«Кpасный заговор»

Таким образом, в Турской программе мы имеем открытое признание Социалистической партии Франции в том, что она является антирелигиозной и поддерживает позорный грабеж церкви, который уже много лет происходит в этой стране.

Бельгийские социалисты в своей ненависти к церкви настроены не менее яростно, чем французы, ибо в дополнение к огромному числу грязных антирелигиозных брошюр, распространенных во время кампании, предшествовавшей выборам 1912 года, у нас есть свидетельство не кого иного, как лидера социалистов Эмиля Вандервельде, опубликованное в английском издании «Социал-демократ» за январь 1903 года:

«В конце концов подлежит решению следующий вопрос: какова главная цель социализма? Нет ни одного социализма, который бы колебался заявить, что это освобождение трудящихся, свобода пролетариата — и под этой свободой мы понимаем его полную свободу, уничтожение всякого рабства как в духовной сфере, так и в материальной... Может ли искренне верующий человек следовать учению церкви и в то же время быть социалистом? Мы вынуждены признать, что как в философии, так и в политике между социализмом и Церковью должна быть война».

В Англии социалисты также являются открытыми врагами религии. Блэтчфорд, хорошо известный своим товарищам по партии активной пропагандой социализма пером, писал в газете «Кларион» 4 октября 1907 года:

«Полагая, что христианская религия не соответствовала действительности, и полагая, что все сверхъестественные религии враждебны человеческому прогрессу, а также предвидя, что конфликт между социализмом и религией неизбежен, я выступил против христианской религии. Я работаю на социализм, когда нападаю на религию, которая препятствует ему».

Снова в своей книге «Бог и мой сосед» Блэтчфорд произносит следующие богохульства:

«Я добродушный старый язычник, и я вовсе не сержусь на вас — вы, забавный маленький поборник Всевышнего...

И это — Бог Небесный? И это — Отец Христа? И это — Творец Млечного Пути? Нет! Он не годится. Он недостаточно велик. Он недостаточно хорош. Он недостаточно чист. Он — духовный кошмар, дурной сон, порожденный дикими умами ужаса и невежества и тигриной жаждой крови...

Является ли этот невыразимый монстр Отцом Христа? Является ли он Богом, который вдохновлял Будду, Шекспира, Бетховена, Дарвина и Платона? Нет, не он. Но в войнах и резне, в грабежах и изнасилованиях, в черной мести и смертельной злобе, в рабстве и полигамии, и унижении женщин, и в помпезности, суетности и алчности королевской власти, клерикализма, ростовщичества и торгашества — мы легко можем разглядеть влияние его свирепой и отвратительной личности».

Эту книгу, от корки до корки проповедующую атеизм, в 1912 году можно было купить по доллару за экземпляр в Национальном офисе Социалистической партии в Чикаго, шт. Иллинойс. В майском номере «Интернационального социалистического обозрения» за 1917 год книга Блэтчфорда «Бог и мой сосед» рекламируется следующим образом:

«Истинна ли Библия? Это главная тема дебатов сегодня между христианами и учеными во всем мире. Роберт Блэтчфорд говорит: "Является ли Библия священной и вдохновенной книгой и Словом Божьим для человека, или же это несогласованная и противоречивая совокупность племенных традиций и древних басен, написанная людьми с гениальным воображением?" Мистер Блэтчфорд считает, что религии не открываются свыше, а эволюционируют».

«Мы не можем принять в качестве Бога Творения, — пишет он, — этого дикого идола Иегову какого-то безвестного племени, и мы отреклись от него и стыдимся его не из-за какого-то более позднего божественного откровения, а потому, что человечество стало слишком просвещенным, чтобы терпеть Иегову».

Эрнест Бак, англичанин, один из величайших авторитетов в мире по вопросам социализма, автор, которого даже в Америке называли «самым искусным публицистом в защиту социализма в этой и, пожалуй, в любой другой стране», в своей книге «Религия социализма» так свидетельствует об отношении, существующем между социализмом и религией:

«В каком смысле социализм не является религиозным, теперь станет ясным. Он напрочь презирает потусторонний мир со всем его бутафорским реквизитом — то есть нынешними объектами религии». [«Религия социализма», Эрнест Бельфорт Бак, страница 52 издания 1891 года.]

Кто мог бы представить себе более убедительное свидетельство атеистической и антирелигиозной природы социалистического движения, чем следующие слова английского социалиста Джеймса Литема в книге «Социализм и характер»:

«В настоящий момент я не могу припомнить ни единого случая, чтобы какой-то человек был одновременно и по-настоящему ревностным, умным социалистом, и ортодоксальным христианином. Те, кто открыто не нападает на церковь и устои христианства, выказывают лишь скудное уважение к тому и к другому в частной жизни... И в то время как все мы равнодушны к церкви, многие из нас откровенно враждебны ей. Маркс, Лассаль и Энгельс среди ранних социалистов; Моррис, Бак, Хайндман, Гед и Бебель среди современных социалистов — все они в той или иной степени являются убежденными атеистами; и то, что верно для наиболее видных деятелей партии, почти в равной степени верно и для рядовых членов во всем мире».

В 1910 году революционеры Великобритании выпустили брошюру под названием «Социализм и религия». Одной цитаты из нее будет вполне достаточно, чтобы продемонстрировать крайнее презрение английского социалиста к религии:

«Если человек поддерживает церковь или в каком-либо отношении позволяет религиозным идеям встать на пути принципов социализма или партийной деятельности, тем самым он доказывает, что не принимает социализм как нечто фундаментально истинное и имеющее первостепенное значение, и его место за бортом. Ни один человек не может быть последовательным социалистом и христианином одновременно. Первенствовать должен либо социалистический, либо религиозный принцип, ибо попытка сочетать их поровну выдает шарлатанство или отсутствие мысли. Поэтому нет никакой необходимости в специально антирелигиозной проверке. Принятие социализма настолько неизбежно ведет к исключению сверхъестественного, что социалист почти не нуждается в таких терминах, как атеист, вольнодумец или даже материалист, ибо слово “социалист”, правильно понятое, подразумевает того, кто (во всех подобных вопросах) опирается на позитивную науку, объясняя все вещи чисто естественной причинностью — поскольку социализм является не просто политико-экономическим кредо, а неотъемлемой частью последовательного мировоззрения».

«Западный клэрион», печатный орган канадских социалистов, заявлял в своем номере от 23 мая 1914 года, что Социалистическая партия Канады не пойдет «ни на какие компромиссы со сторонниками христианства».

