«О государстве»

IX. Когда Публий Африканский, сын Павла, устроил Латинские праздники в своих садах во время консульства Тудитана и Аквилия, и его самые близкие друзья обещали часто навещать его в то время. Утром первого дня пришел Квинт Туберон, старший сын его сестры. Довольный его визитом и любезно обращаясь к нему: «Что! Туберон», — сказал он, — «это ты так рано? Я бы подумал, что эти праздники дали бы тебе благоприятную возможность для продолжения твоих литературных изысканий». «Почему, по правде говоря», — ответил он, — «я могу посвятить весь свой досуг моим книгам, ибо они всегда свободны. Но застать тебя на досуге — это очень примечательно; особенно в это время, столь критическое для республики». «Так помоги мне Геркулес», — сказал Сципион, — «как бы ты ни застал меня, это более праздность по виду, чем по правде». «Ты должен теперь», — сказал Туберон, — «немного расслабить свой ум также, ибо несколько из нас решили, если это не неудобно для тебя, провести часть нашего досуга с тобой». «От всего сердца», — ответил Сципион, — «при условии, что мы сможем приобрести некоторые знания тем самым по философским предметам».

X. «Поскольку ты сам приглашаешь и поощряешь меня к этому», — сказал Туберон, — «давай сначала побеседуем, Африканский, прежде чем придут другие, о значении этого двойного солнца, о котором говорили в сенате. Ибо те, кто заявляет, что они видели два солнца, не являются ни малочисленными, ни незначительными людьми: так что кажется менее важным сомневаться в факте, чем исследовать причину его». «Хотел бы я, чтобы с нами был наш превосходный Панетий», — сказал Сципион, — «который среди других объектов знания был столь прилежным исследователем небесных явлений. Что касается меня, Туберон — ибо тебе я свободно выскажу то, что думаю; я не склонен принимать в делах такого рода мнения нашего друга, который провозглашает вещи, едва ли доступные догадкам, столь же очевидными, как если бы он созерцал их своими глазами или мог приложить к ним свои руки. По этой причине я привык считать Сократа гораздо более мудрым, который оставляет рассмотрение таких вещей в стороне и учит, что явления, о которых природа может быть допрошена, либо находятся за пределами силы человеческого разума, либо не имеют отношения к ведению человеческих дел». «Я не знаю», — возразил Туберон, — «какой авторитет есть для того факта, что Сократ отвергал всякое обсуждение по таким вопросам и ограничивался моральным поведением человеческой жизни. Ибо какой автор может быть рекомендован как более полный в этом отношении, чем Платон; в чьих трудах, во многих местах, обычай Сократа при обсуждении морали, добродетелей и, наконец, общественных дел — старательно намекать на науку чисел, на геометрию и на гармонию, по пифагорейскому образцу». Сципион ответил: «Эти вещи таковы, как ты говоришь; но я смею сказать, ты слышал, Туберон, что Платон после смерти Сократа был увлечен любовью к знанию сначала в Египет, затем в Италию и Сицилию, чтобы он мог получить представление об открытиях Пифагора. Что он много общался с Архитом Тарентским и с Тимеем из Локр. Что он приобрел комментарии Филолая и, заметив, что имя Пифагора было в то время в большой репутации в тех местах, он посвятил свое время ученикам Пифагора и их мнениям. Но так как он любил одного Сократа и хотел сделать все вещи способствующими его репутации, он очень искусно переплел тонкость и юмор сократического стиля с тайнами Пифагора и со многими отраслями искусств».

Как Сципион перестал говорить, он внезапно увидел приближающегося Луция Фурия, и как только он любезно поприветствовал его, он взял его за руку и усадил на его ложе. И когда Публий Рутилий, искусный хранитель этого разговора, появился в то же время, приветствуя его также таким же образом, он велел ему сесть рядом с Тубероном. «Чем вы заняты», — сказал Фурий; «наше прибытие прервало ваш разговор?» «Ни в малейшей степени», — ответил Африканский, — «ибо это именно те вопросы, такие как Туберон только что вводил, о которых ты привык усердно спрашивать и исследовать. И действительно, наш друг Рутилий имел обыкновение иногда обсуждать вещи такого рода со мной, когда мы были под стенами Нуманции». «Каков предмет, на который вы наткнулись?» — сказал Фил. «Эти два солнца», — ответил он, — «относительно которых я желаю услышать ваше мнение».

XII. Как он сказал это, мальчик объявил, что Лелий приближается, уже покинув свой дом; после чего Сципион, одевшись, покинул свою комнату и сделал лишь несколько шагов в портике, когда он поприветствовал Лелия, который приближался, и тех, кто был с ним: Спурия Муммия, к которому он был особенно привязан; Фанния и Квинта Сцеволу, зятьев Лелия, высокоодаренных молодых людей квесторского возраста. И поприветствовав их всех, он сделал еще один поворот по портику, поместив Лелия в середину; ибо в их дружбе это был своего рода закон между ними, что Лелий воздавал должное Сципиону как богу из-за его славного превосходства в войне; в то время как в свою очередь Сципион в частной жизни воздавал Лелию все почтение, причитающееся родителю, из-за его превосходства в годах. И немного поболтав вместе в различных местах, Сципион, который был очень оживлен и доволен их прибытием, был рад, что они сели в солнечном месте на маленьком лугу, из-за того, что это было зимнее время; что, как они собирались сделать, пришел Марк Манилий, благоразумный и приятный человек, и очень дорогой им всем; который, будучи сердечно поприветствован Сципионом и остальными, занял свое место рядом с Лелием.

XIII. «Мне не кажется необходимым», — сказал Фил, — «чтобы мы искали другой предмет разговора из-за тех, кто прибыл, но чтобы мы соблюдали больше точности и сказали что-то достойное их ушей». «Какой предмет вы обсуждали», — сказал Лелий, — «и на какой дискуссии мы пришли присутствовать?» «Сципион спрашивал меня», — ответил Фил, — «каково мое мнение относительно факта, что видели два солнца».

Лелий. «Почему, поистине, Фил, неужели не осталось ничего для нас, чтобы спросить, касаясь наших собственных домашних дел или тех, что относятся к республике, что мы должны исследовать вещи, которые происходят на небесах?» «Думаешь ли ты тогда», — ответил он, — «что это не касается наших собственных особняков, знать, что происходит и что делается в том огромном, не в том, что окружено нашими стенами, но в том, что составляет вселенную, и которое боги дали нам для жилища и общей страны с ними самими. Особенно когда, если мы невежественны в них, многие и очень высокие вопросы будут скрыты от нас. Что касается меня, созерцание и знание этих вещей радует меня, так же определенно, как это радует вас, Лелий, и всех, кто жаждет в погоне за знанием». «Я не предлагаю никакого препятствия», — сказал Лелий, — «особенно в это праздничное время; но услышим ли мы что-нибудь, или мы пришли слишком поздно?»

