«Богатства Баньяна: Избранное из его трудов»

Это зеркало было одно из тысячи. Оно могло представить человеку его собственные черты в точности, а поверни его иначе — и оно показало бы само лицо и подобие Князя пилигримов. Да, я говорил с теми, кто может рассказать, и они говорили, что видели самый терновый венец на Его голове, глядя в это зеркало; они видели в нем также раны на Его руках, ногах и в боку. Да, такое превосходство есть в этом зеркале, что оно покажет Его человеку там, где он хочет Его видеть: живым или мертвым, на земле или на небесах, в состоянии уничижения или в Его прославлении, грядущим пострадать или грядущим царствовать. Иак. 1:23-25; 1 Кор. 13:12; 2 Кор. 3:13.

Тогда сказал Храбрый мистеру Доблестному-за-Истину: «Ты достойно вел себя; покажи мне свой меч». И он показал его ему. «Когда он взял его в руку и посмотрел на него некоторое время, он сказал: Ха, это настоящий иерусалимский клинок».

ДОБЛЕСТНЫЙ. «Это так. Пусть человек возьмет один из этих клинков, имея руку, чтобы владеть им, и навык, чтобы использовать его, и он может отважиться пойти с ним даже на ангела. Ему не нужно бояться, что он подведет, если он только знает, как наносить удары. Его лезвие никогда не затупится. Оно рассечет плоть и кости, и душу и дух, и всё».

Видел я тогда во сне, что они шли по этой своей уединенной земле, пока не пришли к месту, где человек легко может сбиться с пути. И хотя, когда было светло, их проводник мог хорошо знать, как избежать путей, ведущих не туда, в темноте он остановился; но у него в кармане была карта всех путей, ведущих к Небесному граду и от него; поэтому он зажег свет — ибо он никогда не ходит без своего огнива — и взглянул на свою книгу или карту, которая велела ему быть осторожным в том месте и повернуть направо. И если бы он не был осторожен, чтобы посмотреть в свою карту, они, по всей вероятности, были бы задушены в грязи; ибо прямо перед ними, и притом в конце самого чистого пути, была яма, никто не знает какой глубины, полная одной только грязи, сделанная там специально, чтобы погубить пилигримов. Тогда подумал я про себя: кто из идущих в паломничество не хотел бы иметь при себе одну из этих карт, чтобы он мог посмотреть, когда остановится, какой путь ему нужно выбрать?

Если мы примем во внимание, что наше следующее состояние должно быть вечным — либо вечная слава, либо вечный огонь, и что эта вечная слава или этот вечный огонь должны быть нашей долей в соответствии с тем, как определит слово Божье, открытое в Священном Писании, то кто не заключит, что слова Божьи — это то, пред чем мы должны трепетать, и то, чем должен направляться наш страх Божий? Ибо ими мы научены, как угождать Ему во всем.

«Ной напился вина и опьянел». Святой Дух, когда имеет дело с грехом, любит называть его своим именем; пьянство должно быть пьянством, убийство должно быть убийством, а прелюбодеяние должно носить свое собственное имя. Нет, ни доброта человека, ни его расположение у Бога не заставят Его уменьшить или смягчить его грех. Ной был пьян; Лот спал со своими дочерьми; Давид убил Урию; Петр проклинал и клялся в саду, а также лицемерил в Антиохии. Но это записано не для того, чтобы имя этих благочестивых сгнило, а чтобы показать, что лучшие люди — ничто без благодати, и что «кто стоит, берегись, чтобы не упасть». Да, они также записаны для поддержки искушаемых, которые, когда падают, часто поднимаются, размышляя о немощах других. «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду».

Слово Божье имеет два лезвия; оно может резать и назад, и вперед: если оно не приносит тебе пользы, оно причинит тебе вред; это запах живительный на жизнь для тех, кто принимает его, но запах смертоносный на смерть для тех, кто отвергает его.

Я нахожу в большинстве такой дух идолопоклонства в отношении мирского образования и мудрости плоти, и слава Божья настолько запятнана и умалена этим, что, если бы вся их помощь и содействие были в моем распоряжении, я не осмелился бы воспользоваться ничем из этого, и всё из страха, чтобы та благодать и те дары, которые дал мне Господь, не были приписаны их уму, а не свету слова и Духа Божьего. Поэтому я не возьму от них ни нитки, ни ремня от обуви, чтобы они не сказали: «Мы обогатили Авраама».

Что вы находите соответствующим Писанию, берите, даже если это не соответствует авторам; но то, что вы находите противным Писанию, отвергайте, даже если это подтверждается множеством из них. Да, более того, там, где вы находите, что Писание и ваши авторы согласны, все же верьте этому ради авторитета Писания. Я чью благочестивых как христиан, но я предпочитаю Библию им; и имея ее всегда при себе, я считаю себя гораздо лучше оснащенным, чем если бы у меня были, без нее, все библиотеки двух университетов. Кроме того, я за то, чтобы пить воду из своего собственного колодца: то, что Бог делает моим через свидетельство Своего слова и Духа, тем я смею пользоваться. Поэтому, видя, что, хотя я и без их ученых строк, я хорошо оснащен словами Божьими, я имею в виду Библию, я довольствовался тем, что нашел там; и, представив это вашим глазам,

Прошу, читай и бери, сэр, что тебе больше нравится; А то, что не нравится, оставь для остальных.

Читай и перечитывай, и не отчаивайся получить помощь, чтобы понять что-то из воли и разума Божьего, хотя ты и думаешь, что они наглухо закрыты от тебя. И не беспокойте свои головы, если у вас нет комментариев и толкований; молитесь и читайте, и читайте и молитесь; ибо немногое от Бога лучше, чем многое от людей: также то, что от людей, ненадежно и часто теряется и перетолковывается людьми; но то, что от Бога, закреплено как гвоздь в надежном месте. Нет ничего, что так пребывает с нами, как то, что мы получаем от Бога; и причина, по которой христиане в наши дни находятся в таком замешательстве относительно некоторых вещей, заключается в том, что они довольствуются тем, что исходит из уст людей, не ища и не преклоняя колен пред Богом, чтобы узнать от Него истину вещей. Вещи, которые мы получаем из рук Божьих, приходят к нам как вещи из монетного двора: хотя они стары сами по себе, но новы для нас. Старые истины всегда новы для нас, если они приходят к нам с запахом небес.

IV. ЧЕЛОВЕК.

ОБРАЗ БОЖИЙ. ЧЕЛОВЕК — это образ Божий, и нечестиво проклинать образ Божий — значит проклинать Самого Бога. Предположим, человек сказал бы своими устами: «Я хочу, чтобы портрет короля был сожжен»; разве не сделало бы это высказывание человека врагом личности короля? Так же обстоит дело и с теми, кто, проклиная, желает зла своим ближним или самим себе; они презирают образ Самого Бога.

Этот мир, каким он вышел из рук Божьих, был гораздо славнее, чем сейчас.

ЦЕННОСТЬ ДУШИ. Душа — это вещь, хотя и самая ценная, но меньше всего заботящая большинство. Души большинства лежат в запустении, в то время как всё остальное огорожено.

Душевные заботы — это заботы высшего порядка, заботы, возникающие из самых глубоких и веских мыслей. Тот, кто чужд душевным заботам, никогда не знал, что значит иметь великие и глубокие мысли.

