«Богатства Баньяна: Избранное из его трудов»

ПРАВЕДНОСТЬ ХРИСТА. Многие есть те, кто в день благодати и милосердия презирают те вещи, которые поистине являются первородством на небеса, но которые, когда наступают закатные дни, будут кричать так же громко, как Исав: «Господи, Господи, отвори нам»; но тогда, как Исаак не хотел раскаиваться, так не захочет и Бог Отец, но скажет: «Я благословил их, да, и они будут благословенны; а что до вас, отойдите, вы, делатели неправды».

Когда я таким образом обдумал эти Писания и обнаружил, что такое их понимание не противоречит, а соответствует Писаниям, это еще больше добавило мне ободрения и утешения, а также нанесло сильный удар по тому возражению — а именно, что Писания не могут согласоваться в спасении моей души.

И теперь оставалась только задняя часть бури, ибо гром прошел мимо меня, только некоторые капли все еще оставались, которые время от времени падали на меня; но поскольку мои прежние страхи и муки были очень сильными и глубокими, поэтому со мной часто случалось то же, что случается с теми, кто был обожжен огнем: я думал, что каждый голос кричит: «Пожар, пожар!». Каждое легкое прикосновение ранило мою нежную совесть.

Но однажды, когда я проходил в поле, и притом с некоторыми сомнениями в совести, опасаясь, что еще не все в порядке, внезапно это предложение пало на мою душу: «Твоя праведность на небесах»; и мне показалось, что я увидел очами своей души Иисуса Христа одесную Бога — там, говорю я, как мою праведность; так что где бы я ни был или что бы я ни делал, Бог не мог сказать мне, что Ему не хватает моей праведности, ибо она была прямо перед Ним. Я также увидел, более того, что не мое хорошее состояние сердца делало мою праведность лучше, и не мое плохое состояние делало мою праведность хуже; ибо моей праведностью был сам Иисус Христос, «Тот же вчера, сегодня и вовеки».

Теперь мои цепи действительно спали с моих ног; я был освобожден от моих скорбей и оков; мои искушения также улетели; так что с того времени те страшные Писания [Сноска: Чис. 15:30; Иер. 7:16; Евр. 10:31; 12:27.] Божьи перестали беспокоить меня: теперь я также пошел домой, радуясь благодати и любви Божьей. Поэтому, когда я пришел домой, я посмотрел, смогу ли я найти то предложение: «Твоя праведность на небесах», но не смог найти такого изречения; поэтому мое сердце снова начало падать, только мне пришло на память: «Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением». Этим словом я увидел, что другое предложение истинно.

Ибо через это Писание я увидел, что человек Христос Иисус, поскольку Он отличен от нас в отношении Своего телесного присутствия, так Он является нашей праведностью и освящением перед Богом. Здесь, следовательно, я жил некоторое время очень сладостно в мире с Богом через Христа. О, мне казалось, Христос! Христос! не было ничего, кроме Христа, что было перед моими глазами. Я был теперь не только за то, чтобы смотреть на те или иные благодеяния Христа отдельно, как на Его кровь, погребение или воскресение, но рассматривал Его как целого Христа — как Того, в Ком все эти и все другие Его добродетели, отношения, должности и действия соединились вместе, и что Он сидит одесную Бога на небесах.

Далее, Господь также ввел меня в тайну единения с Сыном Божьим — что я соединен с Ним, и что я — плоть от плоти Его и кость от кости Его; и теперь это было сладкое слово для меня в Еф. 5:30. Этим также моя вера в Него как в мою праведность была еще более утверждена во мне; ибо если Он и я были одно, то Его праведность была моей, Его заслуги — моими, Его победа — также моей. Теперь я мог видеть себя на небесах и на земле одновременно: на небесах — через моего Христа, через мою Главу, через мою Праведность и Жизнь, хотя на земле — телом или личностью.

Пусть божественное и бесконечное правосудие поворачивается, как хочет, оно находит Того, Кто знает, как сравниться с ним. Ибо если оно говорит: «Я потребую удовлетворения от человека», есть Человек, чтобы удовлетворить его крик; и если оно говорит: «Но Я — бесконечный Бог, и должен и буду иметь бесконечное удовлетворение», здесь есть Тот, Кто также бесконечен, даже «ближний» Богу; ближний в Его сущности и бытии; ближний в Его силе и крепости; ближний в Его мудрости; ближний в Его милосердии и благодати, вместе с остальными атрибутами Бога. Так что, пусть правосудие поворачивается, как хочет, здесь есть совершенная личность и совершенное удовлетворение.

«Закон», говоришь ты, «должен быть исполнен». Я отвечаю: «Христос Иисус сделал это в Своей собственной личности и оправдал меня этим; и что касается меня, я не буду теперь трудиться, чтобы исполнить закон для оправдания, чтобы не обесценить заслуги человека Иисуса Христа и то, что Он сделал вне меня; и все же я буду трудиться, чтобы исполнить, если бы это было возможно, десять тысяч законов, если бы их было так много. И о, пусть это будет из любви к моему сладкому Господу Иисусу; ибо любовь Христова объемлет меня».

Хотя никто не может быть оправдан делами закона, все же если праведность и святость, которыми они пытаются войти в это царство, не оправданы законом, тщетно даже думать о вхождении в эти тесные ворота. Теперь закон не оправдывает, но только на основании праведности Христа; если поэтому ты не найден поистине в этой праведности, ты обнаружишь, что закон лежит прямо на проходе в небо, чтобы не пустить тебя.

ХРИСТОС — СОВЕРШЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Иоан. 6:39.

Отец, следовательно, давая их Ему, чтобы спасти их, должен провозгласить нам следующие вещи:

1. Что Он СПОСОБЕН ответить на этот замысел Бога спасти их до самого конца, до самого крайнего искушения. Поэтому сказано, что Он «возложил помощь на сильного», сильного спасать. Грех силен, сатана также силен, смерть и могила сильны, и так же проклятие закона; поэтому следует, что этот Иисус должен быть Богом Отцом признан всемогущим, в том, что Он отдал Своих избранных Ему, чтобы спасти их от этого, и это вопреки всей их силе и могуществу. И Он дал нам свидетельство этой Своей силы, когда был занят той частью нашего избавления, которая требовала ее провозглашения. Он упразднил смерть; Он уничтожил того, кто имел державу смерти; Он был разрушением могилы; Он покончил с грехом и положил ему конец; Он победил проклятие закона, пригвоздил его к Своему кресту, восторжествовал над ними на Своем кресте и открыто выставил эти вещи напоказ. Да, и даже сейчас, как знак Своего триумфа и победы, Он жив от мертвых и имеет ключи смерти и ада в Своем собственном распоряжении.

2. Дарование их Отцом Ему, чтобы спасти их, провозглашает нам, что Он есть и будет ВЕРЕН в Своем служении Посредника, и что поэтому они будут защищены от плодов и возмездия за свои грехи, что есть вечное проклятие. И Сын уже дал доказательство этого; ибо когда пришло время, что Его кровь была востребована божественным правосудием для их искупления, омовения и очищения, Он так же свободно излил ее из Своего сердца, как если бы это была вода из сосуда; не колеблясь расстаться со Своей собственной жизнью, чтобы жизнь, которая была отложена для Его народа на небесах, не перестала быть дарованной им.

