«Примирение рас и религий»

Я делаю здесь паузу, чтобы заметить, насколько близкими были отношения между двумя друзьями — «Вратами Врат» и «Священным». Первоначально первый считался определенно более великим человеком. Люди, возможно, рассуждали примерно так: — Было, несомненно, правдой, что Куддус имел привилегию сопровождать Баба в Мекку, [Сноска: О расходящемся предании у Николя см. AMB, стр. 206.] но не был ли Заместитель Баба более искусным мастером духовного знания? [Сноска: NH, стр. 43, ср. стр. 404.]

Во всяком случае, именно последний Герой Божий (согласно одному преданию) открыл глаза большинству интересующихся на истину. Также говорят, что на утро после встречи друзей главное место занимал Куддус, в то время как Заместитель Врат стоял смиренно и почтительно перед ним. Это, безусловно, верно по духу братьев-чемпионов, один из которых был заметен своим смирением, другой — своей парящей духовной амбицией.

Но вернемся к евангелизационному путешествию. Первыми признаками приближения Куддуса были письмо от него к Заместителю Баба (письмо обычно называют «Вечный Свидетель»), вместе с белой мантией [Сноска: Белый был бабидским цветом. См. NH, стр. 189; TN, стр. xxxi, прим. 1.] и чалмой. В письме было объявлено, что он и семьдесят других верующих вскоре завоюют венец мученичества. Это, возможно, может быть правдой, не только потому, что были добавлены обстоятельные детали, но и потому, что главные лидеры баби действительно, по-видимому, обладали необычайными духовными дарами, особенно даром пророчества. Можно спросить, предвидел ли Куддус также смерть своего друга? Он не сказал ему об этом в письме, но он действительно направил его покинуть Хорасан, несмотря на энциклику Баба, призывающую верующих сосредоточиться, если возможно, на Хорасане.

Итак, мы видим, как наши апостолы Баби и их последователи, изменив маршрут, направляются в провинцию Мазендеран, где проживал Куддус. По прибытии в Миями они обнаружили около тридцати верующих, готовых присоединиться к ним — это были первые плоды проповеди Царства. К несчастью, появление апостолов вызвало противодействие. Произошло столкновение с населением, и баби потерпели поражение. Тем не менее, баби неуклонно продолжали путь, пока не прибыли в Бадашт, будучи крайне встревоженными печальными известиями о смерти Мухаммад-шаха 4 сентября 1848 года. Нам сообщают, что «Врата Врат» уже предсказал это событие [Сноска: NH, стр. 45], которое повлекло за собой ужесточение обращения с Бабом. Нас не должно удивлять, что, согласно баби, Мухаммад-шах отправился в адские пределы.

Другим следствием смерти шаха стал созыв Бадаштского собрания. Высказывалось предположение, что истинной причиной созыва этого собрания была тревога за Баба и желание увезти его в безопасное место. Но более общепринятая точка зрения — о том, что предметом обсуждения на собрании было отношение баби к исламским законам, — является также и более вероятной. Согласно Мирзе Джани, отмена этих законов прямо проповедовалась Куррат-уль-Айн.

Сколько баби приняло участие в этом собрании? Это зависит от того, допускались ли на него рядовые баби или только лидеры. Если допускались первые, то число баби должно было быть значительным, ибо, как говорят, «Врата Врат» собрали отряд из 230 человек, а Куддус — отряд из 300, многие из которых были людьми состоятельными и влиятельными, и все же готовыми дать высшее доказательство своей абсолютной искренности. Заметка в конце повествования Мирзы Джани, в которой упоминаются антиномистские тенденции некоторых участников собрания, по-видимому, свидетельствует в пользу большой оценки численности. В другом месте Мирза Джани говорит о «смутах в Бадаште», во время которых доблестный Риза-хан совершил «весьма ценные услуги». Однако ничего не говорится о роли, которую сыграли в умиротворении этих смут «Врата Врат» или Куддус. Тем не менее, приближались большие беды; это было началом Мазендеранского восстания (1848–1849 гг. н. э.).

Наиболее интересным местом в этом захватывающем эпизоде является укрепленная гробница шейха Табарси, расположенная в двенадцати или четырнадцати милях к югу от Барфуруша. Баби под предводительством «Врат Врат» сделали ее своей штаб-квартирой, и у нас имеется множество сведений, как бабитских, так и мусульманских, относительно их действий. «Врата Врат» проповедовал им каждый день и предупреждал, что их единственное спасение заключается в отрешенности от мира. Он также (вероятно, как Баб, поскольку Али Мухаммад принял ранг Нукты, Точки) даровал новые имена (имена пророков и святых) наиболее достойным из баби [Сноска: Это мусульманское свидетельство. См. NH, стр. 303], что позволяет предположить, что этот Герой Божий нащупал путь к доктрине равенства святых в Божественном Лоне. Конечно, эта великая истина была весьма подвержена неверному истолкованию, точно так же, как когда общность имущества извращалась в самый предосудительный вид коммунизма [Сноска: NH, стр. 55].

«Так, — отмечает моралист, — жили они счастливо вместе, в довольстве и радости, свободные от всякой скорби и заботы, словно покорность и довольство составляли часть самой их природы».

Разумеется, новые имена давались с полным осознанием внутренней сущности имен. За каждым новым именем стоял дух; возрождение имени божественным представителем означало возвращение духа. Каждый баби, получивший имя пророка или имама, знал, что его жизнь поднята на более высокий уровень и что он должен восстановить это небесное Существо для нынешней эпохи. Эти переименованные баби не нуждались в ином вознаграждении, кроме того, чтобы быть использованными в Деле Божьем. Они стали способны на гораздо более высокие свершения, чем прежде, и если в течение короткого времени Баб или его Заместитель должны были покорить весь мир и подчинить его благотворному игу Закона Божьего, то потребовалось бы много чудесно возросшего мужества. Поэтому я могу принять утверждение мусульманского автора. Дарование новых имен служило не для того, чтобы подпитывать человеческое тщеславие, а для того, чтобы сакраментально усилить духовную жизненную силу.

Правда, не все баби были способны на такое прозрение. Из бабитского описания ночного боя, приказанного Куддусом по прибытии к шейху Табарси, мы узнаем, что некоторые баби, включая тех, что из Мазендерана, воспользовались первой же возможностью, чтобы разграбить лагерь врага. За это Заместитель упрекнул их, но они упорствовали, и вся армия была наказана (как нам говорят) раной, нанесенной Куддусу, которая изуродовала одну сторону его лица [Сноска: NH, 68 f.]. Именно в связи с этим Заместитель сказал наконец своему обезображенному другу: «Я больше не могу смотреть на рану, которая портит твой славный лик. Позволь мне, молю тебя, отдать свою жизнь этой ночью, чтобы я мог избавиться и от своего стыда, и от своей тревоги». Так произошло еще одно ночное столкновение, и Заместитель прекрасно знал, что это будет его последняя битва. И он «сказал тому, кто был рядом с ним: „Садись позади меня на моего коня, и когда я скажу: 'Неси меня к Крепости', поворачивай назад со всей поспешностью“. И вот теперь, преодолевая слабость, он сказал: „Неси меня к Крепости“. Тогда его спутник повернул голову коня и привез его обратно ко входу в Крепость; и там он тотчас предал свой дух Господу и Подателю жизни». Хрупкий телосложением, но доблестный воин и страстный возлюбленный Бога, он сочетал в себе качества и характеристики, которые даже в духовной аристократии Персии редко встречаются соединенными в одном лице.