Душа способна иметь дело с невидимым, с ангелами, добрыми или злыми, да, с высшим и верховным Существом, самим святым Богом небес. Я говорил вам прежде, что Бог искал душу человека, чтобы иметь ее своим спутником; и теперь я говорю вам, что душа способна к общению с Ним, когда тьма, которую грех распространил по ее лицу, удалена. Душа — это разумная сила, и она может быть приведена к знанию и пониманию глубин, высот, длин и широт в тех высоких, возвышенных и духовных тайнах, которые только Бог может открыть и преподать; да, она способна погружаться в них невыразимо. И в этом Бог, Бог славы, весьма радуется — что Он сотворил для Себя творение, способное слышать, знать и понимать Его разум, когда он открыт и явлен ему.

Величие души проявляется в величии цены, которую Христос заплатил за нее, чтобы сделать ее наследницей славы, и это была Его драгоценная кровь. Мы привыкли оценивать вещи согласно цене, которая за них дана, особенно когда убеждены, что покупка не была сделана по оценке глупца. Теперь душа куплена ценой, которую Сын, мудрость Божья, счел нужным заплатить за ее искупление; что же тогда такое душа!

Предположите, что принц или какой-то великий человек внезапно сошел бы со своего престола или государственного кресла, чтобы поднять, дабы положить к себе на грудь, что-то, что он заметил лежащим под ногами тех, кто стоит рядом; подумали бы вы, что он сделал бы это ради старой подковы или ради такой пустяковой вещи, как булавка или заклепка? Нет, разве вы сами не заключили бы, что вещь, ради которой принц, такой великий человек, должен был так наклониться, должна быть вещью очень большой ценности? Что ж, таков случай Христа и души. Христос — принц, Его престол на небесах, и, сидя там, Он заметил души грешников, попираемые ногами закона и смерти за грех. Что же Он делает, как не сходит со Своего престола, наклоняется к земле, и там, поскольку Он не мог получить попранные души без цены, Он полагает Свою жизнь и кровь за них.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ АДАМА. Одним словом, Адам вывел человечество из их рая; это одно горе: и выколол им глаза, это другое; и оставил их на попечение дьявола. О, печально! Можешь ли ты слышать это и чтобы у тебя не зазвенели и не загорелись уши на голове? Можешь ли ты читать это и не чувствовать этого, и не чувствовать, как твоя совесть начинает пульсировать? Если так, то, конечно, это потому, что ты либо одержим дьяволом, либо не в своем уме.

О, это было сокровище, которое Адам оставил своему потомству, это был нарушенный завет, настолько, что смерть царствовала над всеми его детьми, и царствует до сего дня, как они происходят от него — как естественная, так и вечная смерть. Рим. 5.

РАЗВРАЩЕННОСТЬ ПРИРОДЫ. Пусть человек будет настолько благочестив, насколько это возможно для закона и святости закона. И все же, если принципы, из которых он действует, — это лишь привычка души, чистота, как он притворяется, его собственной природы — принципы естественного разума или веления человеческой природы; всё это не что иное, как старый джентльмен в своих праздничных одеждах: старое сердце, старый дух, дух человека, а не дух Христа, здесь.

ЛЮБОВЬ К ГРЕХУ. Грех был с наслаждением принят всеми силами души. Душа выбрала его, а не Бога; и также, по повелению Божьему, отказывается отпустить его.

Если в какое-то время, как это действительно бывает, из уст Божьих исходит повеление схватить, осудить и умертвить грех, почему тогда души грешников немедленно прибегают к этим уловкам для спасения греха от того, что люди по слову обязаны сделать с ним:

1. Они будут, если возможно, скрывать его и не позволят ему быть обнаруженным.

2. Как душа будет скрывать его, так она будет оправдывать его и утверждать, что то или иное злодеяние — не такая уж злая вещь, людям не нужно быть такими щепетильными.

3. Как душа будет делать это, так для спасения греха она будет покрывать его именами добродетели, моральной или гражданской.

4. Если обличения и обнаружение греха настолько сильны и настолько ясны, что душа не может отрицать, что это грех и что Бог оскорблен этим, тогда она даст льстивые обещания Богу, что она действительно отложит его; но все же она назначит время, которое будет долгим, говоря: «Еще немного посплю, еще немного подремлю, еще немного сложу грех в свои объятия, пока я не стану старше, пока я не стану богаче, пока я не получу больше сладости и наслаждений греха».

5. Если Бог все еще преследует и хочет увидеть, будет ли это обещание изгнать грех исполнено душой, почему тогда она будет пристрастна в законе Божьем; она отложит некоторые, а некоторые сохранит; отложит самые грубые, а сохранит самые изысканные; отложит те, которыми можно лучше всего пожертвовать, а сохранит самые прибыльные для помощи в трудную минуту.

6. Да, если весь грех должен быть оставлен, иначе душа не будет иметь покоя, почему тогда душа и грех расстанутся — с таким расставанием, какое оно есть — даже как Фалтий расстался с женой Давида, с недоброй волей и скорбным умом; или как Орфа оставила свою мать, с поцелуем. 2 Цар. 3:16; Руфь 1:14.

7. И если в какое-то время они могут или встретятся друг с другом снова, и никто не будет мудрее, о, какие ухаживания будут между грехом и душой.

Всем этим и многим другим, что можно привести в пример, очевидно, что грех имеет дружеский прием у души, и что поэтому душа виновна в осуждении; ибо что доказывают все эти вещи, как не то, что Бог, Его слово, Его пути и благодати не в чести у души, и что грех и сатана — ее единственные приятные спутники?

ГРЕХ. Грех так восстает против природы Божьей, что, если бы это было возможно, он уничтожил бы Его и превратил в ничто, будучи по своей природе прямо противоположным Ему.

Что за вещь грех; какой дьявол и господин дьяволов это, что он, где захватывает, так держится, что ничто не может разжать его хватку, кроме милости Божьей и сердечной крови Его дорогого Сына.

Никакой грех не мал сам по себе; потому что это противоречие природе и величию Божьему.

О, грех, что ты такое! Что ты наделал! И что ты еще сделаешь, если милость, кровь и благодать не предотвратят тебя!

Грех — живой червь, огонь неугасимый; Ад потерял бы жар, коль грех исчез бы вмиг. Безгрешным в аду быть лучше, чем там, где Небеса, но грешником быть в них. Безгрешный с адскими мог бы ужиться, Но грех превратил бы небеса в ад. Берегись же, не пускай его за порог, Чтоб не вошел и не остался навек.

Нет соперника греху, кроме Бога во всем мире; Людей и ангелов он с их мест низверг, Держит их в цепях как пленников, вопреки Всему, что здесь внизу силой зовется. Освобождение, помощь, свободу от него никто не даст, Кроме Того, Кем мы дышим и живем. Бодрствуй же, держи этого великана за порогом, Чтоб, раз войдя, ты не смог его выгнать.

Глупцы насмехаются над грехом, не верят, Что он носит кинжал в своем рукаве. Как может быть, говорят они, что такая вещь, Столь полная сладости, могла бы иметь жало? Они не знают, что это само заклинание Греха — заставить людей смеяться до самого ада. Берегись же, не имей с грехом дела, Чтоб Тот, кто спасает, не закрыл пред тобой дверь.