Фил. «Ничего еще не обсуждалось, и так как предмет цел, я свободно уступаю вам, Лелий, право выразить ваши чувства первыми».

Лелий. «Давайте лучше послушаем вас, если только Манилий не думает, что какой-то декрет в качестве компромисса между этими двумя солнцами может быть урегулирован; так что каждый может сохранить владение своей собственной частью небосвода». «Ты любишь все еще подшучивать над той наукой, Лелий, в которой я горжусь преуспеть», — ответил Манилий, — «и без которой никто не мог бы знать свое собственное владение от чужого. Но об этом чуть позже. Давайте теперь послушаем Фила, который, я замечаю, имеет дело большей трудности, отнесенное к нему, чем когда-либо приходило передо мной или Публием Муцием».

XIV. «Я не представлю ничего нового перед вами», — сказал Фил, — «ничего, открытого или придуманного мной самим. Я помню, однако, что Гай Сульпиций Галл, очень ученый человек, как вы знаете; когда это же явление было заявлено, что его видели, будучи случайно в доме Марка Марцелла, который был в консульстве с ним; приказал поместить сферу перед ним, которую предок Марка Марцелла взял у побежденных сиракузян и привез из их богатого и украшенного города; единственная вещь, которой он завладел среди столь большой добычи. Я слышал много об этой сфере из-за славы Архимеда, но не восхищался конструкцией ее так сильно; ибо другая, которую Архимед также сделал и которую тот же Марцелл поместил в храме добродетели, была более элегантной и замечательной в общем мнении. Но впоследствии, когда Галл начал очень научно объяснять природу механизма; сицилиец показался мне обладающим большим гением, чем человеческая природа, казалось бы, способна. Галл сказал, что другая твердая и полная сфера была старым изобретением и была впервые выкована Фалесом Милетским: но впоследствии была очерчена неподвижными звездами на небесах Евдоксом Книдским, учеником Платона. Которую, украшенную и приукрашенную, как она была, Евдоксом, Арат, который не имел знаний по астрономии, но определенную поэтическую способность, много лет спустя превозносил в своих стихах. Механизм этой сферы, однако, на которой показаны движения солнца, луны и тех пяти звезд, которые называются блуждающими и нерегулярными; не мог быть проиллюстрирован на той твердой сфере. Но что казалось очень восхитительным в этом изобретении Архимеда, было то, что он открыл метод производства неравных и различных курсов, с их несходными скоростями, одним оборотом. Когда Галл привел эту сферу в движение, луна была сделана следовать за солнцем на столько оборотов медного круга, сколько она фактически брала дней, чтобы сделать это на небесах. Из чего тот же закат солнца был произведен на сфере, как на небесах: и луна упала на ту самую точку, где она встретила тень земли, когда солнце из региона...

[About ten pages wanting.]

XV. ...ибо он был человеком, к которому я был очень привязан, и я знаю, что мой отец Павел уважал и придавал высочайшую ценность ему. Я помню, когда я был еще мальчиком, будучи с моим отцом, который был тогда консулом в Македонии; что пока мы были лагерем, наша армия была поражена религиозным страхом, потому что полная и великолепная луна в безмятежности ночи была внезапно затмена. Он, будучи тогда нашим лейтенантом, год как раз перед тем, в который он был объявлен консулом, не колебался на следующий день открыто объявить в лагере, что это не было чудом. И что то, что тогда произошло, всегда будет происходить в будущем в те конкретные периоды, когда положение солнца было таково, что его лучи не могли падать на луну. «Но как мог он», — спросил Туберон, — «заставить людей полудиких понять такие вопросы или осмелиться говорить о них перед невежественными?»

Сципион. «Действительно, он сделал, и с большим...»

[About two pages wanting.]

...не было ни высокомерной показухи, ни чего-либо в его речи, неподобающего серьезному лицу; и он совершил пункт большой важности, удалив из встревоженных умов людей влияние праздного и пугливого суеверия.

XVI. Произошел случай, подобный этому, во время великой войны, которую афиняне и лакедемоняне вели друг против друга с такой ожесточенностью. Тьма внезапно возникла из-за затмения солнца, и ужасный страх овладел умами афинян. Перикл, первый человек в городе, по авторитету, по красноречию и по совету; научил граждан тому, что он сам узнал от Анаксагора, чьим учеником он был: что это было неизбежное явление в конкретный период, когда луна поместила себя непосредственно перед диском солнца: и хотя это не происходило каждый лунный период; это могло тем не менее быть вызвано только движением луны. Убедив их рассуждением, он избавил людей от их опасения. Ибо это была тогда странная и неизвестная причина, чтобы дать для затмения, что солнце и луна были в оппозиции друг к другу, что, как говорят, было впервые замечено Фалесом Милетским. В более поздний период это не ускользнуло от нашего Энния, который писал около 350 года от основания Рима, в ноны июня; что «луна и ночь стояли перед солнцем». Столь велико, однако, продвижение знания в этих вопросах, что с этого дня, который мы находим отмеченным в главных анналах и Эннием; предыдущие оккультации солнца зафиксированы вплоть до той, которая произошла в правление Ромула, в ноны пятого месяца. Во время которой тьмы Ромул, которого законы природы, действительно, унесли бы в гробницу, как говорят, был вознесен своей добродетелью на небеса.

XVII. Затем Туберон: «Не замечаешь ли ты, Африканский, что то, что казалось иначе тебе некоторое время назад...»

[About two pages wanting.]

...«Кто может заметить какое-либо величие в человеческих делах, чьи глаза привыкли обозревать империю богов? Что такое временные вещи в глазах тех, кто сведущ в вечных? Что есть славного для созерцания того, кто смотрит на малый размер земли; сначала как на целое ее протяжение, затем на ту часть ее, которую населяют люди? И все же мы, ограниченные столь малой ее частью, неизвестные большинству народов, надеемся, что наше имя будет распространено до ее крайних пределов. Что такое земли, и дома, и стада, и огромные массы золота и серебра для того, кто ни считает их желательными, ни называет их так: наслаждение которыми кажется ему пустяковым, использование неудовлетворительным, владение неопределенным: и которые часто находятся в руках самых презренных людей? Как счастлив может быть сочтен тот человек, который один претендует на долю во всех вещах, не как привилегию гражданина, но философа: не по гражданским правам, но по общему закону природы, который запрещает кому-либо быть собственником чего-либо, правильное использование чего он невежественен! Кто считает наши консульства и высокие должности не подлежащими поиску ради личной выгоды или славы; не как вещи, которые нужно жаждать, но которые нужно предпринять как обязанности. Человек, наконец, который может сказать о себе то, что мой предок Африканский, как пишет Катон, имел обыкновение говорить: «что он никогда не был более занят, чем когда он ничего не делал; и что он никогда не был менее одинок, чем когда никого не было с ним».