МУЛЛА МУХАММАД АЛИ ИЗ БАРФУРУША

Он был уроженцем Мазендерана, но принял веру в Ширазе. Он был одним из первых, кто связал свою судьбу с пророком Божьим. Едва увидев Баба и побеседовав с ним, он, «благодаря чистоте своего сердца, сразу уверовал, не ища дальнейших знамений или доказательств» [Сноска: NH, стр. 39]. После Бадаштского собрания он получил среди баби титул Дженаб-и-Куддус, то есть «Его Высочество Священный», что означало, что он был для этой эпохи тем, чем священный пророк Мухаммад был для более ранней эпохи, или, говоря приблизительно, «реинкарнацией» того святого пророка. Интересно узнать, что та героическая женщина Куррат-уль-Айн рассматривалась как «реинкарнация» Фатимы, дочери пророка Мухаммада. Безусловно, Куддус имел огромное влияние как на малых, так и на великих. Безусловно, также и то, что и он, и его величайший друг обладали пророческими дарами и чувством единства с Богом, что во многом оправдывает экстравагантную форму их притязаний, или, по крайней мере, притязаний других от их имени. Экстравагантность формы, во всяком случае, лежит на поверхности их титулов. Должно быть, присутствует большая доля фантазии, когда Мухаммад Али из Барфуруша (то есть Куддус) претендует на то, чтобы быть «возвращением» великого арабского пророка и даже быть Каимом (то есть имамом Махди), который, как ожидалось, должен был установить Царство Праведности. Однако нет никакого преувеличения в том, чтобы сказать, что вместе с Бабом Куддус занимал самое высокое (или равное самому высокому) положение в новой общине [Сноска: В NH, стр. 359, 399, Куддус представлен как «последний, кто вошел», и как «имя последнего»].

Мы называем его здесь Куддус, то есть святой, священный, потому что это было его бабитское имя, и его бабитский период был для него единственной частью жизни, которая стоила того, чтобы жить. Правда, в юности он (как и «Заместитель») получил шейхитское наставление [Сноска: Мы можем сделать такой вывод из включения обоих лиц в список тех, кто прошел через одни и те же духовные упражнения в священном городе Куфа (NH, стр. 33)], но пока он питался этой несовершенной пищей, у него, должно быть, было чувство, что он еще не «достиг». Он был также похож на своего коллегу «Заместителя» тем, что узнал Баба до того, как молодой ширазец совершил свое арабское паломничество; действительно (согласно нашим лучшим сведениям), именно он был выбран Али Мухаммадом, чтобы сопровождать его в Арабский Священный Город, поскольку «Врата Врат», как мы можем предположить, были слишком важны как представитель «Врат», чтобы их можно было удалять из Персии. Баб, однако, обладавший даром прозрения, был, несомненно, более чем удовлетворен своей компенсацией. Ибо Куддус обладал благородной душой.

Имя Куддус объяснить несколько сложно, и все же его необходимо понять, потому что оно подразумевает притязание. Итак, прежде всего следует заметить, что, как верили ранние баби, последний из двенадцати имамов (ср. зороастрийские Амеша Спента) все еще жил невидимо (подобно иудейскому Мессии) и общался со своими последователями посредством лиц, называемых Бабами (то есть Вратами), которых имам назначил посредниками. По мере приближения времени нового божественного явления эти лица «возвращались», то есть фактически реинкарнировали, чтобы подготовить человечество к грядущему великому богоявлению. Такими «Вратами» в христианском цикле был бы Иоанн Креститель [Сноска: Иоанн Креститель для израильтян был последним имамом перед Иисусом]; такими «Вратами» в мусульманском цикле были бы Варака ибн Науфаль и другие ханифы, а в бабитском цикле — шейх Ахмад из Ахсы, сейид Казим из Решта, Мухаммад Али из Шираза и мулла Хусейн из Бушруйе, за которым последовал его брат Мухаммад Хасан. Али Мухаммад, однако, которого мы называем Бабом, не всегда выдвигал в точности одно и то же притязание. Иногда он принимал титул Зикр [Сноска: И когда Бог пожелает, Он объяснит через посредство Своего Зикра (Баба) то, что было предопределено для него в Книге. — Раннее письмо дяде Баба (AMB, стр. 223)] (то есть Поминание, или, возможно, Напоминание); иногда (стр. 81) — титул Нукта, то есть Точка (= Кульминация пророческого откровения). Смирение, возможно, мешало ему всегда принимать высший из этих титулов (Нукта). Он знал, что есть человек, чья пылкая энергия позволяла ему сражаться за Дело так, как он сам не мог. Я думаю, он вряд ли зашел так далеко, чтобы «отречься» в пользу Куддуса или утверждать вместе с Мирзой Джани [Сноска: NH, стр. 336], что «в этом (нынешнем) цикле первоначальной „Точкой“ был Хазрат-и-Куддус». Он мог, однако, санкционировать принятие Мухаммадом Али титула «Точка» по какому-то особому случаю, такому как Бадаштское собрание. Правда, обычным титулом Мухаммада Али был Куддус, но сам Мухаммад Али, как мы знаем, считал, что этот титул подразумевает, что в нем самом фактически произошло «возвращение» великого пророка Мухаммада [Сноска: Там же, стр. 359]. Мы можем также, возможно, поверить авторитету Мирзы Джани в том, что Баб «воздерживался от написания или распространения чего-либо в период „Явления“ Хазрат-и-Куддуса и только после его смерти заявил, что сам является Каимом» [Сноска: Там же, стр. 368]. Далее утверждается, что в списке девятнадцати (?) Букв Живого Куддус стоял рядом с самим Бабом, и читатель видел, как при защите Табарси Куддус имел преимущество даже перед тем доблестным рыцарем, известным среди баби как «Врата Врат».

В целом, вряд ли может быть сомнение в том, что Мухаммад Али, называемый Куддусом, был (как я уже предполагал) самым заметным баби после самого Баба, как бы трудно нам ни было понять его в определенных случаях, указанных профессором Брауном. Он, например, по-видимому, был лишен того нежного чувства жизни, которое характерно для буддистов, и предавался духовным амбициям, которые Иисус не одобрил бы. Но неважно выискивать недостатки у такого подлинного святого. Я предпочел бы подчеркнуть его нежелание помышлять о зле даже по отношению к своим злейшим врагам. И каким отвратительным было воздаяние, которое он встретил! Устав сражаться, баби сдались королевским войскам. Как говорит профессор Браун, «их встретили с кажущимся дружелюбием и даже уважением, которые послужили тому, чтобы усыпить их бдительность и облегчить вероломную резню, в которой почти все они погибли на следующее утро после своей сдачи».

