«Богатства Баньяна: Избранное из его трудов»

Чарльз Алдарондо и команда онлайн-корректоров (Online Distributed Proofreading Team).

БОГАТСТВО БАНЬЯНА:

ИЗБРАННОЕ ИЗ ЕГО СОЧИНЕНИЙ, ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО ТРАКТАТНОГО ОБЩЕСТВА, ПРЕПОДОБНЫМ ИЕРЕМИЕЙ ЧАПЛИНОМ.

С ВСТУПИТЕЛЬНОЙ ЗАМЕТКОЙ ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА Р. УИЛЬЯМСА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ. НЬЮ-ЙОРК 1850

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ, преподобный д-р Уильямс

I. БОГ. Слава Божия. Величие Божие. Справедливость Божия. Святость Божия. Владычество Божие. Владычество Божие в обращении. Промысл Божий в обращении. Снисхождение Божие. Милость Божия. Бог как Оправдатель. Слава Божия в искуплении. Бог — Отец. Верность Божия. Присутствие Божие. Раскаяние Божие. Промысл Божий.

II. ТРОИЦА III. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ IV. ЧЕЛОВЕК. Образ Божий. Ценность души. Преступление Адама. Испорченность природы. Любовь к греху. Грех. Гордыня. Зависть. Пьянство. Грешники. Греховная беспечность. Ребенок и птица. Предостережение грешнику. Совесть. Добрая совесть. Чуткая совесть. Виновная совесть.

V. ЗАКОН. Его природа и последствия. Закон и Евангелие. Закон как правило жизни.

VI. БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ. Благодать, любовь и милость. Описание благодати. Действие благодати. Злоупотребление благодатью. Благодать — вода жизни.

VII. ХРИСТОС. Воплощение Христа. Человеческая природа Христа. Уничижение Христа. Слава Христа. Любовь Христа. Праведность Христа. Христос — совершенный Спаситель. Христос — не Спаситель через Свой пример. Христос — Учитель. Смерть Христа. Воскресение Христа. Прославление Христа. Служения Христа. Христос — Ходатай. Христос — Заступник.

VIII. СВЯТОЙ ДУХ IX. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ. Вера как орудие спасения. Различие между истинной и ложной верой. Вера и дела. Различие между оправданием и освящением.

X. ОБЛИЧЕНИЕ В ГРЕХЕ XI. ОБРАЩЕНИЕ. Трудность обращения. Обращение — сила Божия. Возрождение. Тесные врата. Прихождение ко Христу. Искушения души, приходящей ко Христу. Испытания и утешения пробужденных. Страхи при прихождении ко Христу. Опыт Милости. Страхи и утешения пробужденных. Отчаяние в милости неразумно. Сила Евангелия. Обращение Баньяна. Страхи об избрании. Молодые обращенные.

XII. ОПИСАНИЕ ХРИСТИАНИНА. Счастье христианина. Достоинство христианина. Семья на небесах и на земле. Слабость христианина. Христианин в чувстве вины — опыт Баньяна. Грех и Спаситель. Христианин во тьме. Долина смертной тени. Сомневающийся христианин. Живущий внутри грех. Мистер Боязливый. Утешение для сомневающегося христианина. Усыновление. Христос — наша жизнь. Единение со Христом. Жизнь веры. Умножение Божественной любви. Святая жизнь. Использование возможностей. Добрые дела. Самоотречение. Послушание в малом. Побуждения к святой жизни. Награда за послушание. Самоиспытание. Бодрствование. Грехи по натуре. Увещевание исповеднику веры. Недостатки и грехи христиан. Отступник.

XIII. ХРИСТИАНСКОЕ ПОПРИЩЕ XIV. ИСПЫТАНИЯ ХРИСТИАНИНА. Скорбь — ее природа и польза. Гонения. Суд и заключение Баньяна. Мученики. Христианское мужество. Христианская брань. Христианское всеоружие.

XV. ИСКУШЕНИЯ. Искушения сатаны. Искушения мира. Утешения для искушаемых. Искушения Баньяна.

XVI. БЕЗОПАСНОСТЬ ХРИСТИАН XVII. ОБЕТОВАНИЯ XVIII. ХРИСТИАНСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ. Вера. Упование. Вера и надежда. Надежда. Терпение. Любовь. Страх. Смирение. Рвение. Покаяние.

XIX. МОЛИТВА. Характеристики молитвы. Подготовка к молитве. Престол благодати. Молитва во имя Христа. Польза молитвы. Препятствия в молитве. Устранение препятствий к молитве. Сердечная уверенность в молитве. Божий метод ответа на молитву. Облегчение в молитве. Вера в молитве. Молитвенная борьба. Молитва мытаря. Поза в молитве. Тайное беззаконие. Формальная молитва. Немолящиеся.

XX. ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ. Лицемерие. Злоупотребление любовью Христа. Извращение истины. Латитудинарий. Смена грехов. Нечестивый исповедник. Бесплодный исповедник. Грех к смерти. Человек в железной клетке.

XXI. ЦЕРКОВЬ. Из предисловия к «Святому граду». Церковное общение. Церковь как свет. Духовный характер церкви. Предостережение исповеднику. Церковный порядок. Церковь в скорби. Вражда сатаны к церкви. Безопасность церкви. Будущая слава церкви.

XXII. СЛУЖЕНИЕ. Важность служения. Долг церквей по отношению к служению. Различные классы служителей. Долг служителей. Предостережение служителям. Служители — рабы церкви. Дары и благодать у служителей. Лжеслужитель. Служитель в день суда. Служение Баньяна. Характер и принципы Баньяна.

XXIII. АНТИХРИСТ. Описание антихриста. Восстание и развитие антихриста. Развращение церкви антихристом. Конфликт между церковью и антихристом. Падение антихриста. Образ уничтожения антихриста. Нынешнее состояние антихриста. Убийство свидетелей. Причины уничтожения антихриста. Время уничтожения антихриста. Признаки уничтожения антихриста. Надежда на уничтожение антихриста. Последствия уничтожения антихриста. Предостережение против возвращения к антихристу. Введение к «Святому граду». Деревянный крест.

XXIV. СМЕРТЬ. Смерть грешника. Смерть христианина. Христианин, желающий отойти. Умирающий христианин. Смерть жены мистера Бэдмена. Смерть Стойкого. Смерть Христианина и Уповающего. Смерть Баньяна.

XXV. ВОСКРЕСЕНИЕ. Спасение завершается при воскресении.

XXVI. СУД. Суд над святыми. Награда святым на суде. Суд над грешниками. Грешники без оправдания на суде. «Невежество», осужденное на суде.

XXVII. НЕБЕСА. Счастье и слава небес. Занятия на небесах. Душа и тело прославлены на небесах. Христос — слава небес. Слава спасения. Небеса.

XXVIII. АД XXIX. РАЗНОЕ. Суббота. Женщина. Семья. Домашний характер Баньяна. Д-р Оуэн. Истина. Стиль. Ветхий и Новый Заветы. Пилигрим в Новой Англии.

ЗАМЕТКИ О БАНЬЯНЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ. Подписавшийся получил просьбу от своего друга, преподобного Иеремии Чаплина, достойного сына чтимого отца [Сноска: Покойный преподобный д-р Чаплин, основатель и первый президент Уотервиллского колледжа в штате Мэн.] и редактора настоящих избранных сочинений Баньяна, приложить к ним несколько вступительных замечаний. Хотя он сам считает это излишним, а сама попытка может показаться некоторым самонадеянной — сказать что-либо в защиту труда, который, будучи верно извлечен из переполненных сокровищниц Баньяна, не нуждается в иных рекомендациях; все же подписавшийся не мог отказать в исполнении пожеланий того, кто усердно, сердечно и с пониманием изучал богатые и разнообразные наследия «бессмертного Сновидца».

