«Примирение рас и религий»

Будет приведено еще несколько цитат из прекрасных индийских Писаний. Их число можно было бы легко увеличить, и нельзя винить тех западных поклонников Гиты, которые проявляют почти такой же пылкий энтузиазм к неизвестному автору Гиты, какой Данте питал к своему savio duca в своем страшном паломничестве.

БХАГАВАД-ГИТА И УПАНИШАДЫ

Такая критика была едва ли возможна в Англии даже десять или двадцать лет назад, за исключением Ветхого Завета. Некоторые ученые, правда, открыли глаза, но даже высококультурные люди в светском мире читали Бхагавад-Гиту с восторженным восхищением, но совершенно некритично. Как бы я ни сочувствовал Маргарет Нобл (сестре Ниведите), Джейн Хэй (из Сент-Эббса, Бервикшир, Шотландия) и Роуз Р. Энтон, я не могу желать, чтобы их чрезмерная любовь к Гите нашла последователей. Я знаю из самых надежных источников, что кажущееся превосходство индийских Писаний над Писаниями христианского мира повлияло на Маргарет Нобл, чтобы стать «сестрой Ниведитой» — великий результат от сравнительно малой причины. И мисс Энтон проявляет избыток энтузиазма, когда вкладывает эти слова (без примечаний или комментариев) в уста индийского студента: —

«Но теперь, о сир, я нашел все богатство, и сокровище, и честь вселенной в этих словах, которые были произнесены Царем Царей, Возлюбленным Любви, Дарителем Наследий. Нет ничего, о чем я прошу; нет нужды в моем существе, нет недостатка в моей жизни, который эта Гита не восполняла бы до краев». [Сноска: «Истории Индии», 1914, стр. 138.]

На самом деле в Гите есть многочисленные отрывки, которые, будучи объединенными, образовали бы «Святую жизнь» и «Святую смерть», если бы мы взяли на себя труд добавить к числу этих отрывков несколько взятых из Упанишад. Вивекананда и Рабиндранат Тагор уже усыпали свои лекции жемчужинами из индийских Писаний. Индусы сами наслаждаются своими священными писаниями, но если эти писания должны стать известны на Западе, зерно должно быть сначала просеяно. Другими словами, должна быть литературная и, возможно, также (скажу это смиренно) моральная критика.

Я рискну добавить несколько цитат: —

«Всякий раз, когда происходит упадок религии, о Бхараты, и господство безрелигиозности, тогда Я проявляю Себя.

«Для защиты добрых, для уничтожения злодеев, для прочного утверждения религии Я рождаюсь в каждую эпоху».

Другие отрывки не менее благородны.

«Те также, кто поклоняются другим богам и приносят им подношения с верой, о сын Кунти, воистину приносят подношения Мне, хотя и не в соответствии с предписанием».

«Никогда не было времени, когда бы Я не существовал, никогда не было времени, когда бы ты не существовал, и никогда не наступит время, когда мы все не будем существовать. То, что пронизывает эту вселенную, неразрушимо; нет никого, кто мог бы заставить погибнуть это неизменное существо. Оно никогда не рождается и никогда не умирает, и, будучи, не может снова перестать быть; это нерожденное, вечное, пребывающее, Древнее не убивается, когда убивается тело. Зная, что Это неразрушимо, вечно, нерожденно, неизменно, как и кого может человек заставить убить или убить? Как человек откладывает изношенные одежды и берет другие, новые, так и Обитатель Тела откладывает изношенные тела и переходит в другие, новые. Вечно Это, пребывающее во всех вещах, твердое, неподвижное, древнее дней».

ИУДАИЗМ

Иудаизм также настолько богат духовными сокровищами, что я колеблюсь, выделять ли более чем несколько жемчужин. Однако ясно, что он нуждается в реформировании и что эта потребность присутствует во многих традиционных формах, которые хранят столь благородный духовный опыт. Суббота, например, как зеница ока для каждого истинного иудея; он обращается к ней в своих духовных песнях как к Принцессе. И он делает правильно; титул Принцессы по праву принадлежит «Шаббат». Ибо имя — скажем мимоходом — вероятно, является искажением титула богини-матери Аштарт, и, я думаю, не было бы предосудительным актом, если бы религиозные преобразователи израильских мифов создали особый миф, представляющий Шаббат как мужчину. Когда придет Мессия, я верю, что Он сделает это. Ибо «Сын Человеческий есть господин и субботы».