Тот же историк сообщает нам, что Куддус, верный как всегда, попросил Принца отправить его в Тегеран, чтобы там предстать перед судом шаха. Принц был поначалу склонен удовлетворить эту просьбу, думая, возможно, что приведение столь примечательного пленника в Королевское Присутствие может послужить тому, чтобы в некоторой мере стереть память о тех повторяющихся неудачах, к которым привела его беспримерная неспособность. Но когда Саидуль-Улама услышал об этом плане и увидел возможность того, что его ненавистный враг ускользнет из его когтей, он немедленно отправился к Принцу и решительно указал ему на опасность позволить столь красноречивому и столь убедительному человеку защищать свое дело перед Королем. Эти аргументы были подкреплены предложением выплатить Принцу сумму в 400 (или, как говорят другие, 1000) туманов при условии, что Дженаб-и-Куддус будет безоговорочно передан в его руки. На это соглашение Принц, движимый ли аргументами или туманами Саидуль-Уламы, в конце концов согласился, и Дженаб-и-Куддус был выдан своему заклятому врагу.

«Казнь произошла на мейдане, или общественной площади, Барфуруша. Саидуль-Улама сначала отрезал уши Дженаб-и-Куддусу и пытал его другими способами, а затем убил ударом топора. Один из учеников Саидуль-Уламы затем отделил голову от безжизненного тела, а другие облили труп нефтью и подожгли его. Огонь, однако, как рассказывают баби (ибо Субх-и-Азаль подтверждает „Тарих-и-Джадид“ в этой детали), отказался сжигать священные останки; и тогда Саидуль-Улама отдал приказ, чтобы тело было разрублено на куски, а эти куски разбросаны повсюду. Это было сделано, но, как рассказывает Хаджи Мирза Джани, некоторые баби, не известные как таковые своим согражданам, пришли ночью, собрали разбросанные фрагменты и похоронили их в старом разрушенном медресе, или колледже, неподалеку. Мимо этого медресе, как рассказывает бабитский историк, однажды проходил Дженаб-и-Куддус в компании друга, с которым он беседовал о бренности этого мира, и на него он указал, чтобы проиллюстрировать свои слова, сказав: „Этот колледж, например, был когда-то посещаем, а теперь заброшен и забыт; через некоторое время они похоронят здесь какого-нибудь великого человека, и многие придут посетить его могилу, и снова он будет посещаем и переполнен людьми“». Когда бахаи станут более осознанно относиться к драгоценности своей собственной истории, это пророчество может исполниться, и Куддус будет должным образом почтен.

СЕЙИД ЯХЬЯ ДАРАБИ

Сейид Яхья получил свою фамилию Дараби от своего места рождения Дараб, близ Шираза. Его отцом был Сейид Джафар, прозванный Кашфи, то есть раскрыватель (божественных тайн). Ни отец, ни сын, однако, не проживали в Дарабе в период этого повествования. Отец был в Бузурге, а сын, вероятно, в Тегеране. Столь велико было волнение, вызванное появлением Баба, что Мухаммад-шах и его министр сочли желательным отправить эксперта для расследования притязаний нового Учителя. Они выбрали Сейида Яхью, «одного из самых известных докторов и сейидов, а также объекта почитания и доверия» даже в самых высших кругах. Миссия, однако, потерпела неудачу, ибо королевский комиссар, вместо того чтобы разработать какой-то практический компромисс, фактически перешел на сторону Баба, иными словами, дал официальную санкцию новаторской партии [Сноска: TN, стр. 7, 854; Николя, AMB, стр. 233, 388].

История эта интересна. Баб поначалу обращался с комиссаром довольно высокомерно. Бабитскому богослову было поручено просветить его; сам Баб не предоставил ему аудиенции. Этому бабитскому представителю Яхья доверился, что у него есть некоторая склонность к бабизму и что чудо, совершенное Бабом в его присутствии, сделало бы уверенность вдвойне твердой. На это, как говорят, бабит ответил: «Для таких, как мы, видевших тысячу чудес, более странных, чем легендарное раскалывание луны, требовать чуда или знамения от этой Совершенной Истины было бы все равно, что искать свет от свечи в полном сиянии лучезарного солнца» [Сноска: NH, стр. 122]. Действительно, какое чудо могло быть больше, чем воскрешение духовно мертвых, которое постоянно совершали Баб и его последователи? [Сноска: Рассказы о чудесах были спиритуализированы Бабом].

Уже было много прочитать вдохновенные «знамения», или стихи, переданные Бабом, но насколько больше было бы увидеть его Лик! Пришло время для первой встречи Сейида с Учителем. Однако в его уме все еще оставался остаток греха, свойственного муллам, — высокомерие, — и ответы Баба на вопросы его гостя не привели к полному убеждению. Сейид был почти готов вернуться домой, но самый ученый из учеников велел ему подождать еще немного, пока он тоже, подобно им, не увидит ясно [Сноска: NH, стр. 114]. Истина заключается в том, что Баб поручил первую часть обращения Сейида своим ученикам. Потенциальный ученик должен был, как любой новичок, получить образование, и Баб в своих первых двух беседах с Сейидом довольствовался тем, что наблюдал, насколько далеко зашел этот процесс.

Именно в третьей беседе две души по-настоящему встретились. Сейид к этому времени нашел в себе мужество задать глубокие богословские вопросы и получил соответственно глубокие ответы. Баб затем написал на месте комментарий к 108-й суре Корана [Сноска: Николя, стр. 233]. Каково же было удивление Сейида, когда он нашел в этом комментарии объяснение, которое, как он полагал, было его собственной оригинальной собственностью! Теперь он полностью подчинился силе притяжения и влияния [Сноска: NH, стр. 115], оказываемого постоянно, когда Он желал, Учителем. Он взял Баба за свой славный образец и получил мученический венец во второй Ниризской войне.

МУЛЛА МУХАММАД АЛИ ИЗ ЗЕНДЖАНА

Он был уроженцем Мазендерана и учеником знаменитого учителя в священном городе Кербела, украшенного титулом Шарифуль-Улама («благороднейший из улемов»). Он стал муджтахидом («авторитетом по сложным религиозным вопросам») в Зенджане, столице небольшой провинции Хамса, которая лежала между Ираком и Азербайджаном. Мусульманские писатели утверждают, что в своих функциях муджтахида он проявлял беспокойный и нетерпимый дух [Сноска: Гобино; Николя], и он сам признается в том, что был «гордым и властным». Мы можем, однако, отчасти оправдать того, кто не имел склонности к узкой шиитской системе, преобладавшей в Персии. Ясно также, что его учение (которое было учением секты ахбаритов) [Сноска: NH, стр. 138, 349] было привлекательным для многих. Он заявляет, что две или три тысячи семей в Хамсе были полностью преданы ему [Сноска: Там же, стр. 350].

В тот момент, с которого начинается этот краткий очерк, наш мулла с тревогой ожидал возвращения своего посланца Машхади Ахмада из Шираза с достоверными новостями о сообщенном Божественном Явлении. Когда посланец вернулся, он застал муллу Мухаммада Али в мечети, где тот собирался читать богословскую лекцию. Он передал письмо своему Учителю, который, прочитав его, тотчас повернулся к своим ученикам и произнес следующие слова: «Искать крышу после того, как прибыл к месту назначения, — постыдная вещь. Искать знания, когда находишься во владении своим объектом, — излишне. Закройте свои уста [в удивлении], ибо Учитель восстал; постигните весть об этом. Солнце, которое указывает нам путь, по которому мы должны идти, появилось; ночь заблуждения и невежества сведена на нет». Громким голосом он затем прочитал пятничную молитву, которая должна заменить ежедневную молитву, когда появится Имам.