Многие христиане нашего времени, хотя и знакомы с «Путем паломника» и «Священной войной», по-видимому, мало осведомлены о пылающем гении, пламенном благочестии, здравом смысле, живописных образах и сочном, энергичном английском языке, которые отличают многие другие сочинения чтимого лудильщика из Элстоу. Эти последние, если и менее известны, чем история паломничества в Небесный Град и осады и освобождения доброго города Душеграда, все же несут на себе следы той же яркой фантазии, того же искреннего сердца и того же крепкого и освященного ума. Спасти от сравнительного забвения и, как следствие, бесполезности — от погребения в незаслуженной изоляции, если не в забвении, многие сверкающие истины, меткие изречения и острые обличения, способные принести великое благо, если бы они могли в наш суетный день получить более широкое хождение на обширном рынке мира; — и привлечь новый круг влияния, а также более широкую сферу известности и полезности для этого упущенного из виду наследия доброго и великого человека минувшей эпохи — такова была цель редактора в ходе длительного просеивания, которому он подверг все сочинения Баньяна. Результатом этого терпеливого и добросовестного изучения стал настоящий сборник. Не ожидается и даже не предполагается, что для тех читателей, которые могут уделить необходимое время, эти отрывки заменят оригинальные сочинения. Но последние в своей совокупности превышают средства и время, которыми располагают многие христиане, которые, тем не менее, высоко оценили бы представленные здесь краткие примеры опыта и учений Баньяна. И даже для других, более обеспеченных и располагающих досугом, это руководство может послужить поводом обратиться к произведениям автора в их полноте. Сам мистер Чаплин весьма тревожно отверг бы любую претензию на то, что он исчерпал рудники, из которых он извлекает эти собрания. Его образцы скорее напоминают те шнурки, которые добрый Баньян прикреплял в Бедфордской тюрьме — не сами по себе одежды, а лишь дополнения и украшения к большим тканям. Тот, кто желает увидеть весь гардероб ума Сновидца, а также форму и пропорции тех прекрасных одежд истины, в которые он стремился облачить себя и своих читателей, должен, ознакомившись с этими ШНУРКАМИ, обратиться к ОДЕЯНИЯМ, от края которых они были искусно отделены.

В характере и истории ДЖОНА БАНЬЯНА великий Глава церкви, по-видимому, предоставил урок особого значения и исключительной приспособленности для людей и распрей нашего собственного времени. Рожденный из народа и в столь низком положении, что один из современных рецензентов Баньяна, по странной ошибке, истолковал самоуничижительные признания Баньяна как означающие, что он был потомком цыган, — воспитанный в одном из самых скромных ремесел и имевший лишь скуднейшие преимущества в отношении состояния или образования, он все же поднялся, под благословением Божьего слова, провидения и Духа, к широчайшей полезности и к высоте, которая не выказывает признаков упадка. Вплоть до наших дней ветви его расширяющегося влияния, кажется, ежедневно распространяются и простираются; а корни его земной славы, кажется, ежедневно уходят глубже и обретают более твердую опору в суждениях критиков и сердцах церквей. Когда английские здания Парламента были недавно перестроены, среди образов, увековечивающих литературную славу нации, было проголосовано место для бюста Бедфордского пастора, некогда столь оклеветанного и преследуемого. Некогда терпимый изысканными христианами ради его благочестия, в то время как они извинялись за то, что считали его неотесанностью; теперь он, наконец, даже от людей мира сего, которые не ценят это благочестие, получает должное признание своего редкого гения и чарующего стиля. Прошло не так много лет с тех пор, как Гилпин, английский священнослужитель с утонченным вкусом — сам готовый и популярный писатель — выпустил издание «Пути паломника», измененное, если не переписанное во многих своих формулировках, потому что он считал оригинал слишком грубым для полезности. В наш собственный день один из высших авторитетов в отношении изящества и силы нашего языка, английский государственный деятель и ученый Т. Б. Маколей, вынес этому стилю, который Гилпин косвенно так принизил, самые восторженные похвалы. Школы, досуг и богатство полезны, но они не являются обязательными ни для счастья, ни для чести. Баньяну не хватало их всех; и все же в их отсутствие он достиг величия — и, что гораздо лучше, широкой и прочной полезности. Ни один человек, имея в руках неисчерпаемое Писание Божие и имея перед глазами открытую в своем живописном сиянии богатую книгу природы и провидения, не нуждается в том, чтобы иметь увядающую или обедневшую душу. В отношении этого последнего тома, дел Божиих, как и того первого, слова Божия, Баньян был, очевидно, восхищенным и неутомимым исследователем. Его ссылки на птиц и насекомых, цветы и бегущие ручьи, вечерние облака, леса и горы — все это показывает человека, чья природа была благодушно пробуждена к гармонии и красоте материального мира, который лежал в порядке и великолепии вокруг него. Это было в Баньяне не просто подражание, почерпнутое из книг и от спутников — эхо какой-либо моды его времени. Он пишет о том, что видел собственными глазами; и, кажется, избегает стремиться к чему-либо за пределами этого. Отсюда к океану, который, вероятно, он никогда так не видел — и который, если бы он созерцал его в его безмятежной обширности или в его штормовом гневе, он не мог бы легко забыть — его сочинения не содержат, насколько мы помним, никаких аллюзий во всем том разнообразном и изобильном образном ряде, который они используют. Его книги, более чем книги его более ученых современников, Ричарда Бакстера и Джона Оуэна, этого «могучего оруженосца истины», как Баньян счастливо называет его, были написаны исключительно из ресурсов его собственного личного наблюдения. И вследствие этого они имеют свежесть и ароматы внешнего мира, пронизывающие их — запахи и звуки больших дорог, вдоль которых в скитаниях своего ремесла он пробирался, и живых изгородей, которые укрывали его. Используя язык патриаршего благословения, они имеют «ЗАПАХ ПОЛЯ, КОТОРОЕ БЛАГОСЛОВИЛ ГОСПОДЬ». Его книги, подобно «Рыболову» Уолтона, — это книги открытого воздуха и журчащих потоков. Вы ловите, позади Библии доброго человека, когда он благоговейно размышляет над ней и превозносит ее, проблески сельских пейзажей и открытого неба — прекрасного мира Божьего, все еще прекрасного, даже несмотря на то, что грех испортил его. Подобно Нагорной проповеди, страница Баньяна имеет черты полевой проповеди. И так было также в его ссылках на внутренний мир его собственного сердца. Он писал не из засушенных образцов ранних коллекционеров — не из сморщенных и шуршащих листьев какого-то старого гербария — не из философии и метафизического анализа эмоций других людей, столько, сколько из пылающих записей своего собственного сознания и опыта, плодов благодати и растений праведности, цветущих и благоухающих в орошаемом саду его собственного сердца. И это погружение кисти в свою собственную душу и в свежесть природы вокруг него, несомненно, является частью секрета его вечной оригинальности и неутоляющей свежести. Теперь, когда люди говорят с досадой и в настроении, которое порицает как общество, так и провидение, что низкий удел с его необходимыми лишениями и вытекающим из них невежеством является барьером, вечным и непреодолимым, против полезности, счастья и чести, мы обращаемся к имени и памяти Баньяна как к воплощенному отрицанию этого порицания и как к распевающим их веселое обличение таких немужественных и нечестивых жалоб. С Божьей благодатью в сердце и с сияющими вратами Его небес, светлеющими на горизонте за могилой, мы можем быть реформаторами; но это не может быть в разрушительном духе, проявленном некоторыми, кто, на языке пророка, среди тьмы на земле, «раздражаются, и хулят Царя своего и Бога своего, и смотрят вверх». Бедность не может унизить, невежество не может принизить, гонение не может сокрушить, темница не может поработить свободный, радостный дух дитяти Божьего, прямого в своей возрожденной силе и богатого в своих вечных надеждах и наследии. И этот полный надежды и упругий темперамент окрашивает и наполняет ароматом каждый трактат, который Баньян посылал даже из пределов своей тюрьмы. Со стилем, жилистым, как у Коббетта, и простым и ясным, как у Свифта; с его крепкой крестьянской натурой, проявляющейся в округлости и прямоте его высказываний, как мало в нем их грубости. Он не был, с одной стороны, как Коббетт, анархистом или клеветником; но все же, с другой стороны, так же мало он был когда-либо лакеем, пресмыкающимся у ворот Власти, или шлейфоносцем в свите Моды. Еще меньше он был, как Свифт, сатириком своего времени и своего рода, рычащим на своих правителей и поворачивающимся, наконец, чтобы грызть в ядовитой ярости свое собственное сердце. И все же тот, кто изобразил характер Попутчика и отметил сплетни миссис Летучие-глаза, не был лишен ни остроты зрения, ни тонкости руки, чтобы сделать его весьма грозным в сатире и иронии.

