«О государстве»

Примечание транскриптора:

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

Образец ватиканского палимпсеста. Литографический факсимиле Имбера.

ГОСУДАРСТВО ЦИЦЕРОНА, ПЕРЕВЕДЕННОЕ С ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА И СОПРОВОЖДЕННОЕ КРИТИЧЕСКИМ И ИСТОРИЧЕСКИМ ВВЕДЕНИЕМ.

BY

G. W. FEATHERSTONHAUGH, Esq.

FELLOW OF THE GEOLOGICAL SOCIETY OF LONDON; OF THE AMERICAN PHILOSOPHICAL SOCIETY; OF THE LYCEUM OF NATURAL HISTORY OF NEW-YORK, &C. &C. &C.

NEW-YORK:

PUBLISHED BY G. & C. CARVILL, 108 BROADWAY.

1829.

ЮЖНЫЙ ОКРУГ НЬЮ-ЙОРКА, засвидетельствовано.

Да будет известно, что 23 января 1829 года от Рождества Христова, в пятьдесят третий год независимости Соединенных Штатов Америки, Дж. и К. Карвилл из вышеупомянутого округа депонировали в этом офисе название книги, право на которую они заявляют как собственники, в следующих словах, а именно:

«Государство Цицерона, переведенное с латинского языка и сопровожденное критическим и историческим введением. Г. У. Федерстонхо, эсквайром, членом Геологического общества Лондона; Американского философского общества; Лицея естественной истории Нью-Йорка и т. д., и т. д., и т. д.»

В соответствии с Актом Конгресса Соединенных Штатов, озаглавленным «Акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таковых копий в течение упомянутых сроков», а также Актом, озаглавленным «Акт, дополняющий Акт, озаглавленный "Акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таковых копий в течение упомянутых сроков" и распространяющий его преимущества на искусство проектирования, гравировки и травления исторических и иных гравюр».

FRED. I. BETTS,

Clerk of the Southern District of New-York.

ОПЕЧАТКИ.

Introduction, p. 22, line 12, dele “then.”

Do. p. 27, line 16, for “requires,” read “require.”

Sleight & George, Printers, Jamaica, L. I.

РОДЕРИКУ ИМПИ МЕРЧИСОНУ, эсквайру, члену Королевского общества, члену Геологического общества и т. д., и т. д., и т. д.

Я посвящаю эти страницы Вам, мой дорогой Мерчисон, дабы Вы получили новое заверение в моем глубоком уважении и дружбе к Вам. Я испытал бы большее удовлетворение, делая это, если бы мой вклад в их создание был более достоин Вашего утонченного вкуса. Однако я надеюсь предложить некоторую компенсацию в уверенности, что Вы найдете в них много созвучных мнений и принципов.

G. W. Featherstonhaugh.

New-York, January 21, 1829.

CONTENTS

SOUTHERN DISTRICT OF NEW-YORK, ss.

ERRATA.

TO RODERICK IMPEY MURCHISON, Esq.

PREFACE.

INTRODUCTION.

BOOK I.

BOOK II.

BOOK III.

BOOK IV.

BOOK V.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мне не известно, чтобы какой-либо перевод «Государства» Цицерона на английский язык был сделан ранее.

Полагая, что он не может не вызвать глубокого интереса у благородных умов как в силу высокого характера предмета и прославленного имени Цицерона, так и в силу великих побуждений, которые привели его к написанию этого труда, я осмеливаюсь предложить его перевод публике.

В этой обширной республике, где каждый читает, представляется особенно уместным облачить в английскую форму труд, почти каждая страница которого учит, что общественное счастье зависит от добродетели каждого отдельного человека.

Определение республики, данное Цицероном — как союза народа для защиты и продвижения общего интереса, — будет понято здесь, что можно с сомнением сказать о любой другой из ныне существующих республик.

Простой перевод фрагментов этого изувеченного труда, лишенный какого-либо комментария, не мог не быть неудовлетворительным. Недостатки оригинала в некоторой степени компенсируются нам не только величием мысли, пронизывающей его, но и величественностью дикции, точной, возвышенной, как это часто бывает, и всегда управляемой самым утонченным вкусом. Было бы тщетной попыткой достичь достоинства латинского языка, когда он украшен элегантностью цицероновского стиля. Как бы скромно ни заслуживал этот перевод оценки, он, возможно, будет сочтен достаточно верным, и переводчик не совсем потерпел неудачу в том, чтобы указать серьезным и размышляющим умам на непосредственную причину гибели благородной Республики.

Поэтому он предпослал краткое историческое введение; сочтут ли его слишком длинным или недостаточно подробным — вероятно, будет зависеть от исторических воспоминаний читателя. Мотивом для его составления было сделать труд более общеполезным и приемлемым.

ВВЕДЕНИЕ.

Несовершенная рукопись, перевод которой ныне представлен американской публике, была обнаружена в библиотеке Ватикана профессором Анджело Маи, человеком исключительной изобретательности в обнаружении тех палимпсестов, содержание которых было написано поверх частично стертых древних текстов. Факсимиле части рукописи сопровождает этот труд. «Государство» Цицерона высоко ценилось теми, кто жил в его времена и вскоре после них; свидетельства чему время от времени встречаются в трудах античности. Но тирания императоров обуздала римлян так скоро после его появления, что Гораций, Вергилий, Сенека, Квинтилиан, Плиний и даже Тацит не осмеливались хвалить его, опасаясь навлечь на себя мщение. Примечательно, что в то время как деспотизм стремительно искоренял философию и словесность, а о самом существовании этих драгоценных памятников лучших времен едва ли кто помышлял, христианская религия постепенно взращивала среди гонений первоначальной церкви новых поборников истины и справедливости, трудам которых мы обязаны многими ценными фрагментами лучших писателей древности и почти всеми отрывками из «Государства» Цицерона, с которыми мы были знакомы до недавнего открытия профессора Маи. Именно в трудах святого Августина и Лактанция эти отрывки встречаются наиболее часто; и они ссылаются на них как на самые красноречивые аргументы в поддержку справедливого правления и добродетельного поведения. «Сон Сципиона», составляющий единственную сохранившуюся часть шестой книги и являющийся одним из самых блестящих отрывков, спасенных от античности, долгое время занимал место в трудах Макробия, писателя начала V века, склонного к пифагорейскому мистицизму, который сохранил его, вероятно, из-за содержащейся в нем оккультной астрономической связи чисел. Несмотря на изувеченное состояние рукописи, порядок книг отчетливо сохранен, общий план труда очевиден, и у нас гораздо больше оснований радоваться тому, чем мы обладаем, нежели сожалеть о том, чего недостает. Беспорядочное состояние правительства и республики в целом явно подсказало Цицерону эту патриотическую и смелую попытку остановить влияние дурных людей и поднять падающие свободы его страны. В этом глубоко философском рассуждении он стремился отвлечь римлян от интересов честолюбивых личностей и обратить их внимание на более важные интересы страны, в которых каждый человек имел свою долю; возродить их почтение к простоте ранних установлений Рима и к людям, прославившим себя своими добродетелями; и, чтобы более эффективно защитить народ от новшеств и фракций, сменяющих друг друга с такой быстротой, он наделяет те древние времена таким совершенством, которое могут оправдать лишь чары его красноречия.