3. Дарование их Отцом Ему, чтобы спасти их, провозглашает, что Он есть и будет КРОТОК И ТЕРПЕЛИВ к ним во всех их провокациях и проступках. Невозможно представить, какие испытания и провокации Сын Божий все это время имел с этими людьми, которые были даны Ему для спасения. Действительно, Он назван КАМНЕМ ИСПЫТАННЫМ; ибо Он был испытан не только дьяволом, виной греха, смертью и проклятием закона, но также невежеством Своего народа, непокорностью, падениями в грех и уклонением к ошибкам в жизни и учении. Если бы мы были способны видеть, как этот Господь Иисус был испытан, даже Своим народом, с тех пор как один из них был в мире, мы были бы поражены Его терпением и кротким обращением с ними. Сказано действительно: «Господь весьма милосерд, долготерпелив и великой милости». И действительно, если бы Он не был таким, Он никогда не смог бы терпеть их нравы, как Он делал это от Адама до сих пор. Поэтому Его жалость и милосердие к Своей церкви предпочтительнее жалости и милосердия матери к своему ребенку. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя, говорит Господь».

Бог однажды дал Моисею, как слуге Христа, горсть Своего народа, чтобы носить их на Своем лоне, но не дальше, чем из Египта в Ханаан; и этот Моисей, как сказано о нем Святым Духом, был кротчайшим человеком, который тогда был найден на земле. Бог дал их Моисею, чтобы он мог носить их на своем лоне, чтобы он мог проявить кротость и терпение к ним, во всех провокациях, которыми они провоцировали бы его с того времени, пока он не привел бы их в их землю. Но он потерпел неудачу в работе; он не мог проявить это, потому что у него не было такой достаточности терпения к ним. Но теперь сказано о Личности, говорящей в тексте, что «Он будет собирать агнцев Своих на руки Свои, будет носить их на лоне Своем и будет бережно водить дойных».

4. Дарование их Отцом Ему, чтобы спасти их, провозглашает, что Он имеет ДОСТАТОЧНОСТЬ МУДРОСТИ, чтобы бороться со всеми теми трудностями, которые будут сопровождать Его в приведении Его сыновей и дочерей к славе. Он сделал Его для нас премудростью; да, Он назван самой Премудростью. И Бог говорит, более того, что Он «будет действовать благоразумно». И действительно, тот, кто возьмет на себя быть Спасителем народа, должен быть мудрым, потому что их противники коварны выше всяких. Здесь они должны столкнуться со змеем, который по своему коварству перехитрил нашего отца и мать, когда их мудрость была на высоте. Но если мы говорим о мудрости, наш Иисус мудр, мудрее Соломона, мудрее всех людей, мудрее всех ангелов; Он даже «премудрость Божья». И вот почему Он обращает грехи, искушения, преследования, падения и все вещи во благо Своему народу.

Я не сомневаюсь, что в крови Христа достаточно силы, если бы Бог Всемогущий применил ее, чтобы спасти души всего мира. Но это кровь Христа, Его собственная кровь, и Он может делать со Своим, что хочет. Это также кровь Бога, и Он также может ограничить ее заслуги или применить ее, как считает нужным. Но приходящая душа найдет и почувствует ее силу, даже та душа, которая приходит к Богу через Христа, ибо он — человек, которого касается ее ценность.

В Христе есть достаточность заслуг, чтобы спасти в тысячу раз больше тех, кто, вероятно, будет спасен Им.

Никому не нужно вообще пытаться прийти к жизни, миру и покою: пусть он придет прямо от греха к благодати, от сатаны к Иисусу Христу.

Крест стоит и стоял с самого начала как путевой знак к царству небесному. Ты спрашиваешь путь к небу? Что ж, я говорю тебе, Христос — это путь; в Него ты должен войти, в Его праведность, чтобы быть оправданным; и если ты в Нем, ты тотчас увидишь крест: ты должен пройти близко к нему, ты должен коснуться его, нет, ты должен взять его, иначе ты быстро сойдешь с пути, который ведет к небу, и свернешь на какие-нибудь из тех кривых дорожек, которые ведут вниз в чертоги смерти.

Многие есть те, кто начинают с благодати, а заканчивают делами, и думают, что это единственный путь. Действительно, дела спасут от временных наказаний, когда их несовершенства будут очищены от них ходатайством Христа; но быть спасенным и приведенным к славе, быть пронесенным через этот опасный мир с моего первого движения к Христу, пока я не ступлю ногой в ворота рая, это работа моего Посредника, моего Первосвященника и Ходатая. Это Он возвращает нас, когда мы убежали; это Он поднимает нас, когда дьявол и грех сбросили нас; это Он оживляет нас, когда мы остываем; это Он утешает нас, когда мы в отчаянии; это Он получает свежее прощение, когда мы совершили грех, и очищает нашу совесть, когда она отягощена виной. Я знаю, что награды ждут их на небесах, кто верит в Христа и будет хорошо поступать на земле; но это не награда по заслугам, а по благодати. Мы спасены Христом, приведены к славе Христом, и все наши дела не иначе как через личность, личные совершенства и дела Христа делаются приемлемыми для Бога; поэтому, какими бы ни были драгоценности, браслеты и жемчуг, которыми ты будешь украшен как наградой за служение, совершенное для Бога в мире, за них ты должен благодарить Христа и перед всеми исповедовать, что Он был заслуженной причиной этого.

Христос должен быть полезен тебе во всем, или Он не будет полезен тебе ни в чем; ты должен войти через каждую частицу Христа, или ты не войдешь через ни одну частицу Его. Поэтому не рассчитывай иметь Его своим Спасителем, если ты не принимаешь Его как Царя и Пророка; нет, ты не будешь иметь Его ни в одном, если не примешь Его во всех этих.

Христос понесет славу нашего спасения от греха, сохранения посреди всех искушений и нашего шествия к славе; также Он понесет славу нашего труда в Евангелии, наших даров и способностей, делания нашей работы и труда эффективными для спасения грешников, чтобы во всем Он имел первенство.

Если вы действительно положили Христа, Богочеловека, в основание, то вы возлагаете надежду вашего счастья и радости на то, что Сын Марии сейчас отсутствует со Своими детьми в Своей личности и человечестве, ходатайствуя за них и за тебя в присутствии Своего Отца. 2 Кор. 5:6.

И причина, по которой ты можешь радоваться этому, заключается в том, что ты не только слышал об этом своим ухом, но наслаждаешься сладкой надеждой и верой в это в своем сердце; которые надежда и вера порождены Духом Христа, Который живет в тебе, если ты верующий, и показывает тебе эти вещи как единственные вещи.