Альварадо, губернатор Юкатана, и его преступные приспешники несколько лет назад изгнали духовенство из страны, превратили церкви в дома собраний Индустриальных рабочих мира, а некоторые, как, например, кафедральный собор в Мериде, превратили даже в склады. Религия была объявлена вне закона, а атеистическая тирания утверждена. Альварадо — ярый социалист из Индустриальных рабочих мира самого свирепого толка. Его появление на Юкатане из беззаконной северной части Мексики ознаменовалось массовой конфискацией имущества, грабежами и бесчинствами. Его гнусные подчиненные, того же происхождения, что и он сам, совершали омерзительные преступления, невыразимые и бесчисленные, и не упускали ни одной возможности преследовать несчастный народ, чьи накопления, приобретенные бережливостью и трудолюбием, а также непоколебимая приверженность религии сделали этих людей верными жертвами грабежей, убийств и насилия.

Газета «Кэл» (Нью-Йорк) от 9 апреля 1919 года сообщает нам, что трудящиеся Юкатана избирали одного за другим социалистических губернаторов, а в номере за 14 апреля 1919 года под заголовком «Самые свежие официальные социалистические новости» мы читаем следующее:

«Фелипе Каррильо, председатель Социалистической партии Юкатана (Мексика), рассказал об обстановке на Юкатане. Среди прочего он сказал: "Социалистическая партия Америки должна сделать все возможное против интервенции в Мексику... Все государственные чиновники, от высших до низших, являются членами Социалистической партии... На Юкатане нет среднего класса... Социалистическая партия Юкатана находится у власти три года"».

«Было проведено голосование вставанием, выразившее наши братские приветствия Фелипе Каррильо и товарищам с Юкатана».

Выпуск «Кэл» от 9 апреля 1919 года сообщает нам, что в 1915 году Альварадо организовал Социалистическую партию Юкатана, 62 700 членов которой входят в Лигу сопротивления — организацию, деятельность которой, как нам говорят, носит чисто экономический характер.

Какое странное название для экономической лиги, особенно в Мексике, где экономике уже несколько лет обучали с помощью факела, бомбы и кинжала!

Мартовский выпуск журнала «Зэй опенер» (официального органа Социалистической партии США) за 1919 год проливает немного света на эту экономическую лигу «рыцарей красного флага». На странице 4 этого номера нам сообщается, что среди принципов Лиги сопротивления числятся следующие:

«Земля — Мать, а Труд — Отец человечества. Ни на кого не нападай без причины, но никогда не подставляй другую щеку тому, кто ударил. Бегите от религий, главным образом от католической религии, как от чумы».

Статья об экономической Лиге сопротивления завершается призывом Юкатана к остальной части континета: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Затем цитируются слова Каррильо:

«Никогда труд не победит, пока не поймет солидарность. Политические действия, экономические действия, возможно, военные действия — todos metodos necesitamos. En todas las epocas del mundo, rifley dynamita sean necesarios; pero siempre y sobre todo, solidaridad». Слова «rifley dynamita» ничего не значат и очевидно являются опечаткой вместо «rifle y dynamita». Были веские причины оставлять эти слова по-испански в официальном органе Социалистической партии США, ибо если подразумевались испанские слова «rifle y dynamita», то их перевод звучал бы так:

«Нам нужны все средства. Во все эпохи мировой истории винтовка и динамит могут быть необходимы, но всегда и превыше всего — солидарность».

Столь малого заслуживает экономическая Лига сопротивления социалистов Юкатана, которая разрушала как религию, так и цивилизацию! Каррильо, ее председатель, был приветствован по всей нашей стране социалистами, которые также направляли свои братские приветствия остальным своим «товарищам на Юкатане».

ГЛАВА XIX

ЗАГОВОР ПРОТИВ РЕЛИГИИ В АМЕРИКЕ

Можно было бы легко предоставить гораздо больше свидетельств, чем уже было приведено, в доказательство того, что социалистическое движение в чужеземных краях носит атеистический и антирелигиозный характер, но поскольку их приведено достаточно, давайте подробнее остановимся на антирелигиозной деятельности революционеров в нашей собственной стране.

В ответ на возможное возражение, а именно, что американские социалисты никоим образом не должны нести ответственность за антирелигиозные и атеистические учения их зарубежных товарищей, внимание читателя привлекается к тому факту, что социалистическое движение является международным и что почти все марксистские лидеры в Европе считаются американскими социалистами первоклассными авторитетами в области социализма. Более того, книги и труды этих зарубежных протагонистов составляют весьма значительную часть социалистической литературы Соединенных Штатов и считаются классическими трудами по этому вопросу.

Но в дополнение к тому факту, что американские социалисты таким образом разделяют ответственность со своими европейскими товарищами, революционеры нашей собственной страны теперь выступят с более чем достаточным количеством свидетельств, доказывающих, что они виновны в пропаганде атеистических и антирелигиозных доктрин ничуть не меньше, чем их зарубежные товарищи.

Преподобный Уильям Т. Браун, бывший пастор церкви Плимута в Рочестере, штат Нью-Йорк, после того как стал социалистом, написал следующее в майском номере «Уилширз мэгэзин» за 1902 год:

«Я лично не признаю ни одну из существующих церквей или государств завершенной в самой себе или основанной Богом. В церкви или государстве нет абсолютно ничего, что нельзя было бы проследить до совершенно естественного происхождения... Вместо религиозной идеи о том, что Бог вдунул в глину дыхание жизни и таким образом человек возник по образу Божьему, мы вне всякого сомнения знаем, что предками человека были животные и он является отражением своего животного происхождения... Пение гимнов, чтение молитв, заучивание катехизиса, посещение служб в месте, ложно именуемом святилищем, ровным счетом ничего не сделают для достижения тех целей, к которым стремятся люди... Церковь привлечет свое, а социалистическое дело привлечет тех, кто к нему принадлежит. Люди, интересующиеся окаменелостями, реликвиями и диковинками, найдут себе подходящее место в церкви, равно как и невежественные, введенные в заблуждение массы».

Джордж Д. Эррон, который, подобно Уильяму Т. Брауном, некогда был священнослужителем, став социалистом, выразил свои атеистические настроения, написав в «Интернациональном социалистическом обозрении» (Чикаго) в августе 1901 года:

«Когда боги умрут, чтобы больше не воскреснуть, человек начнет жить. После конца богов, когда не останется ничего другого, к чему мы могли бы обратиться, когда вне нас ничего не останется, мы обратимся друг к другу за товарищеским общением, и — о чудо! — сердце всякого поклонения обнажится, и всемогущество окажется в наших руках...

Не останется ни священников, ни правителей, ни судьей, когда придет товарищество и боги уйдут. А когда не будет ни священников, ни правителей, ни судьей, на земле не будет зла, и никто не будет назван добрым, чтобы противостоять другим, названным злыми».