О первоначальной простоте правления этот труд дает некоторые свидетельства; как, например, там, где сказано, что земли были назначены государю и возделывались для него народом, чтобы у него не было иных забот, кроме отправления правосудия. Главные люди государства в те ранние времена также жили в окрестностях Рима, возделывая небольшое владение. Иллюстративные имена Фабиев, Лентулов, Цицеронов и т. д. были, возможно, даны тем земледельцам, которые преуспели в выращивании этих овощей; таково было мнение Плиния. [1]

Цензор имел право делать выговор тем, чьи поля возделывались небрежно. Многие обычаи тех античных времен встречаются в любопытном трактате Катона о сельском хозяйстве. «Наши предки установили и постановили в своих законах следующее: вор приговаривался к двойному возмещению, ростовщик — к четверному. Вы можете судить по этому, насколько худшим гражданином они считали ростовщика, нежели вора. И когда они хвалили достойного человека, они говорили о нем так: "он был хороший фермер, отличный земледелец". Тот, кого хвалили в этих выражениях, считался достаточно похваленным». [2] И далее, говоря о хорошем земледельце, он пишет: «Он должен расстаться со своим старым скотом, отнятыми от вымени телятами и ягнятами, своей шерстью, шкурами, старыми повозками и изношенными железными орудиями, своими старыми рабами и больными; и если у него есть что-то еще, что ему не нужно, пусть продаст это. Отец семейства должен всегда продавать и никогда не покупать». Дион говорит, что вестник вызывал патрициев по именам, но что народ созывался звуком рога. [3] Но блестящее военное правительство, которое вскоре выросло, дало и государственную службу, и богатство тому классу, который некогда отличался своим трудолюбием и бережливостью. Земледелие было отдано на откуп рабам и людям, заклейменным за преступления: оно более не считалось почетным занятием. Роскошь и привычки к расточительству сделали необходимым для видных людей приобретать средства для потакания им ценой принципов и патриотизма. Наконец, когда чувственные удовольствия стали для большинства римлян дороже свободы, республика была свергнута, и военный деспотизм завершил круг военного влияния; погасил каждую искру света и свободы; лишил империю ее моральной и физической силы и оставил ее, забывшую о своем прошлом славном существовании, погибать в слепой и беспомощной старости.

Марк Туллий Цицерон родился в Арпине, городе самнитов, который долгое время пользовался свободой Рима. Его семья была древней и принадлежала к сословию всадников, которое включало наиболее уважаемое дворянство империи, уступавшее по рангу лишь патрициям. Приняв мужскую тогу на шестнадцатом году жизни, он немедленно начал приобретать знания о законах своей страны под руководством двух Сцевол, выдающихся людей того времени. Марсийская война и гражданские распри Мария и Суллы, первый из которых также был уроженцем Арпина, произошли во время его гражданских занятий; и хотя они несколько прервали их, однако, поскольку эти яростные столкновения происходили непосредственно на его глазах, он с раннего возраста привык рассматривать политическое положение своей страны. Эти обстоятельства, несомненно, оказали некоторое влияние на определение его будущего пути, хотя редкая природная активность его ума, возможно, привела бы его в любой ситуации к исследованию всех моральных и физических отношений. Побуждаемый этим импульсом, он начал изучение греческой философии под руководством ученых афинян, бежавших в Рим от преследований Митридата, а впоследствии усовершенствовался в ней у Молона Родосского, человека столь выдающегося, что ему было позволено обращаться к римскому Сенату на греческом языке без переводчика. Около двадцати шести лет, с умом, наполненным всеми знаниями, преподававшимися в тот период, он впервые начал выступать на Форуме. Его знаменитая успешная защита С. Росция была осуществлена вскоре после этого, в которой он бросил вызов — чего не осмеливались делать другие римские ораторы — негодованию Суллы. Благодаря этой смелой мере проявились как великодушие его характера, так и сила его талантов, и его репутация как самого могущественного оратора Рима была установлена. Он посетил Афины вскоре после этого периода, отчасти чтобы избежать неудовольствия Суллы, а отчасти чтобы возобновить изучение философии, которым он здесь занимался с большим рвением. Его друг Аттик, который находился в Афинах в то же время, принял эпикурейские доктрины; но Цицерон, по-видимому, уже в этот ранний период верил в загробную жизнь — доктрину, которую позднее он столь красноречиво запечатлел в своем знаменитом «Сне Сципиона». По прошествии двух лет он вернулся в Рим, значительно обогащенный общением с философами и ораторами Греции и Азии.

На тридцать первом году жизни, вскоре после женитьбы, он был избран квестором, что открыло ему путь в Сенат. Одна из провинций Сицилии досталась ему по жребию, и он исполнял свои квесторские обязанности с такой умеренностью и способностью, что сицилийцы оказали ему чрезвычайные почести по окончании его года; когда он вернулся в Рим, решив впредь как можно меньше скрываться от глаз римского народа. На тридцать седьмом году жизни он получил единогласное одобрение всех триб на эдилитет, что ввело его в магистратуру. Организация зрелищ и игр, входившая в компетенцию эдилов, была проведена Цицероном к большому удовлетворению народа и без существенного ущерба для его собственного частного состояния. В этом он достиг сложной цели, что свидетельствует о его великой осмотрительности и ловкости. Настолько велика стала теперь любовь народа к нему, что на трех различных выборах претора он каждый раз ставился во главе списка единогласным голосованием всех центурий. На сорок третьем году жизни, будучи очень усердным в укреплении своего влияния, он стал кандидатом в консулы вместе с другими, среди которых был Л. Сергий Катилина; но такова была его популярность, что он был провозглашен консулом по аккламации народа еще до подсчета голосов. Он получил также сильную поддержку от патрициев, которые неизменно выступали против его продвижения; но репутация Цицерона как человека знающего и честного была столь велика, а времена становились столь критическими, что они сочли правительство безопасным в его руках. Патриции в это время принадлежали к фракции Суллы, к которой также принадлежал Катилина; а трибуны и народ были марианской фракции, во главе которой стоял Юлий Цезарь, близкий родственник Мария. Хотя Цезарь и Цицерон оба были на стороне народа, они не были объединены никакими общими принципами порядка. Цезарь всегда был лично настроен против него; и когда Цицерон, будучи консулом, пытался в Сенате предать наказанию сообщников Катилины, Цезарь защищал их и даже косвенно поощрял их дело, заявляя о своем неверии в бессмертие души. Подавление этого заговора Катилины, Цетега, Лентула и многих других, среди которых обычно числился и Цезарь, подняло репутацию Цицерона на величайшую высоту. Благодаря его неустанной бдительности Рим был спасен от ужасов всеобщей резни и грабежа. Величайшие почести были оказаны ему Сенатом и сословием всадников; и впервые возвышенный эпитет «Отец Отечества» был обращен к римскому гражданину в Сенате в лице Цицерона. [4] К этому великому деянию своей жизни он с глубоким чувством отсылает в предисловии к своей первой книге «Государства». «И имя мое не забыто» и т. д. Чувства же, которые вызвали в нем обстоятельства, сопровождавшие самый последний акт его консульства, красноречиво описаны в отрывке, идущем непосредственно далее. Существовал обычай, чтобы консул по истечении срока своих полномочий произносил речь в народном собрании и клялся, что исполнял свои обязанности с верностью. Когда он уже был на рострах и собирался обратиться ко всему народу, собравшемуся по этому интересному случаю, Метелл, новый трибун, побуждаемый назойливым духом народной власти, который часто любит унижать великих и добрых, запретил консулу обращаться к народу, утверждая, что Цицерон, заставив Лентула и остальных принять смерть без выслушивания их защиты, сам не заслуживает того, чтобы его выслушали. На что с восторженным присутствием духа, свойственным только ему, он громким голосом поклялся, что спас республику; и толпа, движимая благородным чувством, с которым демагоги не успели совладать, более чем искупила перед ним предполагаемое оскорбление со стороны их трибуна одновременным криком, что он не поклялся ничем, кроме истины, [5] и сопровождением его от Форума до его собственного дома.

В этот самый славный год его жизни, и в то самое время, когда он был занят спасением своей страны, родился Октавий Цезарь, чьими искусствами и влиянием Цицерон, как и республика, были уничтожены не более чем двадцать лет спустя. И хотя он сыграл столь благородную роль по отношению к своей стране, которая под его управлением была спасена от самой распутной попытки, когда-либо предпринятой против ее свобод, и пользовался высочайшим рангом в Сенате и первым вниманием со стороны всех добрых людей, коррупция достигла теперь такой высоты, что превосходство в добродетели, сияющее в столь активном гражданине, как Цицерон, который постоянно пресекал замыслы дурных людей, служило лишь объединению их усилий против него. Он стал с тех пор объектом их ненависти и мщения. Цезарь, который не верил в загробную жизнь и, следовательно, не имел принципа, чтобы сдерживать его, постоянно замышлял средства к узурпации власти. Помпей, в интересах которого Цицерон всегда был и который к концу Митридатовой войны стал самым могущественным человеком в Республике, боялся вызвать недовольство многочисленных врагов Цицерона и отказался даже укрепить его публичным одобрением мер, которые он принял для подавления заговора Катилины. Роскошные и коррумпированные, которые значительно превосходили числом остальных, были готовы продать республику и самих себя тому, кто предложит больше. Народ был, как обычно, орудием демагогов. Все сговорилось, чтобы ускорить падение республики. Перед лицом этих страшных препятствий стояли Цицерон, подавляющее большинство Сената и сословие всадников, которое включало независимых землевладельцев и дворянство римской нации; и почти без иной поддержки, кроме удовлетворения от участия в благороднейшем из дел — поддержании регулярного правительства. Самое болезненное — оглядываться на историю деградации такого народа; развращенного и погубленного своим слепым восхищением тем самым ложным из всех идолов — военной славой.

Событие произошло через год после его консульства, которое вовлекло его в новый конфликт с некоторыми из худших этих людей. П. Клодий, в то время квестор, порочный и распутный молодой человек из знатной семьи, обладавший многими личными достоинствами, имел интригу с женой Цезаря Помпеей. Пресытившись обычными удовольствиями, он переоделся женщиной и вошел в дом Помпеи в ночное время, когда она вместе с другими знатными римскими матронами праздновала мистерии Боны Деи, или Покровительницы Целомудрия. Он был обнаружен и бежал. Таково было уважение, в котором держались эти мистерии, где служили только женщины, что осквернение вызвало крайнее негодование по всему городу. Даже Цезарь счел необходимым развестись с женой. Сенат поручил консулам подготовить закон для суда над Клодием перед народом, чему воспротивился один из трибунов, дружественных Клодию. Наконец было решено, что должен быть принят закон для суда над ним перед претором и избранным числом судей. Клодий строил свою защиту на алиби, которое он пытался подтвердить свидетелями. Когда Цицерона вызвали дать показания, он был оскорблен толпой, приверженной Клодию; но таково было почтение, в котором его держали, что судьи встали и приняли его с великой честью. Он показал, что Клодий был с ним в его доме в Риме в самый день осквернения. Цезарь, которого также вызвали, сказал, что он не знает об этом деле, хотя оно произошло в его собственном доме и в присутствии его матери и сестры, которые дали показания о правдивости обвинения. На вопрос, почему же тогда он развелся с женой, он ответил: «Потому что те, кто связан со мной, должны быть столь же свободны от подозрений, как и от преступления». [6]

То, что жена Цезаря должна быть свободна даже от подозрений, — это изречение, которое дошло до наших дней; однако слишком многие, кто слышал его, не знают обстоятельств, сопровождавших его происхождение. Мы читаем комментарии Цезаря в школе и воспламеняемся восхищением его талантами и успехами. Мы таким образом подготовлены жалеть о его смерти и способе ее совершения. Но военные и политические славы Цезаря никогда не могут служить оправданием распутной частной жизни; и памятное изречение лишается всякой привлекательности, когда мы знаем, что оно было произнесено устами лжесвидетельствующего атеиста.

В письме к Аттику Цицерон рисует любопытную картину судей, выбранных для суда по этому знаменитому делу; большинство из которых, по-видимому, были набраны из изгоев всех сословий и получили плату за этот случай. Клодий был оправдан большинством в тридцать один голос против двадцати пяти. При их назначении некоторые из них просили у Сената стражу, чтобы защитить их от толпы. По каковому случаю Катул, выдающийся член Сената, весьма остроумно спросил одного из судей: «Зачем им нужна стража и не для того ли, чтобы защитить деньги, которыми Клодий их подкупил?»

После своего оправдания Клодий имел обыкновение пытаться высмеивать Цицерона в Сенате, находя тщетным вступать с ним в спор и надеясь в некоторой степени отвлечь силу его атак. «Итак, судьи, — говорил Клодий, — не поверили вашей клятве». «Двадцать пять из них поверили, — ответил Цицерон, — остальные, по-видимому, не поверили бы вам ни за что, но заставили вас заплатить заранее».

После возвращения Помпея в Рим, а также Цезаря из Испании, был сформирован триумвират интересов между ними двумя и Крассом, каждый из которых имел в виду собственное возвышение. Цезарь, чтобы сделать интерес, который таким образом предназначался против независимости республики, еще сильнее, сделал предложения Цицерону, который отказался связывать себя с ними. Наконец Цезарь открыто выступил против него и способствовал избранию Клодия в трибуны, в чем преуспел. Будучи теперь во власти, он выдвинул закон, что всякий, кто лишил жизни римского гражданина без суда, должен быть лишен воды и огня. Это было направлено против Цицерона в связи с его консульскими актами в отношении заговорщиков; и затронуло его настолько, что, хотя закон был в общих выражениях и его имя не упоминалось в нем, он сменил одежду и появлялся на людях в жалком виде, чтобы привлечь сострадание народа. Молодые римляне либерального характера в количестве двадцати тысяч также сменили одежду и сопровождали его, прося благосклонности всех власть имущих и народа против принятия этого закона. Но комбинация дурных людей оказалась слишком сильной против него, и Помпей, отказав в своей защите, Цицерон был побужден советом своих друзей удалиться во временное изгнание из Рима. Это унизительное событие произошло на сорок девятом году его жизни. Во время его отсутствия его резиденции как в городе, так и в деревне, которые были в масштабе, соразмерном его достоинству, были разграблены, а вместе с мебелью присвоены консулами и Клодием. Наконец дерзкая наглость этого трибуна и постоянные распри, которые он вызывал, начали настраивать всех людей против него, кроме его непосредственных распутных приспешников. Этим воспользовались, чтобы предложить в Сенате отзыв Цицерона; что окончательно возобладало на очень многочисленном созыве сенаторов и магистратов; Клодий один подал голос против. При окончательном принятии его как закона римским народом Марсово поле было заполнено их собранными центуриями. Таково было общественное почтение к нему, что избиратели из каждого города Италии присутствовали, чтобы обеспечить принятие закона, который вернул столь великого благодетеля своей стране. Все центурии согласились с актом, таким образом торжественно принятым всем римским народом. В предвкушении события он покинул Диррахий в Македонии, и вскоре после прибытия в Брундизий, куда его дочь Туллия пришла встретить его, он получил радостную весть из Рима. Его путешествие было непрерывным триумфом, и он был принят по прибытии в город самым восторженным образом. Недостаточная сумма денег была выделена ему на восстановление его особняков. Когда он почти закончил свой палатинский дом, он был атакован одной из толп Клодия и разрушен. Распри и убийства были теперь столь обычны на улицах Рима, что гладиаторы удерживались для помощи в этих враждах; в которых консулы одного и того же года иногда выступали друг против друга. Цицерон, достигший теперь пятьдесят первого года жизни, снова был вынужден почувствовать, как неумолима ненависть врагов и ненадежна поддержка друзей. Общественная добродетель казалась ему более не имеющей никакой ценности в глазах римлян. Он видел, что каждый человек больше заботится о своей личной безопасности и продвижении, чем об общественном мире и достоинстве города; и, осознавая необходимость могущественного защитника для себя и семьи в старости, он, судя по одному из его писем, решил во всем сообразовываться с волей Помпея. Мы также видим его время от времени занятым приятными услугами Цезарю, с которым Помпей был еще связан. Опыт и преследования, по-видимому, побудили его принять курс, чуждый характеру совершенного гражданина, которого он изобразил в своем «Государстве». В своем четвертом послании к Аттику он говорит [7]: «Если они не будут дружелюбны ко мне, не обладающему никакой властью, я должен постараться сделать тех похожими на себя, кто имеет власть быть полезным. "Я говорил тебе это давно", скажешь ты; я знаю, что ты говорил, и я был ослом, что не последовал твоему совету». Мнение же его друга Целия имело бы большой вес для большинства людей в такие неспокойные времена: «Не могло ускользнуть от тебя, что долг людей среди внутренних разногласий — придерживаться честнейшей стороны, пока борьба носит гражданский характер и сила не применяется. Но когда дело доходит до войн и лагерей, они должны принимать сильнейшую сторону и считать лучшей ту, которая наиболее безопасна». [8]

Влияние Цезаря становилось теперь очень заметным. Его военная карьера в Галлии, его великодушие и универсальность его талантов дали ему наконец превосходство над Помпеем в общественном мнении. Помпей и Красс вступили в консульство с малым соблюдением конституционных форм; и, с таким же малым почтением к Сенату, заставили назначить им провинции на пять лет. Испания и Африка — Помпею. Сирия и фатальная Парфянская война — Крассу. Этот триумвират имел теперь почти всю римскую военную силу под своим командованием.

Весной следующего года Цицерон на своей Куманской вилле начал свой знаменитый труд о правительстве. Он приближался к своему пятьдесят четвертому году, и, по-видимому, он завершил свой труд до того, как вступил в командование в Киликии. Его военная карьера отличалась большой активностью и суждением. Он был провозглашен императором армией после одного из своих военных успехов и с радостью вернулся в Рим в конце года. В течение остальной части своей полной событий жизни он, по-видимому, находил утешение только в занятиях философией и словесностью. Коррупция римлян, гибель республики, смерть его любимой дочери и разлука с женой, с которой он прожил тридцать лет, отравляли его дни. Он был слишком видным человеком, чтобы не быть затронутым всеми политическими изменениями, которые происходили. Красс погиб в Парфянской войне; и Цезарь, как только почувствовал себя достаточно сильным, перешел Рубикон, который был пределом его военного командования, и двинулся на Рим, из которого Помпей и Сенат бесславно бежали. Цицерон наконец почувствовал себя также вынужденным следовать за судьбой Помпея, потому что верил, что достоинство римского имени можно найти только под его знаменами. И когда битва при Фарсале оставила Цезаря единственным хозяином римского мира, он подчинился Цезарю, потому что не было другого правительства, которому можно было бы подчиниться. Но он радовался его смерти, свидетелем которой был, и до последнего оказывал всю возможную помощь патриотам, которые стремились поднять свободы своей страны. В последние дни он проявил непобедимый дух, бросив вызов распутному Антонию в зените его могущества. И когда убийцы второго и более кровавого триумвирата застали его врасплох, он приказал своим слугам опустить носилки, в которых его несли, и запретил им защищать его. Затем бесстрашно вытянув шею, он велел своим палачам делать свое дело; счастливый избежать стольких страданий, перейдя в бессмертие, в которое он всегда верил. Это произошло, когда он только вступал в свой шестьдесят четвертый год.

Этот краткий очерк событий времен Цицерона, как можно надеяться, не будет сочтен неуместным, но может быть скорее рассмотрен как помощь общему читателю в формировании адекватной оценки великой цели, которую имел в виду Цицерон, когда составлял этот знаменитый трактат, а именно — возродить почтение римского народа к своим древним установлениям, ныне находящимся в опасности от махинаций беззаконных людей, во главе которых стоял Цезарь, который, отрицая в Сенате загробное существование, выражал свое презрение ко всей религии. Но Цицерона упрекали в неискренности и в том, что он призывал своих соотечественников почитать то, что часто было объектом его насмешек. Ведущие люди Рима, составлявшие жреческое сословие, с самых ранних периодов и при всех обстоятельствах поддерживали свое влияние на народ главным образом той религией, в почтении к которой они были воспитаны, и особенно соблюдением ауспиций. Но со временем доверчивость римлян начала ослабевать. Люди, подобные Цицерону, имели своей религией славную доктрину бессмертия души, и подавляющее большинство его просвещенных равных, несомненно, разделяли его мнения. Другие, и среди них был его брат Квинтус, по разным мотивам, как это всегда было в истории суеверий, упорствовали в предрассудках, полученных от воспитания. Предрассудки, приобретенные в младенчестве от наших самых ранних и дорогих защитников, отказ от которых, кажется, требует отказа от всякого почтения к тем, кого мы больше всего почитаем. Поэтому, когда Цицерон высмеивает религиозные обряды своего времени, он иногда обращается к просвещенным людям; точно так же, как люди во все времена смеялись над абсурдностями, которые они не решаются публично атаковать; а в другое время он мог использовать свою насмешку, чтобы разоблачить самые глупые суеверия без разбора перед всеми. Когда в своем «Государстве» он хвалит институт ауспиций, как бы его ни обвиняли в непоследовательности, это было сделано из великих и общественных побуждений, а не из эгоистичных. В этом поведении нет лицемерия, как мы понимаем это слово; и если мы рассмотрим весь ход жизни Цицерона, политика, к которой обстоятельства иногда принуждали его, не оскорбит либеральные умы. Поэтому при оценке характера Цицерона полезно помнить замечание доктора Миддлтона в его предисловии: «и во всем, особенно что касается Цицерона, я бы рекомендовал читателю созерцать весь характер, прежде чем он сочтет себя квалифицированным судить о его отдельных частях, на которые целое всегда будет самым верным комментарием».

Первая книга — самая полная из всех шести; начало, однако, несовершенно. Цицерон от своего лица вступает в дискуссию о том, должны ли правительства управляться созерцательными философами или активными практическими людьми. Он резюмирует аргументы обеих сторон вопроса, часто обсуждавшегося древними, и решает вопрос в согласии с теми чувствами, которые управляли его весьма активной жизнью. Красноречие и сила некоторых отрывков неподражаемы. Они будут применимы ко всем временам, пока существует гражданское правительство среди людей. Но в этой стране, где эксперимент народного правительства испытывается в столь всеобъемлющем масштабе, величие этих чувств заслуживает внимания каждого человека. Как, например, когда он излагает в качестве аргумента тех, кто избегает активных занятий, что опасно вмешиваться в общественные дела в неспокойные времена и позорно ассоциироваться с низкими и сомнительными людьми, которые заметны в эти периоды; что тщетно надеяться сдержать безумное насилие черни или выйти из такой борьбы без ущерба; «Как если бы, — добавляет он с благородным энтузиазмом, — могла быть более справедливая причина для добрых и твердых людей, наделенных благородными умами, выступить в помощь своей стране, чем та, чтобы они не были подчинены дурным людям; и не позволить республике быть растерзанной ими, прежде чем желание спасти ее может прийти слишком поздно».

Разобравшись с этим вопросом, он с большим мастерством приступает к раскрытию плана своего труда и представляет во всей прекрасной простоте тех времен Сципиона, его друга Лелия с некоторыми из их самых образованных современников, сидящих не в роскошном салоне Лукулла или Красса, а в солнечной части — поскольку был зимний сезон — лужайки загородного дома Сципиона; где они собрались, чтобы провести латинские праздники в обсуждении философских вопросов. Здесь, после того как было начато исследование причины двух солнц, которые, как сообщалось, видели на небесах, находится повод ввести в очень приятной манере астрономические знания того времени, в которых Цицерон был хорошо сведущ. Сципион здесь произносит великолепный отрывок, начинающийся с 17-й секции: «Кто может усмотреть какое-либо величие в человеческих делах» и т. д. [9] Это исследование о небесных явлениях, которое казалось столь чуждым философскому исследованию принципов правительства, восхитительно завершается, причем без ощущения резкости, вопросом Лелия о том, как может его интересовать, что Сципион обеспокоен двумя солнцами, «когда он не спрашивает причину, почему два сената и почти два народа существуют в одной республике». По всеобщей просьбе Сципион соглашается высказать свое мнение о правительстве. Он определяет республику как «общее дело» или общий интерес всех; и он показывает весьма удовлетворительно, что человеческие существа собираются не из-за своей слабости, а что они ведомы к тому социальным принципом, который врожден человеку и ведет его даже посреди величайшего изобилия искать своего ближнего. Он последовательно исследует деспотическую, аристократическую и демократическую формы правления; их преимущества и недостатки; и заключает, что четвертый вид правительства, умеренный и составленный из этих трех, наиболее предпочтителен. К этому впоследствии возвращаются и его расширяют. Многие люди будут удивлены, что сбалансированная представительная форма правления, которая лишь в современные времена получила санкцию мудрейших наций, была предвосхищена в, казалось бы, умозрительном мнении две тысячи лет назад. Мы должны, однако, помнить, что в многочисленных малых независимых государствах Греции их различные формы правления, тирания их царей, угнетение аристократий и насилие народа породили много дискуссий среди их писателей. Немногие из них дошли до нас. Тем не менее Цицерон был знаком с ними, и очевидно, что его план смешанного правительства был взят из этого источника. Существует отрывок на этот счет, сохраненный в Антологии Стобея, Гипподама. Он говорит, что царская власть, которая является копией божественности, недостаточна из-за вырождения человеческой природы. Что она должна быть ограничена аристократией, где принцип соревнования ведет людей превосходить друг друга; и что гражданин также должен быть допущен в это смешанное правительство по праву; но осторожно, так как народ склонен впадать в беспорядки. Эти мнения также льстили римлянам, ибо на самом деле это была по существу их собственная форма правления, которая состояла из консулов, патрициев и народа с их трибунами.

Сципион в 43-й секции приводит красноречивый отрывок из Платона, где эксцессы множества нарисованы самыми сильными выражениями; отрывок, который вполне мог быть вдохновлен Французской революцией.