И Бог, показав тебе эти вещи таким образом внутри тебя, Духом, Который живет в тебе, дал тебе мощное ободрение надеяться на славу, которая откроется при втором пришествии человека Иисуса Христа; на долю в которой ты также имеешь большее основание надеяться, потому что тот Дух, Который один способен открыть тебе истину этих вещей, дан тебе от Бога как начатки той славы, которая будет открыта впоследствии — будучи полученной для тебя смертью человека Иисуса Христа на Голгофе и Его кровью, которая была пролита там, вместе с Его воскресением из мертвых из могилы, где они положили Его.

Также ты веришь, что Он ушел от тебя в том же теле, которое было повешено на кресте, чтобы вступить во владение той славой, которую ты, через Его послушание, получишь при возвращении этого же самого человека с небес во второй раз, Он все это время готовил и сохранял ее для тебя; как Он говорит Сам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Опять же, если ты положил Христа, Богочеловека, в основание, хотя ты имеешь Дух этого человека Христа внутри себя, все же ты не ожидаешь, что оправдание будет совершено для тебя тем Духом Христа, Который живет внутри тебя; ибо ты знаешь, что спасение уже получено для тебя человеком Иисусом Христом вне тебя и засвидетельствовано тебе Его Духом, Который живет внутри тебя. И так много свидетельствует нам этот человек Иисус Христос, когда говорит: «Он прославит Меня», говорит Сын Марии. Но как? Ну, «от Моего возьмет» — то, что Я сделал и делаю в присутствии Отца — «и возвестит вам». Иоан. 16:14.

ХРИСТОС — НЕ СПАСИТЕЛЬ ПО СВОЕМУ ПРИМЕРУ. Третья вещь, которую вы упоминаете, заключается в том, что «Сын Божий учил людей их долгу на Своем собственном примере и Сам исполнял то, что требовал от них; и что Он Сам прошел перед нами каждый шаг того, что, как Он сказал нам, ведет к вечной жизни».

ОТВЕТ. Теперь мы подошли к сути, а именно, что «путь к вечной жизни — это, прежде всего, взять Христа за наш пример, ступая по Его следам». И причина, если она верна, весома; ибо «Он прошел перед нами каждый шаг, который, как Он сказал нам, ведет к вечной жизни».

«Каждый шаг». Следовательно, Он пошел на небо в силу вмененной праведности; ибо это один из наших шагов туда.

«Каждый шаг». Тогда Он должен пойти туда верой в Свою собственную кровь для прощения грехов; ибо это еще один из наших шагов туда.

«Каждый шаг». Тогда Он должен пойти туда в силу Своего собственного ходатайства одесную Бога, прежде чем Он пришел туда; ибо это один из наших шагов туда.

«Каждый шаг». Тогда Он должен прийти к Богу и просить милости за какое-то великое нечестие, которое Он совершил; ибо это также один из наших шагов туда.

Но опять же, мы рассмотрим это с другой стороны.

«Каждый шаг». Тогда мы не можем прийти на небо, прежде чем сначала не станем проклятыми Богом; ибо таким Он был, прежде чем пришел туда.

«Каждый шаг». Тогда мы должны сначала сделать наше тело и душу жертвой за грех других; ибо это Он сделал, прежде чем пришел туда.

«Каждый шаг». Тогда мы должны идти на небо ради нашей собственной праведности; ибо это был один из Его шагов туда.

О, сэр, что будет делать ваш галантный, великодушный ум здесь? Действительно, вы говорите о том, что Он был искупительной жертвой за нас, но вы не доверяете этому больше, чем крещению или Вечере Господней; считая это, наряду с двумя другими, вещами, безразличными сами по себе.

Вы добавляете снова, что «этот Сын Божий, будучи воскрешен из мертвых и вознесшись на небо, является нашим первосвященником там». Но вы совсем не говорите о том, что Он окропил престол милости Своей кровью, а приписываете Ему языческих демонов, ведущих дела людей с верховным Богом, и так заканчиваете [Сноска: То есть, отбрасываете тему.] свидетельством, что нет нужды распространяться об этом пункте.

Какой человек, который когда-либо читал или соглашался с Евангелием, не отозвался бы о Христе более достойно, чем вы? Его жертву нужно перешагнуть; Его ходатайство не нуждается в том, чтобы о нем распространялись. Но когда вам случается говорить о вашей человеческой природе, о диктатах первых принципов морали внутри вас и о вашем великодушном уме следовать им, о, какая нужда теперь в том, чтобы усиливать, расширять и давить на совесть людей, как если бы этот бедный языческий принцип был самим Духом Божьим внутри нас, и как если бы праведность, совершенная этим, была тем и только тем, что могло бы или могло бы сорвать ворота небес с петель.

Да, чуть позже вы говорите нам, что «учение о посылке Святого Духа заключалось в том, чтобы побуждать и возбуждать нас к нашему долгу, а также помогать, ободрять и утешать нас в его исполнении»; все еще имея в виду наше тесное придерживание, чистотой нашей человеческой природы, диктатов закона, как он написан в наших сердцах как людей; что так же ложно, как Бог истинен.

Ибо Святой Дух послан в наши сердца не для того, чтобы возбуждать нас к согласию с нашими старыми и расшатанными достоинствами, которые пришли в мир с нами, но чтобы написать новые законы в наших сердцах, даже закон веры, слово веры и благодати, и учение об отпущении грехов через кровь Агнца Божьего, чтобы святость могла проистекать оттуда.

ХРИСТОС — УЧИТЕЛЬ. В это время я сидел под служением святого мистера Гиффорда, чье учение, по Божьей благодати, было во многом для моей устойчивости. Этот человек сделал своим делом избавление народа Божьего от всех тех тяжелых и нездоровых испытаний, к которым мы по природе склонны. Он приказывал нам быть особенно внимательными, чтобы мы не принимали никакую истину на веру, как от того или иного человека или людей; но сильно взывать к Богу, чтобы Он убедил нас в реальности этого и утвердил нас в этом Своим собственным Духом в святом слове; «ибо», говорил он, «если вы сделаете иначе, когда искушение придет сильно на вас, вы, не приняв их с доказательством с небес, обнаружите, что вам не хватает той помощи и силы сейчас, чтобы противостоять, о которой вы когда-то думали, что она у вас есть».

Это было так же своевременно для моей души, как ранний и поздний дождь в свое время, ибо я обнаружил, и то по печальному опыту, истинность этих его слов; ибо я чувствовал, что никто, особенно когда искушаем дьяволом, «не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым».

Но о теперь, как моя душа была ведома от истины к истине Богом; даже от рождения и колыбели Сына Божьего до Его вознесения и второго пришествия с небес, чтобы судить мир.

Однажды я был обеспокоен тем, чтобы узнать, был ли Господь Иисус человеком, так же как Богом, и Богом, так же как человеком; и поистине, в те дни, пусть люди говорят что угодно, если у меня не было этого с доказательством с небес, все было ничем для меня. Что ж, я был очень обеспокоен этим пунктом и не знал, как разрешить его; наконец, то, что в Откр. 5:6, пришло мне на ум: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец». «Посреди престола» — подумал я, там божество; «посреди старцев» — там Его человечество: но о, мне показалось, это блестело; это было хорошее прикосновение и дало мне сладкое удовлетворение. То другое Писание также помогло мне много в этом: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

О друзья, взывайте к Богу, чтобы Он открыл Иисуса Христа вам; никто не учит, как Он.

