«Кpасный заговор»

Читателю, возможно, будет интересно узнать, что социалисты высшего авторитета сообщают нам: в новом государстве женщин призовут к труду. Покойный Август Бебель, один из виднейших немецких социалистов, говорит, что как только общество завладеет всеми средствами производства, «обязанность трудиться для всех способных к труду без различия пола становится органическим законом обобществленного общества». [«Женщина при социализме», Бебель, стр. 275 английского издания 1904 г.] Фридрих Энгельс в своей книге «Происхождение семьи» учит, что эмансипация женщин зависит главным образом от возвращения всего женского пола в общественное производство. [«Происхождение семьи», Энгельс, стр. 90 английского перевода Унтерманна 1907 г.] В газете «The Call», Нью-Йорк, 27 февраля 1910 г., утверждается, что «человек, который заявляет, что он социалист, а затем говорит, что при социализме мужчины будут обеспечивать женщин, попадает пальцем в небо».

Четко удерживая в памяти фундаментальный принцип социализма, народ Америки должен проявлять осторожность и различать социалистов, правящих при нашей нынешней форме правления, и социалистов, правящих в социалистическом государстве. Возможный успех в первом случае никоим образом не означал бы успеха в последнем. Если наши граждане проявят осмотрительность в этом отношении, враги нашей страны не осмелятся хвастаться так называемым успехом социализма в тех местах, где члены их партии, избранные на государственные посты, возможно, обеспечили хорошее управление при нашей конституционной системе правления.

Хотя социализм в строгом смысле этого слова занимается исключительно экономикой, это вовсе не означает, что те, кто его исповедует, не пропагандируют в качестве части своей программы множество излюбленных проектов, не имеющих отношения к экономике. Подавляющее большинство членов Социалистической партии либо выступают за атеизм и противодействие религии, либо по меньшей мере не выступают против тех социалистов, которые это делают. Большинство из них также в своих устремлениях к низменному и пошлому отнюдь не против того, чтобы свободная любовь царила безраздельно в их задуманном государстве. Слово «социализм» поэтому часто используется в более широком смысле и включает в себя не только общее учение, пропагандирующее демократическую форму правления, при которой граждане коллективно владеют основными средствами производства, транспорта и связи и управляют ими, но также и те другие учения, которые преподаются или молчаливо одобряются большинством. Именно в этом более широком смысле противники марксистов справедливо утверждают, что социализм является атеистическим, антирелигиозным и аморальным.

Хилквит сообщает нам в журнале «Everybody's», октябрь 1913 г., стр. 486, что «подобно всем социальным теориям и практическим массовым движениям, социализм порождает определенные расходящиеся школы, уродливые ответвления, сгрудившиеся вокруг главного ствола дерева, многочисленные и разнообразные, но незначительные по размеру и силе. Так мы слышим о государственном социализме, катедер-социализме, христианском социализме и даже католическом социализме».

Лиц, называющих себя социалистами, можно разделить на два класса: к первому относятся те, кто является социалистами лишь по названию, поскольку они идут не дальше голосования за партийный бюллетень. Именно во втором классе мы находим настоящих социалистов — людей, которые, помимо разрыва всех связей с другими политическими организациями и регулярного голосования за кандидатов социалистов, взяли членские билеты, дающие им право голосовать по партийной политике путем выплаты нескольких долларов в год в партийную казну. Многие представители первого класса, разумеется, не виновны в пропаганде атеизма, свободной любви и других радикальных учений. На самом деле часто случается так, что они едва ли знают о преподавании таких вещей социалистами, поскольку лживые революционные ораторы и писатели, ослепив их яркими картинами их бедствий, заставляют их поверить в то, что движение морально чисто и что задуманное государство будущего принесет им все блага небесные.

Но если те, кто является социалистами лишь по названию, не разорвут свою связь с партией Карла Маркса, пройдет совсем немного времени, и многие из них утратят всякое чувство чести, порядочности и морали. Действительно, они часто опускаются ниже того низкого персонажа, который сочинил «поэму», занимающую полстраницы «The Call» от 10 мая 1914 г. Хотя «The Call», по-видимому, считает эту «поэму» превосходным образцом литературы или же использует столь крупный шрифт для того, чтобы привлечь внимание своих читателей к возвышенным достоинствам автора, цитирования лишь небольшой части произведения будет достаточно, чтобы выявить ее истинную ценность и в то же время показать нам благотворные последствия социалистического учения:

Вы, превозносимые картинами, но не людьми: вы, почитающие книгу и бога скорее, чем сердца, мужчин и женщин: Я предпочел бы свой мир, его плоть и его дьявола вашему небу, его духу и его богу:.... И хотя я не виню человека за то, что он низок, и не хвалю за то, что он благороден, я обнимаю человека как брата за то, что он человек: И вот вам вся история, мое человеческое опьянение: я пьян человеком: вы видите, в чем дело: Вы можете оставить себе свои библии: мне не нужны ваши христы: ваши символы веры были бы оскорблением для меня: у меня есть человек: я пьян человеком: Это секрет секретов: это исповедь исповедей: это самая суть изнутри меня: Я не жду, что вы это усвоите: пьян человеком: нет: для вас это слишком похоже на насмешку: вы содрогаетесь от этого: Для вас человек всегда на последнем месте: человек никогда не на первом месте: боги, горы, законы — они на первом месте: человек может полагаться на волю случая: Таков порядок старшинства, установленный вами: таков верх, низ и круговерть вашего мироздания: Но я говорю нет: я, опьяненный человеком, не могу отказаться от своей веры ради вашего богохульства: вы, трезвые от бога.

Внимание читателя должно быть теперь привлечено к вопросу жизненной важности. Нет сомнений в том, что «рыцари красного флага» выступали за множество отличных социальных реформ, таких как более высокая заработная плата, более короткий рабочий день и большая безопасность для трудящихся, законодательство против трестов, предотвращение детского труда и политической коррупции. Они заслужили бы великую похеру, если бы их реальной целью не было завоевание голосов для обеспечения установления социалистической формы правления. Вполне вероятно, что вскоре, голосуя вместе с истинными социальными реформаторами, они увидят воплощение многих неотложных требований, перечисленных в их платформе. Но следует помнить, что сколь бы много благотворных реформ социалисты ни помогали добиться при нашей нынешней конституционной системе, они тем самым никоим образом не доказывают превосходства социалистического правительства, демократического по форме, при котором граждане коллективно владеют основными средствами производства, транспорта и связи и управляют ими. Причина в том, что наше конституционное правительство по-прежнему оставалось бы в силе, а противоречивый фундаментальный принцип социализма не мог бы применяться правящими марксистами.