Сципион открывает вторую книгу происхождением римского народа, принимая общепринятые мнения относительно ранней истории Рима, Ромула и последующих царей. Эти мнения в последнее время подвергались сильным спорам. Нибур, чья эрудиция кажется неподражаемой, каких бы успехов он ни достиг в их расшатывании, не заменил их ничем удовлетворительным, по крайней мере, насколько мы можем судить по его первому тому. Одно можно утверждать с уверенностью: Цицерон вполне мог представить в своем «Государстве» те предания времен как реальную историю своей страны, потому что римский народ не был знаком ни с какими другими. Он не мог призывать их почитать основателей Рима и их установления и в то же время говорить им, что они никогда не существовали. Сам Нибур подкрепляет отчет, данный в секции 19, Книга II, о греческом происхождении первого Тарквиния, отмечая, что глиняные вазы, изготовленные в Тарквиниях, были расписными и напоминали по цвету и рисунку некоторые, обнаруженные близ Коринфа. Он говорит, что они встречаются только в округе Тарквиний и что это обстоятельство подразумевает особые сношения между Коринфом и Тарквиниями.

В 22-й секции 2-й книги есть еще один отрывок, которым Нибур не удовлетворен и который даже профессор Маи называет «vexatissimum locum». Цицерон говорит, что римский народ был распределен Сервием на шесть классов, чья общая избирательная сила составляла сто девяносто три центурии. Чтобы дать землевладельцам, которые были оценены в первом классе, большинство этого числа, или девяносто семь голосов, три центурии всадников с шестью голосами, имея в виду тех, кто вписан в великий ценз или реестр, в отличие от всадников, отделенных от массы всего народа; центурия плотников и первый класс составляли вместе восемьдесят девять центурий. Еще восемь центурий, взятых из других пяти классов и добавленных к этому числу, составили девяносто семь, что является большинством в один голос над девяносто шестью, и таким образом, по словам Цицерона, «Confecta est vis, populi universa». Неутомимая эрудиция Нибура, к которой следует относиться с большим уважением, не удовлетворена простотой этого изложения римской Конституции, но нападает на него с необычной горечью критического духа. Он предполагает, что отрывок в его подлинном состоянии был испорчен последовательными переписчиками и комментаторами до того порядка, в котором профессор Маи счел правильным представить его публике, и что в своем первоначальном состоянии он выглядел так: «Nunc rationem videtis esse talem ut prima classis, addita centuria quæ ad summum usum urbis fabris tignariis est data: LXXXI centurias habeat; quibus ex CXIV centuriis, tot enim reliquæ sunt, equitum centuriæ cum sex suffragiis solæ si accesserunt» и т. д.

«Теперь вы заметите, что план был таков, что первый класс, с добавлением центурии от плотников из-за их великой пользы для города, состоял из восьмидесяти одной центурии; к которым, если из ста четырнадцати центурий, ибо столько остается, добавлены только центурии всадников с шестью голосами» и т. д. Я воздержусь от добавления его весьма любопытных причин для этого предложенного восстановления, которые, чтобы не показаться экстравагантными, требуют суждения тех, кто знаком с исправлениями древних рукописей. Будет замечено, однако, что он делает общее число центурий состоящим из ста девяноста пяти; и что он дает землевладельцам большинство в девяносто девять над девяносто шестью центуриями, принадлежащими другим пяти классам, что кажется излишним в системе, которая стремилась к видимости умеренности, «ne superbum esset». По существу система, по-видимому, была такой. Римский народ был распределен на шесть классов, имеющих сто девяносто три центурии или голоса. Первый класс, состоящий из людей ранга и собственности, вместе с центуриями всадников, имел девяносто шесть голосов; оставляя девяносто семь голосов другим пяти классам. Однако, чтобы дать превосходство первому классу наименее оскорбительным способом, центурия кузнецов и плотников была добавлена к первому классу под предлогом их великой пользы для города; но на самом деле потому, что они зависели от первого класса и кавалерии в плане занятости и на них можно было положиться. Таким образом, первый класс обеспечил большинство в девяносто семь голосов. Вторая книга закрывается заявлением Сципиона, что если не соблюдается самая совершенная справедливость, никакое правительство не может процветать.

Третья книга открывается философским анализом способностей человека, вводным к великому принципу неизменной природы справедливости, который, по-видимому, был полностью обсужден в этой книге, из которой сохранилась столь малая часть. Блестящая картина нарисована во второй секции образованного государственного деятеля, каким стремился быть сам Цицерон, и который, судя по отрывку из одного из его писем к Аттику, по-видимому, был далее разработан в шестой книге. Это относится к триумфу, о котором он испытывал некоторое беспокойство после своего управления Киликией: «Если бы эта идея о триумфе, которую даже ты одобряешь, не была внушена мне, тебе не пришлось бы искать далеко совершенного гражданина, описанного в шестой книге». [10] Филу предлагается защищать дело несправедливости на манер Карнеада, греческого софиста. Мощный отрывок, содержащийся в семнадцатой секции, произносится им. Лелию было суждено завершить дискуссию как защитнику справедливости. Едва ли какая-либо часть его рассуждения сохранилась. Некоторые фрагменты были, однако, собраны профессором Маи, сохраненные Нонием Филологом и Лактанцием. В одном из них Лелий заявляет, что римской молодежи не следует позволять слушать Карнеада, который, если думал так, как говорил, был дурным человеком; а если нет, как он предпочитал верить, его рассуждение было тем не менее отвратительным. Один из отрывков из Лактанция — это хорошо известное изложение вечного права, или естественного закона справедливости, голосом которого является совесть.

«Существует, действительно, закон, правый разум, который находится в согласии с природой; существующий во всех, неизменный, вечный. Повелевающий нам делать то, что правильно, запрещающий нам делать то, что неправильно. Он имеет власть над добрыми людьми, но не обладает влиянием на дурных. Никакой другой закон не может быть подставлен вместо него, никакая часть его не может быть отнята, и он не может быть отменен вовсе. Ни народ, ни сенат не могут освободить нас от него. Он не нуждается в комментаторе или толкователе. Он не есть одно в Риме, а другое в Афинах: одно сегодня, а другое завтра; но это закон вечный и неизменный для всех народов и на все времена. Бог, единственный Правитель и всеобщий Господь, создал и провозгласил этот закон. Тот, кто не повинуется ему, отрекается от самого себя и лжет своей собственной природе: он навлекает на себя самые страшные мучения, даже когда избегает человеческих наказаний». [11]

Четвертая книга, от которой сохранился лишь фрагмент, по-видимому, рассматривала домашние нравы, воспитание молодежи и римскую жизнь, общественную и частную. Мы потеряли здесь много прекрасных картин простоты римских нравов в тот процветающий период республики, а также прогресса роскоши, который был немалым. Фрагмент этой книги сохранился у Нония, где Сципион выступает против сбора дохода, необходимого, возможно, для покрытия тех недостатков, которые произвело расточительство. «Nolo enim eundem populum imperatorem et portitorem esse terrarum. Optimum autem et in privatis familiis et in republica vectigal duco esse parsimoniam». «Я не желаю, чтобы один и тот же народ был повелителями и сборщиками податей мира. Я считаю бережливость лучшим доходом для республики и для частных лиц».