Ибо кто может счесть, что Дионисий совершил большую вещь, когда величайшим усилием он вырвал их свободы у граждан, чем Архимед, его соотечественник, который, казалось, не был занят ничем, произвел эту сферу, о которой мы только что беседовали? Не более ли они одиноки, кто не находит никого на форуме или в толпе, кто желает поговорить с ними, чем те, кто без всякого свидетеля может беседовать с самими собой; или, как будто, присутствовать на советах самых ученых людей, когда они утешают себя их открытиями и трудами? Кто, поистине, может вообразить кого-либо более богатым, чем человек, у которого нет нужд, помимо простых зовов природы; или более могущественным, чем тот, кто достиг владения всем, что он желает; или более благословенным, чем тот, кто освобожден от всякой тревоги ума? Или чья судьба человека лучше установлена, чем его, кто может нести с собой, или из кораблекрушения, как люди имеют обыкновение говорить, все свои владения? Какое командование, какая должность, какое королевство может быть предпочтено тому состоянию ума, которое, глядя вниз на все вещи человеческие и считая их объектами низшей мудрости, обращается всегда к созерцанию тех вещей, которые божественны и вечны: убежденное, что они только заслуживают называться людьми, кто утончен науками человечности? То, что было сказано о Платоне или о каком-то другом мудреце, кажется мне поэтому очень превосходным. Кто, будучи унесен бурей в неизвестные земли и выброшен на пустынный берег, в то время как его спутники были встревожены из-за их невежества места, как говорят, заметил геометрические фигуры, описанные на песке. Которые, когда он увидел, он велел им всем быть в добром сердце, ибо он видел следы людей. Не то чтобы он судил так по возделыванию полей, которые он видел, но по этим признакам науки. По всем этим причинам, Туберон, обучение, и ученые люди, и эти твои занятия всегда были приятны мне.

XVIII. Затем сказал Лелий: «Я не достаточно смел, Сципион, чтобы говорить об этих вещах: ни даже тебе, или Филу, или Манилию...»

[Two pages wanting]

...в его отцовском доме у нас был друг, достойный подражания им.

«Элий Секст, заметно рассудительный и мудрый». Что он был заметно рассудительным и мудрым, сказано Эннием не потому, что он искал то, что он не был способен открыть, но потому, что он отвечал тем, кто делал запросы у него, таким образом, чтобы решить их трудности и тревоги, в чьих устах, когда спорил против занятий Галла, были всегда эти слова Ахиллеса, в Ифигении.

“Astrology, its signs; how are they read in heaven?

When goat or scorpion, or ferocious names arise,

The obvious earth is shunned, to scrutinize the skies.”

Он также сказал, ибо много раз и охотно я слушал его, что Зет, автор Пакувия, был слишком большим врагом науки. Неоптолем Энния нравился ему больше; который говорит, что он любит философствовать, но только с немногими; не желая отдаваться этому полностью. Но если занятия греков радуют вас так сильно, есть другие, более свободные и более легко распространяемые, которые мы можем принести к использованию жизни или даже к использованию республики. Что касается этих искусств, их ценность заключается, если в чем-либо, в стимулировании и обострении гения маленьких мальчиков; позволяя им таким образом лучше понять большие вещи.

XIX. «Я не расхожусь с тобой, Лелий», — сказал Туберон, — «но спрашиваю, что ты понимаешь под большими вещами?»

Лелий. «Я скажу тебе в доброй вере, хотя ты можешь несколько презирать меня за это; поскольку это ты, кто спрашивает Сципиона об этих небесных вопросах. Что касается меня, я думаю, что те вещи наиболее достойны нашего внимания, которые лежат непосредственно перед нашими глазами. Как может интересовать меня, что внук Луция Павла по материнской линии, рожденный от такой благородной и выдающейся семьи в этой республике, должен искать причины, почему два солнца были увидены, когда он не спрашивает причину, почему два сената и почти два народа существуют в одной республике? Ибо как вы замечаете, смерть Тиберия Гракха, и даже до того события, все действия его трибуната делили один народ на две партии: те, кто являются хулителями Сципиона также, и завидуют ему, подстрекаемые сначала Публием Крассом и Аппием Клавдием, поддерживают, несмотря на их смерть, оппозицию нам в сенате, через влияние Метелла и Публия Муция. И они не позволят ему выйти вперед, кто один равен столь опасному кризису, посреди фракционных и опасных ассоциаций, сделанных под римским именем: посреди нарушенных договоров и новых вопросов, ежедневно волнуемых седициозными триумвирами, к ужасу добрых и уважаемых людей. Поэтому молодые люди, если вы будете слушать меня, не питайте никаких опасений об этом двойном солнце: ибо либо это ничто вообще, или если это реальность, насколько это наблюдалось, нет ничего вредного в нем. Либо мы не можем знать ничего об таких вопросах, или даже если бы мы могли знать все о них, мы не были бы лучше или счастливее от этого знания. Но один сенат и один народ мы можем иметь; это осуществимо. И если это не сделано, мы пострадаем за это. И мы знаем, что это иначе, и что если бы это было осуществлено, мы имели бы больше стабильности и были бы счастливее и лучше».

XX. Затем Муций: «Чему это мы должны учиться, по твоему мнению, Лелий, чтобы мы могли осуществить то, что ты требуешь от нас?»

Лелий. «Те науки, чья тенденция заключается в том, чтобы позволить нам быть полезными государству; ибо я считаю это самым выдающимся даром мудрости, а также самым благородным плодом добродетели и долга. Поэтому, чтобы эти праздники могли быть продуктивными для разговоров, особенно полезных для республики, давайте умолять Сципиона передать нам, что он считает самым счастливым состоянием государства. Впоследствии мы можем рассмотреть другие вопросы, знание которых, я надеюсь, приведет нас к предмету перед нами и раскроет причины нынешнего состояния вещей».

[Two pages wanting.]

XXI. ...не по этой причине одной я желал этого, но потому что я думал, что подобает, чтобы первый человек в республике первым говорил об общественных делах; и потому что я помнил, что вы были привычны часто обсуждать с Панетием перед Полибием, двумя греками, чрезвычайно сведущими в гражданских делах; и что вы доказали различными рассуждениями превосходство той формы правления, которую наши предки передали нам с столь отдаленного периода. В котором вопросе вы, будучи более компетентным в нем, сделаете приятную вещь для нас всех, (ибо я говорю также за остальных,) если вы раскроете нам ваше мнение о республике.