Обращение [Сноска: Собственный рассказ Мухаммада Али см. в Николя, AMB, стр. 349, 350] муллы Мухаммада Али имело важные результаты, хотя спасение Баба не было позволено быть одним из них. В ту же ночь, когда Баб прибыл в Зенджан по пути в Тебриз и Маку, мулла Мухаммад Али был тайно перевезен в Тегеран. Таким образом, одно опасное влияние, которого очень боялись при дворе, было устранено. И в Тегеране он оставался до смерти Мухаммад-шаха и воцарения Насиреддин-шаха. Новый шах принял его милостиво и выразил удовлетворение тем, что мулла не покинул Тегеран без разрешения. Теперь он дал ему прямое разрешение вернуться в Зенджан, что мулла, соответственно, не преминул сделать. Враждебные муллы, однако, были подстрекаемы к ревности из-за большой популярности, которую приобрел Мухаммад Али. Таково было начало знаменитого Зенджанского эпизода.

КУРРАТ-УЛЬ-АЙН

Среди Героев Божьих была еще одна славная святая и мученица нового общества, первоначально называвшаяся Заррин Тадж («Золотая Корона»), но впоследствии более известная как Куррат-уль-Айн («Отрада Очей») или Дженаб-и-Тахира («Ее Превосходительство Чистая, Непорочная»). Она была дочерью «мудреца из Казвина», Хаджи Муллы Салиха, выдающегося юриста, который (как мы увидим) в конце концов выдал ее замуж за ее двоюродного брата Муллу Мухаммада. Ее тесть и дядя также был муллой, и его тоже звали Мухаммад; он был известен своей ожесточенной враждебностью к шейхитской и бабитской сектам. Куррат-уль-Айн сама обладала гибким и прогрессивным умом и не уклонялась ни от одной богословской проблемы, старой или новой. Она с жадностью впитывала последние религиозные новинки, которыми были новинки Баба, и хотя от большинства ее семьи нельзя было ожидать большого сочувствия, все же был один из ее двоюродных братьев, который был благосклонен, как и она сама, к притязаниям Баба. Ее отец тоже, хотя и упрекал свою дочь за ее своевольную приверженность к «этому ширазскому парню», признавался, что не обижался ни на какое притязание, которое она выдвигала для себя, будь то быть Бабом или даже больше того.

Теперь я, конечно, не могу снять с «мудреца из Казвина» всю ответственность за столь тесную связь его дочери с ожесточенным врагом Баба, но я приветствую его свидетельство о многогранных способностях его дочери и его признание того, что существовали не только необыкновенные мужчины, но и необыкновенные женщины, квалифицированные даже для того, чтобы представлять Бога и вести своих менее одаренных собратьев-мужчин или собратьев-женщин вверх по высотам святости. Идея женщины-Баба настолько оригинальна, что почти захватывает дух, и еще больше, пожалуй, шокирует западного человека взгляд — скромно завуалированный Хаджи — о том, что некоторые мужчины и даже женщины имеют божественную природу, пока не становится ясно, что эти два взгляда взаимно дополняют друг друга. Действительно, единственное различие между людьми заключается в том, что некоторые осознают больше, а некоторые меньше, или даже вовсе не осознают, факт божественной искры в своем составе. Куррат-уль-Айн, безусловно, осознавала свою божественность. Однажды она даже упрекнула одного из своих спутников за то, что он не сразу распознал, что она является Киблой, в сторону которой он должен молиться. Это не поэтическая метафора; это подразумевается так же серьезно, как фраза «Врата», когда она применяется к Мирзе Али Мухаммаду. Мы можем сравнить это с другим почетным титулом этой великой женщины — «Мать Мира».

Любовь к Богу и любовь к человеку были, по сути, одинаково заметны в характере Куррат-уль-Айн, и Славнейший (эль-Абха) наделил ее не только моральными, но и высокими интеллектуальными дарами. Именно от главы шейхитской секты (Хаджи Сейида Казима) она получила свой самый известный титул, и после смерти Сейида именно она (см. ниже) обучала его самых продвинутых учеников; сама она, действительно, была более продвинутой, чем кто-либо, и была по существу, подобно Симеону в Евангелии от Луки, ожидающей душой. До сих пор, по-видимому, молодой Ширазский Реформатор не слышал о ней. Именно письмо, которое она написала после смерти Сейида Мулле Хусейну из Бушруйе, открыло ее редкие дары знанию Баба. Хусейну самому не было поручено предлагать Куррат-уль-Айн в качестве члена нового общества, но Баб «знал, что в человеке», и угадал, чего желает одаренная женщина. Вскоре после этого у нее появилась возможность ознакомиться с богословскими и молитвенными трудами Баба, благодаря которым, говорит Мирза Джани, «ее обращение было окончательно совершено». Это было в Кербеле, месте за пределами Персии, но дорогом всем шиитам из-за своих ассоциаций. По-видимому, Куррат-уль-Айн отправилась туда главным образом для того, чтобы познакомиться с великим шейхитским учителем, Сейидом Казимом.

Велик был скандал как среди духовенства, так и среди мирян, когда этот роковой шаг Куррат-уль-Айн стал известен в Казвине. Еще большим он должен был быть, если (как утверждает Гобино) она действительно появилась на публике без чадры. Правда ли это? Нет, это неправда, сказал Субх-и-Азаль, когда его спросил об этом Браун. Время от времени, когда она увлекалась своим красноречием, она позволяла чадре соскользнуть с лица, но всегда поправляла ее. Предание, передаваемое в семье Бахауллы, иное, и, учитывая, насколько тесной была связь между Баха и Куррат-уль-Айн, я считаю более безопасным следовать семье Баха, что в данном случае означает согласие с Гобино. Эта благородная женщина, следовательно, имеет честь открыть каталог социальных реформ в Персии. Вскоре у меня будет повод упомянуть об этом снова.

Мирза Джани подтверждает эту точку зрения. Он говорит нам, что после обращения наша героиня «принялась провозглашать и утверждать доктрину» и что делала она это, «сидя за занавеской». Мы, несомненно, должны предполагать, что те из ее слушателей, кто были женщинами, собирались вокруг лектора за занавеской. Было не в соответствии с условностями, чтобы мужчины и женщины обучались вместе, и притом — ужасно сказать — женщиной. Губернатор Кербелы решил арестовать ее, но, хотя и без паспорта, она благополучно бежала в Багдад. Там она защищала свою религиозную позицию перед главным муфтием. Светские власти, однако, приказали ей покинуть турецкую территорию и не возвращаться.