Пятая книга также является лишь фрагментом. Святой Августин сохранил некоторые сведения о ней, из которых следует, что она в значительной степени рассматривала древние римские установления с целью показать вырождение времен, в которые писал Цицерон. В пятой секции этой книги он говорит о комфортном наслаждении жизнью, зависящем от законных браков и законных детей; откуда, возможно, мы можем усмотреть обязательство, которое наложили на него распутные нравы того времени, утверждать ценность этих связей, а также его собственное почтение к ним.

От шестой книги никакая часть не дошла до нас с этой рукописью: но важный фрагмент о загробной жизни, сохраненный у Макробия, дает нам право предполагать, что он был естественно побужден в столь высоко философском трактате перейти от рассмотрения человеческой морали к великой цели, которую имеет в виду моральное поведение: сопротивление человеческой слабости ради подготовки бессмертной части нашей природы к высшему состоянию бытия. «Сон Сципиона», обремененный, как он есть, некоторой школьной педантичностью, является произведением высочайшего порядка на этот самый возвышенный из всех предметов.

1. Естественная история, 18. 3. 1.

2. Катон, «О земледелии». Ибо предки наши и т. д.

3. Дион, 11. 8. Геллий, XV. 27.

4. Рим назвал Цицерона, освободившего его, отцом отечества. Ювенал, 8.

5. Громким голосом я поклялся, что поклялся правдиво. Письма к близким, 5. 2.

6. Поскольку, сказал он, я считаю, что мои [действия] должны быть свободны как от подозрений, так и от обвинений. Светоний, «Божественный Юлий», 74.

7. Но поскольку те, кто ничего не может, и т. д.

8. Письма к близким, 8. 14.

9. «Что же далее может считаться выдающимся в делах человеческих». Кн. 1. XVII.

10. Письма к Аттику, VII. 3.

11. Лактанций, «Божественные установления», VI. 8.

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА I.

I. Ибо без сильного чувства патриотизма ни Гай Дуилий, ни Авл Атилий, ни Луций Метелл не избавили бы нас от ужаса перед Карфагеном; и два Сципиона не погасили бы своей кровью разгоравшееся пламя Второй Пунической войны. Квинт Максим не ослабил бы, а Марк Марцелл не сокрушил бы ту [войну], что разгоралась с еще большей силой; или Публий Африканский, отведя ее от стен этого города, не перенес бы ее в пределы вражеских стен. И все же не считалось зазорным для Марка Катона, человека безвестного и «нового», за которым все мы, подражающие его пути, следуем как за ярким примером трудолюбия и добродетели, наслаждаться покоем в Тускуле, в этом здоровом и удобном месте. Тот безумный человек, однако — как некоторые его считали, — предпочитал, не будучи побуждаем никакой необходимостью, бороться среди тех волн и бурь до глубокой старости, нежели проводить свои дни самым приятным образом, в такой легкости и спокойствии. Я опускаю бесчисленное множество людей, каждый из которых был благодетелем государства и которые недалеко ушли от памяти нынешнего поколения. Я воздерживаюсь от упоминания их, чтобы кто-нибудь не упрекнул меня в том, что я забыл сказать о нем самом или о его ближайших друзьях. Эту одну истину я хотел бы отметить: природа настолько сильно вложила в человека потребность в добродетели и столь мощную склонность защищать общее благо, что этот принцип преодолевает все соблазны сладострастия и праздности.

II. Однако обладать добродетелью, подобно какому-либо искусству, не применяя ее, недостаточно. Искусство, правда, когда оно не действует, все же постигается в науке. Эффективность же всякой добродетели заключается в ее использовании. Ее величайшая цель — управление государствами и доведение до совершенства не на словах, а на деле тех самых вещей, которым учат в школах. Ибо нет ничего, что предлагалось бы философами относительно того, что считается справедливым и подобающим, что не было бы подтверждено и закреплено теми, кто издавал законы для государств. Ибо откуда берется благочестие или от кого — религия? Откуда закон, будь то закон народов или тот, что называется гражданским? Откуда справедливость, верность, равенство? Откуда скромность, воздержанность, страх перед позором, любовь к похвале и уважению? Откуда стойкость в бедах и опасностях? От тех, кто, заложив фундамент для этих вещей в раннем воспитании, укрепил одни из них влиянием нравов, а другие утвердил влиянием законов. О Ксенократе, одном из благороднейших философов, говорят, что когда его спросили, чему его ученики учатся у него, он ответил: «делать по своей воле то, что законы предписывают им делать». Поэтому гражданин, который принуждает каждого властью и страхом закона делать то, к чему философы с трудом убеждают немногих, должен быть предпочтен тем ученым мужам, которые лишь рассуждают об этих вещах. Ибо какая из их речей, сколь бы изысканной она ни была, может сравниться по ценности с хорошо устроенным государством, с общественным правом и нравами? Поистине, как великие и могущественные города, как говорит Энний, на мой взгляд, следует предпочитать деревням и крепостям, так и те, кто стоит во главе этих городов, обладая властью и советом, должны цениться гораздо выше тех мудрецов, которые совершенно невежественны в ведении общественных дел. И поскольку нас главным образом побуждает желание приумножить достояние человеческого рода, и мы стремимся своими советами и трудами окружить жизнь человека удовлетворением и безопасностью, и побуждаемы инстинктами природы к этим наслаждениям, давайте придерживаться того курса, который всегда был курсом лучших людей, и не обращать внимания на те сигналы, которые подают умозрительные философы из своего уединения, чтобы заманить обратно тех, кто уже далеко продвинулся.

III. Против этих доводов, столь верных и ясных, выдвигаются возражения теми, кто нам противостоит: во-первых, труд, который необходимо нести, сохраняя общественное благо; это незначительное препятствие для ревностных и трудолюбивых людей не только в делах столь высокой важности, но и в вещах второстепенных: будь то в занятиях или на официальных постах; и этим следует пренебречь даже в деловых вопросах. К этому они добавляют опасности, которым подвергается жизнь, и страх смерти, который презирают храбрые люди, привыкшие считать более жалким увядание от немощи и старости, чем использование случая посвятить ту жизнь, которую однажды придется отдать природе, на пользу своему отечеству. Здесь, однако, они считают себя наиболее успешными и красноречивыми, когда приводят бедствия выдающихся людей и обиды, нанесенные им неблагодарными соотечественниками. Здесь приходят примеры из греческой истории. Мильтиад, победитель и покоритель персов, с еще кровоточащими ранами, полученными в первых рядах, в разгар победы: спасенный от оружия врага, чтобы закончить свою жизнь в оковах своих соотечественников. И Фемистокл, изгнанный и изгнанный из страны, которую он освободил, бегущий не в гавани той Греции, которую он сохранил, а к варварским берегам, которые он притеснял. И, конечно, не недостает среди афинян примеров легкомыслия и жестокости по отношению к великому множеству своих граждан; примеров, которые, постоянно возникая среди них, как говорят, слишком заметно изобиловали и в нашем городе. Ибо вспоминается либо изгнание Камилла, либо несчастье Ахалы, либо недоброжелательство к Назике, либо изгнание Лены, либо осуждение Опимия: или бегство Метелла, печальное свержение Гая Мария, устранение самых выдающихся граждан или гибель многих из них, последовавшая вскоре после этого. И, конечно, мое имя не забыто. И я полагаю, что, считая себя обязанными как жизнью, так и покоем моей опасности и моим советам, они питают ко мне более глубокую и нежную память. Но нелегко объяснить, как те, кто пересекает моря ради наблюдения или описания...