Лица, судящие о социалистическом движении исключительно по непосредственным требованиям его политической платформы или по социальным реформам, установленным после политической победы, очень мало понимают как в социализме, так и в методах и целях марксистов. Тем не менее именно таким недальновидным образом пресса упорно и долгое время рассматривала тактику социалистических политиков. Только революционное движение, зашедшее достаточно далеко, чтобы пренебречь постепенной трансформацией посредством неотложных требований, сможет силой смести одним ударом все старые условия производства вместе с нашей нынешней формой правления и существующим порядком общества.

Так называемые «неотложные требования» социалистов можно назвать социализмом политической кампании или социализмом для привлечения голосов. Они являются сахарной глазурью на ядовитой пилюле самого социализма. Их цель — привлечь и заинтересовать избирателя и в то же время отвлечь его внимание от изъянов самого социализма. Они удерживают его от слишком большого количества неразрешимых вопросов о детальном методе организации при социалистической форме правления — например, о том, как миллионы и миллионы государственных служащих будут распределены по должностям, которые им подходят, и при этом получать удовлетворительное вознаграждение за свой труд.

Эти же неотложные требования дают избирателю возможность находить изъяны в нашей нынешней системе правления и критиковать ее, тем самым делая ее менее способной противостоять последовательным социалистическим ударам. Неотложные требования, разумеется, предназначены для сегодняшнего дня, и даже если они материализуются при нашей нынешней системе, они не смогут продолжаться в социалистическом государстве, которое неизбежно будет слабым, охваченным нищетой, раздираемым распрями, политически коррумпированным и хаотичным. Одно дело выдвигать требования, и совсем другое — быть способным их удовлетворить. Дорожный грабитель может потребовать миллион долларов от человека, на которого он нападает, но это не делает атакованного способным выдать эту сумму; и это не докажет, что сам грабитель смог бы выплатить аналогичную сумму, если бы впоследствии его самого ограбили на миллион.

Неотложные требования конгрессионной платформы Социалистической партии 1918 года слишком многочисленны, чтобы их можно было удобно перечислить. Они подразделяются на:

A — Международная реконструкция. Цели мира. Федерация народов. B — Внутренняя реконструкция. Промышленный контроль. Железные дороги и экспресс-сообщение. Пароходы и пароходные линии. Телеграф и телефон. Крупномасштабная энергетика. Демократическое управление. Демобилизация. Структура правительства (т. е. нынешней системы правления). Гражданские свободы. Налогообложение. Кредит. Сельское хозяйство. Сохранение природных ресурсов. Трудовое законодательство. Тюрьмы. Негритянский вопрос.

Неотложные требования столь многочисленны, что требуют 24-страничной брошюры, изданной Национальным офисом Социалистической партии в Чикаго, шт. Иллинойс. Во всей 24-страничной конгрессионной платформе очень трудно найти хотя бы одно упоминание о самом социализме.

В письме Мозеса Оппенгеймера, опубликованном в газете "The Call", Нью-Йорк, 14 апреля 1919 г., говорится, что под оппортунистическим руководством таких людей, как Хилквит, Бергер, Гент и Роберт Хантер, борьба за реформы постепенно затмила и вытеснила требование об отмене наемного рабства. Автор продолжает:

"Все больше и больше это выливалось в мелочную тактику по привлечению голосов. Законопроект Бергера о пенсиях по старости был вопиющим проявлением оппортунистической несостоятельности.

Неотложные требования — это тактическая проблема! Товарищ Ли знает, что тактика меняется с изменением условий. Было время, когда оппортунисты рассчитывали завоевать голоса массы рабочих Американской федерации труда. Отсюда и сахарная оболочка социалистической пилюли, и три года контроля Честера М. Райта над "The Call".

Теперь это древняя история. Ли не смог бы повторить ту главу, даже если бы захотел. Нет, я верю, что он не стал бы, даже если бы смог.

Мощный импульс движения в Европе дает о себе знать здесь. Существует большая необходимость реформирования нашего фронта, пересмотра нашей тактики. Старый рев оппортунизма ни к чему нас не привел, кроме бесплодного провала. Если ничто другое, то опыт с нашими Десятью в Олбани и нашими Семью в Сити-холле должен открыть нам глаза. Время мелочной политики безвозвратно ушло".

В статье, опубликованной в журнале "The Proletarian", Детройт, апрель 1919 г., стр. 4, Окли Джонсон так критикует социалистическую политику реформизма, проявившуюся в неотложных требованиях партийной платформы:

"Социалисты раз за разом были ослеплены блеском реформизма. В каждой стране этот вопрос стоял постоянно, и в результате радугу реформ преследовало множество искателей в рядах рабочих. Казалось, вплоть почти до конца войны, что дело сводится скорее к академическому спору о тактике, чем к принципу жизненной важности. Казалось, есть слишком много веских причин добиваться реализации неотложных требований небольших уступок как шага в направлении пролетарской эмансипации.

Однако когда большевистская революция в России показала позицию, занятую реформистскими группами — позицию в защиту капитализма, когда капитализм был близок к падению, бескомпромиссно революционное отношение марксистских социалистов к реформам в прошлом получило полное оправдание. И когда в течение нескольких месяцев реформистские социалисты большинства Германии заняли точно такую же позицию, какую заняла клика Керенского, не могло оставаться никаких сомнений в том, что целью реформистских партий в капиталистическом обществе является функция последнего препятствия на пути к победе пролетариата...

Дело в том, что к реформизму как политике рабочего класса существует тройное возражение. Во-первых, это пустая трата усилий, ибо то же усердие, проявленное недальновидными реформаторами-социалистами, если применить его в пропаганде чистого социализма, утроило бы силу движения за несколько месяцев. Во-вторых, реформизм затушевывает истинную конечную цель, порождает путаников, а не революционеров, дает капиталистическим политическим партиям шанс украсть несколько "социалистических" пунктов и тем самым побороться за социалистические голоса, и, что хуже всего, прокладывает путь к таким трагедиям, которые происходят сейчас в Германии, где Либкнехт и Люксембург были убиты своими товарищами по "реформам"(?). И наконец, в-третьих, даже если реформа является единственной преследуемой целью, реформизм — худшая политика для ее достижения. Пролетариат, организованный для революционных целей, не испытывает трудностей в достижении реформ; ему не нужно о них просить, ибо проснувшаяся и встревоженная буржуазия осыплет их реформами, как пророческая манна небесная. Если действительно рабочие хотят только реформ, зачем идти самым длинным путем?