Было бы долго рассказывать вам в частности, как Бог утвердил меня во всех вещах Христа, и как Он сделал это, чтобы Он мог сделать так, ведя меня в Свои слова; да, и также как Он открыл их мне, и заставил их сиять передо мной, и заставил их пребывать со мной, говорить со мной и утешать меня снова и снова, как о Своем собственном бытии, так и о бытии Своего Сына и Духа, и слова, и Евангелия.

СМЕРТЬ ХРИСТА. Мы никогда не читаем, что Иисус Христос был более радостен за всю Свою жизнь на земле, чем когда Он собирался отдать Свою жизнь за Своих врагов; теперь Он благодарил Бога, теперь Он пел.

Христос умер и претерпел возмездие за грех, и это без ходатая, без кого-либо между Богом и Им. Он боролся непосредственно с вечным правосудием Божьим, которое наложило на Него смерть, возмездие за грех; не было человека, чтобы удержать руку Божью; правосудие нанесло Ему свой полный удар и сделало Его проклятием за грех.

Вторая вещь, которая демонстрирует, что Христос умер проклятой смертью за грех, — это состояние духа, в котором Он был в то время, когда Его должны были взять. Никогда смертный не был так осажден предчувствиями приближающейся смерти, как этот Господь Иисус Христос; изумление без меры, скорбь, которая превосходила, овладела Его душой: «Душа Моя скорбит смертельно. И начал ужасаться и тосковать». Добавьте к этому, что Иисус Христос был лучше способен бороться со смертью, даже в одиночку, чем весь мир, соединенный вместе. 1. Он был помазан Духом без меры. 2. Он имел всю благодать совершенной в Себе. 3. Никогда никто не имел так много любви Своего Отца, как Он. 4. Никогда никто не был так беззлобен и без греха, как Он, и, следовательно, никогда человек не имел такой доброй совести, как Он. 5. Никогда никто не приготовил такой запас добрых дел, чтобы сопровождать Его в час смерти, как Он. 6. Никогда никто не имел большей уверенности в вечном пребывании с Отцом на небесах, чем Он. И все же, посмотрите, когда Он приходит умирать, как Он слаб, как изумлен смертью, как подавлен, как чрезмерно скорбен! и, я говорю, никакой причины, кроме приближения смерти.

Увы, как часто приходится видеть, что мы, бедные грешники, можем смеяться над погибелью, когда она приходит; да, и чрезмерно радоваться, когда находим могилу, взирая на смерть как на часть нашего удела, да, как на то, что станет средством нашего нынешнего избавления и помощи. 1 Кор. 3:22.

Этого Иисус сделать не мог, если рассматривать Его как умирающего за наш грех; но чем ближе была смерть, тем тяжелее и угнетеннее Он становился от мыслей о карающей руке Божьей; посему Он впадает в агонию и потеет — не обычным образом, как мы, когда смерть разлучает тело и душу: «И был пот Его, как капли крови, падающие на землю».

В чем же причина, как не в том, что смерть напала на Него со своим жалом? Если бы Иисусу Христу предстояло умереть только за Свои добродетели, несомненно, Он перенес бы это легко.

Как мученики презирали смерть, имея мир с Богом через Иисуса Христа, пренебрегая самыми жестокими мучениями, которые могли придумать и изобрести люди и ад! Но Иисус Христос не мог так поступить, ибо Он был жертвой за грех; Он умер за нас, Он стал за нас проклятием. О, братья мои, Христос умер многими смертями сразу; Он сделал могилу Свою со злодеями и с богатыми в смерти Своей.

Это было из-за греха, греха, который был вложен в смерть, которую Он принял, и из-за проклятия Божьего, которое полагалось за грех, — вот почему эта смерть была столь горькой для Иисуса Христа; это Христос, Который умер. Апостол говорит так, будто никто никогда не умирал, кроме Христа; и действительно, никто не умирал такой удивительной смертью, как Он. Смерть, рассматриваемая просто как лишение естественной жизни, не могла бы иметь таких последствий для Личности, лично более праведной, чем ангел; да, даже плотские нечестивые люди, не пробужденные в своей совести, как безмятежно они могут умирать! Следовательно, должно заключить, что скорби и агония Иисуса Христа исходили из более высокой причины, а именно от проклятия Божьего, которое приближалось за грех.

Наконец, они приговаривают Его к смерти, даже к смерти крестной, где они подвешивают Его за раны, сделанные в руках и ногах, между землей и небесами; где Он висел в течение шести часов. Бог все еще не является Ему на помощь. Пока Он висит там, одни поносят Его, другие качают головами, другие насмешливо говорят: «Других спасал, а Себя не может спасти». Некоторые делят Его одежды, бросая жребий об одеждах Его перед Его лицом; другие насмешливо велят Ему сойти с креста; и когда Он просит помощи, они дают Ему пить уксус. Бог все еще не является Ему на помощь.

Теперь земля трясется, камни рассекаются, солнце чернеет, а Иисус все еще взывает, что Он оставлен Богом; и тотчас преклоняет голову и умирает.

И для всего этого нет иной причины, указанной Богом, кроме греха. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА. Вы получите свидетельство святых ангелов через Писание о воскресении Сына Божьего. И во-первых, в Марка 16:3-7 слова таковы:

«А говорили между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?» У них было большое желание увидеть своего Господа; но они не могли, как они думали, убрать камень, закрывавший вход в гробницу. «И, взглянув», то есть в сторону гробницы, «видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу», то есть ангела, «сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь», у вас нет для этого причин; «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен». Какое писание может быть сказано яснее, чем это? Вот ангел Господень, готовый убедить учеников Иисуса в том, что Он воскрес из мертвых. И чтобы они не подумали, что это не тот Иисус, о Котором он говорил, «да», говорит он, «это тот самый Иисус, о Котором вы думаете; вы ищете Иисуса Назарянина, не так ли? Что ж, Он воскрес, Его нет здесь». Но говорите ли вы серьезно и по-настоящему? Да, конечно; если не верите мне, «вот место, где Он был положен». Это писание очень ясно для нашей цели.

Но снова, в Матф. 28:3-7, есть ангел, как и прежде, свидетельствующий о воскресении Иисуса. «Вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам», которые пришли искать Иисуса, «сказал: не бойтесь; но пусть боятся те, кто стремится удержать Господа в Его могиле, если хотят, ибо у вас нет оснований для страха, вы ищете Иисуса распятого: Его нет здесь, Он воскрес; Он не может быть здесь, во плоти, и воскресшим тоже: если не верите мне, подойдите, посмотрите, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и вот, предваряет вас в Галилее, там Его увидите». Но будем ли мы уверены в этом? «Да», говорит ангел; «вот, я сказал вам». Видите, как ясно и это писание свидетельствует о воскресении Христа. «Здесь», говорит ангел, «вы ищете Спасителя, и никто не удовлетворит вас, кроме Него, того самого, Который был распят: что ж, вы получите Его, но Его нет здесь». Почему, где же Он тогда? «Он воскрес из мертвых». Но вы уверены, что это Тот, Кого мы ищем? «Да, это Тот самый, Который был распят». Но где мы найдем Его? Что ж, «Он предваряет вас в Галилее, где Он обычно бывал при жизни, до того, как был распят. И чтобы вы могли быть уверены, что найдете Его там, знайте, что это ангел Божий сказал вам».

ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА. То, что Бог украсил Своего Сына всей этой славой при Его вознесении, так заставил Его въехать победителем на облака, так подняться с трубным гласом, с криком ангелов и с песнями хвалы, и позвольте мне добавить, сопровождаемым также теми, кто воскрес из мертвых после Его воскресения, которые были самой ценой Его крови, — это в значительной степени доказывает, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил полную цену Богу за души грешников и получил для них вечное искупление: иначе Он не въехал бы так триумфально на небеса.

Рассмотрите те славные обстоятельства, которые сопровождают Его приближение к вратам вечного жилища. Вечные врата установлены, да, им велено стоять открытыми: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы». Царь славы — это Иисус Христос, и эти слова являются пророчеством о Его славном вознесении на небеса, когда Он взошел как Первосвященник церкви, чтобы внести цену Своей крови во Святое Святых.

СЛУЖЕНИЯ ХРИСТА. Христос как Спаситель неделим. Тот, кто не имеет Его во всем, не будет иметь Его ни в одном из Его служений спасительным образом.

ХРИСТОС — ХОДАТАЙ. Изучайте священство, первосвященство Иисуса Христа, как первую, так и вторую его часть. Первая часть была тогда, когда Он принес Себя в жертву вне врат, когда Он понес наши грехи в Своем собственном теле на древе.

Вторая часть — это то, что Он совершает там, куда Он теперь ушел, даже на самом небе, где находится престол благодати. Я говорю, изучайте то, что Христос совершил и совершает. О, что Он делает сейчас? Он кропит Своей кровью, в Своих священнических одеждах, перед престолом благодати. Об этом слишком мало думают святые Божьи: «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах, священнодействователя святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Займись, собрат-христианин, этим благословенным служением Христа. Оно полно блага, оно полно сладости, оно полно небес, оно полно утешения и помощи для искушаемых и унывающих.

Священническое служение Христа — это первое и великое, что представлено нам в Евангелии; а именно, как Он умер за наши грехи и предал Себя на крест, чтобы благословение Авраамово через Него распространилось на нас. Но теперь, поскольку это Его священническое служение разделено на две части, и поскольку одна из них, а именно Его ходатайство, должна быть совершена для нас за завесой, поэтому — как мы говорим среди людей: с глаз долой, из сердца вон — оно слишком забыто нами в этом отношении. Мы удовлетворяемся закланием жертвы; мы не ищем нашего Аарона, когда Он входит во Святое Святых, чтобы кропить кровью престол милосердия ради нас.

Но поскольку Его смерть — это уплата Его цены, а Его ходатайство — это утверждение и управление ее достоинством в присутствии Бога против сатаны, в этом есть слава, и мы должны искать Его во святом месте. Вторая часть работы первосвященников по закону была облечена великой славой и святостью. Поскольку священные одежды были приготовлены для него, чтобы совершать служение за завесой, также там стоял жертвенник, на котором он приносил курение. Также там были престол милосердия и херувимы славы, которые были образами ангелов, любящих постоянно смотреть и вникать в управление этой второй частью священства Христа в присутствии Бога. Ибо хотя сами они не являются лицами, столь непосредственно заинтересованными в этом, как мы, но управление этим, я говорю, происходит с такой благодатью и славой, и мудростью и действенностью, что для ангелов видеть это — рай. О, наслаждаться благоуханным запахом и сладким воспоминанием, освежающими сердце ароматами, которые постоянно восходят от престола милосердия к престолу, где находится Бог, а также видеть, как это действенно для цели, для которой оно предназначено, — это славно; и тот, кто не был в некоторой степени введен в это благодатью Божьей, тому многого не хватает в его вере, и он упускает много сладких крупиц, которыми мог бы наслаждаться иначе. Посему, говорю я, будьте призваны к изучению этой части работы Христа в управлении нашим спасением для нас.

Те, кто оправдан кровью Христа, должны по-прежнему взирать на Него ради оставшейся части своего спасения; и пусть они взирают на это с уверенностью, ибо это в верной руке. И для твоего ободрения взирать и надеяться на завершение твоего спасения во славе, позволь мне представить тебе несколько вещей.

1. Самая трудная или худшая часть работы твоего Спасителя позади: Его кровавая работа, Его несение твоего греха и проклятия, Его потеря света лица Отца на время. Его смерть на проклятом древе — это была худшая, самая болезненная, самая тяжелая и самая трудная часть работы искупления; и все же это Он совершил добровольно, радостно и без твоих просьб; да, это Он совершил, рассматривая тех, для кого Он это делал, как находящихся в состоянии бунта и вражды к Нему.

2. Подумай также, что Он положил начало примирению твоей души с Богом, и для этой цели даровал тебе Свою праведность, вложил в тебя Свой Дух и начал делать так, чтобы неподатливая гора и скала, твое сердце, обратились к Нему и стремились к Нему, веровали в Него и радовались в Нем.

3. Подумай также, что некоторые утешительные залоги Его любви ты уже получил; а именно, ощутить сладость Его любви, увидеть свет Его лица, узнать Его силу в поднятии тебя, когда ты был повержен, и как Он заставлял тебя стоять, в то время как ад пытался толкнуть тебя, чтобы окончательно низвергнуть.

4. Ты можешь также подумать, что то, что остается позади в работе твоего спасения в Его руках, как это самая легкая часть, так и самая утешительная, и та часть, которая более непосредственно приведет к Его славе; и поэтому Он будет заботиться о ней.

5. То, что осталось, также более безопасно в Его руке, чем если бы оно было в твоей собственной. Он мудр, Он могуществен, Он верен, и поэтому будет хорошо управлять той частью, которой не хватает для нашего спасения, пока не завершит ее. Это Его любовь к тебе сделала так, что Он не доверяет тебе: Он знает, что может Сам привести тебя в Свое царство наверняка, и поэтому не оставил эту работу тебе, нет, ни в какой ее части.

Живи же в надежде, в живой надежде, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, Он живет, чтобы ходатайствовать за тебя; и что ты пожнешь благословенный плод этого двойного спасения, которое совершено и совершается для тебя Иисусом Христом, Господом нашим.

Каждый верующий может сказать: Христос не только умер и воскрес, но Он вознесся на небо, чтобы овладеть им для меня, чтобы приготовить место для меня. Он стоит там во второй части Своего поручительства, чтобы привести меня туда в безопасности и представить меня в славном виде, «не имеющим пятна, или порока, или чего-либо подобного». Поэтому Он осуществляет Свое священническое служение для меня, ходатайствуя о совершенстве Своей собственной праведности и силе Своей крови.