Вера в Мессию — еще одно из сокровищ Израиля. Или, пожалуй, мне следует сказать, вера в Мессий, ибо один Мессия не удовлетворит потребности Израиля или мира. Мессия, или Существо-подобное-человеку (Дан. VII, 13), — это сверхъестественное Существо, которое появляется на земле, когда оно нужно, подобно Логосу. Мы очень нуждаемся в Мессии сейчас; особенно, я бы сказал, мы, христиане, нуждаемся в «великодушных» (Махатмах), которые могут «наставить нас на всякую истину» (Иоанна XVI, 13). Что они приходили в прошлом, я не сомневаюсь. Бог не мог оставить своих человеческих детей в беде на все эти столетия. Говорят, что тысяча иудеев Тегерана приняли Бахауллу как ожидаемого Мессию. Они были правы в том, что утверждали, и ошибались только в том, что отрицали. И разве мы все не ошибаемся, фактически отрицая мессианство женщин-лидеров, таких как Куррат-уль-Айн; по крайней мере, я встречал эту благородную идею только в работе Фионы Маклеод.

ХРИСТИАНСТВО

А что насчет нашей собственной религии?

Какие драгоценные жемчужины есть у нас, которыми мы можем поделиться с нашими восточными братьями? Прежде всего, можно упомянуть тот удивительный образ божественно-человеческого Спасителя, который, будучи полным тайны, способен привлечь к своему Герою пылкую и любящую преданность и растопить самое твердое сердце. У нас также есть портрет (подразумеваемый в синоптических Евангелиях) — продукт критики девятнадцатого века — того же Иисуса Христа, и все же кто мог бы рискнуть утверждать, что Он действительно был тем же самым, или что тонкий аромат не исчез из Жизни жизней? В этом переписанном портрете у нас уже не божественный человек, а просто великий и добрый Учитель и благородный Реформатор. Этот портрет тоже по-своему впечатляющ и способен поднять людей над их низшими «я», но было бы очевидно невозможно принять этого великого Учителя и Реформатора за Спасителя и Искупителя человечества.

У нас есть далее жемчужина великой цены в мистицизме Павла, который предполагает не Иисуса современных критиков и не Иисуса синоптиков, а великолепного, возвышающего сердце Иисуса в красках мифологии. В этом Иисусе Павел жил и испытывал постоянную экстатическую радость от вечной божественной работы творения. Он был «распят со Христом», и уже не Павел жил, а Христос жил в нем. И вселенная — которая была вселенной Павла, поскольку она была вселенной Христа — была преобразована тем же мистицизмом. «Это была», — говорит Эвелин Андерхилл, [Сноска: «Мистический путь», стр. 194 (гл. III «Св. Павел и мистический путь»).] — «вселенная, пропитанная насквозь Присутствием Бога: той трансцендентно-имманентной Реальностью, «над всем, и через все, и во всех вас» как изначальный «Отец», энергизирующий «Сын», обитающий «Дух», в ком каждый мистик, христианин или нехристианин, остро осознает, что «мы живем, и движемся, и существуем». Для его расширенного сознания, как сначала для сознания Иисуса, эта Реальность была более реальной, чем что-либо другое — «Бог есть все во всем».

Правда, этот взгляд на Вселенную как на наполненную Богом, вероятно, не принадлежит Павлу, ибо Послания к Ефесянам и Колоссянам вряд ли являются работой этого великого учителя. Но это тем не менее аутентично: «Бог есть все и во всем»; вся Вселенная временно является символом, посредством которого Бог одновременно проявляется и скрывается. Боюсь, мы во многом потеряли это. Поэтому было бы лучше отвоевать эту истину с помощью Индии. Вероятно, действительно, первоначальное осознание божественности вселенной (включая человека) связано с возросшим знакомством с Востоком и особенно с Персией и Индией.

И я рискну думать, что католические христиане оказали услугу своим протестантским братьям, подчеркнув истину о женском элементе (см. стр. 31, 37) в проявлении Божества, точно так же, как китайские и японские буддисты сделали это для Китая и Японии, а современные реформаторы индийской религии — для Индии. Это тоже «драгоценный камень чистейшего луча».