Газета "The New Age", Буффало, 10 апреля 1919 г., стр. 4, радуется тому, что у реформистов Социалистической партии, чья политика заключается в уделении большего внимания неотложным требованиям, нежели принципам социализма, появился серьезный соперник в лице Новой рабочей партии:

"Теперь, когда Новая рабочая партия создана (и недавно в Чикаго они набрали больше голосов, чем социалисты), мы гадаем, что старая машина будет делать для борьбы с этим новым осьминогом, который угрожает крупному числу голосов, ранее принадлежавших "НАМ". Ответ: учите рабочий класс настоящему социализму, социализму Маркса и Энгельса".

У миллионера-социалиста Уильяма Бросса Ллойда из Чикаго есть очень интересная статья "Социалистические платформы" в журнале "The Communist", Чикаго, 1 апреля 1919 г.:

"Исповедь полезна для души. Пусть Социалистическая партия мира встанет сейчас и признается, что она имеет большое сходство с другими политическими партиями в том, что, подобно остальным, ее платформы — в основном туфта.

Разница между ее платформами и другими заключается в том, что остальные ничего не значат, в то время как ее платформы значат всё. Разница между социалистами и другими политиками заключается в том, что социалисты имеют в виду то, что, по их мнению, означают их платформы, в то время как остальные преследуют лишь цель получить должности.

Это вытекает из положения дел, которое наблюдалось в мире с 1914 года, когда социалисты стали столь разнообразны в словах и делах. Большинство тех, кто находится по обе стороны, честны. Проблема заключается в расплывчатости слов социалистической пропаганды.

Социалистическая мысль должна быть изложена в ее платформах настолько четко, чтобы никто не мог сомневаться в ее смысле. Это устранит из партии реформаторов и соглашателей, которые являются таким источником слабости для движения. Это также прояснит рабочим, что движение действительно что-то значит.

Возьмем, к примеру, отношение партии к войне. Говорят, что социалисты выступают против всех войн — затем появляются исключения: войны "оборонительные", "захватнические", "эмансипационные", "освободительные" и вся эта бессмысленная братия. Возникает путаница. Мы видим, как немецкие социалисты большинства, т. е. так называемые социалисты, поддерживают свое правительство в войне "оборонительной" против "вторжения" и за сохранение своих "свобод" — избави бог — против русского самодержавия...

"Не зная точного замысла тех, кто составлял Сент-Луисскую платформу, я делаю вывод, что она отчасти писалась в надежде — если не вере — на то, что американские рабочие восстанут против своих угнетателей и ситуации, которой они были подвергнуты. Это была звенящая декларация — "массовое движение" делегатов съезда, позже одобренное членством партии. И когда эти делегаты разъехались стремглав по домам, у них похолодели ноги по мере того, как они рассеивались в холоднокровной изоляции отдельных социалистов, разбросанных то тут, то там по этой земле. Платформа не содержала ни заявления об индивидуальном долге, ни индивидуальной программы действий. Каждый социалист начал спрашивать по мере того, как его ноги холодели все сильнее и сильнее: "Где эти "массовые движения"?; что собираются делать остальные?" Ситуация усугубилась действиями Национального исполнительного комитета, который велел каждому социалисту прочитать Сент-Луисскую платформу, а затем действовать так, как подсказывает совесть. Прекрасное дело для революционного массового движения, стремящегося установить кооперативное содружество. Ни один анархист не мог бы быть более индивидуалистичным.

Отношение партии к войне должно быть прояснено. Оно должно определенно предусматривать массовые действия и связывать отдельных лиц партии как единицы партийной массы. За этой военной платформой должен следовать тщательно проработанный в деталях план мобилизации рабочих, определяющий действия в ответ на каждый шаг в приближении к войне. Например, при внесении декларации о войне в Конгресс — однодневная всеобщая забастовка только для того, чтобы показать правителям, что их ожидает. При принятии декларации о войне — всеобщая забастовка, отказ от службы в вооруженных силах и другие подобные меры, которые могут быть эффективными".

"The Appeal to Reason" несколько лет назад была ведущей социалистической газетой Соединенных Штатов. В 1917 году она выступила за войну с Центральными державами. То ли из-за этого, то ли из-за того, что она долгое время яростно нападала на большевизм, теперь она находится вне закона для большей части Социалистической партии.

На странице редакционных статей газеты "The Call", Нью-Йорк, 24 апреля 1919 г., мы читаем:

"Вместо того чтобы "Appeal to Reason" просила о помиловании Дебса, она должна просить о помиловании у Дебса".

В "The Bulletin", Чикаго, 24 марта 1919 г., на стр. 12 появляется яростная атака на "The Appeal" со стороны не кого иной персоны, как Адольфа Гермера, национального секретаря Социалистической партии. В этой официальной газете, издаваемой Национальным офисом Социалистической партии, мы читаем:

Открытое письмо в "The Appeal".

19 марта 1919 г.

Редактору "Appeal to Reason",

Джирард, Канзас:

Господа. — В номере "Appeal to Reason" от 15 марта 1919 г. вы публикуете призыв о сборе 30 000 ДОЛЛАРОВ НАЛИЧНЫМИ на предполагаемую "амнистию и борьбу за строительство".

Вы приписываете себе заслугу "победы" в первой стычке в борьбе за амнистию и на основании этого необоснованного заявления оправдываете свой призыв на 30 000 ДОЛЛАРОВ НАЛИЧНЫМИ. Чтобы ваш призыв казался легитимным, вы используете такие имена, как Юджин В. Дебс, Кейт Ричардс О'Хейр, Роза Пастор Стоукс, и ссылаетесь на "многих наших товарищей". Так случилось, что я являюсь одним из тех, кому грозит тюремный срок, и если вы включили меня в число "многих товарищей", я хочу, чтобы вы вычеркнули мое имя из своего списка. Я терпеть не могу быть вашим "товарищем". Вы и ваша газета помогли разжечь ненависть против Социалистической партии и умышленно и злонамеренно лгали о Национальном исполнительном комитете, когда он отказался следовать курсом, который привел бы к заключению в тюрьму еще большего числа наших членов. Другими словами, вы и ваша газета должны нести часть ответственности за судебное преследование и гонения на социалистов, и это махровое лицемерие — разглагольствовать о вашей борьбе за амнистию.

Другие могут говорить за себя, но я с презрением отвергаю любые ваши усилия, предпринимаемые от моего имени. Тысячу раз я предпочел бы провести остаток своей жизни за решеткой, чем услышать хоть одно слово от вас, кого я считаю ответственным за преследования, жертвами которых являемся я и мои коллеги.

"I look upon your appeal for $30,000 CASH, in the name of 'Amnesty,' as a sinister method of filling your own coffers.

Вы лгали нам, лгали о нас и предавали нас в прошлом, и я возмущен вашими лицемерными разглагольствованиями об амнистии.