Он там готов ответить на обвинения закона, дьявола и греха за меня. Здесь верующий может верой посмотреть дьяволу в лицо и возрадоваться, говоря: «О сатана, у меня есть драгоценный Иисус, утешающий душу Иисус, прощающий грехи Иисус». Здесь он может слушать громы закона и все же не быть устрашенным. Он может сказать: «О закон, ты можешь рычать на грех, но ты не можешь достичь меня; ты можешь проклинать и осуждать, но не мою душу; ибо у меня есть праведный Иисус, святой Иисус, спасающий душу Иисус; и Он избавил меня от твоих угроз, твоих проклятий и твоего осуждения. Я введен в другой завет, под лучшие обетования жизни и спасения, чтобы свободно утешать меня без моих заслуг, через кровь Иисуса; поэтому, хотя ты возлагаешь мои грехи на меня и доказываешь мою виновность, до тех пор, пока Христос принес вечную праведность и дал ее мне, я не буду бояться твоих угроз. Мой Христос — это все, Он сделал все и избавит меня от твоих обвинений». Так же и ты можешь сказать, когда смерть нападает на тебя: «О смерть, где твое жало? Ты не можешь поглотить; у меня есть утешение через Иисуса Христа, Который взял тебя в плен и отнял твою силу; Он пронзил твое сердце и выпустил весь твой губительный для души яд. Хотя я вижу тебя, я не боюсь тебя; хотя я чувствую тебя, я не устрашен; ибо ты потеряла свое жало в боку Господа Иисуса, через Которого я побеждаю тебя. Также, о сатана, хотя я слышу, как ты издаешь адский шум, и хотя ты сильно угрожаешь мне, все же моя душа будет торжествовать над тобой, пока Христос жив и Его можно услышать на небесах — пока Он сокрушил твою голову и выиграл поле — пока ты в тюрьме и не можешь получить желаемого. Когда я слышу твой голос, мои мысли обращаются к Христу, моему Спасителю; я прислушиваюсь к тому, что Он скажет, ибо Он скажет утешение: Он одержал победу и дает мне венец, и заставляет меня торжествовать через Свое славнейшее завоевание».

«И я взглянул, и вот, посреди престола стоял Агнец как бы закланный». Откр. 5:6. Посреди престола — наша жертва, с самими знаками Его смерти на Нем, показывающая Богу, сидящему на престоле, следы от терний, от гвоздей, от копья; и как Он был обезображен ударами и кровью, когда по Его повелению Он отдал Себя в выкуп за Свой народ; ибо нельзя представить, чтобы возвышение или прославление тела Иисуса Христа заставило Его забыть день, в который Он умер смертью за наши грехи; особенно потому, что то, что придает ценность всему Его ходатайству, — это смерть, которую Он принял, и кровь, которую Он пролил на кресте за наши преступления.

Поскольку Христос — Ходатай, я делаю вывод, что верующие не должны останавливаться у креста ради утешения: оправдания они должны искать там; но, будучи оправданы Его кровью, они должны вознестись вслед за Ним к Его престолу. У креста вы увидите Его в Его скорбях и унижениях, в Его слезах и крови; но следуйте за Ним туда, где Он сейчас, и тогда вы увидите Его в Его одеждах, в Его священнических одеждах, и с Его золотым поясом вокруг Него. Там вы увидите Его носящим нагрудник суда, и со всеми вашими именами, написанными на Его сердце. Тогда вы поймете, что все семейство на небесах и на земле именуется от Него, и как Он ходатайствует перед Богом Отцом милосердия за вас. Постойте немного и послушайте, да, войдите с дерзновением во Святое Святых и увидьте вашего Иисуса, как Он теперь предстает в присутствии Бога за вас; какую работу Он совершает против дьявола и греха, и смерти и ада для вас. Ах, это славное следование за Иисусом Христом во Святое Святых: завеса разорвана; вы можете видеть открытым лицом, как в зеркале, славу Господню.

Это, значит, наш Первосвященник; это ходатайство — таковы его блага. Наша часть — воспользоваться им; и мудрость, чтобы сделать это, — ЭТО также исходит от престола милосердия или престола благодати, где Он, наш Первосвященник, всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас. Ему слава во веки веков.

ХРИСТОС — АДВОКАТ. «Мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Это соображение принесет облегчение, когда из-за злоупотребления сатаной некоторыми другими служениями Христа твоя вера будет обескуражена и напугана. Христос, как пророк, произносит много грозных приговоров против греха; и Христос, как царь, имеет силу исполнить их: и сатана, как враг, имеет достаточно хитрости, чтобы злоупотребить обоими этими служениями для почти полного сокрушения веры детей Божьих.

Это соображение поможет тебе отбросить то забрало [сноска: то есть маску], под которым Христос сатаной искаженно представлен тебе, чтобы ослабить и напугать тебя. Нет ничего более обычного среди святых, чем быть так обиженными сатаной; ибо он будет стараться извлечь огонь из служений Христа, чтобы сжечь нас: так представить Его нам с таким грозным и гневным лицом, что человек в искушении и под виной едва ли сможет поднять лицо к Богу.

Но теперь, думать по-настоящему, что Он — мой Адвокат, это исцеляет все. Надень забрало на лицо отца, и это может на время испугать ребенка; но пусть отец заговорит, пусть он заговорит на своем собственном отеческом языке с ребенком, и забрало исчезнет, если не с лица отца, то из ума ребенка; да, ребенок, несмотря на это забрало, отважится прижаться к груди своего отца.

Что ж, так бывает и со святыми, когда сатана обманывает и злоупотребляет ими, искажая лицо Христа в их представлении: пусть они только услышат, как их Господь говорит на Своем собственном естественном языке — а Он действительно делает так, когда мы слышим, как Он говорит как адвокат — и их умы успокаиваются, их мысли приходят в порядок, их вина исчезает, и их вера возрождается.

Иисус Христос — мой адвокат пред Отцом? Тогда пробудись, моя вера, и встряхнись, как гигант; воспрянь и не будь слабой: Христос — адвокат Своего народа; а что касается греха, который является большим камнем преткновения для твоих действий, о моя вера, Христос не только умер за него как жертва, не только принес Свою жертву Отцу во Святое Святых, но находится там, чтобы управлять этим приношением как адвокат, ходатайствуя о его действенности и достоинстве перед Богом против дьявола за нас.

Скромный святой склонен смущаться, думая о том, какой он хлопотный человек и сколько беспокойства он доставлял в доме Божьем все свои дни; и пусть он исполнится святого стыда, но пусть не оставляет своего Адвоката.

Если твоя нога оступится, если она оступится сильно, то знай, что пройдет немного времени, прежде чем обвинитель братьев подаст на тебя жалобу на небесах; посему тогда ты должен прибегнуть к Христу как к адвокату, чтобы Он ходатайствовал перед Богом, твоим Судьей, против дьявола, твоего противника, за тебя. А что касается тяжести твоего дела, пусть ничто не движет тобой, кроме смирения и самоуничижения, ибо Христос прославляется тем, что заботится о тебе; да, ангелы будут громко восклицать, видя, как Он выручает тебя. Ибо какую большую славу может, по нашему представлению, получить Христос как адвокат, чем выручить Свой народ, когда они согрешили, несмотря на то, что сатана обвиняет их так, как он это делает?