Есть грехи против света, грехи против знания, грехи против любви, грехи против учения, грехи против угроз, грехи против обетований, обетов и решений, грехи против опыта, грехи против примеров гнева, и грехи, которые имеют великие, высокие и странные отягчающие обстоятельства, сопровождающие их; о которых мы невежественны, хотя не совсем, но в слишком большой мере.

Грехи не ходят одни, но следуют один за другим, как звенья цепи.

Самоуверенный грех — это такой грех, который совершается пред лицом повеления, в отчаянной попытке рискнуть, или в надежде на милость Божью через Христа, чтобы быть спасенным, несмотря ни на что: это ведущий грех к тому, что непростительно, и будет найден у таких исповедников, которые тяготеют к беззаконию.

Одна течь потопит корабль; и один грех погубит грешника.

Тот, кто живет во грехе и надеется на счастье в будущем, подобен тому, кто сеет куколь и думает наполнить свой амбар пшеницей и ячменем.

Сокруши грех в зачатии, чтобы он не породил смерть в твоей душе.

Сердца некоторых людей узки вверх и широки вниз — узки для Бога, но широки для мира.

ГОРДЫНЯ. Гордыня — зачинщик семи мерзостей, которые называет мудрец. Прит. 6:16, 17.

Одежда — плод греха; поэтому пусть те, кто гордится ею, помнят, что они покрывают один стыд другим. Но пусть те, кто истинно благочестив, имеют одежду скромную и трезвую, и с такой стыдливостью надевают ее; помня всегда, что первой причиной нашего покрытия наготы был грех и стыд наших прародителей.

ЗАВИСТЬ. Зависть мистера Бэдмена была настолько ядовитой и сильной, что если она когда-либо поворачивалась против человека, ее едва ли можно было унять. Он следил за этим человеком, чтобы причинить ему вред, как кошка следит за мышью, чтобы уничтожить ее; да, он ждал семь лет, лишь бы иметь возможность навредить ему, и когда она появлялась, он заставлял его почувствовать тяжесть своей зависти. Эта зависть — отец и мать множества отвратительных и чудовищных злодеяний. Она и порождает их, и вскармливает их, пока они не достигнут своей проклятой зрелости в груди того, кто питает их.

ПЬЯНСТВО. Пьянство — такой скотский грех, грех, настолько противный природе, что я удивляюсь, что кто-либо, имеющий лишь облик человека, может предаться такой скотской, да, хуже чем скотской вещи.

Многие, начавшие жизнь с изобилием, закончили ее в лохмотьях из-за пьянства. Да, многие дети, рожденные в хороших имениях, были доведены до цепа и граблей из-за этого скотского греха своих родителей.

Да, оно настолько одурманивает и ослепляет душу, что человек, который далеко зашел в пьянстве, едва ли когда-нибудь возвращается к Богу. Скажите мне, когда вы видели обращенного старого пьяницу? Нет, нет; такой будет спать, пока не умрет, даже если он спит на вершине мачты; так что если человек имеет хоть какое-то уважение к чести, здоровью, жизни или спасению, он не будет пьяницей.

«И Ной был обнажен». Узрите же теперь, что немного плода виноградной лозы лишает достоинства, седых волос и человека, который сотни лет был любителем веры, святости, доброты, трезвости и всякой праведности, бесстыдно как объект для взора нечестивых.

«Ной жил после потопа триста пятьдесят лет». Он жил, следовательно, чтобы увидеть Авраама пятидесяти восьми лет от роду; он жил также, чтобы увидеть основание Вавилона, нет, его венчающий камень; а также смешение языков; он жил, чтобы увидеть плод чресл своих, могущественных царей и принцев. Но за всё это время он не жил, чтобы совершить ни одного дела, которое Святой Дух счел бы достойным записи для славы его имени или назидания и пользы Его церкви, кроме того, что он умер в «девятьсот пятьдесят лет»: такой великий пролом это пьянство сделало в его духе.

ГРЕШНИКИ. Обычно в нечестивых семьях один или двое более искусны в нечестии, чем кто-либо другой. Теперь такие — сатанинские проводники; ибо через них он передает отродье ада, благодаря их хитрости в нечестии, в уши и души своих товарищей.

«И родила она Каина»: первый росток непослушной пары, человек по форме, но дьявол по расположению.

Грешник, когда его совесть уснула и огрубела, будет лежать как кузнечная собака у подножия наковальни, даже если искры огня летят ему в лицо.

Покой в греховном пути — одно из величайших проклятий.

Есть нечестивый человек, который идет ослепленным, и нечестивый человек, который идет с открытыми глазами в ад; есть нечестивый человек, который не может видеть, и нечестивый человек, который не хочет видеть опасность, в которой он находится; но адский огонь откроет глаза обоим.

Душа для некоторых — дичь, их похоти — собаки, а они сами — охотники; и никогда они не кричат, не манят, не смеются и не поют больше, чем когда они отдали свою душу, свою любимицу, этим собакам.

Я могу смело сказать, что большинство людей, занятых торговлей, будут более бдительны в общении с двенадцатипенсовым покупателем, чем они будут со Христом, когда Он приходит, чтобы сделать им через Евангелие предложение несравненной благодати Божьей.

ГРЕХОВНЫЙ ПОКОЙ. Правда, нет человека более спокойного в своем уме — с таким покоем, какой он есть, — чем человек, который не соединился с Господом Иисусом, но заключен в неверии. О, но это тот человек, который стоит осужденным пред Богом, и который связан для ВЕЛИКОГО СУДА! это тот человек, чьи грехи всё еще его собственные, и на ком пребывает гнев Божий; ибо покой и мир таких, хотя он и держит их вдали от страха, подобен покою беспечного вора, который не знает, что констебль стоит у двери: первый вид офицера заставляет его покой испустить дух. О, сколько тысяч, которые могут сейчас хвалиться, что они никогда не были обеспокоены грехом против Бога, — я говорю, сколько их, которых Бог обеспокоит хуже, чем Он обеспокоил проклятого Ахана, потому что их покой, хотя и ложный и от дьявола, был скорее выбран ими, чем покой от Иисуса Христа, чем покой с Богом через кровь Его креста.

Проснитесь, беспечные грешники, проснитесь и восстаньте из мертвых, и Христос даст вам свет. Не довольствуйтесь ни грехом, ни собственной праведностью, если вы лишены Иисуса Христа; но ВОПИТЕ, ВОПИТЕ, о, вопите к Богу о свете, чтобы увидеть свое состояние. Свет — в слове Божьем, ибо в нем открывается праведность Божья; вопите же о свете, чтобы увидеть эту праведность: это праведность, совершенная Христом, принятая Богом, и только она одна может спасти душу от удара вечного правосудия.

РЕБЕНОК И ПТИЦА. «Птичка моя, как можешь ты сидеть и петь среди стольких терний? Позволь мне лишь удержать тебя, моя любовь украсит тебя честью. Ты сейчас мало стоишь, никто не даст за тебя и пяти фартингов, но прошу тебя, птичка, выходи, ты для меня дороже».