С неуважением к вам,

Адольф Гермер,

Национальный секретарь Социалистической партии.

Судя по ожесточенным нападкам, которые социалисты совершают друг на друга, могло показаться, что в партии было бы больше гармонии, если бы их платформы ограничивались принципами социализма и не касались "неотложных требований" почти до полного исключения самого социализма.

ГЛАВА VII

СОЦИАЛИЗМ НА ПРАКТИКЕ

Теперь, когда было сказано немало о социализме в теории, мы совершим переход к социализму на практике, процитировав то, что можно назвать мечтой Джорджа Херрона о социалистическом совершенстве. На стр. 28 его брошюры "От революции к революции" нам говорят: "Возможно, мы со временем научимся до того, как усугубленный капитализм усилит всеобщее нищенство труда. Социализм уже находится на пути к завоеванию Европы. И, возможно, мы еще увидим то славное восстание всеобщих народов, которое должно положить начало настоящей истории человека и настоящему сотворению мира, — то объединенное утверждение трудящихся мира, которое предсказывает социализм, не знающий границ ни наций, ни сект, ни фракций, говорящий единым голосом и работающий вместе как один человек ради одной цели, наполняющий и очищающий мир одним радостным революционным криком. Когда народы придут таким образом, божественные и всемогущие благодаря кооперации, с сырьем мировой жизни в своих созидающих руках, больше не вымаливая одолжений или реформ, больше не трепетая перед рабовладельческими моралями или рабовладельческими религиями, которые учат подчинению своим господам, но восставшие и царящие в осознании своего общего наследия и права на землю и ее полноту, создателями и хранителями которых они являются, тогда антагонизмы и опустошения классов исчезнут навсегда, а мир доброй воли станет всеобщим фактом".

"Славными", поистине, были восстания большевиков в России, коммунистов в Венгрии и Баварии, а также спартакистов в Германии — все они являются социалистами самого яркого толка. Эти восстания вместо того, чтобы быть "началом настоящего сотворени мира", являются скорее началом его разрушения и погибели. Рабочие мира были "удивительно объединены" в России, Венгрии, Баварии и Германии с тех пор, как социализм пришел к власти, — и не нужно никаких лучших доказательств, чем то, как они расстреливали друг друга и пытались вытеснить друг друга с постов. Хотя предполагалось, что социалисты не знают "границ наций, сект или фракций", а должны "говорить единым голосом и работать вместе как один человек ради одной цели", спартакистам, судя по всему, было бы лучше, если бы у них были не только мнимая граница, отделяющая варбаров их типа от остальной цивилизации, но и барьер из гор с вершинами, возвышающимися в облаках, разделяющий Германию на две части, в одной из которых спартакисты могли бы почивать с миром, в безопасности от нападок своих возлюбленных братьев из группы Эберта — Шейдемана.

Если бы коммунисты Баварии построили хотя бы полдюжины китайских стен вокруг Мюнхена, они, возможно, все еще держались бы против социалистической армии, которая осадила их и одолела. Правительство Ленина заставило течь такие реки крови в России, что оно вполне могло обойтись без воображаемых линий границ, отделяющих "Страну большевиков" от владений социалистической Сибири. "Один радостный революционный крик" должен был раздаться от социалистов всего мира, но крик звучит так: "Рабочие в антисоциалистических странах, спасите нас от наших лживых, лицемерных, реакционных, кровожадных марксистских братьев!" Стали ли социалистические народы по всему миру поистине "божественными" благодаря своим нападкам на Бога и все религии? Стали ли они "всемогущими" везде, где они находятся у власти — настолько всемогущими, что закон, порядок и приличия больше не нужны? "Сырье мира находилось в их созидающих руках", и тем не чем менее русский народ голодал миллионами, и чем дольше длился период после мировой войны, тем хуже становилось в тех обширных владениях, некогда столь славившихся своими природными ресурсами, пшеницей, скотом, шерстью, минералами, нефтью и лесом.

Социалистическая мечта заключалась в "отсутствии подчинения господам"; но, как ни странно, диктатор Ленин правит "Страной большевиков" так, как ему вздумается; Бела Кун точно так же правил Венгрией; в то время как якобы демократические Советы просто издавали декреты об убийствах или грабежах, и ни один национальный представительный орган всех русских или всех венгров, казалось, никогда не заседал. Социалисты России, Венгрии и Баварии поистине "царствовали в сознании своего общего наследия", при условии, конечно, что под наследием понимается конфискованное имущество. И все же, хотя "антагонизм и опустошения классов" были суждены "исчезнуть навсегда, а мир доброй воли стать всеобщим фактом", каким-то образом определенные "научные реформаторы" забыли о существовании таких вещей, как идиллические иллюзии дураков, и упустили из виду старую поговорку о том, что "не всё то золото, что блестит".

В главах X и XI будет сказано гораздо больше о диктатуре Ленина — Троцкого в социалистической России, администрации Бела Куна в Венгрии, преступной социалистической клике в Баварии и, конечно же, о пламенной группе Карла Либкнехта и Розы Люксембург, которая временами в определенных местностях заменяла правительство Эберта — Шейдемана в Германии.

В газете "The Call", Нью-Йорк, 28 апреля 1919 г., под заголовок "Социалистическое правительство Юкатана борется с трестом вязальных ниток" мы читаем:

"Мы получаем значительно меньше новостей в наши дни от нашего ближайшего соседа, Мексики, чем из Европы и Азии, поэтому репортер "The Call", встретив товарища, недавно вернувшегося с тропического полуострова, набросился на него и потребовал новостей о социалистическом, рабочем и кооперативном движениях там.

"Мы сталкиваемся с очень запутанной ситуацией там, внизу", — ответил человек из Юкатана. Это У. Элкин Бирч, хорошо известный американский социалист и бизнесмен, проживший в Мексике несколько лет. Он приезжал "в Штаты" в деловую поездку и возвращается на Юкатан, где он играет видную роль в социалистическом и кооперативном движениях.

"Силы капитализма в Мексике столь сильны, а коммерческая система столь порочна", — начал он, — "что я не слишком оптимистично настроен по поводу будущего социализма на Юкатане".

"Но мы думали, что Альварадо установил там чуть ли не рай", — воскликнул репортер. — "Год назад мы узнали, что вы избрали полностью социалистическую администрацию на Юкатане; затем, несколько месяцев назад, мы услышали, что она не претворила в жизнь ни одну часть социалистической программы. Мы гадали, в чем причина, но сейчас новости почти не доходят".