Дорога, которую она выбрала, пролегала через Керманшах и Хамадан (оба в Ираке; последний — униженный представитель Экбатаны). Конечно, Куррат-уль-Айн воспользовалась возможностью проповедовать свое Евангелие, которое было не схемой спасения или искупления, а «некоторыми тонкими тайнами божественного», которые лишь немногие имели привилегию слушать. Имена некоторых ее слушателей приведены; мы должны предполагать, что некоторые дружественные богословы собрались вокруг нее, отчасти в качестве эскорта, отчасти привлеченные ее замечательным красноречием. Двух из них мы встретим вскоре в другой связи. Не следует, конечно, предполагать, что все умы были одинаково открыты. Были некоторые, кто выдвигал возражения против Куррат-уль-Айн и написал письмо Бабу, жалуясь на нее. Баб вернул дифференцированные ответы, суть которых заключалась в том, что ее проповеди следует считать вдохновенными. Нам говорят, что эти же оппоненты раскаялись, что, по-видимому, подразумевает, что духовное влияние Баба было эффективным на расстоянии.

Другие новообращенные были сделаны в тех же местах, и ей даже пришла в голову мысль, что она могла бы представить истинную доктрину шаху. Это была романтическая идея (Мухаммад-шах был кем угодно, только не набожным и верующим мусульманином), которой не суждено было осуществиться. Ее отец встревожился и послал за ней, чтобы она вернулась домой, и, к ее чести, она проявила сыновнее послушание его призыву. Будет замечено, что именно отец отдает свои приказы; ни о каком муже не упоминается. Не было ли тогда, наиболее вероятно, именно по этому возвращению Куррат-уль-Айн, что девица была выдана замуж за Муллу Мухаммада, старшего сына Хаджи Муллы Мухаммада Таки? Мирза Джани не упоминает об этом, но если наша героиня не совершала двух путешествий в Кербелу, не является ли это самым простым способом понимания фактов? Цель «мудреца из Казвина» состояла, конечно, в том, чтобы помешать своей дочери странствовать по стране в качестве странствующего учителя. Эта цель была достигнута. Я процитирую из рассказа, который претендует на то, чтобы быть от Хаджи Мухаммада Хамами, которому семьей была поручена эта деликатная миссия.

«Я проводил Куррат-уль-Айн в дом ее отца, которому я отчитался о том, что видел. Хаджи Мулла Таки, который присутствовал при беседе, проявил большое раздражение и рекомендовал всем слугам не выпускать „эту женщину“ из дома ни под каким предлогом и не позволять никому посещать ее без его разрешения. После этого он направился в комнату путешественницы и попытался убедить ее в ошибке, в которой она запуталась. Он, однако, полностью потерпел неудачу и, разъяренный перед лицом этого спокойствия и серьезности, был доведен до того, что проклинал Баба и осыпал его оскорблениями. Тогда Куррат-уль-Айн посмотрела ему в лицо и сказала: „Горе тебе, ибо я вижу, как твой рот наполняется кровью“».

Таково устное предание, которое воспроизводит наш информатор. Критикуя его, мы можем признать, что дар ясновидения был присущ бабитским и бахаистским лидерам. Но этот конкретный анекдот относительно нашей героини (не могу ли я сказать?) весьма невероятен. Проклинать Баба было не тем способом, которым дядя мог убедить свою заблуждающуюся племянницу. Можно с большим основанием предположить, что ее отец и дядя полагались на эффект брака и поручили трансформацию леди ее двоюродному брату Мулле Мухаммаду. Правда, это не могло длиться долго, и убийство Таки в мечети Казвина должно было ускорить решение Куррат-уль-Айн развестись с мужем (как по мусульманскому закону она имела право сделать) и покинуть дом навсегда. Это, однако, могло бы плохо кончиться для нее, если бы она действительно произнесла пророчество, описанное выше. Очевидно, ее муж, который обвинял ее в соучастии в преступлении, не слышал о нем. Так что она была оправдана. Баб также поддержал предложение о том, чтобы она покинула дом и заняла свое место среди его миссионеров [Сноска: Николя, AMB, стр. 277]. Глубокой ночью, в сопровождении эскорта баби, она отправилась якобы в Хорасан. Маршрут, который она действительно выбрала, однако, пролегал через лесную страну Мазендеран, где у нее было время, необходимое для обдумывания религиозной ситуации.

Продолжение было драматичным. После нескольких дней и ночей спокойствия она внезапно появилась в деревушке Бадашт, куда была созвана представительная конференция баби.

Цель конференции состояла в том, чтобы исправить широко распространенное недопонимание. Было много тех, кто думал, что новый лидер пришел в самом буквальном смысле исполнить Исламский Закон. Они осознавали, действительно, что целью Мухаммада было создание всеобщего царства праведности и мира, но они думали, что это должно быть достигнуто путем прохождения через потоки крови и с помощью божественных судов. Баб, с другой стороны, хотя и не всегда последовательный, двигался вместе с некоторыми из своих учеников в направлении морального убеждения; его единственным оружием был «меч Духа, который есть слово Божье». Когда появится Каим, все вещи будут обновлены. Но Каим был на грани появления, и все, что оставалось, — это подготовиться к его Пришествию. Больше не должно быть никакого различия между высшими и низшими расами, или между мужчиной и женщиной. Больше длинная, окутывающая чадра не должна быть знаком неполноценности женщины.

У одаренной женщины перед нами было свое собственное характерное решение проблемы. Так, несомненно, было и у других бабитских лидеров, которые присутствовали, таких как Куддус и Бахаулла, один против, другой в пользу социальных реформ.

Говорят, в одной из форм предания, что Куррат-уль-Айн сама посетила конференцию в чадре. Если так, она не преминула отбросить ее и разразилась (нам говорят) пылким восклицанием: «Я — звук трубы, я — зов горна», то есть «Подобно Гавриилу, я пробудила бы спящие души». Говорят также, что эта короткая речь храброй женщины сопровождалась чтением Бахауллой суры Воскресения (lxxv). Такие чтения часто имеют ошеломляющий эффект.

Внутренний смысл этого заключался в том, что человечество собиралось перейти в новый космический цикл, для которого новый набор законов и обычаев был бы необходим.

Существует также несколько более полное предание. Куррат-уль-Айн была в Мазендеране, и там же был Бахаулла. Последний заболел, и Куррат-уль-Айн, которая была его близким другом, была сильно обеспокоена этим. В течение двух дней она ничего не знала о нем, а на третий день послала ему сообщение о том, что она больше не может оставаться в стороне, но должна прийти навестить его, не так, однако, как до сих пор, а с непокрытой головой. Если ее друг не одобрит этого, пусть он порицает ее поведение. Он не одобрил, и по пути к нему она провозгласила себя трубным гласом.

Во всяком случае, именно этот смелый поступок Куррат-уль-Айн пошатнул основы буквальной веры в исламские доктрины среди персов. Можно добавить, что первыми плодами учения Куррат-уль-Айн был никто иной, как героический Куддус, и что сама красноречивая учительница обязана своим прозрением, вероятно, Бахаулле. Конечно, предположение о том, что ее величайший друг мог порицать ее, — это просто восхитительный кусок иронии [Сноска: NH, стр. 357-358].