Джон Спарго, бывший социалист, пользующийся значительной известностью в Соединенных Штатах и до недавнего времени весьма популярный в партии, рассуждая об образовании в книге «Социализм. Краткое изложение и толкование социалистических принципов», затрагивает вопрос о приходских школах в марксистском содружестве:

«Сомнительно, смог бы социалистический режим терпеть существование элементарных школ, отличных от его собственных, таких как частные детские сады и школы, религиозные школы и так далее. Вероятно, нет. Он, вероятно, не ограничился бы отказом разрешать преподавание религиозных доктрин или идей в своих школах, но пошел бы дальше и, как естественный защитник ребенка, оградил бы его независимость мышления в более позднем возрасте настолько, насколько это возможно, запретив религиозное обучение любого рода в школах для детей вплоть до определенного возраста...

Это ограничение религиозного образования годами зрелости и рассудительности не означает враждебности государства к религии, а лишь его нейтральность 16». [«Социализм. Краткое изложение и толкование социалистических принципов», Джон Спарго, страница 238 издания 1906 года 17.]

Газета «Кэл» не упускает возможности опубликовать среди своих многочисленных стихотворений те, которые носят яростно антирелигиозный характер. В подтверждение этого мы перепишем несколько стихотворений, каждое из которых служит отличным доказательством существования заговора против религии. Первое стихотворение, которое будет процитировано, появилось в номере от 19 ноября 1911 года и гласит следующее:

Когда смолкнет хор песнопений, Что в храмах гремел до сих пор; Когда хвалы долгих молений Не издаст больше преданный хор; Когда падут алтарь, жрец и догмат во прах, Когда веры все сгинут без следа; Быть может, свободный от темных курил, Бог возродится тогда.

Следующее стихотворение под названием «Религиознику» появилось в тот же день:

Вы твердите: храните ваш образ былой, Верьте в жизнь после смерти земной, Устремляйтесь в Элизий, в блаженные дали, И чтоб Книге единой вы слечно внимали.

Вы молиться небесной силе спешите, Чтоб на путь нас направить великий, Как бы в область звериную нам не упасть И в лабиринте безумства не пропасть.

Вы о распятии толкуете Одного на Голгофе, Словно его благословение — Монополия чья-то в эпохе.

Станем ли мы молить о чудесном напутствии Силу нечеловеческую, покорную чувству, Когда любой человек нам руку подаст Без этих забот и излишних суетных фраз?

Когда люди грядущей светлой поры Воплотят наши сказки и грезы, То крест на шпиле поблекнет с горы, И утихнут пустые угрозы.

Божественность слабых, забытый их труд; От храма, что святостью прежде манил, Камня на камне не оставят тут, И след его ветром сдует во мгле сил.

Здесь приводятся лишь две строфы из стихотворения, появившегося в газете «Кэл» 17 марта 1912 года:

Мертвы боги; Мертвы их рай и ад. Мертвы боги, Со всем страхом их! Вот так-то рад!

Ныне человек их сам уничтожает, Тех, кого в юности создал впотьмах; Смело он их сокрушает, Правды ударом громя в пух и прах.

Передовицы и статьи с нападками на религию являются обычным явлением в «Кэл». Несколько примеров будет достаточно. В номере от 1 мая 1912 года мы читаем:

«В нашей борьбе с силами природы наука научила нас искать причину и следствие вовсе не в чем-то сверхъестественном; мы избавились от суеверий 18 и страха перед мстительными богами».

Следующая короткая статья появилась 19 ноября 1911 года в той же газете:

«Нашим эксплуататорам пора бы уже понять, что мы не нуждаемся в искаженной и мистической фигуре, которую они представляют как Христа — консервативного члена Лиги защиты собственности, существе ни мужском, ни женском, а третьего пола, — непонятном для нас иначе как законный объект подозрения; нам не нужна эта болтовня, лицемерие и пустая риторика о его святости и непорочных качествах. Это представление всегда было отвратительно для нас и всегда будет оставаться таковым, сколь бы сильно ни провозглашали его другом рабочего человека... Христа-демократа, агитатора, революционера, бунтаря, носителя красного флага — да, эту фигуру мы можем понять».

Под заголовком «Старый год и новый» в газете «Кэл» 1 января 1912 года была опубликована передовица, часть которой приводится здесь:

«Интересно видеть, как эти клерикальные реакционеры пытаются раздуть в пламя тлеющие угольки и пепел религиозного энтузиазма прошлых веков, который сейчас находится на грани угасания, и выстраивают остатки страха и невежества против неумолимого марша человечества и социального прогресса.

У нас нет словесных ответов, которые мы могли бы тратить на них. Они того не стоят. Мы отлично знаем, что их видимость атаки — всего лишь оборонительный маневр. Единственный ответ, которого они могут ожидать от нас, будет дан в неуклонном продолжении нашей работы. Ибо мы можем вывести в поле тысячу работников против их одного, и вопреки всему, что они могут сделать, мы отнимем у них тысячи и сотни тысяч тех, кто следует за ними сейчас и в невежестве коих заключается их единственная оборонительная сила. Экономические условия борются на нашей стороне. Их капиталистический Христос не может накормить толпу. Мы можем научить толпу тому, как кормить себя самим».

«Пролетариэн», социалистическая газета из Детройта, в номере за апрель 1919 года сообщает нам, что «социализм — это не религия, он объясняет причины и заблуждения, лежащие в основе всех религий».

В «Интернациональном социалистическом обозрении» за август 1908 года делается примечательное признание относительно религии:

«Религия означает смерть для социализма, точно так же как социализм — для религии. В тот момент, когда социализм превращается в религию, он теряет всю свою прогрессивность, окостеневает и превращается в суеверие фанатиков, которые ничего не забывают и ничему не учится. Социализм по своей сути, хотя и не по видимости, является движением свободного мышления. Все думающие социалисты — вольнодумцы».

В «Интернациональном социалистическом обозрении» содержится множество не только статей и передовиц с нападками на религию, но и объявлений об атеистических и антирелигиозных книгах. Например, в февральском номере 1912 года среди множества произведений, рекламируемых на странице 512, под рубрикой «Брошюры о вольнодумстве» перечислены следующие:

Святой дым в Святой земле. Миф о Великом потопе. Откровение под микроскопом эволюции. Чарльз Дарвин, что он совершил. Интервью с Иеговой. Церковь и государство — Джефферсон. Заблуждения Моисея — Ингерсолл. Ингерсолиана: жемчужины из тр. Р. Г. Ингерсолла. Век разума — Томас Пейн. Ингерсолл — 44 лекции. Знаменитые речи Ингерсолла.

