачьте обо мне, но о себе. Я иду к Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Который через посредничество Своего благословенного Сына примет меня, хотя я и грешник; где я надеюсь, мы вскоре встретимся, чтобы петь новую песнь, и останемся вечно счастливыми, во веки веков“».

XXV. ВОСКРЕСЕНИЕ.

Учение о воскресении, как бы оно ни подвергалось сомнению еретиками и заблуждающимися людьми, тем не менее является такой истиной, что почти все святые Писания Божьи указывают на него и сосредоточены в нем.

Есть бедное сухое и морщинистое зерно, брошенное в землю; и там оно лежит, разбухает, лопается и, можно подумать, погибает. Но смотрите, оно получает жизнь, оно прорастает, оно выпускает стебель и растет в колос. Там также появляется колос; он также сладко цветет, с полным зерном в колосе. Это та же пшеница; но посмотрите, как вид отличается от того, что было посеяно. И наши ОТРУБИ будут оставлены позади, когда мы воскреснем. Тело воскресает, что касается природы его, той же самой природы; но что касается образа его, как он превосходит! Иная слава земных, иная небесных.

«Сеется в немощи, восстает в силе». При нашем первом появлении мир содрогнется. Смотрите, врата смерти и засовы могилы теперь унесены на наших плечах, как Самсон унес врата города. Смерть трепещет, и разрушение падает мертвым к нашим ногам. Что тогда может устоять перед нами? Мы будем тогда нести такую благодать, величие, ужас и повелевающую силу в наших душах, что наши лица будут как молния. Тогда смерть будет поглощена победой.

Слава — это сладость, благовидность, чистота и совершенство вещи. Свет — это слава солнца, сила — это слава юности, а седые волосы — это слава старости. То есть это превосходство этих вещей и то, что заставляет их сиять. Поэтому воскреснуть во славе — значит воскреснуть во всей красоте и предельной полноте, которую только может обладать человеческое творение, во всех его чертах и членах невообразимо прекрасными. Грех и тление натворили безумных дел в наших телах, так же как и в наших душах; именно грех обычно является причиной всей той деформации и неприглядности, которая теперь прилепляется к нам и которая делает нас столь бесчестными при нашей смерти. Но теперь, при нашем воскресении, мы будем воскрешены нетленными; мы явимся в таком совершенстве, что вся красота и благовидность, сладость и любезность, которые когда-либо были в этом мире, будут поглощены в тысячу раз этой славой.

Тело, когда оно воскреснет, будет настолько поглощено жизнью и бессмертием, что будет как будто оно потеряло свою собственную человеческую природу. Вы знаете, что вещи, которые засахарены искусством аптекаря, настолько поглощены сладостью и силой того, в чем они засахарены, что они теперь как будто не имеют иной природы, кроме той, в которой они сварены. Точно так же, в последний день, будет с нашими телами. Мы будем настолько засахарены, будучи поглощены жизнью, что мы будем как будто мы все дух; когда на самом деле это лишь это тело, которое поглощено жизнью.

Тело также собирается во славу, но не просто ради него самого, или потому что оно способно само по себе знать и понимать славу своего Создателя, но потому что оно было спутником души в этом мире, а также было ее домом, ее мантией, ее шкатулкой и скинией здесь: оно также было тем, посредством чего душа действовала, в чем она трудилась и посредством чего ее превосходные проявления были явлены; и оно также будет там ее сопартнером и участником в ее славе.

В этом мире душа возрожденного — это благодатная душа; и в том мире она будет славной. В этом мире тело было сообразуемо душе, поскольку она была благодатной, и в том мире оно будет сообразуемо ей, поскольку она славна. Да, оно будет иметь дополнительную славу, чтобы украсить и сделать его еще более способным быть полезным для души и вместе с душой в ее великих делах пред Богом в вечной славе.

Если человек получит милость воскресения тела, какой пучок милостей будет получен, как завернутый в это. Он получит совершенство, бессмертие, небеса и славу. И что завернуто в эти вещи, кто может сказать?