Он прославился, когда шел на крест, чтобы умереть; Он взошел с криком и звуком трубы, чтобы ходатайствовать за нас; и неужели мы будем думать, что, будучи адвокатом, Он не получает дополнительной славы?

Христос, когда Он ходатайствует как адвокат за Свой народ в присутствии Бога против сатаны, может использовать те самые слабости Своего народа, за которые сатана хотел бы их осудить, для их облегчения и пользы. «Не головня ли он, исторгнутая из огня?» Это часть ходатайства нашего Адвоката против сатаны за Его слугу Иисуса Навина, когда Он сказал: «Господь да запретит тебе, сатана». Зах. 3:2. Теперь, быть головней, исторгнутой из огня, — значит быть святым — нетерпеливым, ослабленным, оскверненным и сделанным несовершенным грехом. Это, значит, следующее ходатайство нашего доброго Адвоката за нас: «О сатана, это головня, исторгнутая из огня». Как если бы Он сказал: «Ты возражаешь против Моего слуги Иисуса Навина, что он черен, как уголь, или что огонь греха временами все еще горит в нем. И что с того? Причина, по которой он не полностью угас, как пакля, — это не твоя жалость, а милость Моего Отца к нему. Я исторг его из огня, но не так, чтобы запах его еще не был на нем; и Мой Отец и Я, мы учитываем его слабость и жалеем его; ибо раз он как головня, вытащенная из огня, можно ли ожидать от Моего Отца или от Меня, чтобы он предстал перед Нами таким чистым и исполнял Нашу волю так же хорошо, как если бы он никогда там не был? Это головня, исторгнутая из огня, и должна рассматриваться как таковая, и с ней нужно обращаться как с таковой».

Свою праведность Христос представляет Богу за нас; и Бог, ради этой праведности, благоволит, чтобы мы были спасены, и ради нее может спасти нас, сохранить Свою честь и сберечь закон в его санкции.

Ибо Христос, ходатайствуя против сатаны как адвокат пред Отцом за нас, взывает к самому закону, не воздал ли Он ему справедливость; говоря: «Всемогущий закон, какую твою заповедь Я не исполнил? Какое твое требование Я не удовлетворил полностью? Где та йота или черта закона, которая способна возразить против Моих действий из-за недостатка удовлетворения?»

Здесь закон безмолвствует; он не произносит ни одного слова в виде малейшей жалобы, но скорее свидетельствует об этой праведности, что она добра и свята. Рим. 3:22,23; 5:15-19.

Теперь же, поскольку Христос сделал это как общественное лицо, из этого следует, что другие должны быть оправданы этим; ибо это была цель и причина того, что Христос взял на Себя совершение праведности закона. И закон не может возразить против справедливости этого небесного устроения; ибо почему тот Бог, Который дал закону его бытие и его санкцию, не мог распорядиться, как Ему угодно, праведностью, которую он одобряет? Кроме того, если люди сделаны праведными, они таковы; и если праведностью, которую одобряет закон, как может закон найти в них вину? Нет, это «свидетельствуется законом и пророками», которые согласны, что она должна быть «на всех и во всех верующих» для их оправдания. Рим. 3:20,21.

А то, что могущественный Бог позволяет князю дьяволов делать с законом все, что он может, против этого самого здравого и благочестивого учения, — это чтобы показать его истинность, благость и постоянство; ибо это как если бы было сказано: Дьявол, делай свое худшее.

Когда закон находится в руках слабого адвоката, хотя дело, которое он защищает, хорошее, хитрый противник может опровергнуть правоту; но здесь на обсуждении спасение детей, может ли оно устоять перед законом и справедливостью: противник этого — дьявол, его аргумент против этого — закон; тот, кто защищает учение, — Христос, адвокат, Который в Своем ходатайстве должен оправдать справедливость Божью, защитить святость закона и спасти грешника от всех аргументов, доводов, остановок и возражений, которые сатана способен выдвинуть против этого. И это Он должен сделать честно, праведно, просто, взывая к голосу того же самого закона для оправдания души, за которую Он стоит, который сатана направляет против нее; ибо хотя наше спасение приходит через новый закон, но старым законом новый закон одобряется, и путь спасения тем самым подтверждается.

VIII. СВЯТОЙ ДУХ.

Именно Дух Божий, даже Святой Дух, убеждает нас в грехе, а значит, и в нашем осужденном состоянии из-за греха.

Поэтому Дух Божий, когда Он действует в сердце как дух рабства, делает это, действуя в нас через закон, ибо законом познается грех. Рим. 6:20. И Он в этом Своем действии правильно называется духом рабства; потому что через закон Он показывает нам, что мы действительно находимся в рабстве у закона, дьявола, смерти и осуждения.

Он называется в Своем действии духом рабства, потому что Он здесь также удерживает нас — а именно, в этом видении и ощущении нашего состояния рабства — до тех пор, пока это уместно, чтобы мы были так удерживаемы; что для некоторых святых является более долгим, а для некоторых более коротким временем. Павел был удерживаем в этом три дня и три ночи, а тюремщик и три тысячи, насколько можно судить, не более часа; но некоторые в эти поздние времена удерживаются так днями и месяцами, если не годами. Но я говорю, пусть время будет дольше или короче, это Дух Божий удерживает его под этим ярмом, и хорошо, чтобы человек был свое время удерживаем под ним.

Теперь, как я сказал, грешник сначала удерживается Духом Божьим под этим рабством; то есть, имеет такое открытие своего греха и своего осуждения за грех, сделанное ему, и также удерживается так крепко под ощущением этого, что не в силах ни одного человека, и даже самих ангелов на небесах, освободить или сделать его свободным, пока Святой Дух не изменит Своего служения и не придет со сладкими и мирными вестями спасения через Христа в Евангелии к его бедной унылой и страждущей совести.

Дух любит делать то, что Он делает, втайне: того человека, которому Бог намерен открыть великие вещи, Он отводит в сторону от суеты и хлопот этого мира и уносит его в утешение и созерцание вещей другого мира.

Эта вода жизни — это само основание жизни В нас, хотя и не основание жизни ДЛЯ нас. Основание жизни ДЛЯ нас — это страдания и заслуги Христа; это то, ради чего благодать дается нам, как намекается в тексте, Откр. 22:1. Она исходит от престола Бога, Который есть Христос. Христос, получив благодать для нас, должен, следовательно, предшествовать по Своей заслуге той благодати, которую Он так получил. Кроме того, ясно, что Дух и благодать приходят от Бога через Него. Поэтому, что касается сообщения благодати нам, это плод Его заслуги и искупления.

