«Царствование Тиберия. Жизнеописание Агриколлы. О Германии»

На собрании дозволяется предъявлять обвинения и преследовать в судебном порядке преступления, караемые смертной казнью. Наказания варьируются в зависимости от тяжести преступления. Предателей и дезертиров они вешают на деревьях. Трусов, летяг и неестественных развратников они топят в грязи и топях под грудой плетеных щитов. Такое разнообразие в способах их казней преследует ту цель, что при наказании вопиющих злодеяний подобает также выставлять их напоказ, а вот женоподобие и скверну следует предать забвению и сокрыть. При более легких проступках наказание также соразмеряется с виной, и виновные по приговоре пригождаются к уплате определенного числа лошадей или скота. Часть этой пени поступает царю или общине, часть — тому, чьи обиды возмещаются, или его ближайшим родственникам. На тех же собраниях избираются их вожди или правители, отправляющие правосудие в их деревнях и селениях. Каждому из них придается по сто человек, выбранных из простонародья для сопровождения и помощи, людей, которые поддерживают его одновременно своим авторитетом и своим советом.

Без оружия они не предпринимают ничего ни в общественных, ни в частных делах. Но противно их обычаю, чтобы кто-либо пользовался оружием прежде, чем община засвидетельствует его способность владеть им. По такому свидетельству либо один из правителей, либо его отец, либо кто-то из сородичей чествует молодого человека посреди собрания щитом и дротиком. Сие у них — мужская тога, сия первая степень чести, даруемая их юношеству. До этого они кажутся лишь частью частного семейства, а с той поры — частью государства. Достоинство принцев они даруют даже юношам, чей род выдающимся образом знатен или чьи отцы совершили великие и выдающиеся заслуги перед государством. Ибо к остальным, более крепким и уже давно испытанным, они толпами идут в услужение, и нет никакого стыда в том, чтобы быть замеченным среди приверженцев таковых. Более того, существуют и степени приверженцев — выше или ниже, в зависимости от того, как сочтет нужным тот, за кем они идут. Огромно также соревнование между сими приверженцами за первенство в милости у своего принца; огромно и соревнование принцев за то, чтобы превзойти числом и доблестью своих приверженцев. В этом их главное величие, в этом их главная сила — всегда быть окруженными огромным отрядом отборных юношей, для украшения и славы в мирное время, для безопасности и защиты на войне. И не только среди собственного народа, но и от соседних общин каждый из их принцев снискивает столь великую славу и столь громкое имя, когда превосходит числом и великодушием своих приверженцев. Ибо таковых добиваются посольствами, выделяют подарками и одним лишь ужасом их славы часто рассеивают войны.

В день битвы для принца позором является быть превзойденным в подвигах храбрости, позором для его приверженцев — не суметь сравняться в храбрости с принцем. Но бесчестием на всю жизнь и несмываемым позором почитается вернуться живым из битвы, в которой пал их принц. Беречь своего принца, защищать его и приписывать его славе все свои собственные доблестные дела — такова суть и самая священная часть их клятвы. Принцы сражаются за победу, за принца сражаются приверженцы. Многие из молодых людей знатного происхождения, когда их собственная община начинает увядать в своей силе от долгого мира и бездействия, по нетерпению устремляются в другие государства, которые в те дни ведут войну. Ибо помимо того, что этот народ не выносит покоя, помимо того, что опасными приключениями они быстрее возвеличивают свою славу, они не могут иначе, как через насилие и войну, содержать свою огромную свиту сподвижников. Ведь от щедрости своего принца они требуют и получают того боевого коня, того победоносного дротика, обагренного кровью врагов. Вместо жалованья они обеспечиваются ежедневным столом и трапезами, хоть и грубо приготовленными, но весьма обильными. Для поддержания такой щедрости и великолепия источником служат постоянные войны и грабеж. И тебя не так легко было бы уговорить обрабатывать землю или ожидать смены времен года и плодов года, как вызвать врага на бой и рисковать ранами и смертью: ибо глупым и малодушным они почитают приобретать потом то, что могут добыть кровью.

При любом перерыве в войне они не слишком предаются охоте. Гораздо больше времени они проводят в праздности, предаваясь сну и трапезам. Все самые храбрые, все самые воинственные не занимаются ничем, но возлагают всю заботу о своем доме, о своих землях и имуществах на жен, стариков и каждого из самых немощных домочадцев. Сами же они праздности предаются. Таково поразительное разнообразие их природы, что в одних и тех же людях обнаруживается столь большая любовь к лени и столь же сильная враждебность к тишине и покою. Общины имеют обыкновение добровольно и вскладчину дарить своим принцам определенное количество скота или определенную долю зерна; сий дар действительно слывет знаком почтения и чести, но служит также и для удовлетворения их нужд. Они больше всего радуются дарам, поступающим из приграничных стран и присылаемым не только частными лицами, но и от имени государства: диковинным коням, великолепным доспехам, богатой сбруе, а также серебряным и золотым ожерельям. Ныне они научились также тому, чему мы их обучили, — принимать деньги.

То, что никто из различных народов Германии не живет вместе в городах, общеизвестно; более того, среди них никому не дозволяется иметь жилища вплотную друг к другу. Они обитают раздельно и обособленно, ровно там, где их привлекло поселиться какое-нибудь родное, поле или роща. Свои деревни они возводят рядами напротив друг друга, но не на наш манер, когда дома примыкают один к другому. У каждого человека вокруг его собственного жилища имеется свободное пространство — то ли для защиты от случайностей пожара, то ли по неумению строить. У них поистине неизвестно даже употребление извести и черепицы. Во всех своих строениях они используют материалы самые грубые и неотесанные, лишенные изящества и красоты. Некоторые части они обмазывают землей столь чистой и сияющей, что она напоминает живопись и краски. Они также имеют обыкновение выкапывать глубокие пещеры в земле и поверх них накладывать огромные груды навоза. Туда они удаляются для укрытия в зимнюю пору и туда же сносят зерно: ибо такими теплыми помещениями они смягчают суровый и чрезмерный холод. К тому же, когда враг нападает на них в какое-то время, он может опустошить лишь открытую местность, но либо не знает таких тайных и подземных убежищ, либо вынужден позволить им ускользнуть именно по той причине, что не уверен, где их отыскать.

В качестве одежды все они носят плащ, скрепленный застежкой или, за ее неимением, шипом. Поскольку он не доходит донизу, они обнажены и проводят целые дни перед огнем. Самые зажиточные отличаются одеждой, не просторной и развевающейся, как у сарматов и парфян, а плотно стянутой вокруг них и обрисовывающей очертания каждого члена. Они также носят шкуры диких зверей — одеяние, которым те, что граничат с Рейном, пользуются без всякой прихотливости и изысканности, тогда как те, кто живет в глубине страны, относятся к нему с большим тщанием, будучи лишенными всяких нарядов, привносимых торговлей. Они выбирают определенных диких зверей и, содрав с них шкуры, пестрят их множеством пятен, а также шкурами чудовищ из глубин, порождаемых в дальнем океане и в неведомых морях. Одежда женщин ничем не отличается от одежды мужчин, за исключением того, что женщины облачены в порядок вышитые пурпуром льняные ткани и не имеют рукавов, так что все их руки обнажены. Верхняя часть груди при этом также открыта. И тем не менее законы брака соблюдаются там строго; ничто во всем их образе жизни не заслуживает большей похвалы, чем это: ибо они — едва ли не единственные варвары, довольствующиеся одной женой, за исключением очень немногих среди них, людей знатных, которые женятся на многих женщинах вовсе не из распутства или похоти, а будучи приглашены к многочисленным союзам ради блеска своего рода.

Мужу жена не приносит приданого; напротив, муж приносит его жене. Родители и родственники присутствуют и заявляют о своем одобрении подарков — подарков не приспособленных для женской помпезности и изнеженности и не служащих для украшения новобрачной, но волов, снаряженного коня, щита, а также дротика и меча. В силу этих даров она и берется в жены. Она со своей стороны тоже приносит мужу какое-нибудь оружие. Это они почитают высочайшими узами, сии священные таинства и брачные божества. Чтобы женщина не воображала себя свободной от помыслов о стойкости и сражениях или избавленной от случайностей войны, самые первые свадебные обряды служат предупреждением о том, что она приходит к мужу как соучастница в его опасностях и тяготах, что ей суждено претерпевать то же самое, что и ему, и отваживаться на то же самое как в мирное, так и в военное время. Это ясно обозначают волы, запряженные в то же ярмо, это конь в полном снаряжении, это дар в виде оружия. Именно так она должна быть довольна жить, так расставаться с жизнью. Оружие, которое она получает тогда, она должна хранить в неприкосновенности и вернуть сыновьям как подарки, достойные их, такие, какие их жены смогут снова принять и затем передать внукам.

Таким образом, они живут в состоянии надежно охраняемого целомудрия, не развращенные никакими соблазнительными зрелищами и публичными увеселениями, никакими раздражениями от застолий. К наукам и любым тайным сношениям посредством писем одинаково невежественны все — и мужчины, и женщины. Среди столь многочисленного народа прелюбодеяние чрезвычайно редко; сие преступление карается незамедлительно, причем наказание отдается на исполнение мужу. Последний, остригши ей волосы, изгоняет ее из своего дома обнаженной в присутствии ее родственников и преследует ударами по всей деревне. Ибо женщине, предавшей свое тело поруганию, никогда не прощается ничто. Какое бы красивой она ни была, сколь бы юной ни казалась, сколь бы ни изобиловала богатством, мужа она найти уже не сможет. Поистине никто не обращает там пороки в шутку, и обычай развращать и поддаваться развращению не именуется нравом века. Еще лучше поступают те общины, в которых женятся только на девственницах и где все их помыслы и устремления разом сосредоточены на единственном браке. Так, обладая лишь одним телом и одной жизнью, они берут только одного мужа, дабы за его пределами не иметь никаких мыслей, никаких дальнейших желаний и любить его не только как мужа, но как сам брак. Ограничивать деторождение и увеличение числа детей почитается за тяжкий грех, равно как и умерщвлять новорожденных младенцев. И более сильными у них оказываются добрые нравы, нежели у других народов — добрые законы.

Во всех их домах дети растут обнаженными и чумазыми; и так вырастают в те конечности, в ту статичность, которую мы созерцаем с изумлением. Все они вскармливаются молоком собственных матерей и никогда не отдаются служанкам и кормилицам. Господина нельзя отличить от раба по какому-либо превосходству в уходе. Среди того же скота они живут без разбору, на той же земле лежат без различия, пока в надлежащем возрасте свободные по рождению не отделяются от остальных, и доблесть не рекомендует их вниманию. Медленно и поздно приходят юноши к пользованию женщинами и благодаря этому очень долго сохраняют юношескую бодрость. И девственниц не спешат выдавать замуж. У обоих должна быть та же цветущая юность, такое же телосложение, и вступать в брак они должны будучи равными и крепкими силами. Таким образом, мощь родителей наследуется детьми. Дети пользуются у материнского брата таким же уважением, как и у отца. Некоторые считают эти кровные узы наиболее нерушимыми и обязательными и при приеме заложников требуют и принимают таковые залоги, как те, которые обладают одновременно самыми неизгладимыми привязанностями и самым широким кругом интересов в своей семье. Для каждого человека, впрочем, его собственные дети являются наследниками и преемниками; завещаний они не составляют: за неимением детей наследство получает ближайший сородич — его собственные братья, братья его отца или матери. К пожилым людям, чем сильнее они изобилуют потомками, родственниками и свойствами, тем большее благоволение и почтение переходит. От бездетности не проистекает ни преимуществ, ни уважения.

Все вражды твоего дома — будь то по линии отца или сородичей — тебе неизбежно предстоит унаследовать, равно как и все их дружбы. Впрочем, такие вражды не бывают непримиримыми и постоянными: поскольку даже за столь тяжкое преступление, как убийство, компенсация вносится фиксированным числом овец и скота, и ею умиротворяется к полному удовольствию все семейство. Сей нрав полезен для государства, ибо для свободного народа вражды и распри всегда более грозны и опасны. В общественных пирах и делах гостеприимства никакой народ на земле не был столь щедр и изобилен. Отказаться впустить под свою крышу какого бы то ни было человека почитается за грех и бесчеловечность. Каждый принимает каждого пришельца и угощает его трапезами столь обильными, сколь позволяют его средства. Когда весь запас истощен, тот, кто столь гостеприимно принимал гостя, провожает его и сопровождает к новой сцене гостеприимства; и оба направляются в следующий дом, хотя ни один из них не был приглашен. И не имеет значения, что они не званы: их принимают там с той же откровенностью и человечностью. Между чужаком и знакомым при раздаче правил и благ гостеприимства не делается никакого различия. При твоем отъезде, если ты о чем-то попросишь, обычай велит исполнить просьбу, и с такой же легкостью они просят о чем-то у тебя. Они наслаждаются подарками, но ни не приписывают себе заслуг за то, что дают, ни не признают никаких обязательств за то, что получают. Их манера развлекать гостей носит дружеский и любезный характер.

В тот момент, когда они поднимаются ото сна, который обычно затягивают до позднего часа дня, они совершают омовение, чаще всего в теплой воде, как в стране, где зима весьма долгая и суровая. После омовения они садятся за еду — каждый отдельно, на особое сиденье и за отдельный стол. Затем они переходят к делам, все в вооружении; как в вооружении, они не менее часто отправляются пировать. Продолжать питье день и ночь без перерыва не ставится никому в упрек. Часты тогда их драки, как обычно среди людей, опьяненных хмелем; и такие драки редко заканчиваются бранными словами, но по большей части увечьями и резней. Более того, на сих их пирах они обычно совещаются о примирении враждующих сторон, о заключении родственных союзов, об избрании принцев и, наконец, о мире и войне. Ибо они полагают, что ни в какое другое время душа не бывает более открытой для помыслов простых и честных или более воспламененной помыслами великими и смелыми. Этот народ, сам по себе никоим образом не хитрый и не политичный, от свободы места и случая приобретает еще большую откровенность для обнажения самых сокровенных движений и помыслов своих сердец. Когда же помыслы всех разом обнажены и высказаны, на следующий день различные мнения пересматриваются и обсуждаются; и к обоим условиям времени уделяется должное внимание. Они советуются, когда не умеют лицемерить; они принимают решения, когда не могут ошибиться.

В качестве питья они добывают из ячменя или другого зерна жидкость и сбраживают ее так, чтобы она напоминала вино. Более того, те, кто обитает на берегу Рейна, торгуют вином. Их пища очень проста: дикие фрукты, свежая дичь или свернувшееся молоко. Они утоляют голод без церемоний, без затейливых приготовлений и изысканных кушаний. В утолении жажды они не выказывают равного умеренности. Если ты лишь потакаешь их излишествам в питье и снабжаешь их столько, сколько они жаждут, победить их пороками будет ничуть не труднее, чем оружием.

Общественных увеселений у них имеется лишь один вид, и на всех их собраниях выставляется все тот же. Юноши, те из них, для кого это забава, бросаются обнаженными и танцуют среди острых мечей и смертоносных остриев дротиков. От привычки они приобретают свое мастерство, а от мастерства — изящную манеру; однако не извлекают из этого никакой выгоды или платы: хотя эта рискованная беспечность имеет свою награду, а именно — услаждение зрителей. Что удивительно, игра в кости является у них одним из самых серьезных занятий; и даже будучи трезвыми, они заядлые игроки; более того, с таким отчаянием они отваживаются на шанс выиграть или проиграть, что, когда все их имущество проиграно, они ставят на кон свою свободу и свои тела на один, последний бросок. Проигравший спокойно идет в добровольное рабство. Сколь бы юным он ни был, сколь бы сильным ни казался, он кротко позволяет себя связать и продать победителю. Таково их упорство в дурном деле: сами они называют это честью.

Рабов такого разряда они сбывают в торговле, чтобы избавиться самим еще и от позора такой победы. Своими остальными рабами они пользуются не так, как мы своими, распределяя между ними различные должности и обязанности по дому. У каждого из них имеется собственное жилище, у каждого свое хозяйство, которым он управляет. Господин использует его наподобие арендатора и обязывает выплачивать определенное количество зерна, или скота, или одежды. Лишь до сих пор простирается зависимость раба. Все остальные обязанности в семье исполняют не рабы, а жены и дети. Подвергать раба ударам, или на цепи сажать, или обрекать на тяжелый труд — вещи, которые видишь редко. Убить их они иногда имеют обыкновение не ради исправления или наказания, а в жару и ярость, как какого-нибудь врага, за тем лишь исключением, что за этим не следует никакой мести или взыскания. Вольноотпущенники превосходят рабов весьма незначительно, редко имеют какое-то значение в доме, а в общине — никогда, за исключением лишь тех народов, где царит деспотичное правление. Ибо там они имеют больший вес, чем свободнорожденные, и даже больший, чем знать. В прочих странах низшее положение вольноотпущенников служит доказательством общественной свободы.

Практике ростовщичества и приумножения денег посредством процентов они чужды, и оттого здесь находится лучшая защита против нее, нежели если бы она была запрещена. Они перемещаются с земли на землю и, постоянно выделяя часть, соразмерную числу рук для ее обработки, вскоре распределяют все целиком между частными лицами сообразно положению и качеству каждого. Поскольку равнины весьма просторны, участки назначаются легко. Каждый год они меняют места и возделывают свежую почву, однако земли все равно остается в избытке. Ибо они не стремятся прилагать труд, соразмерный плодородию и обширности их земель, путем разбивки садов, огораживания лугов или орошения огородов. От земли требуется только зерно. Из-за этого они не делят год на столь многие времена года. Зиму, Весну и Лето они понимают и имеют для каждого надлежащие наименования. О названии и дарах Осени они столь же невежественны.

При совершении погребений они не выказывают ни пышности, ни тщеславия. Тщательно соблюдается лишь то, чтобы тела их выдающихся мужей сжигались с определенными породами дерева. На погребальный костер они не нагромождают ни одежд, ни благовоний. В огонь всегда бросаются оружие умершего, а иногда и его конь. Могила насыпается только дерном. Пышность утомительных и вычурных памятников они презирают как вещи, тягостные для покойного. Слезы и плач они отбрасывают быстро, скорбь же и печаль сохраняют надолго. У женщин считается подобающим оплакивать свою потерю, у мужчин — помнить ее. Таково то, что в целом мы узнали о происхождении и обычаях всего народа Германии. Теперь я изложу установления и нравы отдельных племен, насколько они разнятся между собой, а также поведаю о том, какие народы оттуда переселились, чтобы обосноваться в Галлии.

То, что галлы в прошлые времена были более мощными и грозными, повествует первый из авторов, божественный Юлий; и оттого весьма вероятно, что они тоже перебирались в Германию. Ибо каким малым препятствием должна быть река для того, чтобы удержать любой народ, по мере того как каждый рос в своей силе, от захвата или смены мест обитания, когда еще все жилища были общими и не разделялись и не присваивались учреждением и ужасом монархий? Область же между Герцинским лесом и реками Майном и Рейном была занята гельветиями, а та, что за ним, — боями, причем оба народа были галльскими. До сих пор остается место, именуемое Богемией, что обозначает исконное имя и древность страны, хотя жители сменились. Но происходят ли арависки от осов, германского племени, перешедшего в Паннонию, или осы от арависков, переселившихся оттуда в Германию, — вопрос нерешенный, поскольку оба они до сих пор пользуются тем же языком, теми же обычаями и теми же законами. Ибо, поскольку издревле они жили одинаково бедными и одинаково свободными, равными оказались беды и преимущества по обе стороны реки и общими для обоих народов. Треверы и неровии страстно стремятся к репутации происходящих от германцев, так как благодаря славе этого происхождения они избежали бы всякого подобления галлам по внешности и женоподобию. Те, кто обитает на берегу Рейна — вангионы, трибоки и неметы, — несомненно, все являются германцами. Убии стыдятся своего происхождения, хотя обладают особой честью, которой могут гордиться, — тем, что заслужили статус римской колонии и до сих пор с удовольствием именуются агриппиненцами по имени своего основателя; они действительно некогда прибыли из-за Рейна и за многочисленные свидетельства своей верности были поселены на самом берегу реки не для того, чтобы быть там запертыми или охраняемыми самим, но чтобы охранять и защищать этот рубеж от остальных германцев.

Из всех сих народов батавы являются самыми выдающимися по храбрости. Они занимают не слишком обширную территорию на Рейне, но владеют островом в нем. Некогда они были частью хаттов и вследствие домашних распрей переселились в эти жилища, откуда могли стать частью Римской империи. За ними сохраняется эта честь и поныне, как и памятники их давнего союза с нами: ибо они не обременимы уплатой податей и не подвержены выжиманию со стороны откупщиков налогов. Свободные от всех налогов и платежей и предназначенные исключительно для сражений, они полностью резервируются для войн подобно складу оружия и доспехов. В такой же степени почтительности пребывает и племя матиаков. Ибо таковы мощь и величие римского народа, что они перенесли трепет и уважение к своей империи за Рейн и древние пределы. Так, матиаки, живущие на противоположных берегах, пользуются собственным поселением и границами, но духом и склонностью привязаны к нам; в остальном они похожи на батавов, за тем исключением, что, поскольку они все еще дышат своим первородным воздухом и владеют исконной почвой, они исполнены оттого высшей бодрости и рвения. Среди народов Германии я не стал бы числить тех, кто занимает земли, облаченные десятиной, хотя бы это были те, кто живет за Рейном и Дунаем. Некими никчемными и бродяжими галлами, которых нужда сделала дерзкими, эта область была захвачена как земля, принадлежащая неизвестно кому; впоследствии она стала окраиной империи и частью провинции по мере расширения наших границ и умножения наших гарнизонов и форпостов.

За ними простираются хатты, чьи территории начинаются от Герцинского леса и состоят не из столь широких и болотистых равнин, как у прочих общин, заключенных в огромном пространстве Германии, но порождают цепи холмов, тянущихся высоко и непрерывно на протяжении долгого тракта, а затем постепенно понижающихся и затухающих. Более того, Герцинский лес сопровождает на какое-то время своих родных хаттов, а затем внезапно покидает их. Этот народ отличается более крепкими и сильными телами, ладными конечностями, суровыми лицами и большей силой духа. Для германцев они люди весьма разумные и сообразительные. Они воздают почести избранным мужам, прислушиваются к тем, кто поставлен над ними, умеют сохранять свой пост, различать благоприятные моменты, сдерживать собственный пыл и нетерпение, умеют занимать день, укрепляться лагерем на ночь. Они почитают фортуну среди вещей зыбких и ненадежных, а храбрость — среди тех, что никогда не подводят и надежны; и, что чрезвычайно редко и чему невозможно научиться иначе как через здравое прохождение дисциплины, в руководстве полководца они полагаются на большую уверенность, чем в силе войска. Все их войско состоит из пехоты, которая помимо оружия носит с собой также железные инструменты и провиант. Ты можешь видеть других германцев отправляющимися на битву снаряженными, а хаттов — так, чтобы вести войну. Они редко отваживаются на вылазки или случайные стычки. Поистине свойственно лишь кавалерии внезапно побеждать или внезапно бежать. Такая поспешность и стремительность скорее напоминают страх. Терпение и рассудительность ближе к бесстрашию.

Сверх того, обычай, который действительно практикуется и в других племенах Германии, но весьма редко и свойствен лишь тем, кто отважнее прочих, у хаттов утвердился всеобщим согласованием. Едва достигнув зрелого возраста, они позволяют волостям и бороде расти и не слагают с себя этого облика, обещанного по обету воинской доблести, доколе не убьют врага. Над кровью и доспехами повергнутого неприятеля они обнажают лицо. Они заявляют, что ныне искупили долг и обязанность своего рождения и сделали себя достойными отечества и родителей. На бездеятельных, малодушных и чуждых войне такое безобразие облика остается неизменным. Все храбрейшие носят также железное кольцо (что в том племени почитается знаком великого бесчестия) и сохраняют его как цепь, пока убийством врага не обретут освобождение. Многие из хаттов находят усладу в том, чтобы вечно носить этот устрашающий вид, и, поседев от лет, становятся грозными и заметными как для врагов, так и для соплеменников. Ими во всех сражениях совершается первый натиск; из них всегда слагается передний строй как из людей, чей лик являет нечто исключительное и ужасающее. Ибо даже в мирное время они нисколько не уступают в мрачности и грозности своего лица. У них нет ни дома для жительства, ни обрабатываемой земли, ни какого-либо домашнего хозяйства или попечения. У кого бы они ни гостили, содержатся они тем же лицом; всегда преизобильно тратя чужое имущество, всегда презирая свое собственное, пока немощь старости не постигнет их и не сделает неспособными к напряжениям столь суровой храбрости.

Рядом с хаттами обитают усипии и тенктеры; вдоль Рейна, текущего ныне в русле постоянном и надежном, коего достаточно для служения границей. Тенктеры, помимо привычной воинской славы, превосходят в искусстве и дисциплине конницы. И от пехоты хатты не извлекают большей похвалы, нежели тенктеры от своих всадников. Таков был порядок, установленный их предками, и сего их потомство держится поныне. От верховой езды и упражнения коней их дети заимствуют свои забавы; в сем упражнении юноши находят предмет для взаимного соперничества, и в сем старики находят отраду пребывать неуклонно. Кони завещаются отцом в качестве части домашнего скарба и семьи, кони передаются в составе прав наследования, и в таковом качестве принимает их сын; но не старший сын, подобно прочему имуществу, по праву первородства, а тот, кто окажется отважнейшим в дерзновении и превосходящим в войне.

Примыкая к тенктерам, некогда обитали бруктеры, на место коих, по сказываемому, ныне переселились хамавии и ангриварии; они, изгнавшие и почти истребившие бруктеров при содействии соседних племен: то ли по отвращению к их надменности, то ли прельщенные любовию к добыче, то ли по особой благосклонности богов к нам, римлянам. Они поистине даже удостоили порадовать нас зрелищем сражения. В нем пало свыше шестидесяти тысяч душ без удара, нанесенного римлянами; но, что является обстоятельством еще более славным, пало ради доставления им зрелища радости и отдохновения. Да продолжат и увековечат боги среди сих народов, ежели не любовь к нам, то во всяком случае эту их вражду и ненависть друг к другу: ибо пока судьба Империи влечет ее тем путем, фортуна не может оказать нам более знатного благодеяния, нежели сеяние раздоров среди наших недругов.

Ангриварии и хамавии заперты с тыла дульгибинами и хасуариями, а также иными племенами, не столь известными; спереди им противостоят фризы. Страна Фрисия разделяется на две части: именуемые большей и меньшей соразмерно силам тех и других. Оба племени простираются вдоль Рейна вплоть до океана и объемлют обширные озера, некогда вмещавшие римские флоты. Мы к тому же дерзали выходить оттуда в океан, и на его берегах общественная молва гласит о по-прежнему стоящих столпах Геркулеса: будь то из-за того, что Геркулес когда-либо посещал сии края, или же оттого, что за прославленным его именем мы привыкли закреплять все величественное и славное повсюду. И Друзу, предприявшему сию попытку, не недоставало дерзновения к ее продолжению; но суровость океана воспротивилась ему, не дозволив производить открытия относительно самого себя, не более нежели относительно Геркулеса. Впредь предприятие сие было оставлено; более того, благочестивее и почтительнее казалось верить в чудесные деяния богов, нежели познавать их и доказывать.

Доныне я описывал Германию в ее западной части. К северу она отступает с огромным кругом. И прежде всего встречается племя хавков, которые, хотя и начинают непосредственно от пределов фризов и занимают часть побережья, простираются столь далеко, что граничат со всеми теми народами, коих я уже перечислил; пока наконец в обход не достигают самых границ хаттов. Столь обширный край хавки не только населяют, но заполняют; племя, благороднейшее из всех германцев, коковое предпочло бы поддерживать свое величие справедливостью, нежели насилием. Они живут в упокоении, удаленные от смут внешних, лишенные алчности владеть большим, свободные от духа господства над другими. Они не вызывают войн, не опустошают стран, не ищут грабежа. Главное свидетельство их доблести и мощи проистекает из того, что, не причиняя зла и не притесняя прочих, они возвысились над всеми. Тем не менее все они готовы к оружию, и, если того требует крайняя необходимость, войска выставляются немедленно, мощные и изобилующие людьми и конями; и даже когда они спокойны и их оружие отложено в сторону, их доверие и имя остаются неизменно высокими.

Вдоль бока хавков и хаттов обитают херуски; племя, которое, не находя врага, способного расшевелить его, ослабело от мира непрерывного и однообразного, но такового, коему они не преминули предаться. Поведение, оказавшееся более приятным, нежели надежным; ибо вероломно то успокоение, которым ты наслаждаешься среди соседей весьма могущественных и весьма любящих власть и главенство. Когда же некогда прибегают к мечу, скромность и честные правила будут тщетно призываемы слабейшим; имена сии всегда усваиваются сильнейшим. Так, херуски, те, кто некогда носил звание добрых и праведных, ныне именуются трусами и глупцами; а фортуна хаттов, покоривших их, немедленно возросла до мудрости. В погибели херусков фосии, также их соседи, оказались вовлечены и в их бедствиях понесли равную долю, хотя в процветании своем они были слабее и менее почитаемы.

В том же изгибающемся пространстве Германии живут кимвры, вблизи океана; община ныне весьма малая, но великая славой. Более того, от их древней славы множество и обширность следов и памятников остаются поныне; даже их окопы на обоих берегах, столь огромные по окружности, что отсюда ты можешь и теперь измерять величие и многочисленные полчища сего народа и соглашаться с рассказом о столь могучем войске. То было в шестьсот сороковой год Рима, когда впервые было упомянуто об оружии кимвров, в консульство Цецилия Метелла и Папирия Карбона. Ежели от сего времени мы отсчитаем до второго консульства императора Траяна, промежуток сей заключает около двухсот десяти лет; столь долго мы покоряем Германию. В столь огромном течении времени между сими двумя периодами множились удары и бедствия, понесенные с обеих сторон. Поистине ни от самнитов, ни от карфагенян, ни от обеих Испаний, ни от всех племен Галлии мы не получали более частых отпора и тревог, ни даже от парфян: ибо более бурна и непобедима свобода германцев, нежели монархия Арсакидов. В самом деле, что может противопоставить мощь Востока к нашему бесчестию, кроме гибели Красса, та мощь, которая сама была сокрушена и унижена Вентидием, с утратой великого царя Пакора, лишенного жизни? Но у германцев римский народ был лишен пяти армий, всеми коими командовали консулы; у германцев военачальники сих армий — Карбон, и Кассий, и Скавр Аврелий, и Сервилий Цепион, а также Марк Манлий — все были обращены в бегство или пленены; у германцев даже император Август был лишен Вара и трех легионов. Ни без труда и потери людей они были побеждены Гаем Марием в Италии, или божественным Юлием в Галлии, или Друзом, или Тиберием, или Германиком в их родных пределах. Вскоре после того великие угрозы Калигулы против них завершились насмешкой и издевательством. Впредь они продолжали оставаться в покое, пока, воспользовавшись нашими домашними распрями и гражданскими войнами, они не штурмовали и не захватили зимние лагеря легионов и не устремились к владычеству над Галлией, откуда были вновь изгнаны; и в времена, предшествующие нынешним, мы одержали над ними скорее триумф, нежели победу.

Должен я ныне приступить к рассказу о свевах, которые не объединены, подобно хаттам и тенктерам, в единый народ, но разделены на несколько племен, все носящие особые имена, хотя в целом они именуются свевами и занимают большую часть Германии. Сие племя примечательно особым обычаем скручивания волос и связывания их в узел. Именно так свевы отличаются от прочих германцев, так свободные свевы отличаются от своих рабов. В других племенах, будь то по родственному союзу со свевами или, как водится, по подражанию, сия практика также обнаруживается, однако редко и никогда не превосходит юношеских лет. Свевы даже тогда, когда их волосы поседелывают от старости, продолжают вздымать их назад суровым и торчащим образом и часто завязывают их исключительно на макушке. Прическа их вождей устроена более тщательно, и в сем они стараются выглядеть приятными и пристойными; однако без какого-либо предосудительного умысла. Ибо сим они не стремятся к любовным утехам и не поощряют их; они облачаются так при отправлении на войну и украшают свои головы так, дабы прибавить себе роста и ужаса в глазах врага.

Из всех свевов семноны почитают себя самыми древними и благородными. Вера в их древность подтверждается религиозными таинствами. В назначений год все различные племена, происходящие от одного корня, собираются посредством своих посланцев в роще, освященной идолопоклонством их предков и суеверным трепетом былых времен. Там посредством публичного принесения в жертву человека они начинают ужасное торжество своего варварского богослужения. К этой роще выказывается иного рода почтение. Никто не вступает в нее иначе как связанный путами, заявляя тем самым о своем подчинении и ничтожестве и о власти божества, там пребывающего. Ежели он упадет, ему не дозволяется встать или быть поднятым, но он влачится вдоль по земле. И такова цель и направленность всего их суеверия: что из этого места народ взял свое начало, что здесь обитает бог, верховный правитель мира, и что все прочие вещи без исключения подчинены ему и обязаны повиноваться ему. Могущественное состояние семнонов увеличило их влияние и авторитет, ибо они населяют сто селений; и от обширности их общины происходит то, что они почитают себя главой свевов.

Что, напротив, облагораживает лангобардов, так это малочисленность их числа, ибо они, будучи окружены весьма многими и весьма могущественными племенами, черпают свою безопасность не из угодничества или заискивания, а из мощи сражений и отважных деяний. За ними в порядке следуют реудигны, и авионы, и углы, и варины, и эдосы, и суардоны, и нуитоны; все они защищены реками или лесами. Ни в одном из сих племен не встречается ничего примечательного, кроме того, что они все вместе участвуют в почитании Гертум, то есть по-иному Матери-Земли. Ее они почитают вмешивающейся в дела людей и посещающей страны. На острове в океане стоит роща Кастум; в ней находится колесница, посвященная богине, покрытая занавесом и дозволяемая к прикосновению лишь одному жрецу. Всякий раз, когда богиня входит в эту свою священную повозку, он ощущает ее и с глубоким благоговением сопровождает движение колесницы, которая всегда влечется запряженными коровами. Тогда наступают дни неизменных радостей, и во всех местах без исключения, кои она нисходит почтить визитом и своим обществом, изобилуют пиршества и отдохновение. Они не идут на войну; они не прикасаются к оружию; накрепко отложено всякое враждебное оружие; мир и упокоение тогда лишь ведомы, тогда лишь любимы, доколе тот же жрец не препроводит богиню обратно в храм, когда она вдоволь набеседовалась со смертными существами. Вскоре колесница омывается и очищается в тайном озере, как и занавесы; более того, и сама богиня тоже, ежели изволите верить. В сем служении отправляют требы рабы, и они незамедлительно обречены на поглощение в том же озере. Отсюда все люди охвачены таинственным ужасом, равно как и священным неведением относительно того, что же это должно быть, что видится лишь теми, коим суждено немедленно погибнуть. К тому же эта часть свевов простирается до середины Германии.

Община, следующая непосредственно за ней, — это община гермундуров (дабы я мог теперь следовать течению Дуная, как незадолго перед тем следовал течению Рейна), племя сие — верное римлянам. Так что им одним из всех германцев дозволена торговля не просто на берегу Рейна, но более широко и даже в той славной колонии в провинции Реция. Они путешествуют повсюду по собственному усмотрению и без охраны; и когда прочим племенам мы показываем не более чем наше оружие и лагеря, сим людям мы распахиваем наши дома и жилища как тем, кои не испытывают страсти завладеть ими. В пределах гермундуров берет начало Эльба, река весьма знаменитая и некогда хорошо нам известная; ныне мы лишь слышим ее наименование.

Вблизи гермундуров обитают нариски, а за ними — маркоманы и квады. Среди них маркоманы наиболее заметны силой и славой; более того, самое свое жилище они приобрели доблестью, поскольку оттуда они некогда изгнали боев. И ни нариски, ни квады не вырождаются духом. Ныне сие есть как бы рубеж Германии, доколе Германия омывается Дунаем. До времен нашей памяти маркоманы и квады управлялись царями, бывшими уроженцами их собственных земель, происходившими из благородного рода Марободуда и Тудра. В настоящее время они подчинены даже таковым, кои являются чужеземцами. Но вся сила и власть их царей проистекает из авторитета римлян. От нашего оружия они редко получают какую-либо помощь; от наших денег — весьма часто.

Не менее могущественны и различные племена, обитающие за ними, а именно: марсины, готины, осии и буры, кои все вместе замыкают маркоманов и квадов с тыла. Из них марсины и буры языком и одеянием подобны свевам. По галльскому языку, на коем говорят готины, и по паннонскому языку осиев очевидно, что ни то, ни другое племя не является германским; как очевидно и из того, что они несут обязанность платить дань. На них, как на чужеземцев, дань возлагается частично сарматами, частично квадами. Готины, к умножению своего позора, принуждены трудиться на железных рудниках. Всеми сими различными племенами удерживается мало равнинной земли: они расселены среди лесов и на хребтах и склонах гор. Ибо Свевия разделена непрерывной цепью гор, за коими живут многие обособленные племена. Из них лигии многочисленнейши и обширнейши и распадаются на несколько общин. Достаточно упомянуть наиболее могущественных: а именно ариев, гельвиконов, манимов, элисиев и нахарвалов. Среди нахарвалов показывается роща, посвященная крайне древнему благочестию. Над ней председательствует жрец, облаченный на женский манер; но, согласно толкованию римлян, здесь почитаются Кастор и Поллукс. Божество это именуется Алкис. Здесь поистине нет никаких изображений, никаких следов чужеземного суеверия: однако их благочестие обращено к юношам и к братьям. Ныне арии, помимо своих сил, в коих превосходят только что перечисленные племена, суровы и свирепы видом и даже пестуют и усовершенствуют свою природную мрачность и свирепость искусством и временем. Они носят черные щиты, их тела выкрашены в черный цвет, они выбирают темные ночи для вступления в битву и самим трепетом и призрачным оттенком своего войска поражают врага страхом, так как никто не способен вынести этот их облик, столь поразительный и как бы совершенно адский. Ибо во всех сражениях глаза побеждаются первыми.

За лигиями обитают готовионы под властью царя и оттого удерживаемые в подчинении несколько более строгом, нежели прочие германские племена, однако не столь строгом, чтобы истребить всю их свободу. Непосредственно примыкают ругии и лемовии на побережье океана, и характеристиками сих различных племен являются круглый щит, короткий меч и царское правление. Далее встречаются общины суионов, расположенные в самом океане; и помимо мощи в людях и оружии, они весьма могущественны на море. Форма их судов отличается от наших тем, что они имеют носы с обоих концов, дабы всегда быть готовыми грести к берегу без разворота; и движутся они не парусами, и по их бортам не располагаются скамьи для гребцов, но гребцы работают здесь и там во всех частях корабля одинаково, как водится на некоторых реках, и переставляют весла с места на место точно так же, как изменяют свой курс туда или сюда. Богатству также среди них воздается великое почитание, и оттого единственный правитель управляет ими без всякого ограничения власти, требуя неограниченного повиновения. Ни здесь, как среди прочих племен Германии, оружие не используется без разбора всеми, но заперто и охраняется под присмотром особого стража, коий к тому же всегда является рабом: поскольку от всех внезапных вторжений и нападений недругов их защищает океан; помимо того, вооруженные отряды, когда они не заняты делом, легко становятся развращенными и мятежными. Истинно то, что не отвечает интересам деспотичного государя доверять заботу и власть над оружием ни нобилю, ни свободному человеку, ни поистине какому бы то ни было лицу выше состояния раба.

За суионами простирается другое море, весьма тяжелое и почти лишенное движения; и им, как полагают, ограничен и объемом окружен весь земной шар, ибо отражение солнца после его заката продолжается до восхода столь ярко, что затмевает звезды. К сему народное мнение добавило, что слышен также гул его появления из моря, что тогда видны божественные образы, равно как и лучи вокруг его головы. Лишь досюда простираются пределы природы, ежели то, что говорит молва, истинно. Справа от Свевского моря обитают племена эстиев, которые используют те же обычаи и одеяние, что и свевы; язык их более напоминает британский. Они поклоняются Матери Богов. В качестве отличительного признака своей национальной веры они носят изображения диких вепрей. Это одно служит им оружием, это является защитой всех, и сим каждый почитатель богини огражден даже среди врагов. Редко среди них употребление железного оружия, но часты палицы. В произведении зерна и прочих плодов земли они трудятся с большим усердием и терпением, нежели подобает обычной лени германцев. Более того, они даже шарят в пучинах и из всех остальных являются единственным народом, собирающим янтарь. Они именуют его глязом и находят его среди мелководья и на самом берегу. Но, согласно обыкновенному нелюбопытству и невежеству варваров, они ни усвоили, ни вопрошают, какова его природа или по какой причине он производится. Поистине он долго лежал пренебреженным среди прочих грубых выделений моря; пока благодаря нашей роскоши он не приобрел имя и ценность. Самим им он не приносит никакой пользы: они собирают его сырым, выставляют его в кусках грубых и неополированных и получают за него цену с удивлением. Вы однако сочли бы его жидкостью, источаемой деревьями, ибо в прозрачной субстанции часто видят птиц и других животных, коих сперва занесло в мягкую смолу и коими она, затвердевая, совершенно заключила их. Я склонен полагать, что, подобно тому как в сокровенных уголках Востока обретаются леса и рощи, роняющие ладан и бальзамы, так и на островах и континенте Запада такие смолы извлекаются силой и близостью солнца; сперва жидкие и текущие в ближайшее море, затем бросаемые ветрами и волнами на противоположный берег. Ежели вы испытаете природу янтаря применением огня, он загорается подобно факелу и подпитывает густое и маслянистое пламя, весьма сильно пахнущее, и тотчас становится клейким, подобно пеку или смоле.

С суионами граничит племя ситонов; и, соглашаясь с ними во всем остальном, они отличаются от них в одном: здесь верховная власть осуществляется женщиной. Столь явно они вырождаются не только из состояния свободы, но даже ниже состояния рабства. Здесь заканчиваются пределы свевов.

Должен ли я причислять певкинцев, венедов и феннов к сарматам или к германцам, есть то, чего я не могу определить; хотя певкинцы, коих некоторые называют бастарнами, говорят на том же языке, что и германцы, используют то же облачение, строятся подобно им и живут подобно им в той грязи и лености, кои свойственны всем. Несколько они испорчены на манер сарматов межэтническими браками знати с тем племенем: откуда венеды заимствовали весьма многие из своих обычаев и великое сходство. Ибо они непрестанно рыщут и опустошают грабежами все леса и горы, лежащие между певкинцами и феннами. И все же они скорее причисляются к германцам, ибо имеют постоянные жилища, носят щиты, предпочитают путешествовать пешком и преуспевают в быстроте. Обычаи сии — все они широко отличны от обычаев сарматов, кои живут в седле и обитают в кибитках. С удивительной дикостью живут племена феннов и в звериной нищете, лишенные оружия, коней и домов; их пища — дикие травы, их одеяние — шкуры, их ложе — земля; вся их надежда в стрелах, кои за недостатком железа они острят костями. Их пропитание обычное добывается охотой, женщинами наравне с мужьями; ибо с последними те странствуют повсюду и испрашивают часть добычи. Иного крова не имеют они даже для своих младенцев против ярости бурь и хищных зверей, кроме как укрывать их ветвями деревьев, свитыми вместе: сие есть пристанище для стариков, и сюда стекаются юноши. Такое состояние они почитают более счастливым, нежели тягостное занятие земледелием, нежели труд возведения жилищ, нежели треволнения надежды и страха, сопутствующие защите собственного имущества или захвату чужого. Будучи в безопасности от замыслов людей, в безопасности от злобы богов, они совершили вещь бесконечно трудную: что им не остается ничего даже для пожелания.

Каковы дальнейшие рассказы мы имеем, суть басни: будто хеллусии и оксионы имеют лица и облик людей с телами и конечностями диких зверей. Сие, как вещь, о коей у меня нет достоверных сведений, я оставлю нетронутым.

ЖИЗНЬ АГРИКОЛЫ С ОПИСАНИЕМ ПОЛОЖЕНИЯ, КЛИМАТА И НАРОДОВ БРИТАНИИ.

У древних было принято передавать потомству нравы и подвиги памятных мужей: и поистине в наши дни век, сколь бы ни был равнодушен к тому, что касается его самого, не преминул соблюдать подобный обычай, всякий раз как душа, выдающаяся великой и славной добродетелью, побеждала и торжествовала над слепотой тех, кто неспособен отличить правое от неправого, равно как и над злобой завистников; ибо зависть и слепота суть золóа, общие для великих государств и малых. Но как в те ранние времена обнаруживалась большая склонность к славным деяниям и больший простор для их совершения, так всякий преуспевавший в счастливом даровании естественно побуждаем был являть достоинства и память добродетельных умерших безо всяких видов на угодничество выгоде или приобретение преимуществ, но движимый лишь побуждениями и воздаянием, проистекающими из благожелательного и совестливого ума. Воистину находились многие, кто, пересказывая собственную жизнь, заключали, что они тем самым являют скорее уверенность в собственной честности и образе действий, нежели какое-либо свидетельство высокомерия. Ни рассказ, каковой Рутилий и Скавр дали о самих себе, оттого не был менее кредитован или более осужден. Столь истинно то, что различные добродетели наилучшим образом понимаются и ценятся в те же самые времена, в кои они наиболее легко производятся. Но мне самому, собирающемуся поведать о жизни лица усопшего, требуется прощение; коего я не стал бы испрашивать, ежели не собирался бы оживлять и проходить сквозь времена столь кровопролитные и губительные для всякой добродетели.

Мы находим записанным, что за прославление похвал Пета Трасеи Арулен Рустик претерпел смертный приговор, как и Геренний Сенецион — за похвалы Гельвидию Приску. Ни над особами авторов лишь была учинена эта жестокость, но также и над самыми книгами; поскольку триумвирату правосудия были посланы повеления, дабы на Форуме и месте народных выборов труды мужей, столь прославленных талантами и гением, были сожжены. Да, в этом самом огне они воображали, что истребят голос и речь римского народа вместе со свободой сената и всеми идеями и воспоминаниями человечества. Ибо они вдобавок изгнали всех преподавателей философии и повергли в изгнание всякую похвальную науку, дабы ничто достойное и честное не могло нигде наблюдаться. Величественно поистине было свидетельство, которое мы явили в нашем терпении; и как наши предки созерцали предельное завершение свободы, так и мы — рабства, поскольку из страха доносчиков и государственных расследований мы были лишены обычного общения речи и внимания. Более того, вместе с речью мы утратили точно так же и память; если бы было в нашей власти в равной степени забывать, как и хранить молчание.

Ныне же наконец наш дух возвращается. И все же, хотя с самой зари сего счастливейшего века, начатого правлением Нервы, он смешал воедино две вещи, некогда находимые непримиримыми: общественную свободу и верховную власть; и хотя Траян, его приемный преемник, ежедневно приумножает благополучие государства; до такой степени, что ради общей безопасности не только надежды и обеты зарождаются, но даже твердая уверенность следует за сими обетами и их полное исполнение созерцается; такова однако слабость человека и ее последствия, что много медленнее идет продвижение лекарств, нежели зол; и как человеческие тела достигают своего роста посредством утомительных степеней и подвержены уничтожению в мгновение ока, так много легче подавить усилия гения и учености, нежели возродить их. Ибо в ум закрадывается наслаждение даже в лености и нерадении, и то самое бездействие, коего сперва ненавидели, в конце концов любят. Не обнаружится ли, что в течение пятнадцати лет (могущественное пространство в возрасте смертного человека) множество людей погибло от случайных бедствий, а все мужи, отмеченные быстротой и духом, были выкошены жестокостью императора? Немногими мы являемся теми, кто избежал сего; и, ежели могу так выразиться, мы пережили не только других, но даже самих себя, когда из середины нашей жизни столько лет было исторгнуто; откуда из юности мы пришли к старости, из старости близимся к самому краю смертности, все в долгом течении устрашающего молчания. Я однако не найду причины для сожаления от составления исторического изложения нашего прежнего рабства, равно как и свидетельства общественных благ, коими ныне мы наслаждаемся; хотя в сем труде мой стиль небрежен и нешлифован. К чести Агриколы, отца моей жены, сия нынешняя книга меж тем посвящается; и поскольку она есть декларация сыновнего долга и привязанности, оттого будет восхвалена, во всяком случае оправдана.

40 г. н. э. Гней Юлий Агрикола родился в древней и славной колонии Форум Юлий и оба его деда были прокураторами при императорах; достоинство, свойственное сословию всадников. Его отец Юлий Грацин был сенатором и отличался красноречием и философией. Сей добродетелью он заслужил гнев Калигулы. Ибо он был приказан им обвинить Марка Силана и умерщвлен за отказ. Матерью его была Юлия Процилла, матрона исключительной целомудренности. Под ее взором и нежной заботой он был взращен и провел детство и юность в непрестанном преследовании и возделывании достойных искусств. Что уберегло его от соблазнов порочных (помимо его собственного добродетельного нрава и природной чистоты), так это то, что местом и питомником его учебы, будучи еще совсем маленьким, являлся город Марсель — место прекрасно размеренное и устроенное, поскольку в нем вся учтивость греков и вся провинциальная бережливость слиты воедино. Я помню, он имел обыкновение заявлять, что в ранней юности он изучал философию и право с большим рвением, нежели то дозволялось римлянину и сенатору; доколе благоразумие его матери не сдержало его пыл, вовлеченный с увлечением и жаром в это преследование. Воистину его выдающийся и возвышенный гений жаждал с большей страстью, нежели осторожностью, прелести и блеска имени и славы столь великих и возвышенных. Разум и годы впоследствии умеряли его жар; и, каковое дело является чрезвычайно трудным, он удовлетворился умеренной мерой философии.

59–62 гг. н. э. Первые начатки войны он постиг в Британии под началом того осмотрительного и бдительного полководца Светония Павлина, коим он был избран и выделен как его домашний спутник. И Агрикола не вел себя распутно на манер молодых людей, кои превращают войну в разгул; и не принял титул и должность трибуна без достаточных к тому оснований, дабы использовать сие праздным образом в утехах и отлучках от службы, но дабы познать провинцию, стать известным армии, учиться у тех, кто обладал опытом, следовать за теми, кто был достоин и храбр, не искать подвигов ради показухи, не отказываться ни от каких по страху и во всех своих занятиях был одинаково ревностен и деятелен. Воистину ни в какое время Британия не пребывала в больших волнениях и наши дела там не были более шаткими. Наши ветераны были перебиты, наши колонии сожжены, наши армии застигнуты врасплох и захвачены. В тот момент борьба шла за жизнь; впоследствии — за победу. Ныне, хотя все эти дела вершились по замыслам и руководству другого, нежели Агрикола, и хотя тягота всего вместе со славою возвращения провинции досталась полководцу, все они тем не менее оказались для юноши материей навыка, опыта и побуждения; и овладела его душой страсть к воинской славе — дух, противный временам, когда о людях, выдающимся образом знаменитых, питалось злобное мнение и когда столько же опасности возникало от великого характера, сколько и от дурного.

62–68 гг. н. э. Отбыв оттуда в Рим для отправления общественных должностей, он сочетался там браком с Домицией Децидианой, матроной блестящего происхождения; и для него, стремившегося к высшим почестям, этот брак оказался великим украшением и опорой. В удивительном единодушии жили они также, в течении взаимной нежности и взаимного предпочтения; нрав, похвальный в обоих, разве что похвала доброй жены возрастает пропорционально поношению дурной. Жребий его как квестора пал на Азию, где он имел Сальвия Тициана проконсулом. Но ни провинция, ни проконсул не развратили его честности, хотя страна была весьма богатой, более того, приготовленной в качестве добычи для людей коррумпированного склада; и Тициан, человек, склонный ко всякого рода хищничеству, был готов при малейшем поощрении приобрести взаимное попустительство в беззаконии. В Азии он был обогащен рождением дочери, служившей одновременно его утешению и опоре его семьи; ибо сына, рожденного ему прежде, он очень скоро потерял. Промежуток между исполнением им должности квестора и должности народного трибуна и даже год своего трибуната он провел в покое и бездействии, прекрасно сознавая дух времен при Нероне, когда леность и тяжесть служили мудростью. С такою же праздностью он занимал претуру и в том же спокойствии и молчании. Ибо отправление правосудия по этой должности не досталось ему. Публичные зрелища и праздные увеселения этой должности он представил согласно правилам здравого смысла и мере своего богатства образом, хотя и далеким от транжирства, но заслуживающим народных аплодисментов. Поскольку он был затем назначен Гальбой для проведения расследования даров и приношений, принадлежащих храмам, он приступил к сему со столь большим усердием и столь строгим дознанием, что государство не пострадало от какого-либо святотатства, кроме святотатства Нерона.