Я еще не упомянул длинное обращение, приписываемое нашей героине Мирзой Джани. Оно кажется мне в своей нынешней форме невероятным, и все же ведущие идеи могли быть среди тех, что были выражены пророчицей. Если так, она заявила, что законы предыдущего откровения отменены и что законы в целом были необходимы только до тех пор, пока люди не научились постигать Совершенство Доктрины Единства. «И если люди не смогут принять Доктрину Единства в начале Явления, постановления и ограничения будут снова предписаны для них». Неудивительно, что объявление о предстоящей отмене Закона было неверно истолковано и превращено в лицензию для антиномизма. Мирза Джани упоминает, но с некоторой сдержанностью, непристойное поведение некоторых баби.

Должны, однако, были быть некоторые, кто почувствовал чары великого оратора, и такой человек изображен г-жой А. Дрейфус в ее драматической поэме «Герои Бога» под именем Али. Я процитирую здесь небольшую речь Али, а также речь Куррат-уль-Айн, потому что они кажутся мне дающими более яркое представление о сцене, чем это возможно для простого рассказчика [Сноска: «Герои Бога», Лора Клиффорд Барни (Париж, 1909), стр. 64, Акт III].

АЛИ

«Скоро мы покинем Бадашт: давайте оставим его наполненным Евангелием жизни! Пусть наши жизни покажут, чем мы, искренние мусульмане, стали благодаря нашему принятию Баба, Махди, который пробудил нас к эзотерическому значению Дня Воскресения. Давайте наполним души людей славой явленного слова. Давайте продвигаться с распростертыми объятиями к незнакомцу. Давайте эмансипируем наших женщин, реформируем наше общество. Давайте восстанем из наших могил суеверия и эгоизма и провозгласим, что День Суда близок; тогда вся земля откликнется на животворящую силу возрождения!» КУРРАТ-УЛЬ-АЙН

(Глубоко тронута и наполовину про себя.) «Я чувствую побуждение помочь приоткрыть Истину этим собравшимся людям. Если мой поступок будет хорошим, результат будет хорошим; если плохим, пусть он коснется только меня!»

(Величественно приближается с открытым лицом и, идя к палатке Бахауллы, обращается к мужчинам.) Тот звук трубы, который возвещает День Суда, — это мой зов к вам сейчас! Восстаньте, братья! Коран завершен, новая эра началась. Знайте меня как свою сестру, и пусть все барьеры прошлого падут перед нашими наступающими шагами. Мы учим свободе, действию и любви. Тот звук трубы — это я! Тот трубный глас — это я!

(Куррат-уль-Айн уходит.)

После распада Совета наша героиня присоединилась к большой группе баби, возглавляемой ее великим другом Куддусом. По прибытии в Нур, однако, они разделились, она сама осталась в том районе. Там она встретила Субх-и-Азаля, который, как говорят, оказал ей много услуг. Но вскоре жители Мазендерана выдали одаренную служительницу истины Правительству.

Далее мы встречаем ее в заключении в Тегеране. Там с ней поначалу обращались с величайшей нежностью, ее личное обаяние чувствовали как ее хозяин, Махмуд Калантар, так и самый холодный из персидских суверенов. Первый пытался изо всех сил спасти ее. Несомненно, используя Кетман (то есть притворяясь хорошим мусульманином), она могла бы спастись. Но ее взгляд на истину был слишком суров для этого.

Так дни — наполненные дни — проходили. Ее успех у ищущих был поразительным; свадебные пиры не были и наполовину такими яркими, как ее религиозные вечера. Но у нее самой был жених, и она жаждала увидеть его. Именно покушение баби на жизнь шаха 15 августа 1852 года приблизило ее к желанию ее сердца. Один из слуг дома описал ее последний вечер на земле. Я цитирую параграф из этого рассказа.

«Пока она была в тюрьме, состоялась свадьба сына Калантара. Как было естественно, были приглашены все женщины великих особ. Но хотя большие суммы были потрачены на развлечения, обычные в такое время, все дамы громко требовали Куррат-уль-Айн. Она пришла соответственно, и едва она начала говорить, как музыканты и танцовщицы были отпущены, и, несмотря на встречные соблазны сладких деликатесов, у гостей не было глаз и ушей ни для кого, кроме Куррат-уль-Айн.

«Наконец, наступила ночь, когда произошло что-то странное и печальное. Я только что проснулась и увидела, как она спустилась во двор. После омовения с головы до ног она вернулась в свою комнату, где оделась полностью в белое. Она надушилась, и, делая это, она пела, и никогда я не видела ее такой довольной и радостной, как в этой песне. Затем она повернулась к женщинам дома и умоляла их простить неприятности, которые могли быть вызваны ее присутствием, и ошибки, которые она могла совершить по отношению к ним; одним словом, она вела себя точно как кто-то, кто собирается предпринять долгое путешествие. Мы все были удивлены, спрашивая себя, что это могло значить. Вечером она завернулась в чадор, который закрепила на талии, сделав пояс из своего чаргуда, затем она снова надела свой чагчур. Ее радость, когда она делала это, была такой странной, что мы разрыдались, ибо ее доброта и неисчерпаемое дружелюбие заставляли нас любить ее. Но она улыбнулась нам и сказала: „Этим вечером я собираюсь предпринять великое, очень великое путешествие“. В этот момент раздался стук в уличную дверь. „Бегите и откройте“, — сказала она, — „ибо они будут искать меня“».

«Вошел калантар. Он прошел в ее комнату и сказал ей: „Пойдемте, госпожа, вас требуют“. „Да, — ответила она, — я знаю. Я знаю также, куда меня ведут; я знаю, как со мной поступят. Но хорошенько подумай: придет день, когда твой Господин поступит с тобой так же“. Затем она вышла вместе с калантаром, одетая как была; мы понятия не имели, куда ее уводят, и лишь на следующий день узнали, что она казнена».

Один из племянников калантара, служивший в полиции, рассказал о заключительной сцене, из чего я привожу следующее:

«Через четыре часа после заката калантар спросил меня, приняты ли все меры, и, получив мои заверения, провел меня в свой дом. Он один вошел в эндерун, но вскоре вернулся в сопровождении Куррат-уль-Айн и дал мне сложенный лист бумаги, сказав: „Ты отвезешь эту женщину в сад Ильхани и передашь ее на попечение сердара Азиз-хана“».

«Привели лошадь, и я помог Куррат-уль-Айн сесть в седло. Однако я боялся, что бабиды узнают о происходящем. Поэтому я набросил на нее свой плащ, чтобы ее приняли за мужчину. С вооруженным эскортом мы отправились через город. Я уверен, однако, что если бы была предпринята попытка освобождения, мои люди разбежались бы. Я вздохнул с облегчением, войдя в сад. Я поместил свою пленницу в комнату под входом, приказал солдатам тщательно охранять дверь и поднялся на третий этаж к сердару».

«Он ждал меня. Я передал ему письмо, и он спросил, не понял ли кто-нибудь, кого я привез. „Никто, — ответил я, — а теперь, когда я выполнил свой долг, дайте мне расписку за пленницу“. „Еще нет, — сказал он, — ты должен присутствовать при казни; после я дам тебе расписку“».

«Он позвал красивого молодого турка, находившегося у него на службе, и попытался склонить его на свою сторону лестью и взяткой. Он добавил: „Я приищу для тебя хорошее место. Но ты должен сделать для меня кое-что. Возьми этот шелковый платок и иди вниз с этим офицером. Он проведет тебя в комнату, где ты найдешь молодую женщину, которая причиняет много вреда верующим, сбивая их с пути Мухаммада. Задуши ее этим платком. Сделав это, ты окажешь огромную услугу Богу, и я щедро тебя вознагражу“».