ЧАСТЬ II

БИОГРАФИЧЕСКОЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ

СЕЙЙИД АЛИ МУХАММАД (БАБ) Сеййид Али Мухаммад родился в городе Хафиза. Однако ему не суждено было соперничать с тем великим лирическим поэтом; у Бога были совсем другие замыслы на его счет. Подобно святому Франциску, его отец был купцом, но это было далеко от судьбы Али Мухаммада, которая заключалась ни в чем ином, как в том, чтобы быть явлением Всевышнего. Его день рождения пришелся на 1 мухаррама 1236 года хиджры (26 марта 1821 года н.э.). Его дядя по материнской линии [Сноска: Этот родственник Баба упоминается в «Книге Иган» Бахауллы среди людей культуры, которые посещали Бахауллу в Багдаде и излагали ему свои трудности. Его звали Сеййид Али Мухаммад (то же имя, что и у Баба).] должен был вмешаться, чтобы занять место отца; он рано остался сиротой. Когда ему было восемнадцать или девятнадцать лет, его отправили по коммерческим делам в Бушир, место с отвратительным климатом на Персидском заливе, и там он написал свою первую книгу, все еще в духе шиитской ортодоксии.

Именно в 1844 году произошла великая перемена, не столько в доктрине, сколько во внешних рамках жизни Али Мухаммада. То, что двенадцатый имам должен вновь появиться, чтобы установить благодатное царство Божье, что его «Врата» должны родиться именно тогда, когда традиция предсказывала его рождение, возможно, не было действительно удивительным; но то, что обычный юноша из Шираза был выбран для этой высокой чести, было волнующим и сделало 23 мая днем, который запомнится навсегда. [Сноска: TN, стр. 3 (прим. 1), 220 и сл.; ср. AMB, стр. 204.]

Именно в этот день (в 2:05 ночи), обратившись к Богу за помощью, он воскликнул: «Бог создал меня, чтобы наставлять этих невежд и спасать их от заблуждения, в которое они погружены». И с этого времени мы не можем сомневаться, что очищающий западный ветер повеял над старой персидской землей, которая так печально нуждалась в нем.

Вероятно, однако, что у реформатора были другие идеи о ученичестве. В одном из своих ранних писем он просит своего корреспондента позаботиться о том, чтобы скрывать свою религию, пока он не сможет открыть ее без страха. Среди его главных учеников были тот доблестный рыцарь, называемый «Вратами Врат», Куддус, и его добрый дядя. Как и большинство религиозных лидеров, он придавал большое значение паломничествам. Он начал с путешествия по святым местам шиитов, освященным событиями персидской мистерии. Затем он сел на корабль в Бушире, сопровождаемый (вероятно) Куддусом. Ветры, однако, были встречными, и он был рад отдохнуть несколько дней в Маскате. Вероятно, что в Мекке (цели его путешествия) он полностью отделился от мухаммаданской формы ислама. Там же он принял меры для пропаганды. Несмотря на то, что времена казались неблагоприятными, от его учеников ожидалось, что они будут иметь мужество своих убеждений, и даже его дядя, который был уже не молод, стал ловцом людей. Это, как мне кажется, истинное объяснение иначе неясного указания дяде вернуться в Персию сухопутным путем через Багдад «со стихами, которые низошли от Бога».

Сухопутный путь вел дядю через святые места Ирака; поэтому смысл слов Али Мухаммада действительно заключается в том, что его родственник должен иметь честь евангелизировать важный город Багдад и, конечно, паломников, которые могут оказаться в Кербеле и Неджефе. Это были для шиитов святейшие из городов, и все же реформатор осознавал, что нет нужды искать киблу. Бог был везде, но если одно место было святее другого, то это был не Иерусалим и не Мекка, а Шираз. В этот прекрасный город он вернулся, ничуть не жалея, ибо манеры паломников были далеки от пристойных. Его собственная работа была чисто духовной: организовать атаку на врага, который должен был быть, но уже не был духовным.

Среди его первых шагов была отправка «Первого, кто уверовал» в Исфахан, чтобы завоевать ученого Муллу Мукаддаса. Его ожидание полностью оправдалось. Мукаддас был обращен и поспешил в Шираз, стремясь доказать свое рвение. Его приказы заключались (согласно одному преданию) во введении имени Али Мухаммада в призыв к молитве (азан) и объяснении отрывка в комментарии к Суре Иосифа. Это было сделано, и наказание не заставило себя ждать. После перенесенных оскорблений, которые нам едва ли кажутся правдоподобными, Мукаддас и его друг нашли убежище на три дня в Ширазе в доме Баба.

Следует отметить, что я здесь использую символическое имя «Баб». Существует традиционное изречение пророка Мухаммада: «Я город знания, а Али — его Врата». Кажется, однако, что существует небольшая, если вообще какая-либо, разница между «Вратами» (Баб) и «Точкой» (Нукта), или между любым из них и «тем, кто восстанет» (каим) и «имамом Махди». Но к этому мы вернемся позже.