Его нынешнее положение в литературе Британии дает иллюстрацию, знакомую и очевидную для каждого глаза, Божьего владычества и устроений Того, «кто видит не так, как видит человек». Если бы Пеписа или любого другого современного придворного, который охотился за местом и пенсией или порхал в легкомыслии и грехе в передних поздних Стюартов, спросили, кто из всех писателей того времени, вероятно, перейдет к потомству среди светил своего века, как смехотворно ошибочными были бы его распределения славы. Пепис мог бы, из пуританского воспитания своего детства, назвать Оуэна, Бейтса и Бакстера; или из конформистских ассоциаций своих поздних лет выбрать Саута, Патрика или Тиллотсона как религиозных писателей, которые превзошли всякое соперничество, или назвать Уолтона или Кастелла как тех, кто взял узы славы для вечности своего влияния. Если бы он знал о приготовлениях Кларендона стать историком Содружества и Реставрации или о привычках Бернета сохранять мемуары об инцидентах и характерах вокруг него, он мог бы предположить их вероятные почести в будущие времена. Но в поэзии он классифицировал бы роялиста Драйдена гораздо выше Милтона, республиканского апологета цареубийства; и мог бы, подражая модам дворца, предпочесть любому из них автора «Гудибраса» вместе с распутными драматургами, которые были восторгом бесстыдного двора — приветствуя последних как самых многообещающих кандидатов на посмертную знаменитость. Как мало он мог мечтать, что среди этих пуритан и нонконформистов, чье непопулярное дело он сам оставил и которых его королевские господа Карл и Иаков предали, оштрафовали, изгнали и заключили в тюрьму; в тех молитвенных собраниях, столь пристально наблюдаемых и столь сурово посещаемых, которые эти преследуемые исповедники все же тайком поддерживали; да, и в тех темницах, куда доносчик так часто из этих собраний тащил их, британская свобода имела своих истинных стражей, а британская литература — некоторые из своих самых благородных иллюстраций. Как мало он думал, что Бог имел там, в своей старой и славной школе испытаний, своих «скрытых», подобных Баньяну, чье безмятежное свидетельство должно было еще воссиять победоносно над несправедливостью и пренебрежением, упреком и насмешкой, затмевая столь многих современных знаменитостей и давая домам и святилищам каждой земли, населенной английской расой, одно из тех имен, которые «люди не захотят добровольно оставить умирать». Как мало могли позолоченные и черствые фавориты дворца мечтать, что их Акты о единообразии и Акты о пяти милях и тому подобное законодательство церковного проскрипционного характера были лишь возведением для лучших людей века, в тюрьмах, где они были заточены, Патмоса, безмятежного, хотя и сурового, где страдалец удалялся от человека, чтобы общаться с Царем царей. Там заключенный ученый получал для церквей новые уроки превосходящей красоты и силы; и исповедник, разграбленный доносчиками и запуганный судьями, и оплакиваемый в своем собственном пораженном семействе и опустошенном доме, но лишь высмеиваемый своим безбожным сувереном и бессердечными придворными, все же часто находил себя вознагражденным за каждую потерю, когда, подобно более раннему свидетелю Евангелия Креста, оказывался «В ДУХЕ, В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ». Таковы были школы, где нонконформистское благочестие получало свою закалку, свою остроту и свой блеск. История Баньяна, мы говорим, является одной из золотых нитей, связывающих воедино в гармонию и симметрию то, что, увиденное порознь, кажется лишь фрагментарными и бессвязными влияниями — след Божественного Провидения, контролирующего судьбы и репутации рода человеческого. Это Провидение, разочаровывающее суждения и цели людей, возвышающее смиренных и подавляющее прославленных, упрекающее уныние с одной стороны и с другой обуздывающее самонадеянность, воздвигающее одного и низвергающее другого. Это делается даже сейчас и даже здесь, как одно из многих указаний, которые даже время и земля представляют, того окончательного и всеобщего воздаяния, которое зарезервировано для всеобщего воскресения и последнего суда. Тогда незабывающий и всеобщий Суверен отомстит за всех забытых из своего народа, не оставив ненаказанным ни одного среди самых высоких и могущественных своих врагов. Как предвестие этого, часто в этой жизни бывает то, что Милтон назвал «воскресением характера». Увиденное в Баньяне и других на земле, оно будет однажды осуществлено в отношении всех семейств человечества. Мы произносим СЛИШКОМ РАНО суждения о кажущихся неравенствах славы и воздаяния вокруг нас; в то время как мы не принимаем в расчет будущее, так же как и настоящее, и пытаемся решить тайны времени, не включая в поле нашего обзора воздаяния той вечности, которая образует кромку и кайму всех полотен земли. И мы произносим не только слишком рано, но ОЧЕНЬ ПОВЕРХНОСТНО о неравенствах счастья в уделе тех, кто боится, и тех, кто презирает Бога; в то время как мы смотрим главным образом или исключительно на внешние обстоятельства дома, положения и телесного благополучия, но не принимаем во внимание внутренние и более прочные элементы счастья, поставляемые страдальцу за Христа смешанными силами совести и надежды — одна из них очищена и успокоена кровью великой жертвы на Голгофе; другая из них неуклонно и весело парит к славам и покою горы Сион в вышних. Верный, в своей клетке, переносящий насмешки и издевки черни, которая жаждала его крови, был одним из самых счастливых людей во всей Ярмарке Тщеславия, даже еще до часа, когда его дух взошел на огненную колесницу, которая поспешила с ним в его небесный дом.