«Правда, сегодня солнечно, но завтра птиц ждет буря; милая моя, улетай оттуда. Моя грудь согреет тебя тогда. Ты подвержена холоду по ночам, когда тьма — твое покрывало; днем же тебе грозят коршуны; как же ты можешь сидеть там и петь?»

«Твоя пища скудна и мала, черви да мусор — вот что ты ешь. Я жалею о твоем нынешнем состоянии, иди, я дам тебе лучшую еду. Я буду кормить тебя белым хлебом и молоком, и сладостями, если пожелаешь; я укрою тебя тончайшим шелком, чтобы спасти от холода».

«Дворец моего отца станет твоим, да, в нем ты будешь сидеть и петь; птичка моя, если ты будешь моей, весь год будет для тебя весной. Я научу тебя всем придворным напевам, ты будешь играть музыку, о которой и не помышляла, и все, кто туда придет, будут хвалить тебя за это каждый день».

«Я уберегу тебя от кошки и пса, никакое зло не коснется тебя; да, я буду твоим защитником, моя грудь будет твоим домом». Но вот, смотри, птица улетела! Эти уговоры не заставили ее поддаться; ребенок остался у куста один, птица летит вон там, над полем.

Дитя Христа — это символ; птицу я сравниваю с грешниками; тернии подобны тем их грехам, что окружают их повсюду. Ее песни, ее пища, ее солнечный день — это символы тех глупых игрушек, что ведут к погибели — плодов мирских, пустых радостей.

Аргументы, которые выбирает это дитя, чтобы привлечь к себе такую дикую птицу, показывают, что Христос использует доверительную речь, чтобы примирить грешника. Птица же, в том, что она расправляет крылья, чтобы поскорее улететь от него, показывает нам, что суетный человек любит что угодно гораздо больше, чем небесный призыв.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ГРЕШНИКУ. Твоя постель, когда ты ложишься в нее, проповедует тебе о твоей могиле; твой сон — о смерти; а твое утреннее пробуждение — о воскресении для суда.

Хочешь ли ты знать, грешник, что ты такое? Взгляни на крест и узри плачущего, кровоточащего, умирающего Иисуса; ничто другое не могло помочь, ничто не могло спасти тебя, кроме Его крови: ангелы не могли, святые не могли, Бог не мог, ибо Он не мог лгать, ибо Он не мог отречься от Себя.

Что за вещь грех, если он может потопить всех, кто несет его бремя; да, он потопил в смерти и могиле самого Сына Божьего, и потопил бы Его в адском огне навеки, если бы Он не был Сыном Божьим, если бы Он не был способен взять его на Свои плечи и унести прочь.

О, этот Агнец Божий! Грешники шли в ад; Христос был отрадой Своего Отца и имел целое небо для Себя; но это не удовлетворило Его, небо не могло удержать Его, Он должен был прийти в мир, чтобы спасти грешников.

Да, и если бы Он не пришел, твои грехи потопили бы тебя, твои грехи навлекли бы на тебя гнев Божий к твоей вечной погибели. Нет человека, который не был бы грешником; нет греха, который не осудил бы ангела, если бы Бог вменил его ему в вину.

Грешник, учение о распятом Христе поэтому громко взывает к тебе, что грех сделал твое состояние ужасным. Узрите себя, свои грехи и, следовательно, то состояние, в котором находятся ваши души, через смерть и кровь Христа. Смерть Христа дает нам самое ясное откровение об ужасной природе наших грехов.

Я повторяю: если грех — столь ужасная вещь, что может сокрушить сердце Сына Божьего, как же бедный, жалкий, нераскаявшийся, осужденный грешник сможет бороться с гневом Божьим?

Проснитесь, грешники; вы потеряны, вы погублены, вы погибаете, вы осуждены; адский огонь — ваш удел навеки, если вы останетесь в своих грехах и будете найдены без Спасителя в страшный день суда.

Грешник, разве вся эта беседа не заставляет твое сердце трепетать в поисках милости, которая есть у Бога, и пути, который проложен к ней этим обильным искуплением? Мне кажется, должна; да, ты не мог бы поступить иначе, если бы только увидел свое состояние. Оглянись назад, взгляни на путь, которым ты шел все эти годы. Думаешь ли ты, грешник, что путь, на котором ты стоишь, приведет тебя к тесным вратам? Обдумай путь своих ног с величайшей серьезностью; от этого зависит твоя жизнь; что ты думаешь? Но не отвечай, пока не наступит ночь, пока ты не будешь в ночной страже; поразмышляй в своем сердце на постели своей и там скажи, что ты думаешь о том, куда ты идешь.

О, если бы ты был серьезен! Разве не прискорбно, что безумие и глупость должны быть в твоем сердце, пока ты живешь, а после этого — идти к мертвым; когда перед тобой столько жизни и свет, чтобы увидеть путь к ней? Конечно, люди, лишенные благодати и обладающие плотским умом, должны либо думать, что грех — ничто, что ад — это легко, и что вечность коротка; либо что все, что Бог сказал о наказании грешников, Он никогда не исполнит; либо что нет ни греха, ни Бога, ни неба, ни ада, а значит, нет ни добра, ни зла в будущем; иначе они не могли бы так жить. Но, возможно, ты полагаешься на это и говоришь: «У меня будет мир, хотя я живу такой грешной жизнью». Грешник, если эта злая мысль в твоем сердце, скажи мне снова, ты действительно так думаешь? Можешь ли ты вообразить, что в день отчета ты сможешь бросить вызов Богу или заставить Его поверить, что ты был тем, кем не был; или что, когда врата будут закрыты в гневе, Он по твоему желанию и вопреки Своему собственному совету снова откроет их тебе? Почему твое обманутое сердце уклоняет тебя, так что ты не можешь избавить свою душу и сказать: «Не ложь ли в правой руке моей?»

Друг, поскольку опасно идти к месту тьмы и мучений, и поскольку, несмотря на это, большинство бедных душ в мире совершают это путешествие, я счел своим долгом, чтобы предостеречь тебя, рассказать тебе, какой печальный успех имели те души, которые упорствовали в этом. Почему, друг, может быть — нет, двадцать против одного, что ты был повернут спиной к небу, а лицом к аду с тех пор, как пришел в этот мир. Почему, я умоляю тебя, немного остановись в своем рвении и взгляни, какое развлечение тебя ждет, если ты действительно и по правде будешь упорствовать в своем пути. «Пути твои ведут к смерти, а шаги твои — в ад». Может быть, действительно, путь приятен для плоти, но конец его будет горек для твоей души. Слушай! Разве ты не слышишь горькие крики тех, кто недавно ушел перед тобой, говорящих: «Пусть он омочит конец перста своего в воде и прохладит язык мой; ибо я мучусь в этом пламени!» Разве ты не слышишь, как они говорят: «Пошли кого-нибудь из мертвых, чтобы предостеречь моего отца, моего брата, дом моего отца от прихода в это место мучений!» Разве эти скорбные стоны не пронзят твое каменное сердце? Заткнешь ли ты уши и закроешь ли глаза? И НЕ будешь ли ты внимать? Прими предупреждение и останови свое путешествие, пока не стало слишком поздно. Будешь ли ты подобен глупой мухе, которая не успокоится, пока не запутается в паутине или не сгорит в свече? О грешник, грешник, есть вещи лучше, чем АД! Есть небо, есть Бог, есть Христос, есть общение с бесчисленным собранием святых и ангелов!

Бедный, плотской, невежественный мир упускает небо именно потому, что любит свои грехи и не может с ними расстаться. Иоанна 3:19, 20.

Бедный невежественный мир упускает небо, потому что затыкает уши от обличений и отказывается прийти, когда Бог зовет. Прит. 1:24-29.

Бедный невежественный мир упускает небо, потому что бог века сего ослепил их глаза, чтобы они не могли видеть ни злого и гибельного состояния, в котором находятся в настоящее время, ни пути, чтобы выбраться из него; они также не видят красоты Иисуса Христа и того, как охотно Он хочет спасти бедных грешников. 2 Кор. 4:2, 3.

Бедный невежественный мир упускает небо, потому что откладывает приход ко Христу до тех пор, пока время Божьего терпения и благодати не закончится. Некоторые, правда, решили никогда не приходить; но другие снова говорят: «Мы придем потом»; и так случается, что, поскольку Бог звал, а они не слышали, то «они будут взывать, и Я не услышу», говорит Господь. Зах. 7:11-13.

Бедный невежественный мир упускает небо, потому что имеет ложные представления о Божьей милости. Они говорят в своих сердцах: «У нас будет мир, хотя мы ходим по воображению нашего сердца». Втор. 29:19-21.

Бедный невежественный мир упускает небо, потому что легкомысленно относится к Евангелию, которое предлагает им милость даром, и потому что полагается на свои собственные добрые намерения, мысли и дела. Матф. 22:1-5; Рим. 9:30, 31.

Бедный плотской мир упускает небо, потому что из-за неверия, которое царит в них, они навсегда лишены возможности облечься в праведность Христа и омыться в Его крови, без чего нет прощения грехов и оправдания.

Красней, грешник, красней! Ах, если бы у тебя была благодать краснеть.

Мое первое слово будет к открыто нечестивым. Бедный грешник, ты читаешь, что многие, кто ожидает неба, останутся без неба. Что ты скажешь на это, бедный грешник? Если суд начинается с дома Божьего, каков будет конец тех, кто не повинуется Евангелию Божьему? Это вопрос Петра: можешь ли ты ответить на него, грешник? Да, я повторяю: если суд должен начаться с них, не заставит ли это тебя задуматься: «Что будет со мной?» И я добавлю: когда ты увидишь, как звезды небесные падают в ад, можешь ли ты думать, что такая куча греха, как ты, будет вознесена на небо? Петр задает тебе другой вопрос: «Если праведник едва спасается, то где явится нечестивый и грешный?» Можешь ли ты ответить на этот вопрос, грешник? Стоять среди праведников ты не можешь: «Нечестивые не устоят на суде». Стоять среди нечестивых ты тогда не осмелишься: где же ты явишься, грешник? Стоять среди лицемеров не принесет тебе никакой пользы: «Лицемер не предстанет пред Ним», то есть с принятием, «но погибнет».

Поскольку это касается тебя, позволь мне повторить это еще раз. Когда ты увидишь грешников, меньших, чем ты, связанных ангелами в связки, чтобы сжечь их, где явишься ты, грешник? Ты можешь пожелать стать другим человеком, но это не поможет тебе, грешник. Ты можешь пожелать: «О, если бы я вовремя обратился»; но и это не поможет тебе. И если, подобно жене Иеровоама, ты притворишься другим, пророк, Господь Иисус, вскоре разоблачит тебя. Что ты будешь делать, бедный грешник? Тяжкие вести, тяжкие вести ждут тебя, если ты не покаешься, бедный грешник!

Ленивец, ты все еще спишь? Ты решил спать сном смерти? Неужели ни вести с неба, ни из ада не разбудят тебя? Будешь ли ты все еще говорить: «Еще немного посплю, немного подремлю, немного сложу руки, чтобы поспать»?

О, если бы я был искусен в плаче и имел сострадательное сердце к тебе, как бы я жалел тебя; как бы я оплакивал тебя! Бедная душа, потерянная душа, умирающая душа, какое у меня твердое сердце, что я не могу плакать о тебе! Если бы ты потерял только конечность, ребенка или друга, это было бы не так страшно; но, бедный человек, это твоя душа: если бы ей пришлось лежать в аду хотя бы день, хотя бы год, нет, десять тысяч лет, это было бы ничто по сравнению с этим; но о, это НАВЕКИ! О, это режущее НАВЕКИ!

Грешник, пробудись; да, говорю тебе, пробудись! Грех лежит у твоих дверей, и секира Божья лежит у твоего корня, и адский огонь прямо под тобой. Я повторяю: пробудись. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Бедный грешник, пробудись: Вечность грядет, и Сын Его; они оба идут судить мир: пробудись; ты все еще спишь, бедный грешник? Позволь мне снова поднести трубу к твоему уху. Небеса вскоре будут в пылающем огне; земля и дела ее сгорят, и тогда нечестивые люди пойдут в погибель: слышишь ли ты это, грешник?

Слушай снова: сладкие кусочки греха тогда исчезнут, и останутся только горькие, жгучие плоды их. Что ты скажешь теперь, грешник? Можешь ли ты пить адский огонь? Будет ли гнев Божий приятным блюдом на твой вкус? Это должно быть твоей ежедневной пищей и питьем в аду, грешник.

Я еще предложу тебе веский вопрос Бога, а затем на этот раз оставлю тебя: «Устоит ли сердце твое, или будут ли сильны руки твои в те дни, когда Я буду действовать с тобою, говорит Господь?» Что ты скажешь? Ответишь ли ты на этот вопрос сейчас; или возьмешь время, чтобы сделать это; или будешь в отчаянии и рискнешь всем? И позволь мне вложить этот текст тебе в ухо, чтобы держать его открытым, и да помилует тебя Господь: «На нечестивых прольет Он дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши». Покайтесь, грешники.

СОВЕСТЬ. Совесть имеет свое место в душе, где она выступает как судья, чтобы различать вещи добрые или злые и судить их соответственно. Римлянам 2:14. Эта совесть — то, в чем заключается закон природы, 1 Кор. 11:14, который способен научить язычников, что грех против закона есть грех против Бога.

Теперь эта совесть, эта природа сама по себе, поскольку она может контролировать и упрекать за грех тех, кто прислушивается к ней — должна ли она поэтому быть идолизирована и превращена в бога? О удивительно! Что люди должны делать Бога и Христа из своей совести, потому что она может обличать во грехе.

Ты говоришь: «Тот, кто обличает в грехах против закона, ведет к исполнению закона». Друг, твоя совесть обличает в грехах против закона: следуй своей совести, и она может привести тебя под проклятие закона из-за своей слабости; но она никогда не сможет избавить тебя от проклятия закона своей силой. Ибо если праведность приходит через послушание закону или через твою совесть, то Христос умер напрасно. Гал. 2:21.

ДОБРАЯ СОВЕСТЬ. Это должно быть благословенной помощью в беде, когда человек имеет добрую совесть, когда скорбь овладела им; ибо тогда человек, оглядываясь назад и вперед, возвращается с миром к своей собственной душе, такой человек непременно найдет мед в этом льве.

Это путь к тому, чтобы всегда поддерживать ответ, эхо ответа доброй совести в твоей собственной душе. Благочестие очень полезно в этом отношении; ибо человек, имеющий добрую совесть пред Богом, имеет постоянный пир в своей собственной душе: в то время как другие говорят, что есть низвержение, он скажет, что есть возвышение; ибо Бог спасет смиренного человека. Некоторые, действительно, посреди своего исповедания веры, порицаемы, поражены и осуждены своим собственным сердцем, их совесть постоянно кусает и жалит их из-за нечистоты их рук; и они не могут поднять лица своего к Богу, у них нет ответа доброй совести пред Ним, но они должны ходить как люди, неверные своему Богу и предатели своего собственного вечного благополучия. Но благочестивый праведный человек будет иметь свет, сияющий на его путях, и он будет ступать в масле и меде. Делом праведности будет мир, а плодом праведности — покой и уверенность вовеки. «Ибо если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу».

ЧУТКАЯ СОВЕСТЬ. Чуткая совесть для некоторых людей подобна сварливой жене Соломона, бремя для тех, кто ее имеет; но пусть она будет для тебя подобна тем, кто приглашал Давида пойти в дом Господень.

ВИНОВНАЯ СОВЕСТЬ. «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога». Эти последние слова сказаны не для того, чтобы убедить нас, что люди могут скрыться от Бога, но что Адам и те, кто по природе его, будут пытаться это сделать, потому что не знают Его должным образом. Эти слова, следовательно, далее показывают нам, какая горькая вещь грех для души; он только для того, чтобы прятаться, иногда под своими фиговыми листьями, иногда среди деревьев сада. О, какая дрожащая, пугливая, боязливая злая совесть — греховная, виновная совесть: особенно когда она хоть немного пробуждена, она могла бы засунуть голову в каждую дыру, сначала в одну фантазию, потом в другую; ибо сила и доброта собственной праведности человека не могут противостоять или ответить требованиям правосудия Божьего и Его святого закона.

Есть еще один свидетель для осуждения преступающих эти законы, и это совесть: «Их совесть также свидетельствует», — говорит апостол. Совесть — это тысяча свидетелей. Совесть! Она скажет «аминь» каждому слову, которое великий Бог произносит против тебя. Совесть — страшный обвинитель; она будет идти в ногу со свидетельством Бога, что касается истинности доказательств, до волоска. Свидетельство совести имеет великий авторитет; оно повелевает вине и прикрепляет ее к каждой душе, которую обвиняет. Совесть будет греметь и сверкать в день суда; даже совесть самых языческих грешников в мире будет иметь достаточно, чтобы обвинить, осудить и вызвать бледность на их лицах и сокрушение в их чреслах из-за силы ее убеждения. О, ту грязь, которую виновная совесть, когда ее заставляют говорить, выбросит перед судейским престолом. Она должна выйти; никто не может говорить мир или здоровье тому человеку, на которого Бог выпустил его собственную совесть. Каин теперь будет кричать: «Наказание мое больше, чем я могу снести»; Иуда повесится; и Валтасар, и Феликс почувствуют, как суставы их чресл ослабевают, а колени бьются друг о друга, когда совесть пробуждается.

Когда совесть однажды полностью пробуждена, как это будет перед судейским престолом, Богу не нужно будет говорить грешнику больше, чем Соломон сказал нечестивому Семею: «Ты знаешь все зло, которое знает сердце твое». Как будто говоря: «Твоя совесть знает и может хорошо информировать тебя обо всем зле и грехе, в которых ты виновен». На все это она отвечает, точно так же, как лицо отвечает лицу в зеркале; или как эхо отвечает человеку, который говорит: так же быстро, говорю я, как Бог обвиняет, совесть будет кричать: «Виновен, виновен, Господь; виновен во всем, до последней капли; я ясно помню все преступления, которые Ты кладешь передо мной». Так совесть будет свидетелем против души в день Божий.

V. ЗАКОН.

ЕГО ПРИРОДА И ПОСЛЕДСТВИЯ. ЗАКОН есть главное и чистейшее подобие справедливости и святости небесного Величества и являет всем людям остроту и пронзительность Его гнева.

Это правило, линия и отвес, которыми будет измерен каждый поступок каждого человека; и тот, чья праведность не во всем соответствует этому закону, — а все потерпят неудачу, кроме тех, кто имеет праведность Божью через веру в Иисуса Христа, — должен погибнуть.

Закон духовен, я плотской. Поэтому каждое требование отвергается и вызывает восстание. Ударь сталью о кремень, и огонь полетит вокруг тебя. Ударь законом о плотское сердце, и грех проявится, грех умножится, грех разбушуется, грех укрепится.

Грех, увиденный в зеркале закона, — ужасная вещь; никто не может созерцать его и жить. «Когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер»; когда она пришла от Бога к моей совести, как управляемая всемогущей рукой, тогда она убила меня. И теперь время исповедовать грех, потому что теперь душа знает, что это такое, и видит, что это такое, как в природе, так и в последствиях его.

Тот, кто под законом, находится под лезвием топора.

Собственная работа закона — умертвить душу и оставить ее мертвой, в беспомощном состоянии.

Закон признал всех людей мертвыми, когда они приходят в мир; но не все люди видят себя мертвыми, пока не увидят закон, который поразил их смертью, поражающим в их душах и нанесшим им этот роковой удар. Как человек, который крепко спит в доме, и он в огне вокруг его ушей, а он не знает этого, потому что спит; точно так же, поскольку бедные души спят во грехе, хотя гнев Божий, проклятие Его закона и пламя ада окружили их, все же они не верят в это, потому что спят во грехе. Теперь, как тот, кто пробужден и видит это, видит, что через это он мертвый человек, точно так же те, кто видит свое состояние по природе, будучи в таком печальном состоянии, также видят себя по этому закону мертвыми людьми по природе.

Берегись плотской мудрости. Рассуждения очень подходят к закону: «Я действительно думал, что должен делать много против имени Иисуса», и так искать жизни через закон. Ибо так скажет разум: вот праведный закон, правило жизни и смерти; кроме того, что может быть лучше, чем любить Бога и ближнего, как самого себя? Опять же, Бог так повелел, и Его заповеди справедливы и добры; поэтому, несомненно, жизнь должна прийти через закон. Далее, любить Бога и соблюдать закон лучше, чем грешить и нарушать его; и видя, что люди потеряли небо из-за греха, как они могут получить его снова, если не делая праведность? Кроме того, Бог праведен и поэтому благословит праведных. О, святость закона! Он сильно склоняет к разуму, когда человек посвящает себя религии. Свет природы учит, что грех — не путь к небу; и видя, что ни одно слово не осуждает грех больше, чем слова десяти заповедей, это должно быть, следовательно, самым совершенным правилом для святости. Поэтому, говорит разум, самый безопасный путь к жизни и славе — это держаться близко к закону. Но хотя закон действительно свят, ошибка в данном вопросе так же велика, как восток от запада; ибо поэтому закон не может принести тебе никакой пользы, потому что он свят и справедлив; ибо что может ожидать тот, кто согрешил, от закона, который свят и справедлив? Ничего, кроме осуждения. «Есть один, кто обвиняет вас, Моисей, на которого вы уповаете».

Вот яд: поставить этот закон на место Посредника, как делают те, кто стремится стоять правыми перед Богом через него. И тогда ничто не является столь бесчестящим для Христа и столь разрушительным для души, как закон; ибо он, так поставленный, имеет не только силу, когда души обмануты, но и силу обманывать своей реальной святостью понимание, совесть и разум человека; и, давая душе подобие неба, заставляет ее отбросить Христа, благодать и веру.

Увы, тот, кто хвалится делами закона, он не слышит закона. Когда он говорит, он сотрясает гору Синай, пишет смерть на всех лицах и заставляет саму церковь взывать: «Посредника! иначе мы умрем».

Закон вне Христа ужасен, как лев; закон в Нем кроток, как агнец.

ВЕРНЫЙ. «Итак, я пошел своим путем вверх по холму. Когда я добрался примерно до середины пути, я оглянулся назад и увидел кого-то, идущего за мной быстро, как ветер; так он настиг меня как раз в том месте, где стоит скамья».

«Как только человек настиг меня, это было лишь слово и удар; ибо он сбил меня с ног и оставил как мертвого. Но когда я немного пришел в себя, я спросил его, за что он так со мной поступил. Он сказал: «Из-за твоей тайной склонности к Адаму первому»; и с этими словами он нанес мне еще один смертельный удар в грудь и сбил меня назад; так я лежал у его ног такой же мертвый, как и прежде. Когда я снова пришел в себя, я взывал к нему о милости; но он сказал: «Я не знаю, как проявлять милость»; и с этими словами снова сбил меня с ног. Он, несомненно, покончил бы со мной, если бы кто-то не прошел мимо и не велел ему остановиться».

ХРИСТИАНИН. «Кто это был, кто велел ему остановиться?»

ВЕРНЫЙ. «Я не узнал его сначала, но когда он проходил мимо, я заметил раны на его руках и боку; тогда я заключил, что это наш Господь. Итак, я пошел вверх по холму».

ХРИСТИАНИН. «Человек, который настиг тебя, был Моисей. Он никого не щадит, и не знает, как проявлять милость к тем, кто преступает его закон».

ВЕРНЫЙ. «Я знаю это очень хорошо; это был не первый раз, когда он встречался со мной. Это он приходил ко мне, когда я жил в безопасности дома, и сказал мне, что сожжет мой дом над моей головой, если я останусь там».

Этот нечестивый страх перед Богом — это то, что заставит людей добавлять к открытой воле Божьей свои собственные изобретения и их собственное исполнение их, как средство умилостивить гнев Божий. Ибо правда в том, что там, где царит этот нечестивый страх, нет конца закону и долгу. Когда те, о ком вы читаете в книге Царств, 2 Царств 17:26, были уничтожены львами, потому что они установили идолопоклонство в земле Израиля, они послали за священником из Вавилона, который мог бы научить их обычаям Бога той земли; но посмотрите, когда они узнали это, будучи научены священником, все же их страх не позволил им довольствоваться только этим поклонением. «Они боялись Господа», — говорит текст, — «и служили своим богам». И снова: «Так эти народы боялись Господа и служили своим истуканам». Именно этот страх также заставил фарисеев изобрести так много традиций; как омовение чаш, кроватей, столов и тазов, с множеством других подобных вещей. Марка 7:4. Никто не знает, во многие опасности нечестивый страх перед Богом может загнать человека.

Как он терзал и мучил папистов сотни лет подряд! Ибо что еще является причиной, кроме этого нечестивого страха, по крайней мере у самых простых и безобидных из них, их покаяний — таких как ползание к кресту, хождение босиком в паломничество, бичевание себя, ношение вретища, чтение стольких отче наш, стольких Аве-Мария, совершение стольких исповедей священнику, отдача стольких денег за индульгенции и множество других подобных вещей — кроме этого нечестивого страха перед Богом? Ибо если бы их можно было привести к вере в это учение, что Христос был предан за наши преступления и воскрес для нашего оправдания, и применить это верой с благочестивой дерзостью к своим собственным душам, этот страх исчез бы, и, следовательно, все те вещи, которыми они так ненужно и бесполезно мучают себя, оскорбляют Бога и огорчают Его народ.

ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ. Ты должен получить спасение либо у дверей закона, либо у дверей благодати. «Но», — говоришь ты, — «я за то, чтобы получить его из рук обоих. Я не буду полагаться исключительно ни на что. Я люблю иметь две струны для своего лука. Если одна из них, как вы думаете, может помочь мне сама по себе, мой разум говорит мне, что обе могут помочь мне лучше; поэтому я буду праведным и добрым и буду стремиться своей добротой быть рекомендованным к милости Божьей; ибо, конечно, тот, кто имеет что-то свое, чтобы расположить к себе своего принца, скорее получит его милость и благосклонность, чем тот, кто приходит к нему, лишенный всего доброго».

Я отвечаю: «Но нет двух путей к небу: есть только один «новый и живой путь, который Христос открыл нам через завесу, то есть Свою плоть»; и кроме этого одного, больше нет. Евр. 10:19-24. Почему же ты говоришь о двух струнах для своего лука?»

Милость тогда можно найти только в Иисусе Христе. Опять же, праведность закона может быть получена только верой в Иисуса Христа; то есть в Сыне Божьем можно найти праведность закона; ибо Он, Своим послушанием Своему Отцу, стал концом закона для праведности. И ради Его законной праведности — которая также называется праведностью Божьей, потому что это был Бог во плоти Господа Иисуса, который совершил ее — милость и благодать от Бога распространяются на всякого, кто зависит верой от Бога, через эту праведность Иисуса, для них.

Тот, кто темен в отношении сферы, намерений и природы закона, также темен в отношении сферы, природы и славы Евангелия.

Я должен признаться, это удивительно таинственная вещь, и нужно иметь более мудрый дух, чем свой собственный, чтобы правильно поставить эти два завета на их правильные места, чтобы, когда он говорит об одном, он не вытеснил другой с его места. О, быть настолько просвещенным, чтобы говорить об одном, то есть о законе, чтобы возвеличить Евангелие — а также говорить об Евангелии так, чтобы утвердить и все же не идолизировать закон, ни какие-либо его детали — это редкость; и это можно услышать и найти лишь в сердцах очень немногих людей.

Человек может апеллировать от закона к престолу, от Моисея к Христу — от Того, кто говорил на земле, к Тому, кто говорит с небес; но с небес на землю, от Христа к Моисею, никто не может апеллировать. Деян. 3:22, 23.

Скажите мне, вы, которые желаете смешать закон и Евангелие вместе и сделать из обоих одно и то же Евангелие Христа, видели ли вы когда-нибудь себя погубленными и потерянными, если бы праведность, кровь, смерть, воскресение и ходатайство того человека Христа Иисуса в Его собственной личности не были вменены вам; и пока вы не могли верой признать это как сделанное для вас и считающееся вашим через вменение? Да или нет? Нет, скорее, не установили ли вы свою совесть и закон и не посчитали ли свое послушание им лучше и ценнее, чем послушание Сына Марии вне вас, которое должно быть вменено вам? И если так, то это потому, что вы не были спасительно убеждены Духом Христа в грехе неверия.