Что касается образа изменения тела при его воскресении, это подобие также подходяще подходит: как, 1. Оно сеется мертвым зерном, оно воскресает живым. 2. Оно сеется сухим и без благовидности; оно воскресает зеленым и прекрасным. 3. Оно сеется одиночным зерном, оно воскресает полным колосом. 4. Оно сеется в шелухе, но при своем воскресении оно оставляет эту шелуху позади себя.

Далее, хотя зерно таким образом умирает, погребается и встречает все это изменение в этих вещах, однако ничто из них не может заставить природу зерна прекратиться; это все еще пшеница. Пшеница была посеяна, и пшеница воскресает; только она была посеяна мертвой, сухой и бесплодной пшеницей, а воскресает живой, прекрасной и плодоносной пшеницей. «Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело».

Всю славу, которой прославленная душа может помочь этому телу, оно в этот день будет наслаждаться. Та душа, которая была эти сотни или тысячи лет на небесах, в лоне Христа, она в мгновение ока придет, сверкая, в тело снова и будет обитать в каждом члене и вене тела, как она делала до своего отшествия. Тот Дух Божий также, который попрощался с телом, когда оно пошло в могилу, будет теперь во всем совершенстве обитать в теле снова. Я говорю вам, тело в этот день будет сиять ярче, чем лицо Моисея или Стефана, даже так же ярко, как солнце, звезды и ангелы. «Когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

Христос показал нам, какими будут наши тела при воскресении, открыв нам в Своем слове, каким было Его тело во время и после Его воскресения. Мы читаем, что Его тело после того, как Он воскрес из мертвых, хотя и сохранило ту же самую плоть и кости, что висели на кресте, стало во все времена и при любых обстоятельствах ангельским! Он мог войти к Своим ученикам в том самом теле, когда двери были заперты. Он мог по Своему желанию, к их изумлению, в мгновение ока явиться посреди них. Он мог быть видимым и невидимым, как Ему было угодно, когда Он вкушал с ними пищу. Одним словом, Он мог проходить и возвращаться, восходить и нисходить в том теле с гораздо большим удовольствием и легкостью, чем птица — искусством своих крыльев.

Теперь я скажу: как мы носили в этом мире образ нашего первого отца, так в тот день мы будем иметь образ Иисуса Христа и будем такими, как Он. 1 Кор. 15:49.

Возноситься на небо и вновь нисходить с удовольствием станет для нас в тот день обычным делом. Если бы десять тысяч железных прутьев или медных стен отделяли нас в тот день от нашего удовольствия и желания, они были бы пронзены нами так же легко, как паутина, или как воздух — лучами солнца. И причина в том, что для Духа, которым мы будем невообразимо наполнены в тот день, нет ничего невозможного; и действие Его в тот день будет таково по своей природе и мере, что поглотит все невозможности. «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» — теперь заметьте — «силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

Более того, мы видим действие Духа в нашем теле не только по поведению Христа после Его воскресения, но даже по многим святым до их смерти. Дух часто восхищал Илию, и никто не мог сказать куда. Он носил Иезекииля туда и сюда. Он перенес Христа с крыла храма в Галилею; силой Его Он ходил по морю. Дух восхитил Филиппа от евнуха и перенес его в Азот.

Так великий Бог дал нам вкусить силу и славу, которые пребывают в Нем Самом, и то, как легко они помогут нам, наполнив нас при воскресении, действовать и поступать подобно ангелам; как говорит Христос: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут, ибо они равны ангелам».

СОВЕРШЕННОЕ СПАСЕНИЕ ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ. «Теперь мы увидим Его», то есть Христа в Его славе. Не только через откровение, как мы делаем сейчас, но тогда — лицом к лицу; и Он хочет, чтобы мы были с Ним именно для этой цели. Хотя Иоанн был в духе, когда имел видение Христа, оно заставило его пасть к Его ногам как мертвого; оно также превратило красоту Даниила в тление, настолько славным и превосходящим всякую меру было сияние, в котором Он явился. Но в день нашего воскресения мы будем настолько снаряжены, что, подобно орлу, сможем смотреть на солнце в его силе. Мы тогда «увидим Его, как Он есть», Того, Кто сейчас пребывает в свете, которого не видел ни один глаз и не может видеть ни один человек до того дня.