[Two pages wanting.]

IV. ...По истечении моего консульства, когда в собрании римского народа я поклялся, что республика была спасена моими усилиями, что они подтвердили всеобщим одобрением, я был вознагражден за заботы и огорчения от всякой обиды. Хотя мои невзгоды имели больше чести, чем боли, и меньше беспокойства, чем славы. Большим было мое удовольствие от получения одобрения добрых людей, чем мое сожаление от наблюдения удовлетворения дурных. Но если бы случилось иначе, как я сказал, на что я мог бы жаловаться? Ничего непредвиденного не могло произойти, и ничего более тяжкого, чем я мог ожидать за столь многие свои деяния. Ибо я был тем, кто мог бы собрать большие плоды от покоя, чем другие, благодаря приятному разнообразию занятий, которыми я занимался с детства; и если бы какая-либо катастрофа постигла республику, мне не пришлось бы нести большую ее долю, но я разделил бы ее поровну с остальными. Я не колебался противопоставить себя тем бурным бурям и почти яростным волнам ради сохранения моих сограждан и осуществления на свой собственный риск общего спасения всех. Ибо наше отечество не произвело нас и не воспитало нас по закону, что она не имеет права на поддержку с нашей стороны, предоставляя себя, так сказать, только для нашего удобства; обеспечивая надежное убежище и спокойный и мирный приют для нашей праздности: но скорее держит как залоги у себя, чтобы использовать их для своей выгоды, многие и великие способности нашего ума, гения и разума; и только позволяет нам присваивать для наших частных целей ту их часть, в которой она не нуждается.

V. Предлоги, которые выдвигаются для наслаждения праздностью, не должны приниматься во внимание. Как, например, когда утверждается, что в общественные дела вмешиваются люди, не заслуживающие никакого доверия, с которыми позорно объединяться: однако бороться против которых — это жалкое и опасное усилие, особенно когда толпа возбуждена. По этой причине благоразумный человек не должен брать в руки бразды правления, когда он не в состоянии сдержать безумное и необузданное насилие черни: или великодушный человек подвергать себя ударам поношения в споре с низкими и возмутительными противниками: или мудрый человек надеяться выйти из такой борьбы без ущерба. Как будто могла быть более справедливая причина для добрых и твердых людей, наделенных благородными умами, выступить на помощь своему отечеству, чем та, чтобы они не были подчинены дурным людям; и не позволить республике быть растерзанной ими, прежде чем желание спасти ее может прийти слишком поздно.

VI. Но кто может одобрить их исключение, что мудрый человек не должен брать на себя никакую часть общественных дел, если только случай чрезвычайной необходимости не вынудит его к этому? Как будто, в самом деле, большая необходимость могла когда-либо случиться с кем-либо, чем та, что произошла со мной. Как мог бы я быть полезен тогда, если бы не был консулом? И как мог бы я быть консулом, если бы не следовал с юности тому образу жизни, который, принадлежа к сословию всадников, в котором я родился, позволил мне достичь первых почестей государства? Ни один человек, следовательно, не может по своему желанию принять на себя способность помогать на государственной службе, как бы ни была неотложна опасность, если только он не находится в том отношении к своему отечеству, которое делает его пригодным для этого случая. И мне кажется самым удивительным, что в рассуждениях ученых людей те, кто объявляет себя неспособными управлять в спокойном море, потому что их никогда не учили и они никогда не изучали этот предмет, говорят о том, чтобы взять штурвал посреди величайших бурь. Ибо эти самые люди открыто заявляют и очень гордятся тем, что они никогда не изучали и не преподавали способ установления или защиты общественных интересов; что они считают исключительной прерогативой не ученых и эрудированных людей, а тех, кто практикуется в этих делах. Какая же последовательность в обещании помочь республике во времена опасности, когда они неспособны к более легкой задаче управления ею в самые спокойные моменты? И хотя, по правде говоря, философ не привык по своей воле рассматривать детали государственных дел, если только времена не призывают его к этому, когда он, действительно, не откажется от того, что налагает на него долг; тем не менее, я считаю, что знание государственных дел меньше всего должно игнорироваться мудрым человеком; чтобы все было ему знакомо, ибо он не может знать, в какой момент ему может понадобиться воспользоваться своим знанием.

VII. Эти вещи я несколько расширил, потому что дискуссия, предложенная и предпринятая мной в этой работе, была о правительстве: и чтобы она не осталась безрезультатной, необходимо было в первую очередь устранить всякое сомнение относительно долга участия в государственной службе. Тем не менее, если есть те, кто руководствуется мнениями философов, пусть они на время обратят свое внимание и прислушаются к тем, кто пользуется гордым превосходством среди ученых людей, даже когда они не несли никакой службы в республике; все же, кого я считаю, исходя из объема их исследований и их трудов о правительстве, наделенными функциями, относящимися к общественным интересам. Но те семеро, которых греки называют мудрыми, я вижу, почти все были сильно вовлечены в общественные дела. Ибо нет ни одной вещи, в которой человеческое достоинство было бы более тесно связано с силой богов, чем основывать новые государства или сохранять уже основанные.

VIII. Относительно этих вопросов, поскольку мне довелось быть сочтенным чем-то достойным памяти в моем управлении общественными делами и обладать некоторым талантом для их раскрытия; не только на практике, но будучи сведущим также в искусстве говорить и учить: в то время как из тех, кто был до меня, некоторые были совершенны в дебатах, но неизвестны своими делами; другие — достойными частями для бизнеса, без таланта ораторского искусства. Тем не менее, не в моих намерениях здесь выдвигать какую-либо новую систему, изобретенную мной самим, но повторить дискуссию, которая имела место в определенный период нашей истории среди наших самых выдающихся и мудрых людей, которая была рассказана мне давным-давно в моей юности Публием Рутилием Руфом, когда мы были в Смирне вместе: в которой, я думаю, едва ли был упущен какой-либо пункт, относящийся к рассмотрению этих великих вопросов.