Я не хотел бы быть неправильно понятым; я не говорю, что Дух Христа дает хоть малейшую свободу грешить; Боже упаси; но Его обличения имеют более спасительную и освежающую природу, чем обличения закона, и больше принуждают душу к святости, чем тот: закон говорит: «Работай для жизни»; Дух говорит: «А не делающему, (для жизни), но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Как так: если бы я был должен двум кредиторам десять тысяч талантов, один сказал бы мне: «Ты должен мне пять тысяч талантов, заплати то, что должен»; другой сказал бы: «Ты должен мне пять тысяч талантов, и я откровенно и свободно прощаю тебе все».

Теперь эти выражения противоречат друг другу; точно так же цель обличений закона не соответствует цели обличений Духа Христа: один говорит: «Заплати мне то, что должен»; другой говорит: «Тебе откровенно и свободно прощено все».

Затем Толкователь взял Христианина за руку и повел его в очень большую гостиную, которая была полна пыли, потому что ее никогда не подметали; которую, после того как он немного осмотрел ее, Толкователь позвал человека подмести. Теперь, когда он начал подметать, пыль начала так обильно летать вокруг, что Христианин чуть не задохнулся от нее. Тогда сказал Толкователь девице, которая стояла рядом: «Принеси сюда воды и побрызгай комнату»; что, когда она сделала, она была подметена и очищена с удовольствием.

Тогда сказал Христианин: «Что это значит?»

Толкователь ответил: «Эта гостиная — сердце человека, который никогда не был освящен сладкой благодатью Евангелия; пыль — это его первородный грех и внутренние развращения, которые осквернили всего человека. Тот, кто начал подметать сначала, — это закон; но та, которая принесла воду и побрызгала ее, — это Евангелие. Теперь, поскольку ты видел, что как только первый начал подметать, пыль так летала вокруг, что комната им не могла быть очищена, но ты чуть не задохнулся от нее: это чтобы показать тебе, что закон, вместо того чтобы очищать сердце своей работой от греха, оживляет, придает силу и увеличивает его в душе, точно так же, как он обнаруживает и запрещает его; ибо он не дает силы подавить его. Рим. 5:20; 7:11; 1 Кор. 15:56».

Опять же, как ты видел, что девица побрызгала комнату водой, после чего она была очищена с удовольствием, это чтобы показать тебе, что когда Евангелие приходит в своих сладких и драгоценных влияниях в сердце, тогда, я говорю, точно так же, как ты видел, что девица прибила пыль, побрызгав пол водой, так грех побежден и подавлен, и душа сделана чистой через веру в него, и, следовательно, пригодна для того, чтобы в ней обитал Царь славы. Иоанна 14:21-23; 15:3; Деян. 15:9; Рим. 16:25, 26; Еф. 5:26.

Когда Христос живет в моем сердце верой, а моральный закон живет в моих членах, один — чтобы поддерживать мир с Богом, другой — чтобы поддерживать мое поведение в хорошем приличии, тогда я прав, и не раньше.

Но это не будет сделано без большого опыта, усердия и наслаждения во Христе. Ибо нет ничего, чего сатана желал бы больше, чем чтобы закон мог пребывать в совести пробужденного христианина и там занимать место Христа и веры; ибо он знает, если это может быть достигнуто, завеса немедленно набрасывается на лицо души, и сердце омрачается в отношении познания Христа; и будучи омраченным, человек впадает в отчаяние от милости или вынужден работать для жизни. Поэтому требуется много усердия от того, кто хочет сохранить эти два на их местах, назначенных им Богом; много усердного изучения слова, усердной молитвы, с усердием ходить с Богом в мире.

Когда этот закон со своими громовыми угрозами пытается овладеть твоей совестью, закрой его обещанием благодати: кричи: «Гостиница уже занята; Господь Иисус здесь развлекается, и здесь нет места для закона». Действительно, если он будет доволен тем, что будет моим информатором, и так любяще перестанет судить меня, я буду доволен; он будет в моем поле зрения, я также буду наслаждаться им: но иначе, будучи теперь сделанным правым без него, и притом той праведностью, о которой этот закон хорошо говорит и одобряет, я не могу, не буду, не хочу, не смею делать его своим спасителем и судьей, ни позволять ему устанавливать свое правление в моей совести; ибо, делая так, я отпадаю от благодати, и Христос Иисус не приносит мне никакой пользы.

Сумма того, что было сказано, такова: христианин теперь не имеет ничего общего с законом, как он гремит и горит на Синае, или как он связывает совесть гневом и неудовольствием Божьим за грех; ибо от такого его появления он освобожден верой во Христа. Тем не менее, он должен иметь уважение к нему и должен считать его святым, справедливым и добрым; что, чтобы он мог делать, он всегда, когда видит или обращает внимание на него, должен помнить, что Тот, кто дает его нам, есть МИЛОСЕРДНЫЙ, БЛАГОДАТНЫЙ, ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ и ИЗОБИЛУЮЩИЙ МИЛОСТЬЮ И ИСТИНОЙ.

Здесь ты можешь сказать: «О закон, ты можешь реветь против греха, но ты не можешь достичь меня; ты можешь проклинать и осуждать, но не МОЮ ДУШУ; ибо у меня есть праведный Иисус, святой Иисус, спасающий душу Иисус, и Он избавил меня от твоих угроз, твоих проклятий, твоих осуждений; я вне твоей досягаемости и вне твоих границ; я приведен в другой завет, под лучшие обещания жизни и спасения, свободные обещания, чтобы утешить меня без моих заслуг, даже через кровь Иисуса, удовлетворение, данное Богу для меня Им».

Закон — это то, что стоит у входа в рай Божий, как пламенный меч, вращающийся во все стороны, чтобы не пустить тех, кто не праведен праведностью Божьей — кто не имеет навыка приходить к престолу благодати тем новым и живым путем, который Он открыл нам через завесу, то есть Свою плоть. Ибо хотя этот закон, я говорю, убран Христом Иисусом для всех, кто истинно и спасительно верует, все же он остается в полной силе и власти в каждой своей йоте против каждой души человека, которая теперь будет найдена в его скинии, то есть в самом себе и вне Господа Иисуса; он лежит, я говорю, как лев, стоящий на задних лапах у врат небес, и будет реветь на каждую необращенную душу, яростно обвиняя каждого, кто теперь охотно вошел бы через врата в этот город. Итак, тот, кто может ответить на все его самые совершенные и законные требования, и кто может жить посреди пожирающего огня и там наслаждаться Богом и утешать себя, он будет жить на высоте и не будет поврежден этим законом. Его местом защиты будут крепости из скал; хлеб будет дан ему, и воды его будут верны; глаза твои увидят Царя в Его красоте, они увидят землю, которая очень далеко.

ЗАКОН КАК ПРАВИЛО ЖИЗНИ. Закон брошен за спину многих, когда его следовало бы носить в руке и сердце, чтобы мы могли исполнять его, чтобы Евангелие, которое мы исповедуем, могло быть прославлено в мире. Пусть же закон будет с тобой, чтобы любить его и исполнять в духе Евангелия, чтобы ты не был бесплоден в своей жизни. Пусть закон, я говорю, будет с тобой не так, как он исходит от Моисея, но от Христа; ибо хотя ты освобожден от закона как завета для жизни, все же ты все еще под законом у Христа; и он должен быть принят тобой, как из Его рук, чтобы быть правилом для твоего поведения в мире.