XXII. «Я не могу», — начал он, — «сказать, что я был в привычке обращать свой ум более интенсивно и прилежно к рассмотрению какого-либо предмета, чем тот самый, который вы теперь предлагаете мне, Лелий. Ибо когда я замечаю, что каждый ремесленник, который действительно преуспевает в своем призвании, наполнен тревогой, заботой и рвением, чтобы никто не превзошел его в его искусстве. Я, чей главный долг, завещанный мне моими родителями и предками, есть ведение и управление республикой, должен признать себя более праздным, чем любой ремесленник, если я уделял меньше внимания величайшему из искусств, чем он — самому незначительному. Но ни я не удовлетворен трудами на этот предмет, которые первые и мудрейшие среди греков оставили нам; в то время как я колеблюсь установить свои собственные выводы в предпочтение их. Поэтому я умоляю вас не слушать меня как одного, полностью невежественного в делах греков, ни как одного, кто отдает им предпочтение перед нашими собственными авторами, особенно в вопросах такого рода; но как одного, либерально воспитанного прилежанием выдающихся родителей и пылкого в любви к знанию с его юности; но тем не менее гораздо более сформированного домашним опытом, чем литературными занятиями».

XXIII. «Я сомневаюсь», — сказал Фил здесь, — «превзошел ли кто-либо когда-либо вас в гении. Мы знаем, каким занятиям вы были всегда пристрастны, и что в вашем знакомстве с великими делами государства вы превзошли каждого: поэтому, если, как вы говорите, ваш ум был особенно обращен к вопросам, которые теперь стали почти наукой: я чувствую себя очень обязанным Лелию, чувствуя надежду, что то, что вы скажете, будет более поучительным, чем все те вещи, которые греки написали для нас». «Вы создаете», — ответил он, — «много ожидания от моего дискурса, который является очень большим весом на того, кто собирается говорить о вопросах важности». «Как бы велик он ни был», — сказал Фил, — «вы сбросите его, как вы привыкли делать; ни есть никакой опасности, что диссертация от вас о правительстве будет недостаточной в каком-либо требовании».

XXIV. «Я сделаю то, что вы желаете, так хорошо, как я способен», — ответил Сципион, — «и начну дискуссию в соответствии с правилом, которое, я думаю, должно соблюдаться при исследовании всех вещей, если вы хотите избежать ошибки. Что имя предмета в дискуссии будучи согласованным, значение имени должно быть определено. Если это будет найдено подходящим, дело может быть начато сразу; ибо если это не будет полностью понято сначала, мы никогда не сможем понять, о чем мы спорим. Поэтому, поскольку именно о республике мы спрашиваем, давайте сначала исследуем, что это такое, о чем мы спрашиваем». Лелий, показав свое согласие. «Я не намерен, однако», — сказал Африканский, — «в вопросе столь ясном и знакомом, начинать с самого происхождения вещей; первого соединения полов; затем их потомства и потомков, как некоторые из наших ученых людей имеют обыкновение делать: ни я не буду входить в постоянные определения терминов — что они такое — и сколько разновидностей их. Когда я обращаюсь к мудрым людям, которые в войне и в мире приняли славное участие в делах великой республики, я не буду выставлять себя таким образом, что сама вещь под дискуссией будет более понятной, чем мое собственное объяснение ее. Ни я не беру на себя преследовать предмет во всех направлениях, как мастер сделал бы: ни я не могу обещать сделать это столь эффективно, что никакое упущение вообще не ускользнет от меня». «Это именно такой дискурс, как вы обещаете, что я в ожидании», — сказал Лелий.

XXV. «Республика или общее благо тогда», — сказал Сципион, — «есть богатство или общий интерес народа. Каждое собрание людей, однако, собранное вместе без объекта, не есть народ, но только собрание множества, ассоциированного общим согласием, для взаимных прав и взаимной полезности. Ведущая причина этого собирания не должна быть приписана столько его слабости, сколько социальному принципу, врожденному человеку. Наш вид не есть одинокий и блуждающий, но создан так, что даже когда наслаждается величайшим изобилием...

[Two pages wanting.]

XXVI. ...скорее интуитивно; ибо никакого первоначального установления социального состояния не было найдено, ни других моральных добродетелей. Эти собрания, следовательно, сделанные для целей, которые я объяснил, установили свое первое место в каком-то конкретном месте для резиденции. Которое, будучи укрепленным их трудами и своим положением, и оснащенным храмами и общественными площадями, воссоединение жилищ, построенных таким образом, они назвали городом. Каждый народ, следовательно, сформированный собранием такого множества, как я описал, каждый город, который есть поселение народа, каждая республика, которая, как я сказал, есть богатство народа, должна, чтобы быть постоянной, управляться какой-то властью. Эта власть, однако, должна всегда иметь сильное отношение к причинам, откуда республика получила свое происхождение. Она может тогда быть делегирована одному, или некоторым выбранным лицам; или она может быть несена всем множеством народа. Когда, следовательно, власть над всеми вещами находится под контролем одного человека, мы называем его королем; и республику, так упорядоченную, его королевством. Когда власть осуществляется выбранными лицами, тогда такое состояние, как говорят, находится под управлением лучшего класса. Но есть также популярная форма правления, ибо так она называется, где все вещи управляются народом. И из любого из этих трех режимов, если цепь каким-либо образом удерживается вместе, которая сначала объединила людей в социальный пакт ради общего интереса, я не назвал бы режим совершенным, ни сказал бы, что по моему мнению он был лучшим, но что он должен быть терпим, и что один может быть предпочтительнее другого. Ибо будь то под справедливым и мудрым королем, или избранными выдающимися гражданами, или самим народом, хотя это последнее меньше всего должно быть одобрено, отбрасывая нерегулярности, вызванные дурными страстями некоторых людей, любой может видеть, что устойчивое правительство может быть сохранено.

XXVII. В королевствах, однако, управляемые слишком лишены общих прав и власти. Под лучшим классом множество едва ли может быть участниками свободы, так как они не допущены ни к общественным советам, ни к должностям: и когда правительство ведется народом, хотя оно справедливо и умеренно управляется, все же равенство само становится несправедливостью, видя, что оно не допускает никаких степеней ранга. Поэтому, хотя Кир Персидский был самым справедливым и мудрым королем, все же такая республика, (ибо как я сказал прежде, это общая собственность,) управляемая кивком одного человека, не кажется мне очень желательной. И хотя массилианцы, наши клиенты, управляются с большой справедливостью их избранными главными людьми, тем не менее в том состоянии народа есть что-то напоминающее рабство. И афиняне в определенный период, отменив Ареопаг, вели все дела ордонансами и декретами народа; однако, так как они не имели различий в достоинстве, их состояние было без своего украшения.

XXVIII. И это я говорю об этих трех видах правления, не об агитациях и беспорядках, присущих им, но об их спокойном и регулярном состоянии. Те разновидности принципиально примечательны дефектами, на которые я намекнул. Затем они имеют другие пагубные недостатки, ибо каждое из этих правительств путешествует по опасной дороге, граничащей со скользкой и обрывистой тропой. К королю столь похвальному, или если вы выберете, поскольку я особенно называю его; к любезному Киру; параллель возникает в жестоком Фаларисе, со всей его капризной тиранией; в чье подобие правительство одного человека так легко соскальзывает с нисходящим курсом. К управлению городом массилианцев их избранными вождями может быть противопоставлен заговор и фракция Тридцати, которая имела место в определенный период среди афинян. Ни нам не нужно смотреть дальше; сам афинский народ, приняв власть над всеми вещами и давая лицензию ярости множества...

[Two pages wanting.]

XXIX. * * * * * * и это великое зло возникает как при правлении лучших, так и при тиранической клике, или при царской власти; и даже нередко при народном строе. В то же время из различных форм правления, о которых я говорил, может проистекать нечто превосходное. Ибо перемены и превратности в государственных делах, по-видимому, движутся по кругу революций; когда мудрец распознает их и видит, что они надвигаются, если он может смягчить их ход в управлении делами и удержать их под своим контролем, он поистине исполняет роль великого гражданина и почти божественного мужа. Поэтому я считаю, что четвертый вид правления, умеренный и смешанный из тех трех, о которых я говорил вначале, является наиболее предпочтительным».

XXX. «Я знаю, — сказал Лелий, — что таково твое мнение, Африкан, ибо я часто слышал, как ты об этом говорил. Тем не менее, если тебя это не затруднит, я был бы рад узнать, какой из этих трех видов правления ты считаешь наилучшим. Ибо это либо прольет некоторый свет на * * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXI. * * * * * * каждое правительство причастно к природе и воле того, кто им управляет. Так что ни в одном государстве, кроме того, где преобладает власть народа, свобода не имеет своего дома. Свобода — самое сладкое из всех благ, и если она не равна для всех, то это не свобода. Ибо какое равенство может быть, я не имею в виду в царствах, где рабство не вызывает сомнений, но в тех государствах, где все номинально свободны: там они действительно подают свои голоса, жалуют командования, магистратуры, и их просят и умоляют. Но, по правде говоря, они лишь расстаются с тем, как бы это ни было им противно, что должно быть пожаловано: с тем, что они не могут удержать, и именно поэтому другие стремятся этим завладеть. Ибо они не наделены никаким командованием, не имеют никакой публичной власти и не призываются быть судьями в трибуналах: привилегии, которые принадлежат либо древним родам, либо покупаются за деньги. Однако среди свободного народа, как в Родосе или Афинах, нет такого гражданина, который * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXII. Некоторые утверждают, что когда один или несколько человек в государстве становятся заметными благодаря своему богатству или состоянию, вскоре вспыхивают презрение и гордыня: и слабые и ленивые уступают и склоняются перед высокомерием богатства. Но если народ способен сохранить свои права, они считают, что никакое положение вещей не может быть более превосходным, более свободным или более счастливым. Ибо в их руках были бы законы, суды, война, мир, договоры, а также имущество и жизни всех граждан. Этот вид правления, по их мнению, правильно называется республикой, то есть общим интересом народа. Вот почему народ обычно возвращает республикам свободу от господства царей и патрициев; не потому, что цари считаются необходимыми для свободного народа, или что лучшие люди являются источником власти и богатства. И они отрицают, что эти преимущества не должны быть предоставлены свободному народу из-за эксцессов нецивилизованных наций: ибо там, где народ единодушен и все направлено к общественной безопасности и свободе, ничто не может быть более неизменным, ничто более твердым. Единодушие в такой республике очень легко достижимо, когда общие усилия направлены на общественное благо. Но из-за противоположных интересов, когда один человек сталкивается с другим, возникает раздор. Поэтому, когда сенат владел правительством, состояние государства никогда не было здоровым. В царствах недостатки еще больше; о них Энний сказал

“No holy confidence or fellowship reigns there.”

Поэтому, поскольку закон есть узы гражданского общества, а равные права составляют основу закона, какой властью может поддерживаться сообщество граждан, где их положение не является равным? Если, следовательно, нецелесообразно уравнивать состояния; если способности ума не могут быть уравнены у всех, то, безусловно, должно существовать равенство прав среди тех, кто является гражданами одной республики. Ибо что есть государство, как не сообщество прав? * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXIII. * * другие правительства, однако, считаются ими не заслуживающими тех имен, которые они решили присвоить себе. Ибо почему я должен называть человека, жаждущего власти или единоличного командования и попирающего угнетенный народ, царем, что есть титул благого Юпитера, а не тираном? Тиран может быть милосердным, так же как царь может быть деспотичным; вопрос, который действительно интересует народ, заключается в том, будут ли они служить под началом мягкого или сурового господина: ибо что касается того, чтобы быть чем-то иным, кроме как слугами, этого не избежать. Как могла Лакедемон, когда считалось, что она превосходит в науке управления, иметь только добрых и справедливых царей, когда она была обязана принимать любого царя, происходящего из королевской крови? А лучшие люди, кто может их терпеть, кто присвоил себе в своих собственных собраниях имя, не дарованное им народом? Ибо кто тот человек, которого следует провозгласить лучшим в обучении, в искусствах, в занятиях? * * * * *

[Four pages wanting.]

XXXIV. * * * * Если бы это делалось по жребию, правительство было бы свергнуто; подобно кораблю, у руля которого был поставлен случайный пассажир. Нация может доверить свои дела тому, кого она выберет; и если она желает оставаться свободной, она выберет из числа лучших. Ибо, безусловно, безопасность государств заключается в советах лучших граждан; тем более что природа не только предопределила, чтобы они сохраняли влияние на слабых благодаря своей выдающейся добродетели и мужеству, но также и то, чтобы слабые подчинялись управлению великих умов. Этому наиболее желательному положению вещей, говорят они, препятствуют ошибочные мнения людей, которые из-за незнания той добродетели, которая присуща лишь немногим и видима и ценима лишь немногими, считают тех, кто происходит из благородного рода или кто богат и состоятелен, лучшими людьми. При этой вульгарной ошибке, когда власть, а не добродетели немногих, овладевает правительством, эти вожди упорно сохраняют титул лучших людей; имя, однако, которому недостает сути. Ибо богатство, титулы и власть, лишенные мудрости, знания самоуправления и управления другими, не демонстрируют ничего, кроме дерзкой и постыдной гордыни. И состояние любого города не может быть более плачевным, чем там, где богатейшие люди слывут лучшими. Но что может быть восхитительнее, чем добродетельно управляемое государство? Что может быть более прославленным, чем человек, который, управляя другими, сам не является рабом никаких дурных страстей? Кто, призывая граждан соблюдать установленные им правила, сам живет в соответствии с ними всеми? И не налагает на народ никаких законов, которым сам не подчиняется, но представляет всю свою жизнь согражданам как один нерушимый закон. Если бы одного человека было достаточно для всего, не было бы нужды во многих; и если бы все люди могли осознать, что есть лучшее, и согласиться с этим, никто не потребовал бы избирать вождей. Трудность принятия мудрых решений перенесла правление от одного царя ко многим лицам; а ошибка и опрометчивость народа — от множества к немногим. Таким образом, между упрямством одного и безрассудством многих лучшие люди заняли среднее и наименее бурное из всех положений: если при них республика хорошо управляется, народ, избавленный от всех забот и раздумий, должен быть счастлив: наслаждаясь своей независимостью благодаря трудам тех, чей долг — сохранить ее для них; и которые никогда не должны позволять народу думать, что их интересы игнорируются правителями. Что касается того точного равенства прав, которое так дорого свободному народу, оно не может быть сохранено: ибо сам народ, как бы свободен и не стеснен он ни был, примечателен своим почтением ко многим лицам; и проявляет большое предпочтение в том, что касается людей и достоинств. То, что называется равенством, также является в высшей степени несправедливой вещью: ибо когда одинаковой честью пользуются высокие и низкие среди всего народа, само это равенство должно быть несправедливым; и в тех государствах, которыми управляют лучшие люди, этого никогда не может случиться. Эти, Лелий, и некоторые другие подобные им доводы обычно приводятся теми, кто главным образом восхваляет эту форму правления.