"Альварадо действительно совершил удивительную трансформацию, и многое из сделанного им хорошего остается. Это правда, у нас есть администрация социалистов, но мы обнаруживаем, что это совсем не то же самое, что социалистическая администрация. Юкатан все еще находится в тисках коммерческих интересов, и игра блокируется на каждом шагу. Как только радикалы придумывают какое-то средство остановить грабеж народа особыми привилегиями, привилегированные интересы находят способ обойти радикалов, якобы уступая, но на самом деле сохраняя свое господство.

Альварадо взял под контроль "Регуладору", через которую хенекен, основная продукция Юкатана, продается на экспорт; он взял под контроль железные дороги и линию пароходов, идущих в Штаты..."

"Правительство по-прежнему контролирует "Регуладору", но, как я уже сказал, оно находится в тупике с силами, контролирующими его рынок. У нас по-прежнему есть принадлежащие государству железные дороги на Юкатане, но государственная собственность просто выводит коммунальное предприятие из рук частного капитала и ставит его под контроль политической организации. А частный капитал уже обеспечил контроль над этой политической организацией, и взяточничество и грабеж процветают махровым цветом. Государственная собственность на железные дороги увеличила стоимость эксплуатации на 100 процентов. Платежные ведомости забиты друзьями официальных лиц и друзьями друзей. Если человек может контролировать несколько голосов, рассуждают они, почему бы ему не получить должность? Зачем нужны железные дороги, если не для того, чтобы обеспечивать рабочие места? Люди там, внизу, очень похожи на людей в других странах, понимаете"...

"Но почему социалистическая администрация не берет под контроль промышленность и торговлю и не отстраняет интересы от власти?" — потребовал репортер, решив отстаивать веру перед лицом разочаровывающих фактов.

"Ну, конечно, это звучит легко; но социалисты — всего лишь люди в конце концов, и когда социалист приходит к власти, ему становится так же трудно, как и обычным людям, сопротивляться тонким влияниям, окружающим официальных лиц. Человек не может быть уверен, что он настоящий социалист, пока он не подвергнется испытанию пребыванием частью правительства. Коммерческие интересы предлагают ему возможности заработать деньги; они дают ему и его семье социальные преимущества. Он начинает видеть, что у капитализма есть свои хорошие стороны, в конце концов". Мистер Бирч полусатирически, полуснисходительно улыбнулся. "Некоторые члены Ассамблеи сколотили состояния за год своего пребывания в должности. Один член, который занимается концессиями, незаконными и иными, выручил более миллиона песо".

Февральский выпуск "International Socialist Review" за 1918 год, издававшегося в Чикаго, был запрещен властями правительства Соединенных Штатов, и вследствие этого в обращении, вероятно, находится не так много экземпляров. Однако автор книги "Красный заговор" имеет в своем распоряжении экземпляр этого издания, в котором на стр. 414 начинается весьма интересная статья под названием "Ваша сбывшаяся мечта".

"Страна практического социализма в активном действии.

Почти 4 000 000 человек без единого цента денег в обращении; и где ни один человек не владеет ни фунтом земли или орудиями производства — тред-юнионизм, индустриализм, единый налог и социализм, слитые воедино.

Девяносто тысяч квадратных миль без единого полицейского; где золотые кольца лежат в больших корзинах на общественных рынках, бери — не хочу.

Рабочий день в два часа для сильных; время для игр для молодых, людей среднего возраста и пожилых. Страна, где вдоволь конфет для малышей, игровые площадки для всех; и откуда ушел призрак нужды.

Страна рабов-пеонов, пробудившихся от веков капиталистического мимоуправления к величию кооперации, без господина или помещика.

Это не сон, а актуализированная истина прямо здесь, в Америке — на юге Мексики. Тени Томаса Мура, Эдварда Беллами и Уильяма Морриса, восстаньте и возрадуйтесь, ибо ваши самые безумные видения стали фактами.

Через мили я протягиваю руку в знак товарищества великому демократу Мексики — Сапате. Не забывайте это имя. Капиталистическая пресса не говорила о нем много — по очевидным причинам. Он претворяет в жизнь основные принципы кооперации. Золотое правило переводится в действие.

Генерал Сапата в настоящее время полностью контролирует 90 000 квадратных миль, включающих части Морелоса, Халиско, Чьяпаса, Кинтана-Роо и Табаско. Эта земля хорошо возделывается. Население (по грубой оценке, без преимуществ научной переписи) составляет от трех до четырех миллионов. Почти все жители — пеоны, которые веками существовали в унизительном состоянии рабства. Более девяноста пяти процентов не умеют ни читать, ни писать.

Контроль Сапаты начался в 1910 году, но только за последние три года кооперативная система была поставлена на свою нынешнюю основу. Наибольшее развитие было достигнуто за последние два года.

Методы пропаганды были простыми и эффективными. Прямое действие является ключевым моментом. Люди пробудились к осознанию своего рабства и пониманию своего наследия — и взяли то, что принадлежало им. Единственное послание, направленное людям, было в некоторой степени похоже на преамбулу Индустриальных рабочих мира, но гораздо короче этого классического документа.

Побудив рабов осознать свой статус заявлением по сути: богатые несправедливо владеют землей; мы хотим всего, что принадлежит нам, и не желаем, чтобы кто-либо владел тем, что ему не принадлежит, — Сапата вводил свою армию в какую-нибудь богатую долину и просто лишал собственности богатых "владельцев". Затем пеонам на земле предоставлялось право пользования ею. Ни один человек на девяноста тысячах квадратных миль не имеет права собственности ни на один фут земли. Получив новую территорию, землю обрабатывали и организовывали район.

«Набрав достаточную силу, армия — пропагандистское крыло революции — провела еще один съезд в какой-нибудь другой плодородной долине и благосклонно ассимилировала какую-нибудь другую зажиточную группу рабовладельческих узурпаторов земли...

Каждому гражданину каждой общины выдается небольшой латунный жетон гражданина. Его необходимо предъявлять только в незнакомых городах. Это его пропуск на все, что ему необходимо для питания, одежды и жилья. Каждый человек заходит в магазины и получает то, что ему нужно, просто попросив об этом.

Мы слышали бесконечные споры о природе будущего средства обмена. На эту тему написано много томов. Сапату эти проблемы не волнуют. Он оставляет их там, где им положено быть, — философам. На земле Сапаты нет никакого средства обмена. Да и зачем ему быть на свободной земле? Если человеку понадобилось десять пар сандалий или туфель, он может их получить, но зачем они ему? В краях Сапаты он всегда может пойти в любой магазин и взять пару, когда она ему понадобится. То же самое касается и всех остальных припасов. На практике, за те несколько лет, что существует этот план, пеоны не злоупотребляли этой привилегией. Они — производители и осознают это. Зачем им грабить самих себя? На всей этой территории в 90 000 квадратных минут [кв. миль] нет ни единой идеи прибыли, а человеческая природа осталась точно такой же, какой она была, когда Адам пахал, а Ева пряла.