Стиль Баньяна, можно далее сказать, является одним из бесчисленных и блестящих свидетельств достоинства и силы нашей превосходной принятой версии Библии. Отсеченный, как Баньян был, от прямого контакта со многим другим литературным материалом, он был наиболее тщательно знаком с наследием пророков и апостолов, забальзамированным в этом почтенном труде. Этим Писанием его ум был пропитан, насыщен и окрашен через всю свою текстуру и субстанцию. На фразеологии, образах и идиомах этой книги был сформирован его собственный просторечный стиль, столь сочный, пылающий и энергичный — долгое время, действительно, недооцениваемый и порицаемый, но теперь начинающий получать свои долгие почести и завоевывающий похвалу критиков, чье суждение и вкус немногие будут иметь дерзость оспорить. Никакое безупречное совершенство, действительно, не претендуется для английской версии Писания. Никакой совершенной версии мир никогда не видел, и вряд ли когда-либо увидит; но сочинения Баньяна должны быть признаны стоящими среди многих теснящихся трофеев силы нашей общей Библии снабжать ум «мыслями, которые дышат, и словами, которые жгут» — святейшими концепциями и могущественнейшими высказываниями.

И сам Баньян, как богослов, на голову которого никакая ученая академия не возложила свою руку покровительства или не пролила свои помазующие росы, но который, будь то противостояние фанатикам своего времени или выдающимся латитудинарным богословам, показал себя столь мощным рассуждателем, столь острым, ясным и практичным мыслителем и столь могущественным в своем знании Писания — Баньян сам, в своем положении и достоинствах как богослова, представляет собой стоящий памятник силы Божественного Духа формировать, через молитву и изучение Библии, через скорбь и через искушение, и даже через горькие гонения, проповедника, пастора и писателя, такого, какого никакой университет не должен был бы пренебречь признать. Этому Духу Баньян воздавал ревностное, искреннее и постоянное поклонение. Получая свой свет и силу от этого доброго Духа и с тревогой направляя к этому великому Агенту все надежды и хвалы стада, которое он вел, и читателей, которых он учил, его сочинения остаются, чтобы распространять и увековечивать урок его жизни. В какое бы племя древнего Востока или отдаленного Запада ни был введен его Пилигрим, имя и история писателя несут, как свой великий урок, свидетельство того, что Писания Божьи являются богатейшими пастбищами для человеческой души; и что Бог Святой Дух, как работающий с этими Писаниями и через эти Писания, является тем единственным Учителем, на чью суверенную помощь должны полагаться все церкви, все народы и все века. За отсутствие этих влияний Божественного Духа никакая земная ученость не может компенсировать; в то время как изобилие этих влияний может восполнить, как в Пятидесятницу, недостаток всех человеческих помощников и покровителей и более чем заменить все университеты и все библиотеки. Мы любим останавливаться на прославленном Сновидце как на одном из тех характеров, для которых человек сделал так мало, а Бог сделал так много.

И для христиан, которые не являются ни авторами, ни проповедниками, эта жизнь романтического уединения и прославленной безвестности имеет свои уроки, одинаково чтобы внушать трепет и ободрять, торжественного предостережения и поддерживающей надежды. Никакая сцена или положение на всей земле, которые могут видеть рай или уловить проблески искупительного креста, не являются поистине низкими или совершенно заброшенными. Тот, кто обещал, что в последние дни надпись, которая сияла на передней части митры первосвященника, «СВЯТЫНЯ ГОСПОДУ», должна быть написана также на самых колокольчиках коней, и что «каждый горшок» в Иерусалиме и его окраинных улицах должен стать святым, как освященная утварь Его собственного храма и жертвенника, может подобным же образом сделать самые низкие сцены человеческого искусства, труда и торговли школами истины, долга и мира, школами, служащими одинаково истиннейшему счастью и совершеннейшей святости нашего рода. Тот, кто дал, как в случае Баньяна он сделал, создателю или ремонтнику кухонной утвари священное искусство гравировать всесвятое Имя, как нечто, возвеличивающее и освящающее их, на всех объектах, сценах и сопровождениях его смиренных трудов, может, в наши времена и в наших различных положениях, сделать каждую допустимую задачу нашей земной жизни также «СВЯТЫНЕЙ ГОСПОДУ»; и так как тело христианина сделано ХРАМОМ Святого Духа, так может он сделать самого христианина, во всех его социальных отношениях и предприятиях, «СВЯЩЕННИКОМ И ЦАРЕМ БОГУ». И великий принцип примирения среди раздираемых племен земли и сталкивающихся интересов, и истинного и полезного общения среди человечества, не является внешним, но внутренним, не материальным, но духовным, не земным, но небесным; и находится в смешении этим одним Божественным Духом всех обитателей земли в общем сокрушении перед общим искуплением, стремящихся, как эти обитатели есть, под общим грехом и роком, к тем же неизбежным могилам; но все они приглашены, во имя одного Христа, стремиться к тем же небесам бесконечного и совершенного блаженства.

УИЛЬЯМ Р. УИЛЬЯМС. НЬЮ-ЙОРК, январь 1851 г.

БОГАТСТВО БАНЬЯНА.

I. БОГ. СЛАВА БОЖИЯ. Бог есть высшее благо — благо настолько, что нет ничего, кроме Него Самого. Он в Себе наиболее счастлив; да, всякое благо и всякое истинное счастье могут быть найдены только в Боге, как то, что существенно для Его природы; и нет никакого блага или никакого счастья в каком-либо творении или вещи или с ними, кроме того, что сообщается им Богом. Бог есть единственное желаемое благо; ничто без Него не достойно наших сердец. Правильные мысли о Боге способны восхитить сердце; насколько более счастлив человек, который имеет долю в Боге. Бог один способен Сам по Себе привести душу в более благословенное, утешительное и счастливое состояние, чем может весь мир; да, и более, чем если бы все сотворенное счастье всех ангелов небесных обитало в груди одного человека. Я не могу сказать, что сказать. Я утонул. Жизнь, слава, блаженство, удовлетворяющая душу благость, которая есть в Боге, выше всякого выражения.

Именно эта слава Божия, видение и созерцание этого Бога славы, побудили Авраама оставить свою страну и родство, чтобы последовать за Богом. Причина, по которой люди так беспечны и так безразличны к своему прихождению к Богу, заключается в том, что их глаза ослеплены — потому что они не воспринимают Его славы.

Бог есть столь благословенный, что если бы Он не скрывал Себя и Свою славу, весь мир был бы восхищен Им; но у Него есть, я не скажу государственные соображения, но соображения славы, славные причины, почему Он скрывает Себя от мира и является лишь отдельным лицам.

Что такое небеса без Бога? Но есть многие, кто не может терпеть Бога; нет, они не любят идти на небеса, потому что Бог там. Природа Бога лежит поперек похотей людей. Святой Бог, славный святой Бог, бесконечно святой Бог; это портит все. Но для души, которая пробуждена и которая приведена к тому, чтобы видеть вещи такими, как они есть, для нее Бог есть то, что Он есть в Себе, благословенное, высочайшее, единственное вечное благо, и без наслаждения которым все вещи звучали бы лишь пустотой в ушах этой души.

Мне кажется, когда я рассматриваю, какая слава есть временами на творениях и что вся их слава есть дело рук Божиих, «О Господи», говорю я, «что есть Сам Бог?» Его можно справедливо назвать Богом славы, так же как и славным Господом; ибо как всякая слава от Него, так в Нем есть непостижимый источник славы, славы, которая будет сообщена тем, кто приходит к Нему через Христа. Посему пусть слава, любовь, блаженство и вечное счастье, которые есть в Боге, влекут тебя прийти к Нему через Христа.