Теперь мы будем видеть всё; не будет ничего скрытого от нас. Ибо Дух, которым мы будем наполнены в каждой частице души и тела, «всё проницает, и глубины Божии». Мы видим, какие удивительные вещи были известны пророкам и святым Божиим; и это при том, что они знали лишь отчасти. Авраам мог благодаря этому сказать с точностью до дня, как долго его потомство будет под гнетом в Египте. Елисей мог благодаря этому сказать, что делалось в спальне царя Ассирийского. Авия мог благодаря этому узнать жену Иеровоама, как только, и даже прежде, чем ее ноги переступили порог его дома, хотя он и не видел ее. Пророк из Иуды мог благодаря этому сказать, что Бог сделает с Вефилем за совершенное там идолопоклонство, и мог также назвать по имени человека, который совершит это возмездие, задолго до его рождения.

Что мне сказать? Енох мог благодаря этому сказать, что произойдет в конце мира. Как пророки в подробностях пророчествовали о рождении Христа, Его смерти, Его погребении, о том, что Ему дадут желчь и уксус, о разделении Его риз и пронзении Его рук и ног, а также о том, что Он будет ехать на осле. Всё это они видели, когда говорили о Нем. Петр также, хотя и был наполовину спящим, мог с самого первого слова назвать Моисея и Илию по именам, когда они явились Христу на святой горе. Весьма невежествен тот, кто сомневается в действии Духа в этих вещах.

Но теперь, я говорю, если эти вещи были сделаны, увидены и познаны духовными людьми, когда их знание было лишь «отчасти», как же мы будем знать, видеть и различать, когда «настанет совершенное»! А это произойдет при воскресении: «сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Павел сказал филиппийцам, что он уверен, что Тот, Кто начал в них доброе дело, будет совершать его даже до «дня Христова». Этот день Христов был не днем их обращения, ибо тот день для них уже прошел, они уже были детьми Божьими; но этот день Христов — тот же самый, который в других местах называется днем, когда Он придет при звуке последней трубы, чтобы воскресить мертвых. Ибо вы должны знать, что дело спасения не заканчивается для тех, кто сейчас на небесах; нет, и никогда не закончится, пока их тела не будут воскрешены вновь. Бог сделал наши тела членами Христовыми, и Бог не считает нас полностью спасенными, пока наши тела не будут так же искуплены и выкуплены из могилы и смерти, как наши души — от проклятия закона и власти греха.

Хотя святые Божьи ощутили силу большей части Его благодати и исполнили на себе многие тайные слова, всё же одно слово останется неисполненным для их конкретной личности, пока могила может закрывать свои уста над ними. Но когда врата смерти откроются перед ними и засовы могилы распадутся, тогда исполнится написанное слово: «Поглощена смерть победою». И тогда они услышат тот самый приятный голос: «Воспряните и пойте, обитающие в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов».

Тело — вовсе не такая нелепая вещь в глазах Христа, какой оно было в глазах саддукеев. «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела»; и это не только в этом мире, но и в том, который придет.

XXVI. СУД.

О сердце мое, тщетно теперь притворяться, или скрывать, или преуменьшать преступления; ибо есть грядущий суд, день, в который Бог будет судить тайные дела людей через Своего Сына.

СУД НАД СВЯТЫМИ. Когда святые воскреснут, они должны будут дать отчет во всем, что они сделали, пока были в мире, во всем, «доброе или худое».

1. О всем их худом. Но заметьте, не как о бродячих рабах и грешниках, а как о сыновьях, управителях и слугах Господа Иисуса. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово»; нам, святым; «ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога».

Это правда, Бог любит Свой народ; но всё же Он не любит их грехов, ни чего-либо, что они делают, даже с величайшим рвением для Него, если это противоречит Его слову. Посему, так же верно, как Бог даст награду Своим святым и детям за всё, что они действительно сделали хорошо, так же верно Он в этот день отделит их доброе от худого; и когда и то и другое станет явным через праведный суд Божий, Он сожжет их худое, со всем их трудом и мучением в нем, навсегда. Он знает, как спасти Свой народ и в то же время совершить отмщение за их вымыслы.

Примечательно место в 1 Кор. 3:12-15: «Строит ли кто на этом основании (Христе) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».

Я убежден, что есть много дел, совершенных лучшими из святых, от которых они тогда с радостью отрекутся и будут стыдиться; да, они делали и до сих пор делают это с великим усердием. Во многом мы все согрешаем; и тогда мы увидим многие согрешения, которые мы совершили, и сами осудим их такими, какие они есть.

Но всё же заметьте, что в этот день, когда святые будут таким образом отчитываться за свое зло перед своим Спасителем и Судьей, они не будут тогда, как сейчас при воспоминании и исповедании греха, наполнены той виной, смятением и стыдом, которые сейчас, из-за слабости веры, сопровождают их души: они также нисколько не будут опечалены или оскорблены тем, что Бог перед ангелами и остальными их святыми братьями открыл до мельчайших подробностей их немощи, от самых малых и первых до самых больших и последних.

Ибо Бога, Которому они исповедуют всё, они теперь увидят более совершенно, чем когда-либо, что Он любит их и освобождает их от всего, даже когда и прежде, чем они исповедуют и признают их пред Ним; и их души будут настолько полны восхитительного восторга от жизни и славы, в которой они теперь пребывают, что они будут поглощены ею в такой мере и таким образом, что ни страх, ни вина, ни смятение не смогут приблизиться к ним или коснуться их. Их Судья — их Спаситель, их муж и глава; Который, хотя и приведет каждого из них на суд за всё, всё же навсегда удержит их от осуждения. Совершенная любовь изгоняет страх, даже пока мы здесь; тем более тогда, когда мы будем со Спасителем, нашим Иисусом, перешедшие от смерти в жизнь.

СВЯТЫЕ НАГРАЖДЕНЫ НА СУДЕ. Теперь, когда спасенные отчитались за всё свое зло и исповедали во славу Божью, в чем они не дотянули и не исполнили истину в той или иной частности, и получив свое вечное оправдание от Господа и Судьи, на глазах как ангелов, так и святых, Господь Иисус немедленно начнет расспрашивать обо всех добрых и святых делах, которые они совершили в мире. Теперь здесь будут подсчитаны все дела, от самого первого доброго дела, совершенного Адамом или Авелем, до последнего, которое случится в мире — добро всех святых пророков, всех апостолов, пасторов, учителей и помощников в церкви — здесь также будут выведены на свет все добрые дела глав семей, родителей, детей, слуг, соседей или любые добрые дела, которые совершает человек.

1. Здесь будет воздаяние всем, кто искренне трудился в слове и учении. Теперь Павел-насадитель и Аполлос-поливающий, вместе с каждым из своих соратников, получат награду по своим делам.

Теперь вся проповедь, молитва, бодрствование и труд, которые ты совершил, стараясь уловить людей от сатаны к Богу, будут вознаграждены сияющей славой. Ни одна душа, которую ты обратил к Господу Иисусу, ни одна душа, которую ты утешил, укрепил или которой помог своим здравым советом, наставлением и утешительной речью, не останется без внимания, но она будет сиять как жемчужина в том венце, который Господь, праведный Судья, даст тебе в тот день; то есть, если ты делаешь это добровольно, наслаждаясь возвеличиванием имени Божьего среди людей; если ты делаешь это с любовью и жаждой спасения грешников: в противном случае у тебя останется только труд ради твоих усилий, и ничего более. Если я делаю это добровольно, то имею награду; а если недобровольно, то мне вверено домостроительство благовестия.

Но если ты делаешь это с благодатью, то последует награда; «ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли», — говорит Павел, — «пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость».

Пусть же тот, кого Христос поставил на Свою жатву, утешится посреди всех своих скорбей; и знает, что Бог признает, что тот, кто обращает грешника от ложного пути его, спасает душу от смерти и покрывает множество грехов. Посему трудись обращать, трудись поливать, трудись созидать и пасти стадо Божье, которое среди вас, присматривая за ним не принужденно, но охотно; не для гнусной корысти, но из усердия; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

2. И как служители Евангелия Христова будут вознаграждены в этот день, так и те более частные святые будут с нежной привязанностью и любовью рассматриваемы и вознаграждены за всю их работу и труд любви, которые они проявили к имени Христа, служа Его святым и страдая ради Него. «Каждый получит от Господа то доброе, которое он сделал, раб ли или свободный».

Ах, мало люди Божьи думают о том, как щедро и всесторонне Бог в тот день признает и вознаградит все добрые и святые дела Своего народа. Каждый кусочек, каждая капля, каждая лохмотья и каждый ночлег, пусть даже на охапке соломы, будут вознаграждены в тот день перед людьми и ангелами: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам», — говорит Христос, — «не потеряет награды своей». «Когда делаешь обед», — говорит Он, — «зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

Если и будет какое-либо раскаяние среди благочестивых в тот день, то лишь потому, что Господь Иисус, в Своем лице, членах и слове, был не более признан, почтен, принят и обеспечен ими, когда они были в этом мире; ибо для всех будет восхитительно видеть, какое внимание Господь Иисус тогда уделит каждой лепте вдовы. Он вспомнит даже все те дела милосердия и доброты, которые ты проявил к Нему, когда был среди людей. Он вспомнит, прославит и провозгласит перед ангелами и святыми те самые твои дела, которые ты либо забыл, либо из скромности не сочтешь в тот день достойными признания. Он будет перечислять их так быстро и так полно, что ты воскликнешь: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Добрые дела некоторых очевидны, а скрытые не могут быть утаены. Что бы ты ни сделал одному из сих братьев Моих меньших, ты сделал Мне. Я чувствовал питание твоей пищи и тепло твоей одежды; Я помню твои любящие и святые посещения, когда Мои бедные члены были больны и в темнице, и тому подобное. Когда они были странниками и скитальцами в мире, ты принял их. Хорошо, добрый и верный раб; войди в радость господина твоего».

3. Здесь также будет награда за всю ту твердость и христианское перенесение скорбей, с которыми ты столкнулся ради своего Господа, пока был в мире. Здесь теперь Христос начнет с величайшего страдания и до самого малого, и дарует награду за них всех, от крови страдающего святого до потери волоса.

4. Есть также награда в этот день за все более тайные и более уединенные дела христианства. 1. Нет сейчас ни одного акта веры в твоей душе, либо во Христа, либо против дьявола и антихриста, который не был бы в этот день обнаружен, восхвален, почтен и прославлен перед лицом небес. 2. Нет ни одного стона к Богу в тайне против твоих собственных похотей и о большей благодати, свете, Духе, освящении и силе, чтобы пройти этот мир как христианин, который не был бы открыто вознагражден при пришествии Христа. 3. Не упала ни одна слеза из твоего нежного глаза против твоих похотей, любви к миру или о большем общении с Иисусом Христом, которая, как она сейчас в сосуде Божьем, так тогда не принесла бы такого обилия награды, что она вернется к тебе с избытком. «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». «Ты уловлял мои скитания, положи слезы мои в сосуд у Себя: не в Твоей ли они книге?» «Сеющие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои».

Если ты действительно и по истине соединишься с Иисусом, ты будешь с любовью принят и нежно обнят Христом в тот день, когда у Него будут тысячи благородных святых, таких как Авраам, Исаак, Иаков, Давид, Исаия, Иеремия, со всеми пророками, апостолами и мучениками, служащими Ему; и многие тысячи сверкающих ангелов, служащих пред Ним. Когда нечестивые предстанут там, со своими бледными лицами, со своими виновными совестями и дрожащими душами — которые отдали бы тогда тысячи миров, если бы имели их столько, если бы могли насладиться хотя бы одним любящим взглядом Христа — тогда ты получишь руку Христа, протянутую, чтобы принять тебя, говорящую: Приди, благословенный, поднимись сюда; ты был готов оставить всё ради Меня, и теперь Я дам всё тебе. Вот престол, венец, царство; возьми их. Ты не стыдился Меня, когда был в мире среди Моих врагов, и теперь Я не постыжусь тебя перед твоими врагами, но, на виду у всех этих дьяволов и проклятых отверженных, возвышу тебя до чести и достоинства. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ты увидишь, что те, кто служил Мне в истине, ничего не потеряют, но будут как столпы в Моем храме и наследники Моей славы, и будут иметь место для хождения среди Моих святых и ангелов. О, кто не хотел бы быть в этом состоянии? кто не хотел бы быть в этой славе?

В день суда Израиль будет достаточно утомлен этим миром; они будут даже, так сказать, невыразимо стонать, чтобы быть взятыми отсюда: посему Господь придет, как бы используя усталость и стоны Своего народа, и возьмет их в Свои чертоги покоя, и отрет всякую слезу с их глаз.

Что мы оправданы пред очами Божественного Величества по свободной благодати, через то одно приношение тела Иисуса Христа однажды и навсегда, я благодарю Бога, я верю в это; и что мы будем приведены к славе той же благодати, через того же благословеннейшего Иисуса, я благодарю Бога, я верю и в это. Опять же, что слава, к которой мы будем приведены по свободной благодати через одни лишь заслуги Иисуса, невыразимо славна и полна, я сомневаюсь не более, чем сомневаюсь в благословенных истинах, только что исповеданных.

Но несмотря на всё это, есть награда для праведников, награда за их дела веры и любви, будь то в делании или в страдании, и это не для того, чтобы наслаждаться ею главным образом здесь, но в будущем: «Велика ваша награда на небесах».

Павел был таким же великим защитником учения о свободной благодати Божьей и об оправдании от греха праведностью Христа, вменяемой по благодати, как и любой другой, кто когда-либо жил в служении Христу от начала мира до сих пор; и всё же он был за это учение: он сам ожидал и поощрял других также искать такую награду за делание и страдание ради Христа, которую он называет «вечным весом славы». Конечно, как говорит Христос в случае, не далеком от этого, «если бы это было не так, Он сказал бы нам».

Посему награду я нахожу, и она отложена на небесах; но что она такое, я не знаю, и невозможно никому здесь знать ее иначе, как через определенные общие слова Божьи, такие как эти: «Похвала, честь, слава, венец правды, венец славы, престолы, суждение ангелов, царство, с превосходящим вечным весом славы».

Посему, хотя в день суда ты будешь пренебрегать всем, что сделал на земле для своего Господа, говоря: «Когда, Господи, когда мы сделали это?», Он ответит: «Тогда, даже тогда, когда вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали Мне».

СУД НАД ГРЕШНИКАМИ. «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных». Ибо как праведные идут впереди неправедных в имени, достоинстве и чести, так они пойдут впереди них в последний день в воскресении.

Теперь же, когда святые воскресли из своих могил, дали отчет, получили свою славу и воссели на своих престолах — когда они все в своих царских одеждах, с венцами славы, каждый представляющий особу царя, тогда выходят неправедные из своих могил, чтобы получить свой суд за то, что они сделали в теле. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждый» — как святые, так и грешники — «получил соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

«И окна», или шлюзы, «небесные отворились». Это открытие шлюзов небесных было прообразом пути, который будет проложен для правосудия Божьего над нечестивыми людьми, когда Христос отложит Свое посредничество; ибо Он, поистине, есть шлюз, который останавливает это правосудие Божье от обращения с людьми согласно Его бесконечной силе и строгости. Он стоит подобно Моисею и как бы удерживает руки Божьи. О, но когда Он будет взят, когда Он закончит Свое посредническое дело, тогда шлюзы небесные будут открыты, и тогда правосудие и святость Божья будут иметь дело с людьми без ограничений и уменьшений, даже пока не наполнят сосуды гнева возмездием до краев. «Страшно впасть в руки Бога живого».