Путешественников в настоящее время, в эти смутные времена, пускают неохотно из-за лживых донесений, которые разносят шпионы-эмиссары капитализма. Но когда человеку дают разрешение посетить страну, его маршрут прокладывается и фиксируется в выданном ему паспорте. Он платит правительству, после чего его бесплатно обеспечивают всем необходимым во время всех поездок по указанному маршруту.

Ни женщины, ни дети не занимаются никаким физическим трудом на мельницах, в поле или на фабрике.

Трудятся только молодые люди и люди среднего возраста. Они работают от полутора до трех часов в день. Некоторые работают более упорно в течение недели, а затем уезжают в какой-нибудь город на две или три недели, чтобы насладиться своей страной. Впервые в истории у трудящихся есть страна, которая действительно принадлежит им. Трудящиеся? Да, поскольку все являются трудящимися. Здесь нет помещиков или «боссов» и надсмотрщиков, которые подгоняли бы их к изнурительному труду. И эти люди достаточно простодушны, чтобы верить, что человек должен наслаждаться жизнью — что все люди должны находить радость в жизни.

Конечно, в управлении промышленностью есть мастера и управляющие. Но они не получают никакой заработной платы, а лишь то, что необходимо им для жизни, и это получает каждый мужчина, женщина и ребенок. Мужчины работают два часа, а затем отправляются играть в ручной мяч и другие игры на площади или во дворах.

Когда поля требуют ухода, мужчины переходят с фермы на ферму туда, где необходима помощь. Подобным образом ведется вся промышленность.

Один пример покажет, как именно обстоят дела. На одном крупном сахарозаводе раньше работало 2 500 человек, причем рабочий день длился четырнадцать часов. Теперь работники трудятся по два часа в день. Завод по-прежнему работает по четырнадцать часов ежедневно. Там имеется семь смен рабочих. Всего на этом заводе насчитывается 25 000 сотрудников. Все они счастливы и имеют всю еду, одежду и жилье, которые может дать земля. У детей есть большие леденцы размером с то, что они могут унести, — и нигде нет никаких разговоров об экономии припасов.

Доступ к земле и кооперация сделали свое дело. Здесь нет регулярного грузового и пассажирского сообщения. Поезда ходят по мере необходимости. Производство ради прибыли прекратилось на 90 000 квадратных миль этой планеты, и фабрики с шахтами работают исключительно для производства продукции на нужды потребления. Когда товары необходимы где-либо, поезда перевозят их. Время от времени несколько сотен мужчин, женщин и детей целыми поездами вывозят в горы на несколько дней на пикник. И все это часть жизни — платить за проезд не нужно...

Церкви используются как школы, лектории, дома культуры и для других полезных целей. Никакой алкоголь не продается. Это не результат какого-либо декрета или выборов. У людей было настолько мало желания пить выпивку, что они прекратили ее производство...

Не следует делать вывод, будто Сапата разрешил все проблемы общества. Все нельзя сделать сразу, даже с помощью волшебной палочки его пропаганды. И все же его достижения заставляют джинна из лампы Аладдина выглядеть весьма ничтожно и дешево. За три года каждый рабочий был объединен в один индустриальный профсоюз; все права на землю и владение орудиями производства были сметены; рабочее время сокращено до минимума; все население накормлено, одето и обеспечено жильем — и все это благодаря кооперации на свободной земле».

Вот какое «чтиво» преподносят «ученым», «научным социалистам», которые так сильно доверяют вождям, якобы честным и достойным того, чтобы вести их в марксистский рай. Именно так они рассуждали о «социализме» в Мексике несколько лет назад, и сегодня они говорят о нем в России практически так же.

Действие второе

Сцена — Большая фотография Сапаты размером 4 на 6 дюймов в газете «The Call», социалистическом издании Нью-Йорка от 24 апреля 1919 года.

Под фотографией помещена следующая надпись:

«Генерал Эмилиано Сапата, апостол мексиканского терроризма, недавно официально признанный убитым войсками Каррансы, был бывшим плантаторским мальчиком на стремени, который на вершине своего мятежного могущества временно захватил контроль над Мехико. Дважды с 1910 года, когда он начал свое восстание в Морелосе, он и его индейские последователи ненадолго овладевали столицей. В течение девяти лет он опустошал южную Мексику, сотрудничая некоторое время в 1914 году с Вильей. Он был самым непримиримым врагом мирной реконструкции при нескольких режимах. Бедный, неграмотный, примитивный, но обладавший магнетизмом, Сапата был лидером полудиких мексиканских индейцев, в чьи руки он планировал передать контроль над страной. Под конец он был не более чем загнанным ренегатом и, как сообщается, был убит в результате хитрости войск под командованием генерала Пабло Гонсалеса в Морелосе».

Гравюра с изображением Сапаты появляется в связи со статьей Джека Невилла, часть которой приводится ниже:

«Куаутла, Мексика, 23 апреля. — Смерть Эмилиано Сапаты устраняет самого безжалостного разрушителя Мексики и непримиримого врага мирного возрождения.

Теперь на развалинах его империи, где вождем мятежников высмеивалась цивилизация и разыгрывалась его грандиозная шутка над 100 000 доверчивых трудящихся, генерал Пабло Гонсалес закладывает прочную основу для свободы и прогресса.

Здесь, в самом богатом уголке мира, где эксплуатируемое человечество держали в наибольшей нищете и где Сапата «дал» своим полудиким последователям землю лишь для того, чтобы реквизировать весь урожай, — здесь пеон впервые за столетия наслаждается плодами своего труда и поддерживает правительство, а не ненавидит его».

На следующий день, 25 апреля 1919 года, газета «The Call» опубликовала еще одну статью Невилла под заглавием «Мексиканские пеоны радуются первому вкусу свободы». Ниже приводится лишь небольшая часть этой статьи:

«Я зашел в разитню кантину, смердящую пульке. Группа бывших сапатистов пригласила меня присоединиться к ним — пропустить стаканы. Это был пропуск вовнутрь. Они щебетали как дети. Угостили меня сигаретами из кукурузной шелухи; рассказывали мне истории о Сапате, о его вероломстве, о его безжалостности.

„Когда Сапата был убит, под ружьем оставалось не более 800 повстанцев“, — говорили они. Те, как они пояснили, отстранили Сапату от руководства, потому что он отказался делиться с ними добычей. Они рассказывали мне о прежней армии Сапаты численностью в 30 000 человек, кровожадных сурианос и аьетес (безоружных людях с веревками), которые составляли арьергард для уноса добычи...»