ВЕЛИЧИЕ БОЖИЕ. Что есть величие Божие для грешного человека, как не огонь поядающий? И что есть грешный человек сам по себе, или в своем приближении к Богу, как не стерня совершенно сухая?

Что означают трепет, слезы, те сокрушения и сотрясения сердца, которые сопровождают народ Божий, когда они выдающимся образом получают провозглашение прощения грехов из Его уст, как не то, что страх величия Божия смешан в их взоре с этим? Бог должен явиться как Он Сам, говорить к душе как Он Сам; и грешник, находясь под этими славными открытиями своего Господа и Спасителя, не может удержать лучи Его величия от глаз своего разумения.

Увы, есть компания бедных, легких, пенистых исповедников в мире, которые ведут себя под тем, что они называют присутствием Божиим, более как кривляки, чем как трезвые, чувствительные христиане; да, более как шут в пьесе, чем те, кто имеет присутствие Божие. Они не вели бы себя так в присутствии короля, или даже лорда своей земли, если бы они были лишь получателями милости из его руки. Они ведут себя даже в свои самые выдающиеся времена так, как если бы чувство и видение Бога и Его благословенной благодати для их душ во Христе имели тенденцию делать людей распущенными: но на самом деле это самое смиряющее и разрывающее сердце зрелище в мире; это страшно.

ВОЗРАЖЕНИЕ. Но разве вы не хотите, чтобы мы радовались при виде и чувстве прощения наших грехов?

ОТВЕТ. Да; но все же я хочу, чтобы вы, и действительно вы будете, когда Бог скажет вам, что ваши грехи прощены на самом деле, «радовались с трепетом»; ибо тогда у вас есть твердая и благочестивая радость: радостное сердце и влажные глаза в этом будут очень хорошо сочетаться; и так будет, более или менее. Ибо если Бог придет к вам на самом деле и посетит вас прощением грехов, это посещение удаляет вину, но увеличивает чувство твоей скверны; и чувство этого, что Бог простил скверного грешника, заставит тебя и радоваться, и трепетать. О, благословенное замешательство, которое тогда покроет твое лицо, когда ты, даже ты, столь жалкий негодяй, будешь стоять перед Богом, чтобы получить из Его руки твое прощение, и так начатки твоего вечного спасения. «Чтобы ты помнил и постыдился, и чтобы вперед нельзя было тебе открывать рта от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делал, говорит Господь Бог». Иер. 33:8, 9; Иез. 16:63.

Так как ИМЯ Божие есть то, чем выражается Его природа, и так как Он по природе столь славен и непостижим, Его имя должно быть объектом нашего страха; и мы должны всегда иметь благоговейный трепет перед Богом в наших сердцах во всякое время, когда мы думаем о Его имени или слышим его; но более всего, когда мы сами берем Его святое и страшное имя в свои уста, особенно религиозным образом; то есть в проповеди, молитве или святой беседе.

Упоминай тогда имя Господа во все времена с великим страхом Его величия в своих сердцах, и в великой трезвости и истине. Поступать иначе — значит осквернять имя Господа и произносить Его имя напрасно.

После природы и имени Бога, Его служение, Его установленное поклонение, есть самая страшная вещь под небесами. Его имя на Его установлениях, Его око на поклоняющихся, и Его гнев и суд на тех, кто поклоняется не в Его страхе.

Его присутствие страшно; и не только Его присутствие вообще, но Его особенное, да, Его самое утешительное и радостное присутствие. Когда Бог приходит принести душе весть о милости и спасении, даже это посещение, это присутствие Божие страшно. Когда Иаков шел из Вирсавии в Харран, он встретил Бога на пути во сне, в котором он увидел лестницу, поставленную на земле, верх которой достигал небес. Теперь в этом сне, на вершине этой лестницы, он увидел Господа и услышал, как Он говорит к нему, не угрожающе, не как имеющий ярость, поднявшуюся на Его лице, но самым сладким и милостивым образом, приветствуя его обещанием блага за обещанием блага, числом восемь или девять. И все же, я говорю, когда он проснулся, вся благодать, которая открылась в этом небесном видении ему, не могла удержать его от трепета и страха величия Божия: «И Иаков пробудился от сна своего и сказал: «истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал!» И убоялся и сказал: «как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные».

В другое время, когда Иаков имел то памятное посещение от Бога, в котором Он дал ему силу как князю превозмогать с Ним; да, и дал ему имя, чтобы, помня его, он мог лучше призывать Божью милость к своему уму; и все же, даже тогда и там такой страх величия Божия был на нем, что он ушел, удивляясь, что его жизнь была сохранена. Человек рассыпается в прах при присутствии Божием; да, хотя Он показывает Себя нам в Своих одеждах спасения. Быт. 28:10-17; 32:30.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОЖИЯ. Вы можете увидеть несколько искр справедливости Божией против греха и грешников, через Его извержение ангелов за грех с небес и из ада, через Его потопление старого мира, через Его сожжение Содома и Гоморры в пепел.

Бог решил иметь господство. Бог милостив и вышел в мир через Своего Сына, предлагая благодать грешникам через Евангелие, и охотно совершил бы завоевание над ними для их блага Своей милостью. Теперь, когда Он вышел, грешники, как тернии и волчцы, противопоставляют себя Ему и не хотят Его милости. Что ж, но что говорит Бог? Говорит Он: «Тогда я пойду дальше. Я пройду сквозь них и сожгу их вместе. Я решил иметь господство тем или иным путем; если они не склонятся предо Мной и не примут Мою милость в Евангелии, Я склоню их и сокрушу их Своей справедливостью в адском огне».

СВЯТОСТЬ БОЖИЯ. Святость Божия заставляет ангелов закрывать свои лица и рассыпает христиан, когда они созерцают ее, в прах и пепел.

ВЛАДЫЧЕСТВО БОЖИЕ. Воля Божия есть правило всякой праведности, и не знает Он никакого другого пути, которым Он управляет и упорядочивает любые Свои действия. Что бы Бог ни делал, это хорошо, потому что Он делает это; будь то дарование благодати или удержание ее, будь то в избрании или отвержении. Рассмотрение этого заставляло святых мужей древности приписывать праведность своему Творцу, даже когда они еще не могли видеть причину Его действий; они скорее стояли изумленные и удивлялись высотам и глубинам Его неисследимых судов, чем спорили с самыми странными и неясными из них.

ВЛАДЫЧЕСТВО БОЖИЕ В ОБРАЩЕНИИ. Милость может принять того, кого мы обрекли на ад, и справедливость может схватить того, кого мы судили быть связанным в пучке жизни. Мы, подобно Иосифу, за то, чтобы поставить Манассию перед Ефремом; но Бог, подобно Иакову, кладет свои руки крест-накрест и возлагает свою правую руку на голову худшего человека, а левую руку на голову лучшего, Быт. 48, к изумлению и удивлению даже лучших из людей.

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ В ОБРАЩЕНИИ. Разве никто не приходит к Иисусу Христу по воле, мудрости и силе человека, но по дару, обещанию и влечению Отца? Тогда здесь есть место для христиан, чтобы стоять и удивляться действенному действию Божьего провидения, которое Он использовал как средства, чтобы привести их к Иисусу Христу.