В апрельском номере «Интернационального социалистического обозрения» за 1912 год к уже упомянутым рекламным объявлениям добавляются следующие публикации:

Вольтер. Исповедь монахини. Веселые сказки монахов. Секреты черного женского монастыря.

Конечно же, такие книги не рекламировались бы столь широко в «Обозрении» и в социалистических газетах, и издатели не тратили бы на это деньги, если бы эти атеистические и антирелигиозные труды не находили множества покупателей среди тех, кто внес в платформу своей партии положение о том, что социалистическое движение носит прежде всего экономический характер и не касается вопросов религиозной веры.

Ниже приводится часть передовицы из нью-йоркского журнала «Комрад» за январь 1904 года, посвященной смерти Герберта Спенсера:

«Умерший на 84-м году жизни Герберт Спенсер оставляет после себя прочный памятник, воздвигнуть который удавалось лишь немногим людям. Он помог избавить мир от суеверий и сокрушить поповщину; он отправил идею божественного управления миром и ее оборотную сторону — вечную подчиненность и зависимость человека — в мусорную корзину истории. Он расчистил путь для шагов армии прогресса».

В пропаганде атеизма немецкие социалистические газеты Соединенных Штатов являются достойными подражательницами тех, что издаются на английском языке. Газета «Нью-Йоркер фольксцайтунг» от 9 октября 1901 года так признает атеистическую и антирелигиозную позицию революционного движения:

«Социализм и вера в Божество, как их преподают христианство и его представители, не сходятся, не могут сойтись, диаметрально противоположны друг другу. Социализм логичен лишь тогда, когда он отрицает существование Бога, когда он утверждает, что мы не нуждаемся в так называемой помощи Бога, поскольку способны помочь себе сами. Лишь тот, кто не имеет веры, начинает чувствовать, что способен чего-то добиться. Рабочий, который возлагает надежды на Бога и который с христианской покорностью думает, что все содеянное Богом содеянно во благо — как этот рабочий может развить революционные силы для свержения власти и социального порядка, которые, согласно его вере, установлены Богом? Пока он цепляется за эту веру, он не сможет обрести подлинно революционный дух».

В номере «Форвертс» от 10 мая 1902 года, еженедельного приложения к «Нью-Йоркер фольксцайтунг», мы читаем:

«Нью-Йорк, 6 мая. — Архиепископ Корриган скончался прошлой ночью после продолжительной болезни. Идут приготовления к пышным похоронам с обычными принадлежностями. Душа прелата вспорхнула из его бренных останков прямо на седьмое небо, и теперь епископ пребывает там в окружении прелестных маленьких ангелов и прочих прекрасных существ. Пусть тот, кто достаточно глуп, верит в это».

«Кэл» от 5 апреля 1911 года сообщает нам, что в Ютике (штат Нью-Йорк) 4 апреля 1911 года церкви всех конфессий были преданы анафеме Итальянской социалистической федерацией США на закрытии ее Национального конгресса, заседавшего в этом городе последние три дня, и что бурные аплодисменты вызвали единогласно принятые резкие резолюции, обвиняющие все церкви в выступлении против эмансипации рабочего класса, а также в защите и увековечении капитализма и морального и экономического рабства; наконец, в соответствии с принятием этих резолюций все члены федерации должны разорвать свои связи с любыми существующими церквами и религиозными организациями и воздерживаться от всех религиозных практик и обрядов.

Некоторая информация относительно атеистических учений нью-йоркской газеты «Иль пролетарио», официального органа Итальянской социалистической федерации США, будет интересна читателю. В номере от 23 декабря 1910 года содержится несколько выпадов против христианства. Один из них под названием «Наступило Рождество» переводится следующим образом:

«Рождество — это выдумка, Рождество — это обман, Рождество — это преступление, желаемое и поддерживаемое сильными мира сего ради одурманивания своих слуг и убеждения их в том, что на этой земле действительно есть счастье, справедливость и любовь... Нет вечной радости. Как долго, о бедные и истощенные рабочие мира, будет продолжаться эта позорная комедия? Когда же вы наконец поймете, что не от фальшивого и несуществующего Бога, не от мистического и эпилептичного распятого человека, умершего без бунта и протеста, придет ваше искупление? Когда вы откроете глаза на истину социализма и осознаете, что в конечном итоге ваше спасение зависит только от вас самих?»

В том же номере «Иль пролетарио» приводится подробный список из 170 книг и брошюр, рекламируемых как находящиеся в продаже в книжном магазине Итальянской социалистической федерации. Первая часть списка под рубрикой «Антирелигиозные брошюры» включает 22 труда, цены на которые варьируются от 5 до 30 центов. Среди них можно найти:

Религиозная чума — 5 центов. Преступления Бога — 5 центов. Грехи моих дам-кающихся — 8 центов. Последняя религиозная ложь — 5 центов. Ни Бога, ни души — 15 центов.

Ближе к концу подробного перечня еще 22 произведения рекламируются как антиклерикальные романы.

1 мая 1912 года, пока его редактор Артуро М. Джованнитти находился в тюрьме в Лоуренсе (штат Массачусетс), газета «Иль пролетарио» опубликовала статью под заглавием «Священник»:

«Теперь наконец народы поняли, что Бог — это чудовищная сказка, а ад, рай, бессмертие и все прочие дьявольские вещи суть состояния, созданные негодяями для грабежа и угнетения народа».

Мы весьма обязаны Прессе социальных реформ за предоставленный перевод «Малого катехизиса», изданного Бартошем Биттнером, чье мертвое и разложившееся тело было обнаружено соседями в его квартире в Чикаго. Этот богохульный катехизис, из которого будут приведены цитаты, издавался для пользования детей чехо-американских социалистов:

«Вопрос. Что такое Бог?

Ответ. Бог — это слово, используемое для обозначения воображаемого существа, которое люди придумали сами по себе.

В. Правда ли, что Бог никогда не являл себя?

О. Поскольку никакого Бога нет, Он не мог явить себя.

В. Что такое рай?

О. Рай — это воображаемое место, которое церкви выдумали в качестве приманки для завлечения верующих.

В. Как возник человек?

О. Точно так же, как и животные; путем эволюции от низших видов.

В. Есть ли у человека бессмертная душа, как учит христианство?

О. У человека нет души; это лишь плод воображения.

В. Кто такой Иисус Христос?

О. Иисус Христос — это сын еврейской девушки по имени Мария.

В. Является ли он сыном Божьим?

О. Никакого Бога нет, поэтому не может быть и Божьего сына.

В. Воскрес ли Христос из мертвых, как учит христианство?

О. Рассказ о воскресении Христа из мертвых — басня.

В. Правда ли, что после смерти Христа апостолы получили Святого Духа?