Рядом со старой церковью, где более века назад патриот Морелос успешно держал оборону против испанцев, поезд высаживал семьи, возвращавшиеся в свои дома теперь, когда Сапаты не стало.

Вышел маленький человек — епископ Куэрнаваки, возвращавшийся в свою епархию в рамках примирительной программы дона Пабло после восьмилетнего изгнания.

Я поехал в глубинку с полковником Санчесом Нейрой и беседовал с работавшими в поле рабочими. Они столпились вокруг, чтобы попозировать для фотографий.

Они смеялись и пели во время работы.

Мы доехали до штаб-квартиры одной из фазенд площадью в 2 000 000 акров. Гигантский сахарный завод, стоивший некогда более 1 000 000 долларов, представлял собой пустую оболочку, заполненную обломками. Мы поехали к другому заводу. То же самое! Тридцать семь из них. Все разрушены, бессмысленно разгромлены при правлении Сапаты.

В селении Ютопек я пил лимонад с генералом Пиларом Санчесом, в то время как захваченный в плен оркестр Сапаты серенадировал нам. Мы проехали по Межокеанской железной дороге и осмотрели полотно отчуждения, усеянное разбитым подвижным составом. Мы видели полностью снесенные селения — дело рук Сапаты и коммунизма.

Я видел мост, где поезд за поездом взрывались динамитом, где сапатисты безжалостно казнили более трех тысяч мирных пассажиров: мужчин, женщин и детей».

Судя по этим статьям, опубликованным в «The Call», великой социалистической газете Нью-Йорка, погруженные в нищету, вечно побирающиеся сотрудники газеты Хилквита вовсе не смакуют чикагский бренд социализма, так красиво описанный в «International Socialist Review». Более «талантливым» и «прогрессивным» «эволюционистам» у берегов озера Мичиган придется проделать тяжелую работу во многих поколениях [многих годов], прежде чем они смогут в достаточной мере развить мозги своих отсталых приятелей и собратьев из нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка. Нужны такие редакторы, как Керр, Хейвуд, Марси и все Бонны из редакции «Review», чтобы явить истинные прелести социализма.

Еще в феврале 1920 года можно было с уверенностью утверждать, что принципы социализма никогда не воплощались в полном объеме ни в одной стране. Ближе всего к подлинно социалистическому государству подошла большевистская Россия — эта раздираемая конфликтами земля преступлений и кровопролития. Плата за это безумное начинание уже оказалась ужасной. Насколько она возрастет со временем, никто не знает. Социалисты Америки приветствовали российский большевизм как истинный социализм; но нет сомнений в том, что по мере того, как зловещие последствия красного правления Ленина будут становиться все более известными и всеобщими объектами страха, или если — даже на низменной почве материалистической экономики — эта попытка потерпит крах, изворотливые марксисты попытаются доказать, что большевизм все-таки не был социализмом, поскольку российское правительство представляло собой диктатуру, а принципы социализма так и не были применены полностью.

Следует добавить, что даже если российской диктатуре удастся добиться чисто экономического успеха, который представляется венцом ее амбиций, это станет не аргументом в пользу социализма, а страшным обвинением против него. Ибо тот путь, по которому диктатура идет сейчас и который действительно предлагает ей единственно возможную надежду хотя бы на сносный экономический успех, есть бесплодная, бессердечная, лишенная духовности материалистическая тирания машиноподобного «индустриализма», которую представляет собой И. Р. М. В следующих двух главах, VIII и IX, читатель узнает о крушении всех моральных устоев и о жестоком, беззаконном насилии, к которому ведет атеистический, анархистический материализм ирмизма; он также обнаружит, что большевизм уже привержен этой системе как единственному экономическому решению своего кровавого эксперимента.

Стоит ли оно того? В главах X и XI читатель столкнется с некоторыми ужасающими подробностями крови, насилия и отчаяния, которые были тиранически навязаны стонущим миллионам России ради эксперимента, не ведущего ни к чему, кроме языкового [языческого] варварства ирмизма. Стоит ли оно того? Даже если в конце концов они окажутся способны производить и распределять достаточное количество продовольствия, чтобы одеться и накормить себя, могут ли люди быть счастливы в таком состоянии? Неужели это сбывшаяся мечта мечтателя?

Опять-таки, надежда на чисто экономическое решение вопроса о хлебе насущном возможна в России лишь благодаря столь абсолютной и тиранической диктатуре, какая была установлена и при которой не желающий подчиняться и дезорганизованный пролетариат может быть силой принужден вернуться к труду — хотят они того или нет — под дулами штыков Красной гвардии. Посчитал ли бы американский рабочий это стоящим того в Америке?

Говорили, что ленинские головорезы полны решимости добиться экономического успеха любой ценой, вплоть до принуждения российских рабочих к каторжному труду при буквальной воинской повинности. Если они сделают это, то смогут преуспеть — исключительно в экономическом отношении. Но считает ли американский рабочий, что такой эксперимент здесь стоил бы того, чего он стоит?

Более того, на российской земле социалистического эксперимента народ, оставленный на произвол судьбы другими странами, не может обрести мира среди самих себя. К чему быть миру, пока в России остается хоть какое-то человеческое достоинство, чтобы поднять руку из своего отчаяния против своих большевистских угнетателей? Стоит ли гражданская война того — ради столь скудного результата?

Наконец, если пролетарские тираны измотают всю Россию до тех пор, пока ни в одном сердце не останется духа сопротивления, мира все равно не будет; ибо, как будет указано в другом месте этой книги, Ленин заявляет, что социализм не может устоять в мире, наполовину социалистическом и наполовину капиталистическом, так что его несчастные русские рабы, по-видимому, будут втянуты в войну против остального мира ради поддержки безумного эксперимента пролетарского господства. Стоит ли оно того?

ГЛАВА VIII

ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ РАБОЧИЕ МИРА

И. Р. М., или так называемые «Индустриальные рабочие мира», чья политика может быть суммирована словами «Я хочу разрушать» и которых насмешливо называют «бездельниками» («I Won't Works»), «импортными бродягами» («Imported Weary Willies») и «вобблами», пользуются незавидной репутацией одних из самых мятежных, нечестивых и печально известных трудящихся современного мира. Этот производственный союз, известный также как «Единый большой профсоюз», является заклятым соперником Американской федерации труда. Джозеф Дж. Эттор в своей брошюре И. Р. М. «Индустриальный юнионизм» на странице 5, говоря о страхе, который люди испытывают перед И. Р. М., заявляет:

«Да, милый читатель, наши идеи, наши принципы и цель определенно опасны и угрожающи; будучи применены объединенным рабочим классом, они потрясли бы общество, и определенно те, кто сейчас находится наверху и пышно питается благами, которые они не производили, почувствовали бы этот удар».