«Слуга поклонился и вышел вместе со мной. Я проводил его в комнату, где оставил пленницу. Я нашел ее распростертой в молитве. Молодой человек приблизился к ней, намереваясь исполнить приказ. Тогда она подняла голову, пристально посмотрела на него и сказала: „О юноша, тебе не подобает марать руки этим убийством“».

«Не могу сказать, что произошло в душе этого юноши. Но факт в том, что он бежал как безумный. Я тоже побежал, и мы вместе предстали перед сердаром, которому он заявил, что не может сделать того, что требовалось. „Я потеряю ваше покровительство, — сказал он. — Я, право, больше не хозяин себе; делайте со мной что хотите, но я не прикоснусь к этой женщине“».

«Азиз-хан выгнал его и несколько минут размышлял. Затем он послал за одним из своих всадников, которого в наказание за проступок отправил служить на кухню. Когда тот вошел, сердар дружески отчитал его: „Ну что, сукин сын, бандит ты этакий, пошло ли тебе наказание впрок? Будешь ли ты достоин вернуть мое расположение? Думаю, да. На, возьми этот большой стакан бренди, выпей его и наверстай упущенное“. Затем он дал ему новый платок и повторил приказ, который уже отдавал молодому турку».

«Мы вошли в комнату вместе, и человек тотчас бросился на Куррат-уль-Айн и несколько раз обмотал платок вокруг ее шеи. Не в силах дышать, она упала в обморок; тогда он опустился на одно колено ей на спину и затянул платок изо всех сил. Поскольку чувства его были взбудоражены и он боялся, он не дал ей испустить дух. Он взял ее на руки и вынес к сухому колодцу, в который бросил ее еще живой. Медлить было нельзя, ибо приближался рассвет. Мы позвали людей, чтобы они помогли нам засыпать колодец».

Господин Николя, бывший переводчик французской миссии в Тегеране, которому мы обязаны этим рассказом, добавляет, что благочестивая рука посадила пять или шесть одиноких деревьев, чтобы отметить место, где героиня отдала эту жизнь за лучшую. Сомнительно, чтобы безжалостный современный строитель пощадил их.

Внутренние свидетельства в пользу этой истории очень сильны; в ней есть поразительное правдоподобие. Казнь женщины, к которой было приковано столько романтического интереса, не могла состояться на королевской площади; это означало бы навлечь на правительство непопулярность. Более того, нет четких доказательств того, что женщины были среди публичных жертв «царства террора», последовавшего за покушением на жизнь шаха (ср. TN, стр. 334). То, что Куррат-уль-Айн была предана смерти, несомненно, но вряд ли это произошло публично. Правда, европейский врач, цитируемый профессором Брауном (TN, стр. 313), заявляет, что был свидетелем героической смерти «прекрасной женщины». Он, по-видимому, намекает, что смерть сопровождалась медленными пытками. Но почему этот врач не приводит подробностей? Не плод ли это его воображения? Не будем делать гонителей хуже, чем они были.

Информатор графа Гобино кажется мне слишком склонным к вымыслу, но я приведу его утверждения в несколько сокращенном виде.

«Красота, красноречие и энтузиазм Куррат-уль-Айн очаровывали даже ее тюремщика. Однажды утром, вернувшись из королевского лагеря, он вошел в эндерун и сказал своей пленнице, что принес ей добрую весть. „Я знаю ее, — весело ответила она, — вам не нужно утруждать себя, рассказывая мне“. „Ты никак не можешь знать мою новость, — сказал калантар, — это просьба премьер-министра. Тебя отвезут в Нияваран и спросят: „Куррат-уль-Айн, ты бабидка?“ Ты просто ответишь: „Нет“. Ты некоторое время поживешь уединенно и не будешь давать людям повода для разговоров. Премьер-министр останется при своем мнении о тебе, но не потребует от тебя большего“».

Слова пророчицы сбылись. Ее отвезли в Нияваран и публично, но мягко спросили: «Ты бабидка?» Она ответила то, что, как она говорила, ответит в таком случае. Ее вернули в Тегеран. Ее мученичество произошло в цитадели. Ее положили на кучу той грубой соломы, которую используют для придания объема шерстяным и войлочным коврам. Но прежде чем поджечь ее, палачи задушили ее тряпками, так что пламя поглотило лишь ее мертвое тело.

Рассказ также приводится в лондонской рукописи «Новой истории», но поскольку Мирза пострадал в том же гонении, что и героиня, мы должны предположить, что он был вставлен редактором. Он очень краток.

«Некоторое время она находилась в доме Махмуд-хана, калантара, где увещевала и наставляла женщин дома, пока однажды не пошла в баню, откуда вернулась в белых одеждах, говоря: „Завтра они убьют меня“. На следующий день пришел палач и отвел ее в Нигаристан. Поскольку она не позволяла им снять покрывало с лица (хотя они неоднократно пытались это сделать), они применили тетиву лука и таким образом совершили ее мученичество. Затем они бросили ее святое тело в колодец в саду. [Сноска: NH, стр. 283 сл.]»

Мое собственное впечатление таково, что вокруг священного образа Ее Высочества Чистой рано начала складываться легенда. Вспоминая былое, даже доктор Полак смешивает правду и вымысел и видит мысленным взором нечто похожее на сцену, нарисованную графом Гобино в его описании гонений в Тегеране:—

«Видели, как среди палачей шли дети и женщины с открытыми ранами по всему телу, в которые были воткнуты горящие фитили».

Оглядываясь на короткий жизненный путь Куррат-уль-Айн, поражаешься прежде всего ее пламенному энтузиазму и абсолютной немирскости. Этот мир был для нее, как говорили о Куддусе, лишь горстью пыли. Она также была красноречивым оратором и знатоком сложных размеров персидской поэзии. Одно из немногих ее стихотворений, ставших известными до сих пор, представляет особый интерес из-за веры, которую оно выражает в божественно-человеческую природу некоего лица (здесь названного Господом), чьи притязания, будучи однажды предъявлены, получили бы всеобщее признание. Кто был этот Персонаж? Похоже, Куррат-уль-Айн считала, что Он медлит с предъявлением этих притязаний. Можно ли подумать о ком-то ином, кроме Бахауллы?

Бахаитская традиция уверенно отвечает отрицательно. Бахаулла, заявляет она, оказал огромное влияние на второй этап развития героини, и Куррат-уль-Айн была одной из тех, кто прорвался в самое сокровенное святилище откровений Баба. Она знала, что «Сияние Божие» — это «Тот, кого явит Бог». Слова стихотворения в переводе профессора Брауна относятся не к Азалю, а к его брату Бахаулле. Они приведены в TN, стр. 315.

«Почему медлит слово: „Не Господь ли Я ваш?“ „Да, Ты — Господь“, — ответим мы».