О. Это неправда; апостолы чересчур сильно приложились к вину, и в их хмельных головах вообразились всякие странные вещи.

В. Вознесся ли Христос на небеса?

О. Не вознесся; то, чему учит церковь, — это бессмысленная басня, поскольку никакого неба нет и возноситься было некуда.

В. Придет ли Христос на эту землю?

О. Не придет, потому что ни один мертвец не может вернуться.

В. Вернется ли Христос в день суда?

О. Никакого суда не будет; все это басня, чтобы проповедники могли запугивать людей и держать их в ежовых рукавицах. У человека нет души, не было души и у Христа. Все эти вещи изобретены церковью.

В. Что такое Святой Дух?

О. Святой Дух — это воображение, существующее лишь в умах помешанных на религии людей.

В. Желательно ли христианство?

О. Христианство нам не полезно, а вредно, поскольку делает нас духовными калеками. Своим учением о блаженстве после смерти оно обманывает народ. Христианство — величайшее препятствие на пути прогресса человечества, поэтому долг каждого гражданина — помочь искоренить христианство. Все церкви — наглые шарлатанские обманки.

В. Существует ли общение святых?

О. Нет, поскольку нет ни Бога, ни святых, ни души, а потому наши молитвы абсолютно бесполезны и представляют собой лишь пустую трату времени, которое следовало бы потратить на более полезные дела.

В. Каков наш долг, когда мы узнали, что Бога нет?

О. Мы должны передать это знание другим.

В. Должны ли мы произносить имя Божие всуе?

О. Да, потому что имя Бога не имеет никакого значения».

Изадор Ладофф, социалист из Кливленда (штат Огайо) и кандидат на выборную должность в 1911 году, весьма откровенно высказывается о религии на странице 11 своей брошюры «Социализм — антихрист»:

«Церковь знает, что социализм, несмотря на декларации последнего о нейтралитете в религиозных вопросах, подрывает самый фундамент первой. Церковь осознает, что социализм — это антихрист. Для церкви это вопрос жизни и смерти, борьба за существование. Почему же тогда социалистам не начать открытую агрессивную кампанию против церкви? Разве честная война между Христом и антихристом не была бы более достойной, более мудрой и более эффективной, чем фальшивое притворство нейтралитета и оборонительная позиция перед лицом нападок церкви? Давайте иметь мужество отстаивать свои убеждения не только в вопросах социального и экономического значения, но во всем, что затрагивает интересы трудящихся масс человечества, включая религиозные институты».

Преподобный Е. Е. Карр, выступая на страницах «Кристиан социалист» (Чикаго) 15 мая 1907 года, сообщает нам, что «христианские социалисты не просят и не желают, чтобы партия выступала за религию. Строго говоря, социализм — это чисто экономическое положение... Мы требуем абсолютной свободы религиозных мнений в партии и того, чтобы партийные чиновники прекратили преподавать антирелигиозные догмы как неотъемлемую часть социалистической философии».

Бессовестные социалисты, утверждая в спорах, что их партия не проповедует атеизм как «религию» задуманного ими государства, часто апеллируют к религиозному пункту своей Национальной платформы 1908 года, в котором заявляется, что Социалистическая партия не занимается вопросами религиозной веры.

Хотя этот лживый призыв «рыцарей красного флага» разоблачался раз за разом, все же представляется целесообразным, чтобы закулисные методы партии, хвастающейся тем, что она является единственной достаточно честной и порядочной организацией для борьбы за права бедных и угнетенных рабочих, стали лучше известны американскому народу, а наиболее важные части речей на закрытых заседаниях съезда были представлены более подробно.

Страницы с 191 по 205 «Протоколов Национального съезда Социалистической партии 1908 года», отредактированные Джоном М. Ворком, изданные Социалистической партией 19 и продававшиеся по 50 центов за экземпляр в Национальном офисе партии в Чикаго (штат Иллинойс), служат следующим исчерпывающим свидетельством лицемерия революционеров.

Когда делегат Саймонс закончил чтение предложения комитета по платформе о том, что «религию следует рассматривать как личное дело — вопрос индивидуальной совести», Артур М. Льюис, делегат от Иллинойса, поднялся и внес предложение отклонить его, сказав:

«Я принадлежу к тем, кто искренне надеялся, что вопрос о религии не будет подниматься на этом съезде. Я готов пойти на уступку в том отношении, что мы оставим спящую собаку в покое. Я знаю, что философская позиция социализма по вопросу религии не делает хорошей темы для кампании. Она неприменима в пропаганде президентской кампании, и поэтому я согласен, чтобы мы хранили молчание на этот счет. Но если мы должны говорить, я предлагаем предстать перед этой страной с правдой, а не с ложью... Теперь я не собираюсь излагать в этой платформе правду о религии с точки зрения социалистической философии, как она изложена почти в каждой книге стандартной социалистической литературы; но если мы этого не делаем, давайте хотя бы иметь изящество молчать об этом и не делать из себя лицемеров... Я говорю: давайте либо скажем правду, либо проявим изящество, здравый смысл, стойкость, мужество и самоуважение, чтобы держать языки за зубами по этому поводу. Поэтому я предлагаю исключить это из платформы».

Делегат Хилквит из Нью-Йорка предложил следующую поправку в качестве замены той, ратификации которой Льюис пытался помешать: «Социалистическое движение является прежде всего экономическим и политическим движением. Оно не занимается институтами брака или религии». Затем Хилквит продолжил:

«Тот факт, что товарищ Льюис как ученый, как исследователь психологии, истории, этики и всего остального в области религии пришел к позиции агностицизма, и что девяносто девять процентов из нас пришли к тому же самому, не делает социализм агностическим, социализм не является ни христианским, ни иудейским, социализм вообще не имеет никакого отношения к этой стороне нашего существования. Я говорю вам, товарищи, если мы собираемся следовать совету товарища Льюиса и заявить в нашей платформе и декларации принципов то, что является истиной, давайте не бояться внести в нее то, за что мы выступаем изо дня в день и по любым поводам».