XXXV. «Но какую из этих трех, Сципион, ты одобряешь больше всего?» — сказал Лелий.

Сципион. «Ты хорошо делаешь, что спрашиваешь, какую из трех, поскольку по отдельности я не одобряю ни одну из них; но предпочел бы каждой из них правительство, состоящее из всех трех. Но если одна из них из-за своей простоты может вызывать восхищение, я бы одобрил царскую форму и воздал бы ей высшую похвалу. Ибо имя царя сразу вызывает представление об отце, советующемся со своими гражданами, как если бы они были его собственными детьми; и более заботящемся о том, чтобы сохранить их, чем о том, чтобы превратить их в рабов: ведь для слабых большое преимущество — быть поддерживаемыми усилиями и предусмотрительностью одного выдающегося и доброго человека. Здесь, однако, лучшие люди заявляют, что делают то же самое с большей выгодой, и говорят, что мудрости больше у многих, чем у одного, и в то же время равная справедливость и вера. Но народ громко восклицает, что не желает подчиняться ни одному, ни многим; что нет ничего слаще для зверей в поле, чем свобода, которой лишены все, кто служит либо под началом лучших людей, либо под началом царя. Таким образом, с точки зрения личной привязанности, цари привлекают нас. Лучшие люди — своей мудростью; а свобода — на стороне народа. Так что при сравнении трудно сказать, что предпочтительнее».

Л. «Я верю в это, — сказал он, — но если ты оставишь этот пункт незаконченным, другие части предмета вряд ли могут быть прояснены».

XXXVI. С. «Давайте поэтому подражать Арату, который во вступлении к рассуждению о высоких материях считал лучшим начать с Юпитера».

Л. «Почему с Юпитера? И какое отношение эта дискуссия имеет к стихам Арата?»

С. «В том смысле, что начало наших дебатов может быть почтено именем того, кого все, ученые и неученые, единогласно признают единственным царем всех богов и людей». «Что тогда!» — сказал Лелий. «Во что же ты веришь, кроме того, что перед твоими глазами?» — ответил он. «Это мнение было установлено для ведения жизни теми, кто руководил общественными делами; чтобы преобладало убеждение, что один царь правит на небесах, который своим кивком, как говорит Гомер, может низвергнуть Олимп; и что его следует считать Царем и Отцом всех. Велик авторитет этого, и много свидетелей, поскольку все сошлись в этом. Нации также согласились, как мы находим в указах князей, что царская форма правления была наиболее превосходной, поскольку они представляют себе, что сами боги находятся под управлением одного царя. И если нам говорили, что это и подобные мнения возникли из басен и ошибок невежд, давайте прислушаемся к тем, кто может считаться почти общими учителями эрудированных людей; которые, так сказать, видели эти самые вещи своими глазами, о которых мы едва ли знаем, когда слышим о них». «И кто они?» — сказал Лелий. «Они, — ответил он, — которые в своих исследованиях природы всех вещей постигли замысел во вселенской структуре этого мира * * * * * *

[Four pages wanting.]

XXXVII. * * * * * * «Но если ты желаешь, Лелий, я могу привести тебе авторитеты, отнюдь не варварские и не слишком отдаленной древности».

Л. Я был бы рад их получить.

С. Ты знаешь, что прошло уже немного менее четырехсот лет с тех пор, как этот город управляется без царей.

Л. Это правда; немного меньше.

С. Что же такое четыреста лет для возраста города или государства; это такой долгий период?

Л. Это едва ли можно назвать зрелым возрастом.

С. Значит, четыреста лет назад в Риме был царь?

Л. И очень великолепный.

С. Кто был до него?

Л. Самый справедливый; и с того периода до Ромула, который царствовал шестьсот лет назад от настоящего времени.

С. Значит, он не такой уж далекий.

Л. Отнюдь. Институты Греции уже были в упадке.

С. Я предлагаю тебе теперь, был ли Ромул царем варварского народа?

Л. Если, как говорят греки, все люди были либо греками, либо варварами, то я боюсь, что его следует считать царем варварского народа. Но если этот эпитет более уместен к различию нравов, чем к языкам, я думаю, что греки не менее варвары, чем римляне». «В отношении того, о чем мы говорим, — сказал Сципион, — мы ищем разум, а не людей. Если благоразумный народ, следовательно, не очень древнего периода, предпочел правление царей, я пользуюсь свидетельством, которое нельзя счесть диким, нецивилизованным или варварской древностью».

XXXVIII. «Я вижу, Сципион, — сказал Лелий, — что ты достаточно обеспечен свидетельствами. Но для меня, как и для хороших судей, здравый аргумент преобладает над свидетелями». «Используй тогда аргумент, — ответил Сципион, — который твое знание самого себя может подсказать тебе». «Какое знание?» — сказал он.

С. Ну, как когда случайно случается, что ты сердишься на кого-то.

Л. Это случается чаще, чем мне хотелось бы.

С. Что! когда ты в гневе, позволяешь ли ты своему разуму попасть под господство этой страсти?

Л. Нет, да поможет мне Геркулес. Я скорее подражаю Архиту Тарентскому; который, прибыв в свое загородное поместье и будучи сильно оскорблен, обнаружив, что его приказы не были выполнены, сказал своему фермеру: «Ты жалкий негодяй, и я бы приказал высечь тебя до смерти, если бы не был сердит». «Превосходно, — сказал Сципион. — Архит хотел успокоить свой гнев размышлением, считая, что та степень его, которая не находится под контролем разума, ведет к своего рода мятежу ума. Добавь к этому алчность, честолюбие, страсть к славе и к чувственным удовольствиям; и станет ясно, что в умах людей существует своего рода царская контролирующая власть, а именно — размышление. Ибо это лучшая часть ума, и там, где преобладает ее авторитет, нет места чувственности, гневу или опрометчивости.

Л. Так оно и есть.

С. Одобряешь ли ты поэтому разум, так расположенный?

Л. Нет ничего, чем я восхищаюсь больше.