Каким было провидение, которое Бог использовал как средство, более отдаленное или близкое, чтобы привести тебя к Иисусу Христу? Было ли это удаление твоего жилища, изменение твоего состояния, потеря отношений, имущества или тому подобное? Было ли это бросание твоего взгляда на какую-то хорошую книгу, слышание разговоров твоих соседей о небесных вещах, созерцание Божьих судов, исполненных над другими, или твое собственное избавление от них, или твое странное попадание под служение какого-то благочестивого человека? О, обрати внимание на такое провидение или провидения. Они были посланы и управляемы могущественной силой, чтобы сделать тебе добро. Бог Сам присоединился к этой колеснице, да, и так благословил ее, что она не преминула совершить то, для чего была послана.

СНИСХОЖДЕНИЕ БОЖИЕ. Несмотря на то, что существует такое откровение Бога в Его слове, в книге творений и в книге провидений, все же Писание говорит: «Вот, это лишь части путей Его, но как мало мы слышали о Нем»; столь велик Бог над всем, что мы читали, слышали или видели о Нем, будь то в Библии, на небесах, или на земле, или в море, или что еще должно быть понято. Но теперь, когда бедный смертный, комок греховной плоти, или, как выражается Писание, бедный прах и пепел, должен быть в благоволении, в сердце и завернут в сострадание такого Бога! О, удивительно; о, поразительное рассмотрение! И все же, «сей Бог есть Бог наш во веки веков, и Он будет нашим вождем даже до смерти».

МИЛОСТЬ БОЖИЯ. Как у Бога есть милости, чтобы даровать, и как Он предназначил даровать их, так эти милости не являются фрагментами или остатками других, но милости, которые полны и совершенны, чтобы сделать для тебя то, в чем ты нуждаешься, что хотел бы иметь или можешь желать. Как я могу сказать, у Бога есть Свои мешки, которые никогда еще не были развязаны, никогда еще не были вскрыты, но отложены Им через тысячи поколений для тех, кому Он повелевает надеяться на Его милость.

Я говорю вам, господа, вы не должны доверять своим собственным представлениям или суждениям о милости Божией; вы не знаете, как Он может заставить ее изобиловать: то, что кажется коротким и сжатым для вас, Он может вытянуть и заставить изобиловать чрезмерно. Там есть широта и долгота, и глубина и высота в этом, когда Богу будет угодно открыть это, что по своей бесконечности может поглотить не только все твои грехи, но все твои мысли и воображения, и что также может утопить тебя в конце концов. «А Тому, Кто может», как в отношении милости, «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, силою, действующею в нас, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».

Это поэтому есть чудесная вещь, и будет предметом удивления во всю вечность, что река милости, которая поначалу казалась лишь по щиколотку, должна так подняться и подняться, что в конце концов она стала «водою, в которую надо плыть, рекою, которую нельзя перейти». Иез. 47:5.

БОГ КАК ОПРАВДАТЕЛЬ. Первая причина оправдания перед Богом зависит от воли Божией, Который оправдает, потому что Он хочет; поэтому заслуженная причина также должна быть от Его собственного обеспечения, иначе Его воля не может быть здесь абсолютной; ибо если оправдание зависит от наших личных исполнений, то не от воли Божией. Он может не иметь милости к кому Он хочет, но к кому праведность человека позволит Ему; но Его воля, а не наша, должна править здесь, поэтому Его праведность и только Его. Итак, люди оправданы от проклятия в очах Божиих, будучи грешниками сами по себе.

СЛАВА БОЖИЯ В ИСКУПЛЕНИИ. В искуплении кровью Христа Бог, как сказано, изобилует к нам во всякой МУДРОСТИ. Здесь мы видим высшие противоречия примиренными; здесь справедливость целует грешника; здесь человек стоит оправданным в очах Божиих, будучи в то же время смущенным своими собственными сквернами; и здесь тот, кто не сделал ничего доброго, имеет все же достаточную праведность, «даже праведность Божию, которая через веру в Иисуса Христа».

СПРАВЕДЛИВОСТЬ Божия здесь видна более, чем в наказании всех проклятых.

ТАЙНА ВОЛИ БОЖИЕЙ здесь видна более, чем в повешении земли на ничто; в то время как Он осуждает Христа, хотя праведного, и оправдывает нас, хотя грешников, в то время как Он «сделал Его грехом за нас, а нас — праведностью Божией в Нем».

СИЛА Божия здесь видна более, чем в сотворении небес и земли; ибо, чтобы одному услышать и одержать победу над грехом, когда он обвинен справедливостью бесконечного Величия, делая это, Он показывает высоту высочайшей силы; ибо где грех законом обвинен, и это Богом непосредственно, там бесконечное Величие противостоит, и это всей Своей справедливостью, святостью и силой; так что тогда тот, кто таким образом обвинен и вовлечен за грех мира, должен не только быть равным Богу, но показать это, преодолев то проклятие и суд, которые бесконечной справедливостью возложены на Него за грех.

Когда ангелы и люди согрешили, как же они пали и сокрушились пред гневом Божьим! У них не было сил противостоять этому ужасу, и не нашлось в них самих или в их делах достоинства, чтобы умилостивить оскорбленное правосудие. Вот где видна сила: грех — могущественная вещь; он сокрушает всё в прах, кроме того, чей Дух вечен. Евр. 9:14. Отнимите Христа и Его страдания, и вы не увидите ни зла греха, ни негодования Божьего против него; вы не увидите их в полной мере. Иисус Христос явил Свою вечную силу и Божество более тем, что понес и победил наши грехи, нежели сотворением или поддержанием всего мира. 1 Кор. 1:24.

ЛЮБОВЬ И МИЛОСЕРДИЕ Божьи видны в этом учении и через него более, чем каким-либо иным образом. Вот в чем любовь: Бог послал Своего Сына — Своего возлюбленного — Сына, который никогда не согрешал, — Сына, который всегда был Его отрадой! Вот в чем любовь: Он послал Его спасти грешников — спасти их, понеся их грехи, понеся их проклятие, умерев их смертью и взяв на Себя их скорби! Вот в чем любовь: в том, что, когда мы были еще немощны, Христос умер за нечестивых!

БОГ — ОТЕЦ. О, какая великая задача для бедной души, которая приходит, осознавая грех и гнев Божий, произнести с верой лишь это одно слово: Отец! Говорю вам, что бы ни думали лицемеры, истинный христианин находит всю трудность именно в этом; он не может сказать, что Бог — его Отец. О, говорит он, я не смею называть Его Отцом. И вот почему Дух должен быть послан в сердца Божьего народа именно для этого — чтобы взывать «Авва, Отче»; ибо это слишком великий труд для любого человека, чтобы совершить его сознательно и с верой без Него. Когда я говорю «сознательно», я имею в виду знание того, что значит быть дитем Божьим и родиться свыше; а когда я говорю «с верой», я имею в виду, что душа верит, и притом на основании доброго опыта, что дело благодати совершено в ней. Это и есть истинное называние Бога Отцом, а не то, как делают многие, бормоча молитву Господню наизусть. Нет, вот в чем жизнь молитвы: когда человек, находясь в Духе или с Духом, осознав грех и поняв, как прийти к Господу за милостью, приходит, говорю я, в силе Духа и взывает: «Отец». Одно это слово, сказанное с верой, лучше тысячи молитв, произнесенных формально, холодно и равнодушно.