Делегат Унтерман из Айдахо, выступая за принятие религиозного пункта в том виде, в каком он был изначально предложен комитетом по платформе и зачитан Саймонсом, добавил:

«Товарищи, никто не обвинит меня в какой-либо симпатии к христианству, будь то как к церкви или как к религии. В Соединенных Штатах я известен как материалист самого бескомпромиссного толка. Но я хочу, чтобы было совершенно понятно: моя материалистическая философия не позволяет мне вычеркнуть этот пункт из платформы. Я хочу, чтобы было понятно: моя материалистическая диалектика не позволяет мне забыть о сиюминутных насущных нуждах ради наших идеалов в далеком будущем... Разве вы рассчитываете обратиться к народу этой страны, людям разных церквей, множества различных религиозных течений и сказать им, что они должны стать атеистами, прежде чем смогут стать социалистами? Это было бы чушью. Мы должны сначала убедить этих людей в разумности нашей экономической и политической программы, а затем, после того как мы сделаем их социалистами и членами Социалистической партии, мы сможем говорить с ними в наших рядах, говорить о высшей философии и о логических последствиях нашего объяснения общества и природы... Мы не должны выходить на нашу пропаганду среди людей, которые еще не убеждены и все еще бродят в невежестве и темноте, и говорить им, что они сначала должны стать материалистами, прежде чем смогут стать членами Социалистической партии. Нет. Это заявление о том, что религия является личным делом, не означает, что она в то же время не является делом социальным или классовым. Оно означает лишь то, что мы переждем благоприятное время и подождем, пока индивид будет готов через собственную индивидуальную эволюцию принять нашу философию. Это означает, что мы дадим ему достаточно времени, чтобы постепенно прийти к тому, что необходимо ему, и тем материальным вещам, которые влияют на его материальное благополучие, экономическому и политическому вопросу социализма. После того как он дорастет до них, нам будет намного проще обратиться к нему со всеми вытекающими последствиями социалистической философии. Поэтому я прошу вас сохранить этот пункт в нашей платформе».

Делегат Стиртон привел следующую причину своего выступления против принятия какого-либо религиозного пункта в платформе партии:

«Если это утверждение о том, что религия не касается нашего движения, верно, как заявлено в поправке или в первоначальной рекомендации о том, что это личное дело, — если это утверждение верно, то он нам не нужен. Если это ложь, то он нам не нужен».

Напомним, что делегат Льюис на более раннем заседании съезда говорил: «Давайте либо говорить правду, либо иметь достаточно изящества, здравого смысла, выдержки и мужества, чтобы держать языки за зубами по этому поводу» (то есть о религии с точки зрения социалистической философии).

Чтобы показать неискренность Льюиса, мы приведем теперь отрывки из его второй речи, произнесенной вечером того же дня, когда он так красноречиво выступал в защиту того, чтобы говорить правду, а не лгать:

«Я провел совещание, — говорит он, — между дневным и вечерним заседаниями с большинством членов комитета по платформе, и я пришел к соглашению с ними, о котором съезд, я уверен, будет рад услышать, и это, я думаю, разрешит данный вопрос мирным путем для всех заинтересованных сторон... Я считаю себя и каждого другого делегата в этом зале присутствующим на съезде с единственной целью продвижения наилучших интересов Социалистической партии. Я готов поступиться любыми своими личными взглядами, и я верю, что члены комитета по платформе находятся в таком же положении, чтобы продвигать эти интересы... Хотя это может не совпадать с моим личным мнением — сохранение этого пункта в платформе, я готов задвинуть эти личные мнения на задний план, лишь бы не ставить социалистическое движение в Америке в фальшивое положение и не подвергать его нападкам наших врагов».

Виктор Бергер из Висконсина назвал целесообразность причиной своей поддержки принятия религиозного пункта и утверждал:

«Во-первых, пункт подобного рода вы найдете в каждой платформе или программе любой другой цивилизованной нации мира. И тем не менее ни в одной стране нет столько оснований для этого, сколько в этой стране. Нет в мире такой расы, которая была бы столь глубоко религиозной, как англосаксонская раса. Если вам нужна партия, состоящая только из вольнодумцев, то я могу сказать вам прямо сейчас, сколько их у вас будет. Если вы хотите ждать нашего кооперативного содружества до тех пор, пока не превратите большинство людей в вольнодумцев, боюсь, нам придется ждать очень долго. Я говорю это, хотя меня знают не только в Милуоки, но и везде, где читают наши газеты, как убежденного агностика... Вы вряд ли найдете газету, в которой нас не клеймили бы как людей, желающих уничтожить всю религию и упразднить Бога. Необходимо что-то предпринять, чтобы мы могли показать, что социализм, являясь экономической теорией — или скорее названием целой цивилизационной эпохи, — не имеет никакого отношения к религии ни в ту, ни в другую сторону, ни за, ни против».

Какой читатель, который в других местах этой книги проследил свидетельства, связывающие воедино хитроумные уловки Морриса Хилквита и Виктора Л. Бергера в деле вовлечения своей партии и сторонников в обман и лицемерие ради получения голосов подложными обещаниями, удивится, обнаружив их точно так же на съезде 1908 года объединяющими языки двух старых лис ради протаскивания хилквитовского пункта о лицемерии в вопросах брака и религии? Именно эти двое своими обманом и насилием довели теперь Социалистическую партию Америки до состояния едва ли большего, чем пустой отзвук двух лживых сердец.

Делегат Вандер Портен выступил против принятия пункта в том виде, в каком его первоначально зачитал Саймонс, и настоятельно призвал принять поправку Морриса Хилквита:

«Никто не жалеет больше меня о том, что этот вопрос возник на этом съезде, но до тех пор, пока он занимает то положение, какое занимает, я считаю, что должно последовать выражение мнения по нему, и этим выражением должна быть правда, а не ложь... Когда мы говорим об образовании человечества и когда мы говорим о возвышении человечества над тем уровнем, на котором оно находится, мы должны сбросить с его рук те костыли, которые привязывают его к рабству, и религия — одно из них. Пусть будет ясно: как только главной целью и задачей Социалистической партии становится получение голосов, мы можем получить их быстрее, пытаясь угодить религиозникам и тем, чья единственная аммония состоит в том, чтобы молиться Богу и сокрушать человечество... Давайте ничего не говорить или говорить правду. Объявляя миру, что религия — личное дело каждого и что религия не играет никакой роли в порабощении человеческого рода, мы лжем, когда говорим это».

После того как выступили несколько других делегатов, «Протоколы Национального съезда 1908 года» сообщают нам, что председатель поставил на голосование вопрос о принятии замены, предложенной делегатом Хилквитом, и поскольку результат был сомнительным, было запрошено голосование поднятием рук, в результате которого за замену было отдано 79 голосов, а против — 78.

Те, кто честно голосовал против этого пункта, тем самым признавали, что Социалистическая партия весьма тесно связана с вопросами религиозных убеждений и что революционеры тогда, точно так же как и сегодня, были заклятыми врагами религии.

Те 79 человек, которые проголосовали за этот пункт, сделали это не потому, что испытывали какую-то любовь к религии — это очевидно из их выступлений и метода действий, — а потому, что считали, будто принятие пункта о том, что Социалистическая партия является прежде всего экономическим и политическим движением и что она не связана с вопросами религиозных убеждений, устранит значительную долю предрассудков против социализма.