С. Тогда ты действительно не думаешь, что, когда размышление изгнано, сладострастие или гневные страсти, которые не имеют конца, должны господствовать во всем.

Л. Действительно, я не могу представить ничего более жалкого, чем такое состояние ума; и человека более униженного, чем когда он находится под таким управлением.

С. Ты предпочитаешь тогда, чтобы все части ума находились под некоторым управлением, управлением размышления?

Л. Я, безусловно, предпочитаю это.

С. Почему же ты колеблешься в своем мнении об общественных делах; где, если управление передано многим, не будет никого, как я теперь понимаю, чтобы взять командование. И кажется, что если власть не является чем-то одним, то она вообще ничто.

XXXIX. «Я бы спросил, — сказал Лелий, — какое нам дело, один или многие, если справедливость отправляется последними». «Поскольку я вижу, Лелий, — сказал Сципион, — что мои свидетели не произвели на тебя большого впечатления, я не перестану использовать тебя самого в качестве свидетеля, чтобы доказать то, что я говорю». «Меня, — сказал он, — каким образом?»

С. Ну, обращаясь к указаниям, которые ты так настойчиво давал своей семье, когда мы недавно были в Формиане; подчиняться только приказам одного человека.

Л. О! мой фермер!

С. Что ж, дома, я полагаю, несколько человек отвечают за управление твоими делами?

Л. Нет, только один.

С. Что, все твое хозяйство! никто, кроме тебя, не управляет им?

Л. Именно так.

С. Не приходишь ли ты поэтому к тому же выводу в общественных делах: что правление одного человека, если оно справедливое, является лучшим?

Л. Я пришел к этому выводу и почти должен согласиться с ним.

XL. Ты будешь более склонен к этому мнению, сказал Сципион, когда, опустив аналогии одного кормчего, одного врача, которые, если они хоть сколько-нибудь искусны в своих искусствах, должны один — иметь контроль над кораблем, другой — над пациентом, в отличие от многих; я перейду к рассмотрению более важных дел.

Л. Какие они?

С. Разве ты не знаешь, что имя царя стало ненавистным этому народу из-за угнетения и гордыни одного человека, Тарквиния?

Л. Да, я знаю.

С. Тогда ты знаешь то, о чем, возможно, в ходе этой дискуссии я найду повод поговорить. Тарквиний был изгнан, народ ликовал с удивительным своего рода высокомерием свободы. В одно время изгоняя невинных людей в изгнание; в другое — конфискуя имущество многих. Затем пришли ежегодные консулы. Затем фасции склонились перед народом — апелляции во всех случаях. Затем мятеж плебеев — затем полная революция во всем, поставившая все под власть народа.

Л. Все так, как ты говоришь. «Это правда, — сказал Сципион, — в мире и спокойствии некоторая свобода может быть позволена, когда нечего бояться, как иногда в море или при легкой лихорадке: но подобно тому, кто находится в море, когда внезапно океан являет свои ужасы, или больному, когда его недуг подавляет его, и молят о помощи одного: так наш народ в мирное время вмешивается во внутренние дела, угрожает магистратам, отказывается подчиняться им, осуждает их и провоцирует; однако на войне подчиняется им, как подчинялся бы царю, предпочитая свою безопасность потаканию своим страстям. Также в наших более важных войнах наши соотечественники постоянно предпочитали, чтобы командование находилось в руках одного, без какого-либо коллеги; степень власти которого указывается его именем. Ибо диктатор так называется из-за того, что все диктуется им. Но в наших книгах, Лелий, ты видишь также, что его называют господином народа».

Л. Это так. «Мудро поэтому поступали те древние», — сказал Сципион * * * *

[Two pages wanting.]

XLI. * * * * Когда народ лишается справедливого царя, как говорит Энний, после смерти одного из лучших царей,

“Long were their bosoms moved with deep regret;

Oft they together call upon his manes.

Oh, godlike Romulus! the bounteous gods

What a protector did they give in thee?

Oh father, parent, blood derived from heaven!”

Тех, кому законы предписывали им подчиняться, они не называли господами или хозяевами; наконец, даже не царями, а стражами страны, отцами и богами. И не без причины, ибо что добавлено,

“Thou broughtest us into the realms of light!”

Они думали, что жизнь, честь и всякий комфорт были дарованы им справедливостью царя. И те же склонности остались бы у их потомства, если бы характер их царей не изменился. Но ты видишь, что этот вид правления был погублен несправедливостью одного человека.

Л. Я вижу это, и я желаю знать ход этих перемен не только в нашей собственной стране, но и во всех правительствах.

XLII. «Это будет твоей задачей, — сказал Сципион, — когда я выскажу свое мнение о том виде правления, который я предпочитаю, дать более точный отчет о мутациях в правительствах; хотя я не думаю, что их стоит сильно опасаться в той форме, к которой я склоняюсь. Но царская форма правления особенно и наиболее определенно подвержена изменениям. Когда царь начинает быть несправедливым, эта форма правления погибает сразу. Тиран — это в то же время худшее из всех условий правления и ближайшее к лучшему. Которого, если лучшие люди свергли, что по большей части и случается, республика обладает тем вторым классом из трех. И это своего рода королевская власть; отеческое правление главных людей на благо остальных. Но если народ изгоняет или убивает тирана, радуясь своему собственному делу, они более умеренны, пока знают и чувствуют ценность того, чтобы быть таковыми, в своем стремлении защитить республику, созданную ими самими. Но когда народ направил свою силу против справедливого царя и лишил его царства; или даже, как это случается очень часто, вкусил крови лучших людей и в своем безумии поверг всю республику; не думай, что взволнованный океан или самый дикий пожар могут быть легче удержаны, чем необузданное высокомерие множества.

XLIII. Тогда возникает то, что у Платона так ясно описано, если я могу каким-либо образом выразить это на латыни, вещь трудная для выполнения, но я постараюсь. «Это тогда, — говорит он, — когда ненасытные глотки народа, иссохшие от жажды свободы и ведомые опрометчивыми демагогами, жадно испили не умеренные, а слишком неразбавленные глотки свободы. Тогда магистраты и вожди, если они не слишком снисходительны и потакают им, позволяя всякий избыток свободы, преследуются, обвиняются, оскорбляются и называются угнетателями, царями и тиранами». Я думаю, эта часть его работ известна тебе.

Л. Я хорошо знаком с ней.