Но я говорю, В НАС благодать — это основание жизни; ибо хотя можно сказать, что мы прежде жили виртуально в Личности Христа пред Богом, все же мы мертвы в самих себе, и так должно быть, пока Дух не будет излит на нас свыше; ибо Дух есть жизнь, и Его благодати есть жизнь, и когда это вливается Богом с престола, тогда мы живем, и не раньше. И поэтому она называется, как прежде, живой водой, водой жизни, бьющей в нас в жизнь вечную. Дух тогда и благодати Духа, которые являются рекой, о которой здесь говорится, — это то, и только то, что может заставить нас жить; будучи жизнью для души, как душа есть жизнь для тела. Все люди поэтому, как было сказано прежде — хотя избранные, хотя искупленные кровью Христа — мертвы и должны быть мертвы, пока Дух жизни от Бога и Его престола не войдет в них; пока они не выпьют ее с сильной жаждой, как иссохшая земля пьет дождь. Теперь, когда эта живая вода получена, она занимает свое место в сердце, откуда она распространяется к пробуждению всех сил души. Ибо как при первом творении Дух Божий носился над водою, чтобы привести то творение в тот превосходный вид и гармонию, которые мы теперь видим своими глазами, точно так же новое творение, а именно, делание нас новыми для Бога, совершается через распространение того же Духа.

Как трава, которая посажена, или семя, которое посеяно, нуждается в поливе постоянными ливнями с гор, так и наши благодати, внедренные в нас Духом благодати, должны также поливаться дождем Небес. «Ты обильно напояешь борозды его, уравниваешь гребни его, размягчаешь его каплями дождя, благословляешь произрастание его». Отсюда он говорит, что наши благодати будут расти. Но как? «Я буду как роса для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как у маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут оживать, как хлеб, и расцветут, как виноградная лоза; слава о нем будет, как о вине Ливанском».

Все тепло, которое мы имеем в нашем общении, — это тепло Духа. Когда собрание святых собирается вместе во имя Христа для совершения любого духовного упражнения, и их души назидаются тепло и радуются в этом, это потому, что эта вода, эта река воды жизни, в некоторых своих потоках, втекла в это собрание. Тогда христиане подобны тем, кто пьет вино из чаш, веселы и радостны; ибо они пили в Дух и имели свои души освеженными сладкими порывами и крепким вином Его. Это тот пир, о котором говорит Исаия, когда он говорит: «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов пир из тучных яств, пир из чистых вин, из тучных, исполненных мозга яств и из самых чистых вин». Ис. 25:6. Это называется в другом месте: «Общение Святого Духа». 2 Кор. 13:14. Теперь Он согревает духи, объединяет духи, просвещает духи, оживляет, лелеет, животворит, укрепляет благодати; обновляет уверенность, приводит старые утешения на ум, ослабляет похоти, делает смелым и поднимает дух веры, любви, надежды, молитвы, и делает слово благословением, беседу благословением, размышление благословением, и долг очень восхитительным для души. Без этой воды жизни общение слабое, плоское, холодное, мертвое, бесплодное, безжизненное; нет ничего видимого, ощущаемого, слышимого или понимаемого в духовном, оживляющем сердце пути. Теперь постановления обременительны, грехи сильны, вера слаба, сердца тверды, и лица наших душ сухи, как сухая и иссохшая земля.

Это питье также оживляет нас, когда мы искушаемы, когда больны, когда преследуемы, когда во тьме, и когда мы изнемогаем от жажды. Жизнь религии — это эта вода жизни; где она течет, где она получена, и где вещи делаются в этом духе, там все хорошо — церковь процветает, душа процветает, благодати процветают, и все хорошо.

Вы, духовные, вы знаете, какое высокое и доброе поднятие сердца сделает один маленький порыв доброго Духа Божьего в ваших душах; как это заставит ваши похоти увянуть, а ваши души — любить и находить удовольствие в Господе, Который спасает вас. Вы знаете, я говорю, какое пламя любви, и сострадания, и самоотречения, и нежной привязанности к Богу и всем святым это породит в душе: «О, хорошо нам здесь быть», — говорит благодатное сердце.

Это причина, почему так многие уносятся заблуждениями, которые распространяются в наши дни, потому что они не приняли на самом деле Господа Иисуса через откровение Духа и с силой, а только через рассказ других; и поэтому, не имея другого свидетеля, чтобы утвердиться с ним, кроме истории слова и рассказа других о истинах, содержащихся в нем, но не имея Духа Господня, чтобы подтвердить эти вещи действенно для них, они уносятся заблуждениями.

IX. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ.

Истинная оправдывающая вера, как говорят, принимает, обнимает, повинуется Сыну Божьему, как Он предложен в Евангелии; какими выражениями показана как природа оправдывающей веры в ее действиях в вопросе оправдания, так и причина ее наполненности добрыми делами в мире. Дар не становится моим от того, что я вижу его, или потому что я знаю природу вещи, так данной; но он мой, если я принимаю и обнимаю его, да, и что касается рассматриваемого вопроса, если я предаю себя, чтобы стоять или пасть вместе с ним. Теперь тот, кто не только увидит, но примет, не только узнает, но обнимет Сына Божьего, чтобы быть оправданным Им, не может не приносить добрых дел; потому что Христос, Который теперь принят и обнят верой, заквашивает и приправляет дух этого грешника, через его веру, делая его таковым. Деян. 15:9. Ибо вера соединила Христа и душу вместе, и будучи так соединенными, душа есть один дух с Ним: не по существу, а в согласии и единстве замысла. Кроме того, когда Христос истинно принят и обнят для оправдания грешника, в сердце того человека Он обитает Своим словом и Духом через ту же веру также. Теперь Христос Своим Духом и словом должен приправлять душу, в которой Он так обитает; так что душа, будучи приправленной, приправляет тело и душу, жизнь и поведение.

Если получение временного дара естественно ведет к тому, что мы снимаем шляпу и кланяемся, и обязывает нас быть слугой дающего, неужели мы будем думать, что вера оставит того, кто через нее получил Христа, быть таким же безразличным, как чурбан или камень, или что ее высшее совершенство — это побудить душу к работе губ и сказать Христу несколько красивых слов за Его труды и благодать, и на этом закончить дело? Нет, нет; любовь Христова объемлет нас так судить, что это разумно, раз Он отдал все Свое за нас, чтобы мы отдали наше некоторое за Него. 2 Кор. 5:14.

Мы говорим, что спасены верой, потому что верой мы хватаемся за, решаемся на и облекаемся в Иисуса Христа для жизни: для жизни, я говорю, потому что Бог, сделав Его Спасителем, дал Ему жизнь, чтобы сообщать грешникам; и жизнь, которую Он сообщает им, — это заслуга Его плоти и крови, которую всякий, кто ест и пьет верой, имеет жизнь вечную, потому что эта плоть и кровь имеют заслугу, достаточную для получения благоволения Божьего. Да, это так, в тот день, когда она была предложена через вечного Духа как жертва благоухания Ему. Посему Бог вменяет праведность Христа тому, кто верует в Него, которой праведностью он лично оправдан и спасен от того справедливого суда закона, который был должен ему. Иоан. 5:26; 6:53-57; Еф. 4:32; 5:2; Рим. 4:23-25.