Таким образом, по одному-единственному пункту на Национальном съезде социалистов оказалось 79 лжецов из возможных 157. Весьма незавидный послужной список для партии, которая так любит обвинять своих оппонентов во лжи и фальсификациях!

Когда речи против религии, подобные процитированным, могут произноситься на национальном съезде политической партии без вызова сколько-нибудь серьезной оппозиции среди присутствующих делегатов или среди рядовых членов партии, которые впоследствии их читали, единственный разумный вывод, который можно сделать, заключается в том, что подавляющее большинство членов партии либо выступают за атеизм, либо сочувствуют тем, кто за него выступает.

В течение четырех долгих лет социалисты по всей стране апеллировали к религиозному пункту своей платформы 1908 года, чтобы доказать, что их партия не выступает против религии; и хотя они знали, что этот пункт был ложью, у них не хватило честности отменить его путем референдума, как это можно было сделать в любое время. Этот пункт был окончательно исключен Национальным съездом 1912 года и с тех пор больше не принимался вновь. Однако это произошло не потому, что социалисты как единое целое стали более честными благодаря своей приверженности атеизму, а потому, что их ложь относительно религии стала довольно широко известна по всему миру.

Вне всякого сомнения, читателю будет интересно ознакомиться со следующей цитатой из «Коммуниста», левосоциалистической газеты из Чикаго. В номере за апрель 1919 года опубликована статья Джона Р. Холла под названием «Вызов С. П. [т. е. Социалистической партии] Мичигана»:

«Когда делегаты Государственного съезда социалистов собрались в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, 24 февраля 1919 года для выдвижения кандидатов на предстоящие выборы штата, они были полны решимости сделать гораздо больше, чем просто пройти через формальности соблюдения законов о выборах штата...»

«В кадровом составе делегатов было много поразительных особенностей: не только полностью отсутствовали проповедники, но и их последователи. Христианский социалист чувствовал бы себя здесь поистине одиноким, не имея никого, кто мог бы послушать его...»

«Бесстрашно и без тени смущения, на истинно большевистский манер, делегация не обратила внимания на предрассудки некоторых людей и приняла при одном голосе против дополнительную поправку к конституции, руководствуясь исключительно историческими фактами и научными данными. Социалист, понимающий материалистическое понимание истории, не может верить в суеверия любого рода. Иными словами, „религиозный“ или „христианский“ социалист — это взаимоисключающие понятия, а утверждение о том, что „религия — личное дело“, является ложью. Вера в высшее существо или существа представляет собой социальное явление, которое может быть объяснено на материалистической основе, точно так же как могут быть объяснены все экономические явления. С неизменной приверженностью честности съезд принял резолюцию и поправку к конституции, объявляющие религию социальным явлением и предписывающие всем организаторам и ораторам объяснять религию на ее материалистической основе».

«И здесь Социалистическая партия Мичигана бросила прямой вызов Национальной организации. На этот раз это вызов не в отношении тактики, мы бросаем вызов честности Национальной организации в ее заявлении о том, что „религия — личное дело“».

А теперь послушайте слова Юджина Дебса, опубликованные на странице передовиц нью-йоркской газеты «Кэлл» от 21 июля 1919 года, и посмотрите, каким мошенником и лицемером является лидер социалистов Соединенных Штатов:

«Если вы еще этого не сделали, прочтите платформу Социалистической партии и затем дайте нам знать, что вы находите в ней такого, что оправдывало бы лживое обвинение холеных и жирных пиявок и паразитов, а также их выродившихся прихвостней, орудий и наймиттов в том, что социализм — это атеизм и свободная любовь (?) и что он вырвет семью с корнем, разрушит домашний очаг и превратит общество в неистовый бедлам».

К настоящему моменту было приведено достаточно доказательств, чтобы доказать, что социалисты являются объявленными врагами церкви. Они замышляют разрушить институт, который, помимо сверхъестественных благословений, дарованных им человечеству, сотворил чудеса в деле содействия счастью наций. Церкви многие страны обязаны своей цивилизацией и обращением из язычества. Она сохранила для нас бесценные сокровища искусства и знаний, которые в противном случае пали бы жертвой опустошений варваров. На протяжении веков она приучала неисчислимые миллионы соблюдать заповеди Божьи и тем самым сыграла роль в предотвращении бесчисленных преступлений и грехов, от которых пострадал бы человеческий род. Она не только учила людей добродетелям милосердия, справедливости, умеренности, смирения, щедрости, чистоты, кротости и прощения врагов и была источником огромного утешения для бедных и угнетенных, больных и увечных, но и утешала миллионы умирающих, которые, осознавая отсутствие земных радостей, обретали надежду и радость при мысли о вечной награде на небесах.

Именно этот славный институт, основанный самим Всемогущим Богом, социалисты ненавидят изо всех сил и готовы уничтожить навсегда, поскольку он препятствует распространению их революционных доктрин, обучая уважению к закону, порядку и власти и обнажая перед всем миром обман, мошенничество и пустые обещания заговорщиков против религии.

ГЛАВА XX

ЗАГОВОР ПРОТИВ СЕМЬИ

Большинство марксистов в Америке, сталкиваясь с обвинением в том, что они пропагандируют свободную любовь, отрицают правдивость этого обвинения, заявляя, что это гнусная клевета. Ложным и клеветническим действительно было бы это обвинение, если бы оно было направлено против каждого отдельного революционера или если бы из его всеобщности не делались исключения для многих тех, кто, еще не приняв все последствия международного социализма, идет не дальше подачи своих голосов за партийных кандидатов. Ибо было бы несправедливо не исключать из осуждения никого другого, так как среди платящих партийные взносы членов партии есть много таких, кто крайне враждебно относится к системе свободных нравов, которую их товарищи предлагают взамен ныне действующей моногамной формы брака.

Книги, пропагандирующие свободную любовь, рекламируются в социалистической печати и получают благоприятные отзывы на страницах редакционных колонок. Они давно продаются в ведущих социалистических книжных магазинах страны и даже в Национальном офисе Социалистической партии в Чикаго. Наконец, революционные клубы и ячейки по всем Соединенным Штатам имеют в своих библиотеках книги о свободной любви, которые являются классическими трудами по социализму.

Марксисты в своих попытках парировать обвинение в том, что в их партии существует пропаганда свободной любви, часто утверждают, что проституция, столь распространенная сегодня во всем мире, при социализме перестанет быть той страшной угрозой для общества, какой она является сегодня. Они приписывают распространенность этого порока главным образом бедности и утверждают, что в новом государстве все люди будут в изобилии обеспечены благами этого мира, и следовательно, никому не придется предаваться этому греху ради добывания средств к существованию.