Поэтесса была истинной бахаиткой. Более того, урожай, посеянный в исламских землях Куррат-уль-Айн, теперь начинает всходить. Письмо, адресованное в «Christian Commonwealth» в июне прошлого года, сообщает нам, что сорок турецких суфражисток депортируются из Константинополя в Акку (столь долго бывшую тюрьмой Бахауллы):

«„В последние несколько лет идеи избирательного права тихо распространялись в гаремах. Мужчины не знали об этом; все не знали об этом; и теперь внезапно шлюзы открылись, и константинопольские мужчины сочли необходимым прибегнуть к решительным мерам. Были организованы клубы суфражисток, составлены и распространены разумные меморандумы, включающие требования женщин; появились женские журналы и газеты, публикующие отличные статьи; проводились публичные собрания. Затем однажды члены этих клубов — четыреста из них — сбросили свои чадры. Чопорный, закостенелый класс общества был шокирован, добрые мусульмане встревожены, а правительство вынуждено действовать. Эти четыреста свободолюбивых женщин были разделены на несколько групп. Одна группа из сорока человек была сослана в Акку и прибудет через несколько дней. Все говорят об этом, и действительно удивительно видеть, как много тех, кто выступает за снятие чадры с лиц женщин. Многие мужчины, с которыми я разговаривал, считают этот обычай не только архаичным, но и подавляющим мысль. Турецкие власти, думая погасить этот свет свободы, значительно усилили его пламя, и их самоуправство существенно помогло созданию более широкого общественного мнения и лучшему пониманию этой важнейшей проблемы“. Другой вопрос, волнующий умы в Хайфе, — это формирование военного и стратегического квартала из Акки, которая в этом отношении возвращает себе былое значение. Там планируется расквартировать шесть полков солдат. Многие офицеры уже прибыли и ищут дома, в результате чего арендная плата утроилась. Интересно поразмышлять, как предполагает наш корреспондент-бахаи, о возможных последствиях этого проецирования милитаризма в самый центр источника веры бахаи во всеобщий мир».

БАХАУЛЛА (МИРЗА ХУСЕЙН АЛИ ИЗ НУРА)

Согласно графу Гобино, за мученичеством Баба в Тебризе последовал Совет бабидских вождей в Тегеране. Какими полномочиями он располагает для этого утверждения, неизвестно, но само по себе это не невероятно. Ранее члены Двух Единств, должно быть, стремились сделать свою политику по возможности единообразной. Мы уже слышали о Совете в Бадаште (на котором, однако, Баб, или Точка, отсутствовал); теперь мы должны освободить место в нашем сознании для возможностей Совета в Тегеране. Это был важный случай, о котором напоминает нам Гобино, вполне достойный того, чтобы быть отмеченным Советом, будучи ничем иным, как решением о преемственности в Понтификате.

Кто на таком Совете присутствовал бы как само собой разумеющееся? Можно упомянуть в первую очередь Мирзу Хусейна Али, титулованного как Бахаулла, и его единокровного брата Мирзу Яхью, иначе известного как Субх-и-Азаль, а также Дженаб-и-Азима, Дженаб-и-Базира, Мирзу Асадуллу [Сноска: Гобино, однако, считает, что Мирза Асадулла не присутствовал на (предполагаемом) Совете.] (Дайяна), Сайида Яхью (из Дараба) и других, столь же почитаемых первоначальным Бабом. И кто были кандидаты на этот ужасно ответственный пост? Несколько человек, возможно, желали быть выдвинутыми, но один кандидат, по словам упомянутого ученого, затмил остальных. Это был Мирза Яхья (из Нура), более известный как Субх-и-Азаль.

Притязания этого молодого человека основывались на документе о назначении, который сейчас находится у профессора Брауна, и были поддержаны письмом, приведенным в французской версии господином Николя. Однако подделка сыграла столь большую роль в письменных документах Востока, что я колеблюсь признать подлинность этого назначения. И я считаю очень невероятным, чтобы какая-либо группа глубоко искренних людей приняла этот документ в предпочтение свидетельству их собственного знания относительно недостаточных дарований Субх-и-Азаля.

Без сомнения, обязанности понтификата были бы разделены. Были бы «Врата» и была бы «Точка». Недостатки «Врат» могли быть восполнены «Точкой». Более того, «Буквы Живого» были важными персонами; их совет вряд ли мог быть отвергнут. Тем не менее, серьезность и разнообразие обязанностей, возлагаемых на «Врата» и «Точку», вызывают у нас тревожное чувство, что Субх-и-Азаль не был пригоден ни для одного из этих постов и не мог быть назначен на них Советом. Вероятнее всего, уже принятая договоренность была дополнительно санкционирована, а именно: Бахаулла должен был на время взять на себя частное руководство делами и проявлять свои великие дарования как учителя, в то время как Субх-и-Азаль (тщеславный молодой человек) давал свое имя в качестве мнимого главы, особенно с прицелом на посторонних и правительственных агентов.

Возможно, именно на это делается намек в предании, сохраненном Бехийе-ханум, сестрой Аббаса Эффенди Абдул-Баха, что Субх-и-Азаль претендовал на равенство со своим единокровным братом и что он основывал это притязание на видении. Подразумевается, что Бахаулла был фактически главой общины бабидов, а Субх-и-Азаль был поглощен мечтами и был на самом деле лишь номинальной фигурой. Фактически, с какой бы точки зрения мы ни сравнивали братьев (единокровных), мы поражаемся всесторонней компетентности старшего и некомпетентности младшего. Как лидер, как учитель и как писатель он был одинаково непревзойден. Можно вскользь упомянуть, что не только «Сокровенные слова» и «Семь долин», но и прекрасные, хотя и неубедительные апологетические аргументы «Книги Иган» вышли из-под пера Бахауллы в багдадский период. Но теперь мы должны восполнить большое упущение. Давайте вернемся к происхождению и детству нашего героя.

Хусейн Али был единокровным братом Яхьи, т.е. у них был один отец, но разные матери. Первый был старше, родившись в 1817 г. н.э., тогда как второй вступил в свою печальную жизнь лишь в 1830 г. н.э. [Сноска: Удивительный факт, что азалитский источник приписывает имя Бахаулла Мирзе Яхье. Но едва ли можно рискнуть поверить в это. См. TN, стр. 373, прим. 1.] Оба приняли веру Баба и были названы соответственно Бахаулла (Сияние Божие) и Субх-и-Азаль (Заря Вечности). Их отец был известен как Бузург (или Аббас) из района Нур в Мазендеране. Семья была знатной; Мирза Бузург занимал высокий пост при правительстве.

Как и многие люди его круга, Мирза Хусейн Али имел склонность к мистицизму, но сочетал это — как и многие другие мистики — с большой практической способностью. Он стал бабидом рано в жизни и сделал многое для закладки основ веры как в родных местах, так и в столице. Его речь была подобна «бурному потоку», и его ясность в изложении заставляла самых ученых богословов склоняться к его ногам. Подобно своему единокровному брату, он посетил важный Совет в Бадаште, где вместе с Героиней Бога — Куррат-уль-Айн — защищал дело прогресса и предотвратил фиаско. Баба — «посланника в оковах» — он никогда не встречал, но переписывался с ним, используя (как кажется) имя своего единокровного брата в качестве защитного псевдонима. [Сноска: TN, стр. 373, прим. 1.]