С. Затем следует: «Те, кто подчиняется магистратам, мучаются народом, называются добровольными рабами. Но те магистраты, которые претендуют на равенство с низшими, и другие лица, которые стремятся уничтожить всякое различие между гражданами и магистратами, превозносятся похвалами и осыпаются почестями. И в этом положении вещей, конечно, следует, что в правительстве такого рода существует необузданная лицензия; так что каждая частная семья остается без какого-либо управления: и это зло распространяется даже на зверей. Наконец, отец боится сына — сын не уважает отца: всякий вид приличия угасает, чтобы могла преобладать открытая лицензия. Ничто не отличает гражданина от чужестранца. Господин ухаживает за своими учениками, чтобы они льстили ему. Учителя презираются своими учениками. Молодые люди берут на себя авторитет пожилых, которые унижаются, чтобы смешаться в их играх, чтобы не стать ненавистными и обременительными для них. Наконец, рабы дают себе всякого рода свободы. Жены присваивают привилегии своих мужей. Более того, собаки, лошади, ослы, наконец, настолько заражены свободой и бегают, лягаясь, что совершенно необходимо уйти с их пути. Поэтому из этой бесконечной лицензии вытекает то, что умы граждан становятся настолько презрительными и нетерпеливыми, что если осуществляется малейшая власть правительства, они становятся раздраженными и не выносят ее; откуда они приходят к презрению всякого рода закона, чтобы быть без малейшего ограничения вообще».

XLIV. «Ты, — сказал Лелий, — точно выразил чувства Платона».

С. Возвращаясь, следовательно, к предмету моего рассуждения. «Именно из этой самой лицензии, — говорит он, — которую они считают самой свободой, тиран вырастает, как саженец из корня. Ибо как разрушение лучших людей возникает из их чрезмерной власти, так этот избыток свободы влечет за собой рабство этого свободного народа. Таким образом, все крайности приятного характера, будь то в сезонах, или в плодородии полей, или в наших естественных чувствах, часто превращаются в свои противоположности. Особенно это происходит в общественных делах, где избыток свободы вырождается в общественное и индивидуальное рабство. Из такой распущенной свободы возникает тиран и самое несправедливое и суровое рабство. Ибо таким неукротимым или, скорее, возмутительным народом из множества выбирается какой-нибудь лидер в противовес лучшим людям, ныне преследуемым и изгнанным со своих должностей: смелый и нечестный, извращенно преследующий тех, кто часто хорошо служил своей стране, и удовлетворяющий народ из своих собственных средств и из средств других. Которому, чтобы он мог быть избавлен от всех опасений за свое частное положение, дается и сохраняется власть. Окруженный также стражей, как это было в случае с Писистратом в Афинах, наконец, он становится тираном тех самых граждан, которые выдвинули его вперед. Которого, если он побежден добрыми, как часто случается, государство возрождается. Если плохими, то устанавливается клика, другой вид тирании. То же самое положение вещей слишком часто встречается в той хорошей форме правления лучших людей, когда пороки вождей заставляют их отклоняться от своей честности. Таким образом, они вырывают управление республикой друг у друга, как мяч — тираны у царей — вожди или народ у тиранов; и клики или тираны у них, и ни один режим правления никогда не длится долго.

XLV. Раз это так, царская форма правления, по моему мнению, гораздо предпочтительнее этих трех видов. Тем не менее, та, которая будет хорошо уравновешена и сбалансирована из всех этих трех видов правления, лучше, чем та; однако в правительстве всегда должно быть что-то королевское и выдающееся, в то же время некоторая власть должна быть помещена в руки лучших людей, а другие вещи зарезервированы для суждения и воли множества. Теперь нас поражает прежде всего великая уравновешенность такой конституции, без которой народ не может быть свободным долго; затем ее стабильность. Три других вида правления легко впадают в противоположные крайности: как хозяин вырастает из царя; клики из лучших людей; а толпы и путаница из народа. Перемены также постоянны, которые происходят. Это не может легко случиться в таком объединенном и умеренно сбалансированном правительстве, если только из-за великих пороков главных лиц. Ибо нет причины для перемен, где каждый твердо поставлен на свое место и никогда не уступает, что бы ни упало или ни было смещено.

XLVI. Но я боюсь, Лелий, и вы тоже, мои очень благоразумные и уважаемые друзья, если я буду долго продолжать в этом духе, мое рассуждение покажется вам скорее речью мастера или учителя, чем разговором с вами. Поэтому я буду говорить о вещах, известных нам всем, и которые мы все исследовали давным-давно. Ибо я убежден, верю и заявляю, что никакой вид правления, ни в конституции, ни в планировании, ни в практике, не может сравниться с тем, который оставили нам наши отцы и который был принят нашими предками. Который, если вы пожелаете, поскольку вы желали, чтобы я повторил вещи, известные вам самим, я покажу не только то, что это такое, но и то, что это лучшее. И имея в виду наше собственное правительство, я, если смогу, буду ссылаться на него во всем, что могу сказать относительно лучшей формы правления. Которую, если я смогу проследить и осуществить, я, как думаю, в полной мере выполню задачу, которую Лелий возложил на меня.

XLVII. «Это твоя задача, Сципион, — сказал Лелий, — поистине твоя. Ибо кто, кроме тебя, может говорить об институтах наших предков; ты, происходящий из таких прославленных предков; или о лучшей форме правления. Которая, если мы сейчас обладаем ею, вряд ли была бы таковой, если бы кто-то стоял в более заметном положении, чем ты сам. Или кто может осмелиться советовать меры для потомства, когда ты, избавив город от его величайших ужасов, предвидел для самых поздних времен?»

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА II.

I. Видя, что все они теперь жаждут слушать его, Сципион начал говорить так: «Это был старый Катон, к которому, как вы знаете, я был исключительно привязан и которым я восхищался в высшей степени: которому, либо по совету обоих моих родителей, либо по моей собственной предрасположенности, я посвятил себя полностью с юности; чей разговор никогда не мог насытить меня. Таков был опыт человека в общественных делах, которые он долгое время успешно вел в мире и на войне. Его манера говорить также, шутливость, смешанная с серьезностью: его постоянное желание также улучшать себя и других; действительно, вся его жизнь в гармонии с его максимами. Он обычно говорил, что состояние нашей страны превосходит все остальные по этой причине. Что среди других народов индивидуумы обычно соответственно создавали правительство своими законами и своими институтами, как Минос на Крите, Ликург в Лакедемоне. В Афинах, где перемены были частыми, сначала Тесей, затем Дракон, затем Солон, затем Клисфен; впоследствии многие другие. Наконец, истощенное и поверженное, оно было поддержано тем ученым человеком Деметрием Фалерским. Но что конституция нашей республики была не работой одного, а многих; и не была установлена в жизни одного человека, а в течение нескольких поколений и веков. Ибо он говорил, что столь мощный ум никогда не существовал; от которого ничего не ускользнуло; и что все умы, собранные в один, не могли предвидеть так много в одно время, чтобы охватить все вещи без помощи практики и времени. По этой причине, как он обычно делал, так и мое рассуждение теперь повторит происхождение народа; ибо я получаю удовольствие, используя самые слова Катона. Но я легче прослежу свое предложение, описывая нашу собственную республику вам, в ее младенчестве, ее росте, в ее зрелом и ее нынешнем твердом и крепком состоянии; чем если бы я создавал воображаемую, как Сократ делает это у Платона.