По природе имя Божье внушает нам трепет, особенно когда Он открывается нам через те имена, которые являют Его правосудие, святость, силу и славу; но слово ОТЕЦ — слово близкое; оно не пугает грешника, а скорее склоняет его сердце к любви и радости при воспоминании о Нем. Поэтому и Христос, когда хотел, чтобы мы молились с благочестивой дерзновенностью, вложил это слово ОТЕЦ в наши уста, сказав: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах»; заключая тем самым, что в той близости, которая подразумевается таким словом, дети Божьи могут обрести больше смелости, чтобы молиться и просить о великом. Я сам часто обнаруживал, что, когда я могу произнести лишь это слово, ОТЕЦ, оно приносит мне больше блага, чем когда я называю Его любым другим библейским именем.

Стоит отметить, что называть Бога Его относительным титулом было редкостью среди святых во времена Ветхого Завета; но теперь, во времена Нового Завета, Его не называют никаким именем так часто, как этим, — как самим Господом Иисусом Христом, так и апостолами впоследствии. Поистине, Господь Иисус был Тем, кто первым сделал это имя обычным среди святых и научил их в своих беседах, молитвах и писаниях так часто использовать его; ибо оно более приятно нам и яснее открывает нашу причастность Богу, чем любое другое выражение. Ибо этим одним именем мы призваны понять, что все наши милости — отпрыски Божьи, и что мы также, будучи призванными, являемся Его детьми по усыновлению.

ВЕРНОСТЬ БОЖЬЯ. Верность Того, кто правит, — вот что заставляет Сион радоваться, ибо благодаря ей обетования приносят молоко и мед. Ибо теперь верный Бог, хранящий завет, исполняет для Своей церкви то, что обещал ей. Посему реки наши потекут, а ручьи наши принесут мед и масло. Иов 20:17.

Пусть это научит весь народ Божий ожидать, взирать и ждать благ от престола. Но о, мне кажется, этот престол, из которого благо течет, как река, — кто не захотел бы стать его подданным? Кто не захотел бы поклониться пред ним?

ПРИСУТСТВИЕ БОЖЬЕ. Присутствие Божье обновляет, преображает, придает вкус, освящает, повелевает, услаждает и просвещает душу. Нет ничего подобного во всем мире: Его присутствие восполняет все нужды, исцеляет все недуги, спасает от всех опасностей, есть жизнь в смерти, небеса в аду, всё во всём.

БОЖЬЕ РАСКАЯНИЕ. «И раскаялся Господь, что создал человека на земле». Покаяние в нас — это перемена ума, но в Боге — это перемена Его домостроительства; ибо иначе Он не раскаивается, да и не может, потому что это не согласуется с совершенством Его природы. «У Него нет изменения и ни тени перемены».

Посему это человек, а не Бог, меняется. Когда люди отвергают милость и пути Божьи, они ввергают себя под Его гнев и негодование; а поскольку это совершается согласно природе Его правосудия и строгости Его закона, они лишаются обещанной ранее милости; о чем мы можем знать, и что однажды почувствуют те, кто пребудет в окончательном нераскаянии. Поэтому Бог, говоря соразмерно их пониманию, сообщает им, что Он раскаялся в том, что делал им добро. Раскаялся Господь, что поставил Саула царем; и все же это раскаяние было лишь переменой домостроительства, под которое Саул поставил себя своим нечестием; в остальном же Крепость, Вечность Израилева не солжет и не раскается.

Таким образом, суть в том, что люди своим нечестием поставили себя под правосудие и закон Божий; которое, в силу своего совершенства, не могло терпеть, чтобы они долее оставались на земле; и поэтому теперь, как справедливое воздаяние за их дела, они должны быть сметены с лица ее.

ПРОВИДЕНИЕ БОЖЬЕ. Мы должны с трепетом славить и радоваться, когда видим Бога в мире, даже если это происходит в самые грозные из Его проявлений. Бог-Творец иногда восходит и проезжает по земле в таком величии и славе, что заставляет всех стоять в дверях своих шатров, чтобы созерцать Его. О, как Он ехал на колесницах спасения, когда шел спасать Свой народ из земли Египетской. Как Он потрясал народы. Тогда слава Его покрыла небеса, и земля была полна хвалы Его. Блеск Его был как свет: от руки Его лучи, и там тайник Его силы.

Это славные вещи, хотя и потрясающие проявления. Бог достоин того, чтобы Его видели в Его проявлениях так же, как и в Его слове, даже если народы трепещут пред Его присутствием. «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» — говорит пророк, — «чтобы горы растаяли от лица Твоего».

«Мы знаем Бога, и Он — наш Бог, наш собственный Бог; кого или чего нам бояться? Когда Господь возгремит с Сиона и подаст голос Свой из Иерусалима, когда небеса и земля потрясутся, Господь будет надеждой народа Своего и крепостью сынов Израилевых».

Тот, кто знает море, знает, что волны будут бушевать; тот, кто знает льва, не будет сильно удивлен, увидев его лапу или услышав голос его рыкания. И неужели мы, знающие нашего Бога, будем поражены паническим страхом, когда Он выходит из Своего святого места, чтобы наказать жителей земли за их беззаконие? Мы должны стоять, подобно тем, кто близок к ангелам, и рассказывать слепому миру, кто это так воссел на своего коня, у кого облака — пыль от ног Его, и кто так едет на крыльях ветра: мы должны сказать им: «Этот Бог есть Бог наш во веки веков, и Он будет нашим вождем до самой смерти».

Есть провидения двух видов: кажущиеся добрыми и кажущиеся злыми; и они обычно, как Иаков, когда благословлял сыновей Иосифа, скрещивают руки и возлагают благословение туда, куда мы бы не хотели. Есть провидения, с которыми мы хотели бы связать благословения; но они не таковы. И это провидения, которые улыбаются плоти, такие как дарующие здоровье, богатство, изобилие, покой, друзей и обилие земных благ: ибо они, как означает имя Манассии, имеют в себе склонность заставлять нас забыть наш труд, наше низкое положение и то, откуда мы вышли; но великое благословение не в них.

Есть провидения, которые отнимают у нас всё, что желанно плоти; таковы болезни, потери, скорби, преследования и страдания; и обычно в них, хотя они и потрясают нас, когда приходят, таится благословение, готовое помочь нам. Ибо Бог, как означает имя Ефрема, делает нас плодоносными в земле страдания. Поэтому Он, благословляя Свой народ, скрещивает руки, направляя их мудро и возлагая главное благословение на голову Ефрема, или в то провидение, которое освящает страдание. Авель — чем он был для разума Евы по сравнению с Каином? Рахиль назвала Вениамина сыном своей скорби; но Иаков знал, как дать ему лучшее имя. И Иавис, хотя мать так назвала его, потому что, по-видимому, родила его с необычайной скорбью, был все же более славным и благочестивым, чем его братья.

Тот, кто имеет навык правильно судить о провидениях, обладает великой способностью «постичь со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота»; но тот, кто не имеет навыка различать их, — лишь ребенок в своем суждении об этих высоких и таинственных вещах. И вот почему одни будут сосать мед из того, от чего другие трепещут, боясь, что это отравит их. Меня часто заставляли говорить: «Скорбь лучше смеха, и дом плача лучше дома пира». И я чаще видел, что скорбящие — всегда лучшие из христиан. Есть человек, который никогда не здоров, никогда не преуспевает, всегда под гнетом страданий, разочарований и скорбей; что ж, этот человек, если он христианин, — один из лучших людей: «Спускающиеся в море, совершающие дела на великих водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине».