И. Р. М. была организована на тайной конференции в Чикаго 2 января 1905 года, в которой приняли участие 26 самых радикальных социалистов страны, включая Юджина Дебса, Уильяма Д. Хейвуда, Уильяма Е. Траутмана, Томаса Дж. Хаггерти, Дэниела Макдональда, Чарльза Х. Мойера, Чарльза О. Шермана, Франка Бона и А. М. Симонса. Дэниел Де Леон играл видную роль на первом съезде 27 июня 1905 года и в течение трех лет после него; организация основывалась на его теории о том, что социалистическая революция наступит не путем голосования, а посредством насильственного захвата отраслей промышленности страны социалистическими рабочими, объединенными в производственные союзы.

«The One Big Union Monthly» от 1 марта 1919 года, страница 4, говоря о голодных и отчаявшихся массах, сообщает нам:

«В некоторых странах эти восставшие, отчаявшиеся массы могут одержать победу и установить собственное правление, подобно российским большевикам, только для того, чтобы обнаружить, что им придется продолжать управлять обществом на основе частной собственности до тех пор, пока производственная организация рабочих не продвинется настолько, чтобы взять на себя эту ответственность. У масс нет иного способа избежать индустриального юнионизма. То, чего они не хотят делать сейчас по нашему наущению, им придется сделать позже по собственной инициативе, движимым экономической необходимостью. Наше новое общество неизбежно придет. Оно будет прочно установлено через десять лет, если мы будем энергичны. Это займет больше времени, если мы будем безразличны. Мы не можем стоять на месте в социальном плане, потому что перед самым дном нет точки опоры. Мы не можем повернуть назад, точно так же как бабочка не может снова стать личинкой. Мы должны двигаться вперед к индустриальной демократии».

На странице 23 того же номера «The One Big Union Monthly» нам сообщают, что индустриальный юнионизм интернационален:

«Индустриальный юнионизм вырастает из современного капитализма и смоделирован по его подобию. В отличие от тред-юнионизма, он рожден не капитализмом пятидесятилетней давности. Индустриальный юнионизм признает, что капитализм носит не только межпромышленный, так сказать, характер, но и международный. Подобно тому как он связывает отрасли промышленности воедино посредством машинных процессов и финансовых вложений, точно так же капитализм имеет тенденцию связывать воедино нации. Индустриальный юнионизм следует той же тенденции. Он тоже не только межпромышленный, но и интернациональный. Индустриальный юнионизм стремится организовать индустриальных рабочих мира точно так же, как капитализм стремится их эксплуатировать. Индустриальный юнионизм распространяется везде, где существует международный капитализм. Подобно международному капитализму, индустриальный юнионизм не знает границ, цвета кожи, расы, вероисповедания или пола. Подобно тому как международный капитализм знает только прибыль, индустриальный юнионизм знает только промышленную эксплуатацию, благодаря которой прибыль возможна. Индустриальный юнионизм организуется для того, чтобы сделать промышленную эксплуатацию невозможной. И капитализм является его самым ценным помощником».

Эттор в «Индустриальном юнионизме» на странице 21 говорит нам, что И. Р. М. организуется не по профессиям, а по отраслям: «Все работники на любом предприятии, фабрике, шахте, заводе или в любой данной отрасли в определенной местности объединяются в один местный производственный союз. Все местные производственные союзы определенной общей отрасли объединяются в Национальный производственный союз. Национальные производственные союзы еще сильнее объединяются в Промышленный департамент, а затем все департаменты, всего шесть, объединяются под одним руководством — в Генеральную администрацию И. Р. М. Единый большой профсоюз всех трудящихся, сплоченный таким образом, чтобы, проникнувшись боевым кличем „один за всех и все за одного“, все его члены могли действовать сообща в борьбе с общим врагом».

Объясняя организацию по отраслям, а не по профессиям, «The One Big Union Monthly» от 1 марта 1919 года, страница 25, берет в качестве примера скотобойни:

«Мы не знаем, сколько ремесел существует на скотобойнях, но их много. Согласно старому стилю, эти ремесла организовывались бы каждое само по себе: плотники принадлежали бы к национальному профсоюзу плотников, инженеры — к национальному профсоюзу инженеров, мясники — к национальному профсоюзу мясников и т. д. К тред-юнионизму старого стиля также относится оставление неквалифицированных рабочих неорганизованными. Наш метод заключался бы в организации всех работников предприятия в качестве филиала Промышленного союза работников скотобоен. Это означало бы отмену профессиональных различий и цеховых границ. Против работодателя мы выступили бы не как мясники, разнорабочие, плотники или инженеры, а как работники скотобоен, независимо от того, являемся ли мы конторскими служащими, чернорабочими, плотниками или инженерами. Вот что мы подразумеваем под индустриальным юнионизмом. Различные филиалы объединялись бы в окружные организации при необходимости, и все они вместе образовали бы Промышленный союз работников скотобоен как часть Индустриальных рабочих мира. Будучи организованными таким образом, мы надеемся иметь возможность вести борьбу на местном уровне, по округам или в национальном масштабе с большим шансом на успех, чем если бы мы были разбиты на огромное количество профсоюзов на каждом предприятии, имея слабый контакт друг с другом или не имея его вовсе. Преимущества идеи единого большого профсоюза настолько очевидны, что ни один честный рабочий не станет всерьез нам возражать».

Знаменитая преамбула к платформе И. Р. М. проливает поразительный свет на этот революционный производственный союз, который в последние годы приобрел очень сильное влияние среди иммигрантов из Европы:

«Рабочий класс и класс работодателей не имеют ничего общего. Не может быть мира до тех пор, какими бы голод и нужда ни обнаруживались среди миллионов трудящихся, в то время как меньшинство, составляющее класс работодателей, владеет всеми благами жизни.

Между этими двумя классами должна продолжаться борьба до тех пор, пока рабочие мира не организуются как класс, не завладеют землей и орудиями производства и не упразднят наемную систему.

Мы обнаруживаем, что сосредоточение управления отраслями в руках все меньшего числа людей делает тред-юнионы неспособными противостоять вечно растущей власти класса работодателей.

Эти условия могут быть изменены, а интересы рабочего класса отстояны только с помощью организации, сформированной таким образом, чтобы все ее члены в любой отдельной отрасли или во всех отраслях при необходимости прекращали работу всякий раз, когда забастовка или локаут происходят в любом ее отделе, делая тем самым обиду, нанесенную одному, обидой, нанесенной всем.