Поэтому красные пытаются уклониться от обсуждаемого вопроса, уводя своих противников в сторону. Настоящий же вопрос — свободная любовь — никоим образом не будет забыт нами до тех пор, пока социалисты не будут полностью разоблачены. Поскольку заговорщики против семейной жизни так любят твердить о вопросе проституции с целью отвлечь критиков от нападок на их доктрину свободной любви, читателю будет показано, что даже проституция, вместо того чтобы уменьшиться в социалистическом государстве, наряду с аморальностью всех видов станет при марксистском правлении гораздо более распространенной, чем сегодня.

Проституция и нечистота всех видов могут, конечно, быть обусловлены множеством различных причин. Сначала рассмотрим проституцию в связи с бедностью и нищетой. Социалисты утверждают, что в их государстве проституции будет гораздо меньше, так как народ в целом будет более обильно обеспечен предметами первой необходимости. Эти разговоры о больших запасах для всех в социалистическом государстве — не более чем голословные утверждения. Марксисты никогда не доказывали, что дело обстояло бы именно так. Если так, то где их доказательства? Могут ли они привести хоть какие-то убедительные аргументы? Могут ли они назвать хоть одну страну, штат или город, где они когда-либо правили, в которых народ в подведении итогов был бы лучше обеспечен предметами первой необходимости при красном флаге, чем до начала социалистического правления?

Факты говорят как раз об обратном. Посмотрите на любую часть Европы, которой управляли социалисты, и вы увидите гораздо большую нищету при социализме, чем была до этого. Что касается мест, которые еще никогда не пробовали социализм, то в главе «Социализм — угроза рабочим» было приведено достаточно аргументов, чтобы показать: в социалистическом государстве будет столько потрясений, столько суматохи, недовольства и борьбы, что производство окажется на минимальном уровне и станет совершенно недостаточным для обеспечения потребностей народа.

Мы признаем, что бедность часто ведет к проституции, и это одна из многих причин искренне желать, чтобы наши бедные люди были обеспечены предметами первой необходимости лучше, чем сейчас. Тем не менее нельзя забывать, что бедность и нужда часто служат гораздо большим сдерживающим фактором против проституции, чем способствуют ей. Вспомните миллионы бедных людей, чья бедность косвенно делает проституцию и порок вообще менее вероятными, удерживая их от аморальных театров, кинотеатров, танцев и кабаре, а также от общения с дурными компаньонами с большими средствами, которых привлекали бы лучшая одежда и большее богатство, если бы они были у этих бедных людей.

Утверждают ли социалисты, что средняя бедная женщина менее моральна, чем средняя богатая? Разве марксисты не знают, что бедность, а не богатство подпитывает религию и благочестие — величайшие из всех факторов поддержания чистоты человека? Отрицают ли красные, что миллионы и миллионы самых бедных людей целомудренны? Если эти души могут оставаться чистыми, несмотря на свою бедность, то могут и другие; а когда эти другие не остаются чистыми, причиной обычно является что-то иное, чем бедность, например: иррелигиозность, беззаконие или неуважение к авторитету — то самое, что социалисты изо дня в день пропагандируют в своих книгах, брошюрах, газетах и выступлениях.

Кроме того, Дебс и его сторонники, создавая отдельную партию для рабочих, раскалывают рабочий класс изнутри, прекрасно зная, что миллионы и миллионы приличных, честных рабочих никогда к ним не присоединятся. И поскольку социалисты выдвигают несправедливые и невыполнимые требования и внедряют в рабочие организации радикальных лидеров, вызывающих всеобщее недоверие и страх, труд не может преуспеть в своих битвах против злоупотреблений капитализма и близко так хорошо, как мог бы, если бы все были объединены. Следовательно, из-за существования Социалистической партии во многих случаях по-прежнему преобладают низкая заработная плата и крайняя нищета, которая часто ведет к проституции.

Если социалисты когда-либо захватят контроль над нашей страной, они, вероятно, сделают это посредством революции. Или же они придут к власти постепенно, за счет увеличения числа голосов на каждых выборах. Между тем, по мере приближения победы, из-за надвигающегося разрушения существующей системы промышленности и управления начнутся тысячи банкротств предприятий. В любом случае возникнет страшная нищета и огромный дефицит предметов первой необходимости. Согласно собственной аргументации социалистов, это будет означать резкий рост проституции.

Теоретически в главе под названием «Социализм — угроза рабочим» и фактически на примере событий в Европе было доказано, что социалистическое государство, даже если бы оно устояло, не может быть успешным. Следовательно, если бы марксистский аргумент о проституции был так силен, как утверждают социалисты, представьте себе безнравственность среди народа там, где социалистическое правительство ввергает отрасли промышленности и источники производства и распределения в полный хаос.

После такого опровержения утверждения о том, что проституция станет редким явлением при социализме, национальные заговорщики должны признать, что тот же аргумент, который они годами использовали для продвижения интересов своего дела, может быть с сокрушительным эффектом обращен против них самих.

Социалисты терпят поражение не только в своем аргументе о том, что проституция будет менее распространенной в марксистском государстве, но они еще и лицемерят, используя подобный довод. «Кэлл», например, которая часто использует этот уже опровергнутый аргумент, в журнальном приложении к своему номеру от 8 июня 1919 года опубликовала стихотворение под названием «Блудница», чтобы удовлетворить своих похотливых покровителей:

/P "Я не понимаю тебя — / Я не могу постичь, / Как ты можешь лежать безвольно в моих объятиях, / Когда во мне бушует такая страсть... / Ты лежишь в моих объятиях — / Твое лицо близко к моему. / Я заглядываю в твои глаза, / Озарение! / А ты / Смотришь в мои / Безучастно". P/

Мы снова возвращаемся к вопросу о свободной любви — мы его не забыли, хотя красные, несомненно, хотели бы обратного. Социалисты, отрицающие существование активной пропаганды свободной любви в своих рядах, должны либо признаться в незнании происходящего, либо признать себя виновными в гнусном обвинении в обмане американского народа.

«Новая энциклопедия социальной реформы», изданная социалистом У. Д. П. Блиссом, на странице 484 содержит статью о семье, которая отчасти гласит:

«Затем мы подходим к третьей форме свободной любви, теории свободной любви как таковой, которой придерживаются сегодня многие социалисты и возрастающее число радикальных мужчин и женщин из различных школ мысли. Согласно ей, ни государство, ни организованная религия не должны иметь никакого отношения к регулированию семьи или сексуальных отношений. Они сделали бы свободную любовь верховным началом. Они хотели бы видеть ее свободной от любых ууз вообще. Они утверждают, что принудительная любовь не является любовью; что любой брак, кроме как по любви, есть грех; что когда любовь кончается, кончается и брак».