Я не сомневаюсь, что есть живые люди, которые могли бы сказать, что дни скорби были для них лучшими, и которые могли бы, если бы это было законно, молиться о том, чтобы всегда пребывать в скорби, если бы Бог поступал с ними так же, как когда Его рука была на них в последний раз; ибо через них Он заставлял Свой свет сиять.

О, как мы должны были бы — и как мы бы стали, если бы наши глаза были открыты — стоять и изумляться сохранениям, избавлениям, спасениям и благодеяниям, которыми мы окружены ежедневно, в то время как столько могущественных зол ежедневно стремятся поглотить нас, как могила!

От скольких смертей были избавлены и спасены некоторые до обращения. Некоторые падали в реки, некоторые в колодцы, некоторые в море, некоторые в руки людей; да, они были справедливо судимы и осуждены, как разбойник на кресте, но не должны были умереть, прежде чем обратятся. Они были сохранены во Христе и призваны.

II. ТРОИЦА

ЕСЛИ в Божестве есть только один, а не три, то Отец, Сын или Дух должны быть этим одним, если только кто-то один; тогда двое других — ничто. Далее, если реальность бытия заключается не в Отце, Сыне или Духе как таковых, а в вечном Божестве, без рассмотрения Отца, Сына и Духа как трех, то никто из троих не есть что-либо, кроме понятий в нас, или проявлений Божества, или номинальных различий, так изложенных в слове; но если так, то когда Отец послал Сына, а Отец и Сын — Духа, одно понятие послало другое, одно проявление послало другое. Если это признать, то неизбежно следует, что не было Отца, чтобы родить Сына, не было Сына, чтобы быть посланным для нашего спасения, не было Святого Духа, чтобы быть посланным для нашего утешения и наставления на всякую истину Отца и Сына. В лучшем случае это сводится лишь к следующему: понятие послало понятие, различие послало различие, или одно проявление послало другое. Последствия этого заблуждения таковы: мы должны верить только в понятия и различия, когда верим в Отца и Сына; и так не будем иметь иных небес и славы, кроме тех, что могут дать нам понятия и номинальные различия.

Если ты чувствуешь, что твои мысли начинают бороться вокруг этой истины и спорить одна с другой, остерегайся допускать такой вопрос: «Как это может быть?» — ибо здесь нет места для разума, чтобы это объяснить; здесь есть место только для того, чтобы верить, что это истина. Ты не найдешь ни одного пророка, который приводил бы аргумент, чтобы доказать это, но лишь утверждает; они оставляют это для веры, чтобы она приняла и объяла это.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь».

Одним словом, если вы хотите увидеть всё вместе, любовь Божья была причиной, по которой Христос был послан пролить кровь за грешников. Кровь Иисуса Христа останавливает крики Божественного правосудия. Бог взирает на них как на совершенных в Нем и отдает их Ему по праву искупления. Иисус вечно живет, чтобы ходатайствовать за тех, кто таким образом дан Ему. Бог посылает Своего Святого Духа в них, чтобы открыть им это, посылает Своих ангелов служить им, и всё это в силу вечного завета между Отцом и Сыном. «Счастлив народ, который находится в таком положении». Он сделал их братьями Иисуса Христа, членами Его плоти и костей Его, супругой этого Господа Иисуса; и всё это для того, чтобы показать, как нежно, реально и постоянно Он любит нас, которые верой, действующей от Него, ухватились за Него.

Учение о Троице! Это суть, это основание и фундамент всего, ибо этим учением и только им человек становится христианином; а у того, кто не имеет этого учения, его исповедание не стоит и гроша.

Вы должны знать, что иногда церковь в пустыне имеет мало света, но уменьшение ее света тогда происходит не столько в существенных вещах, сколько в обстоятельствах; в свои самые темные дни она имеет при себе существенное.

Учение о Троице! Вы можете спросить меня, что это такое? Я отвечу: это учение, которое показывает нам любовь Бога Отца в даровании Своего Сына, любовь Бога Сына в даровании Самого Себя и любовь Господа Духа в Его труде возрождения нас, чтобы мы могли стать способными ухватиться за любовь Отца через Его Сына и таким образом наслаждаться вечной жизнью по благодати.

Благодать Отца не спасает ни одного человека без благодати Сына, равно как Отец и Сын не спасают никого без благодати Духа; ибо как Отец любит, так Сын должен умереть, а Дух должен освятить, иначе ни одна душа не будет спасена.

Некоторые думают, что любовь Отца без крови Сына спасет их; но они обмануты, «ибо без пролития крови не бывает прощения».

Некоторые думают, что любви Отца и крови Сына достаточно без святости Духа Божьего; но они также обмануты, ибо «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

Есть третий род людей, которые думают, что святости Духа достаточно самой по себе; но они также обмануты, ибо именно благодать Отца, благодать Сына и благодать Духа совместно должны спасти их.

Но все же, как эти трое совместно и истинно являют благодать в спасении грешника, так они являют ее различным образом. Отец избирает нас для небес, Сын искупает от греха и смерти, а Дух делает нас пригодными для небес: не через избрание — это дело Отца; не через смерть — это дело Сына; но через открытие Христа и применение Христа к нашим душам, через излияние любви Божьей в наши сердца, через освящение наших душ и принятие нас как залога нашего владения на небесах.

III. ПИСАНИЯ.

ПИСАНИЯ несут в себе такую благословенную красоту для той души, которая имеет веру в содержащееся в них, что они пленяют сердце и захватывают душу того, кто верит им, в любовь и расположение к ним, веря во всё, что написано в законе и пророках, и имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных.

Для того, кто верит Писаниям правильно, обетования или угрозы имеют больше силы утешить или низложить, чем все обетования или угрозы всех людей в мире; и это было причиной, почему мученики Иисуса так пренебрегали как обещаниями своих противников, когда те хотели одолеть их, предлагая им великие вещи этого мира, так и их угрозами, когда они говорили им, что будут пытать их, вешать, жечь. Ничто из этого не могло одолеть их или противостоять им.

Никогда в жизни у меня не было такого глубокого проникновения в слово Божье, как сейчас, [в тюрьме]. Те Писания, в которых я раньше ничего не видел, в этом месте и состоянии засияли для меня. Иисус Христос также никогда не был более реальным и явным, чем сейчас. Здесь я действительно видел и чувствовал Его: о, те слова: «Мы возвестили вам не хитросплетенные басни», и то, что «Бог воскресил Христа из мертвых и дал Ему славу, чтобы вера ваша и упование были на Бога», были благословенными словами для меня в этом состоянии.

Эти три или четыре Писания также были для меня большим утешением в этом состоянии: Иоанна 14:1-4; 16:33; Евр. 12:22-24; так что иногда, когда я был в их вкушении, я мог смеяться над разрушением и не бояться ни коня, ни всадника его. У меня были сладкие видения прощения моих грехов в этом месте и того, что я буду с Иисусом в другом мире. О, гора Сион, небесный Иерусалим, бесчисленное множество ангелов, и Бог, Судья всех, и духи праведников, достигших совершенства; и Иисус был сладок для меня в этом месте: я видел ЗДЕСЬ то, что, я убежден, никогда не смогу выразить, пока буду в этом мире. Я увидел истину в этом Писании: «Которого, не видев, любите, и в Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною».