В другой статье на странице 1135 под заглавием «Социализм» Блисс сообщает нам, что сущая правда, когда Девиль, французский социалист, говорил, что «брак есть регулирование собственности... Когда брак преобразуется, и только после этого преобразования брак потеряет смысл своего существования, мальчики и девочки смогут тогда свободно и без страха перед порицанием прислушиваться к желаниям и побуждениям своей природы... Содержание детей больше не будет зависеть от случайности рождения. Подобно их обучению, оно станет заботой общества. Не останется места ни для проституции, ни для брака, который в сумме есть не что иное, как проституция перед мэром».
На странице 897 старого издания 1897 года «Энциклопедии социальной реформы», более раннего труда под редакцией У. Д. П. Блисса, нам сообщается, что социализм позволил бы всем жить в постоянной моногамии, но не стал бы принуждать людей оставаться в браке, если они этого не желают. «Манифест Коммунистической партии», труд, прославивший Маркса и Энгельса среди социалистов всего мира, так отвечает на обвинение, выдвинутое против революционеров в отношении их оппозиции моногамии:
«В чем коммунистам можно было бы поставить в упрек, так это в том, что они желают ввести открыто узаконенную общность жен взамен лицемерно скрываемой».
Жюль Гед, французский социалист, утверждает в «Социалистическом катехизисе», что «семья теперь — лишь отвратительная форма собственности и должна быть преобразована или упразднена».
Французский социалистический лидер Жорес в парламентской речи сказал, что «они [т. е. женатые мужчины и женщины] были свободны заключить брак и должны точно так же быть свободны расторгнуть его. Фактически, подобно тому как воля одной из сторон могла предотвратить брак, воля одной из сторон должна быть способна положить ему конец. Полномочие аннулировать должно, конечно, быть тем сильнее, когда обе стороны желают этого». Едва ли стоит добавлять, что свободная любовь в большинстве случаев начиналась бы с добровольного расторжения брачных ууз.
Хотя программа Французской социалистической партии, принятая в Туре в 1902 году, прямо не пропагандирует свободную любовь, она все же призывает к «самому либеральному законодательству о разводах». Эрнест Белфорт Бак, видный английский социалист, в работе «Взгляды с новой точки зрения» утверждает, что «человек может справедливо отвергнуть господствующую половую мораль; он может осудить современную моногамную систему брака; он может отстаивать право на свободный союз между мужчинами и женщинами; он может утверждать, что он абсолютно свободен соединиться на время или навсегда с женщиной и что простая юридическая форма брака не имеет для него никакой обязывающей силы». [«Взгляды с новой точки зрения», Эрнест Белфорт Бак, стр. 114 издания 1891 года].
«Проституция ради личной выгоды морально отвратительна. Но то же внешнее действие, совершенное ради дела, выходящего за рамки индивидуальных интересов, теряет свой характер проституции» [Там же, стр. 123].
«Есть немного вопросов, в которых передовые радикалы и социалисты были бы более едины, чем враждебность к современному юридическому моногамному браку» [Там же, стр. 151].
«Есть прекрасные мужчины и женщины, возможно большинство, рожденные с предрасположенностью, для которых постоянный союз несомненно является именно тем, что нужно; есть другие прекрасные мужчины и женщины, рожденные с живым воображением и богемным темпераментом, для которых это не совсем то, что нужно» [Там же, стр. 157].
«Здесь мы имеем пример разницы между буржуазной моралью и социалистической моралью. Для первой аморально жить в брачных отношениях, предварительно не подписавшись под определенными юридическими формальностями... Для второй... жить в состоянии незарегистрированного брака не оскверняет ни мужчину, ни женщину» [Там же, стр. 158].
«Социализм нанесет удар по самому корню принудительной моногамии» [Там же, стр. 159].
Цитаты из этой гнусной книги о свободной любви завершатся следующей: «Если задать вопрос „является ли брак крушением?“, ответом любого беспристрастного человека должно быть „моногамный брак — это крушение“ — остальное молчание. Мы не знаем, что может включать в себя новая форма семьи, общество будущего, в котором мужчины и женщины будут экономически свободны на равных, и что может найти всеобщее принятие в нем. Между тем мы должны всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами бороться с метафизическим догматом изначальной святости моногамного принципа» [«Взгляды с новой точки зрения», Эрнест Белфорт Бак, стр. 160 издания 1891 года].
«Взгляды с новой точки зрения», откуда взяты эти цитаты, рекламировались в прейскуранте Социал-демократической издательской компании из Милуоки; и хотя она продавалась по доллару за экземпляр в заведении Виктора Бергера, социалисты Америки никогда не использовали ее, чтобы доказать миру, что они не пропагандируют свободную любовь.
Учитывая тот факт, что «Взгляды с новой точки зрения» продавались в собственном издательстве Бергера, несколько удивительно видеть, как он в номере своей газеты «Социал-демократический вестник» (Милуоки) от 10 августа 1912 года в ходе партийной свары нападает на «людей, контролирующих „Интернациональный социалистический обозрение“... которые публикуют книги в защиту того, что наши враги называют свободной любовью». Далее в междоусобной спречке он пишет: «Я полностью исключу христианских социалистов. Многие из них честны в этой борьбе. Но этих христианских социалистов, коих всего лишь горстка, трусливые убийцы и практикующие сторонники свободной любви используют как орудие в чужих руках» («каштаны из огня таскают»). Возможно, социалистические издатели были бы немного щедрее в своей любви друг к другу, если бы было меньше конкуренции за серебряный доллар.
Эрнест Белфорт Бак в другой книге, «Религия социализма», так клеймит нынешнюю форму семейной жизни: «Мы бросаем вызов любому человеку указать хоть на одну реальность, хорошую или плохую, в структуре буржуазной семьи. Она имеет достоинство быть самым совершенным образцом полной фальши, которую история преподнесла миру» [«Религия социализма», Эрнест Белфорт Бак, стр. 141 издания 1891 года].
«Социализм, его рост и результаты», под редакцией Эрнеста Белфорта Бака и Уильяма Морриса, также пропагандирует свободную любовь, ибо авторы говорят нам, что при социализме «собственность на детей прекратила бы свое существование, и каждый младенец, появившийся на свет, рождался бы полноценным гражданином и пользовался бы всеми своими преимуществами, каково бы ни было поведение его родителей. Таким образом, произошло бы новое развитие семьи на основе не предопределенного пожизненного делового соглашения, которое должно формально и номинально соблюдаться независимо от обстоятельств, а на основе взаимной склонности и привязанности, союза, расторгаемого по воле любой из сторон... Не осталось бы и следа порицания, тяготеющего над расторжением одного союза и образованием другого» [«Социализм, его рост и результаты», Эрнест Белфорт Бак и Уильям Моррис, стр. 299 и 300 издания 1893 года].
«Интернациональный социалистический обозрение» за декабрь 1908 года заявляет, что «Социализм, его рост и результаты» Уильяма Морриса и Эрнеста Белфорта Бака — это «стандартный исторический труд, давно признанный имеющим величайшую ценность для социалистов». Согласно прейскуранту, разосланному Национальным офисом Социалистической партии, этот труд о свободной любви продавался там по пятьдесят центов за экземпляр. Компания «Чарльз Х. Керр и Ко», социалистическая издательская компания из Чикаго, в своем каталоге рекламировала ту же книгу как одну из важнейших работ во всей литературе социализма, принадлежащую перу двух сильнейших социалистических писателей Англии. Из этих фактов читатель может сам судить о том, говорят ли правду революционеры Америки, когда утверждают, что они не являются врагами семьи.
В речи, произнесенной 12 ноября 1907 года, Генри Келч, редактор социалистической газеты «Лондон джастис», сделал следующее заявление: «Я действительно хочу упразднить брак. Я действительно хочу видеть всю систему общества в ее нынешнем виде сметенной прочь. Нам не нужны брачные уузы. Нам вообще не нужны никакие уузы. Нам нужна свободная любовь».
Эдвард Карпентер в своей книге «Созревание любви» говорит нам, что «брачные отношения поднимаются на гораздо более высокий уровень путем постоянной смены партнеров до тех пор, пока не будет найден постоянный и равный спутник жизни».
Чтобы эта работа о свободной любви нашла скорый спрос среди социалистов, компания «Чарльз Х. Керр и Ко» рекламировала ее следующим образом в «Интернациональном социалистическом обозрении» (Чикаго, декабрь 1902 года):
«Он [т. е. Карпентер] смело смотрит в лицо вопросам, от которых шарахаются ханжи обоих полов, и предлагает решение, заслуживающее внимания способнейших лидеров народной мысли, в то время как его очаровательно простой стиль делает книгу легким чтивом для каждого, кто ищет нового света на настоящее и будущее мужчин и женщин в их отношениях друг с другом».
В каталоге 1912 года та же издательская компания добровольно поделилась информацией о том, что «„Созревание любви“ — одна из лучших социалистических книг, написанных до сих пор об отношениях полов». В буклете 1917 года она рекламировалась компанией как «безусловно самая удовлетворительная книга об отношениях полов в грядущем социальном порядке».
Труд Карпентера продавался по доллару за экземпляр в Национальном офисе Социалистической партии в Чикаго, и тем не менее революционеры продолжают твердить нам, что они не проповедуют свободную любовь.
Август Бебель, покойный лидер немецких социалистов, был автором книги под названием «Женщина при социализме». Эта работа, впрочем, лучше известна под простым названием «Женщина». Простой цитаты будет достаточно, чтобы показать, что Бебель, как и многие другие прекрасные социалистические авторитеты, выступает за свободную любовь:
«Если между двумя сошедшимися людьми наступает несовместимость, разочарование или отталкивание, нравственность требует, чтобы неестественная и потому безнравственная связь была расторгнута» [«Женщина при социализме», Бебель, стр. 344 английского издания 1904 года].
Книга Бебеля имела колоссальный тираж. Было выпущено более тридцати изданий, и она переведена почти на все европейские языки. До своей смерти в августе 1913 года он был предметом восхищения миллионов революционеров по всему миру. Его книга повсеместно считается классическим трудом по международному социализму и, конечно же, продается вместе с другими публикациями о свободной любви в Национальном офисе Социалистической партии. Компания «Чарльз Х. Керр и Ко» в 1917 году рекламировала труд Бебеля как одну из величайших социалистических книг из когда-либо написанных.
«Происхождение семьи» Фридриха Энгельса, труд, сделавший своего автора знаменитым среди социалистов по обе стороны Атлантики, содержит следующее утверждение относительно свободной любви:
«Те особенности, которые были наложены на облик моногамии в результате ее возникновения из имущественных отношений, несомненно исчезнут, а именно: господство мужчин и нерасторжимость брака... Если брак, основанный на любви, является единственным нравственным, то отсюда следует, что брак нравственен лишь до тех пор, пока длится любовь. Продолжительность приступа индивидуальной половой любви весьма различна в зависимости от личного склада, особенно у мужчин. Наличное прекращение привязанности или ее вытеснение новой страстной любовью делает развод благодеянием для обеих сторон и для общества. Но человечество будет избавлено от ненужного барахтания в тине судебного процесса о разводе» [«Происхождение семьи», Фридрих Энгельс, стр. 99 английского перевода Унтермана 1907 года].
«Комрад», Нью-Йорк, ноябрь 1902 года, так хвалит книгу Энгельса: «Один из важнейших выпусков превосходной Стандартной социалистической серии, издаваемой компанией „Чарльз Х. Керр и Ко“, — это „Происхождение семьи“ Фридриха Энгельса, впервые переведенная на английский язык Эрнестом Унтерманом. Эта книга, впервые вышедшая в свет в 1884 году, переведена почти на каждый европейский язык и давно почитается за одну из классических работ социалистической философской литературы».
Нью-йоркский «Кэлл» от 27 февраля 1910 года считает «Происхождение семьи» достойным редакционного комментария: «Единственная книга, содержащая в сжатом виде то, что должна знать каждая женщина, — это „Происхождение семьи“ Фридриха Энгельса. Каждая женщина-социалистка должна стать книгоношей, чтобы продавать эту книгу».
«Интернациональный социалистический обозрение», октябрь 1902 года, выразило свое восхищение трудом Энгельса, заявив, что «эта книга давно известна как одна из великих социалистических классических работ и переведена почти на любой язык, кроме английского... Книга эта поистине одна из двух или трех великих социалистических классик; и теперь, когда она издана на английском языке, она должна найти место в библиотеке каждого, кто надеется овладеть подлинной фундаментальной философией, лежащей в основе социализма».
«Происхождение семьи», несмотря на то что содержит материал, слишком грязный для комментариев, например определенное сравнение, сделанное на странице 39, числилось среди книг, продаваемых в Национальном офисе Социалистической партии и в компании «Чарльз Х. Керр и Ко», крупнейшей социалистической издательской компании в Соединенных Штатах.
Эрнест Унтерман, американский социалист, переводивший труд Энгельса на английский язык, пишет на странице 7 предисловия издания 1907 года: «Моногамная семья, далеко не будучи установленным божественным союзом душ, предстает продуктом ряда материальных и, в конечном счете, самых низменных мотивов».
Ривз Ла Монт в работе «Социализм позитивный и негативный» говорит своим читателям, что «с точки зрения этого социалистического материализма моногамная семья, нынешняя экономическая единица общества, перестает быть божественным институтом и становится историческим продуктом определенных конкретных экономических условий. По суждению таких социалистов, как Фридрих Энгельс и Август Бебель, мы, вероятно, останемся моногамными, но моногамия перестанет быть принудительно постоянной» [«Социализм, позитивный и негативный», Ривз Ла Монт, стр. 98 издания 1907 года].
В «Интернациональном социалистическом обозрении» за февраль 1909 года на странице 628 появляется заметка следующего содержания:
«„Обозрение“ недавно вернуло автору умную и читабельную статью, в которой он подчеркивал некоторые абсурды и страдания существующей системы брака. Его письмо в ответ нам поднимает несколько интересных вопросов, и мы рады опубликовать его: ... „Досадно получать советы откровенно обсуждать такие важные предметы, как религия и брак, лишь приглушенным шепотом за закрытыми дверями. Опасаясь задеть консервативные предрассудки на эти темы, некоторые социалисты становятся более консервативными, чем сами буржуа... Конечно, главным направлением и важнейшей фазой социализма является политико-экономическая агитация, но в то же время социалистическое движение неминуемо порождает, по крайней мере для большой части своих сторонников, новую культуру, новую литературу, новое искусство, новое отношение к половым отношениям, религии и индивидуальной свободе, новое понимание жизни в целом. Перед лицом этого факта тошно видеть индивидов, про которых знаешь, что они атеисты, защищающих социализм как волю Бога и исполнение христианства; и других индивидов, про которых знаешь, что они сторонники свободной любви, лезущих из кожи вон ради защиты очага и семьи от посягательств капитализма. Тем не менее такое можно увидеть... Есть тысячи женщин, изнуренных вынашиванием нежеланных детей из-за незнания надлежащих способов предотвращения зачатия... Если бы половая жизнь, личная сердечная жизнь революционеров была более свободной и радостной, если бы они дышали атмосферой свободы и спонтанности, свободной от религиозных и моральных предрассудков, если бы они стали сейчас максимально похожи на свободных людей будущего, разве не были бы они во столько же раз более страстными, радостными и неутомимыми тружениками Великой Революции? И если бы бывшие несоциалисты, особенно женщины, тяжело пострадавшие от зол брачной системы или интеллектуально ослепленные религиозным учением, были сначала приведены к свету более эмансипированных идей кем-то из нас, социалистов, разве они не служили бы и не прославляли социализм вечно?.. Если христианские социалисты имеют право на своего Бога, а моногамисты на свой вечный брак, то, безусловно, в революционном движении, подобном нашему, убежденные революционеры имеют, по меньшей мере, равное право на свой агностицизм и свой свободный союз“».
Кларенс М. Мейли, прежде чем заговорить о свободной любви прямо, в высших выражениях превозносит похоть и чувственность на странице 129 своей книги «Пуританизм»: «Освобожденный от лишений тысячелетий неоплачиваемого труда, имея в своем распоряжении богатства и чудеса мира, эмансипированный рабочий класс, все еще бледный от веков служения и жертв, с великой радостью отречется, раз и навсегда, от заблуждений и отклонений аскетизма... Не отрицание жизни, а восхваление и торжество жизни станут ключевой нотой новой этики. Похоть плоти, похоть очей, гордость житейская станут новыми формулами, святыми и чистыми в свете совершенного развития всего человека и всех людей, которому раса посвятит себя».
Затем Мейли подходит к вопросу о браке и говорит: «Вопрос о статусе брака в новом обществе имеет чрезвычайную важность, поскольку именно здесь реакционеры всех мастей сосредоточивают свою оппозицию социальной реконструкции. И праздным, и неискренним является утверждение о том, что брак как юридический и гражданский институт не претерпит глубокой модификации... Искусственное сохранение брачных ууз перед лицом нежелания вовлеченных сторон продолжать эти отношения перестанет быть предметом общественного беспокойства или поводом для вмешательства государства. Расторжение брачных отношений станет столь же чисто личным и частным делом, сколь и заключение этих отношений сегодня. Для целей регистрации актов гражданского состояния может потребоваться та или иная регистрация».