Но безопасность недолго была доступна Бабу или его ученикам ни в Ширазе, ни в Бушире (где тогда находился Баб). Две недели спустя двенадцать всадников были посланы губернатором Фарса в Бушир, чтобы арестовать Баба и вернуть его в Шираз. По крайней мере, такова одна традиция, [Сноска: AMB, стр. 226.] но некоторые баби, согласно Николя, энергично отрицают это. Конечно, не невероятно, что губернатор, который уже принял меры против миссионеров-баби, хотел наблюдать за Бабом с более близкого расстояния и нанести удар по его растущей популярности. Достаточно неразумно губернатор оставил поле открытым для мулл, которые думали, что, предоставив в его распоряжение кафедру великой мечети, смогут найти материал для церковного порицания. Но они упустили из виду одно — пылкость темперамента Баба и глубину его убеждений. И столь велико было впечатление, произведенное проповедью Баба, что шах Мухаммад, услышав об этом, послал королевского комиссара изучить обстоятельства на месте. Этот шаг, однако, был полным провалом. Можно сомневаться, был ли Сеййид Яхья когда-либо политиком или придворным. См. ниже, стр. 90.

Положение дел стало теперь настолько угрожающим, что от двора губернатору был отправлен категорический приказ положить конец такому проявлению бессилия. Говорят, что не следовало отказываться от помощи убийц; смерть Баба могла быть тогда описана как «прискорбный несчастный случай». Сам Баб мог в любой момент быть вызван на конференцию мулл и высокопоставленных государственных чиновников и спрошен о нелепых вещах. Он устал от этого и подумал, что сменит место жительства, тем более что пришла холера и рассеяла население. Шесть жалких месяцев он провел в Ширазе, и пришло время ему укрепить и просветить верующих в других местах. Целью его нынешнего путешествия был Исфахан, но он не терял надежды вскоре добраться до Тегерана и избавить шаха от ложных представлений, которые укоренились в его уме. Поэтому, попрощавшись со своими родственниками, он, его секретарь и другой испытанный спутник повернулись спиной к мелкому тирану Шираза. [Сноска: AMB, стр. 370.] Баб, однако, принял очень мудрую предосторожность. На последней почтовой станции перед Исфаханом он написал Минучихр-хану, губернатору (грузину по происхождению), объявляя о своем приближении и призывая к защите губернатора.

Минучихр-хан, который был религиозно непредвзятым, хотя и не слишком щепетильным в добывании денег, [Сноска: NH, стр. 346.] удовлетворил эту просьбу и послал весть ведущему мулле (Имам-Джама), чтобы тот предложил гостеприимство этому выдающемуся новоприбывшему. Имам сделал это, и был настолько почтителен в течение «сорока дней», что приносил таз для своего гостя, чтобы тот мыл руки во время еды. [Сноска: Там же, стр. 372.] Скорость, с которой Баб написал (или открыл) комментарий к суре Корана, сильно впечатлила его, но впоследствии он поддался преследующим тенденциям своих коллег, которые уже научились бояться присутствия миссионеров-баби. По приказу губернатора, однако, который имел некоторую веру в Баба и надеялся на лучшее, была организована конференция между муллами и Бабом (бедняга!) в доме губернатора. Результатом стало то, что Минучихр-хан заявил, что муллы отнюдь не доказали, что реформатор является самозванцем, но что ради мира он немедленно отправит Баба с эскортом всадников в столицу. Это было по всем признакам выполнено. Улицы были переполнены, когда отряд конных людей отправился в путь, некоторые из исфаханцев (особенно муллы) радовались, но меньшинство внутренне скорбело. Это, однако, было лишь прикрытием. Губернатор хитро послал верного всадника с приказом настичь путешественников на небольшом расстоянии от Исфахана и привезти их к ночи в тайные покои губернатора или (как говорят другие) в один из королевских дворцов. Там Бабу пришлось провести еще чуть более четырех безмятежных, счастливых месяцев.

Но с моря поднялось грозовое облако, не больше человеческой ладони, и оно распространилось, и разрушения, вызванные им, были велики. 4 марта 1847 года французский посол написал домой, сообщая, что губернатор Исфахана умер, оставив состояние в 40 миллионов франков. [Сноска: AMB, стр. 242.] От него нельзя было ожидать, что он добавит то, что утверждает традиция баби, что губернатор предложил Бабу все свои богатства и даже кольца на своих пальцах, [Сноска: TN, стр. 12, 13, 264-8; NH, стр. 402 (повествование Субх-и-Азаля), ср. стр. 211, 346.] о чем пророк упоминает в следующем отрывке своего знаменитого письма к Мухаммад-шаху, написанного из Маку:

«Другой вопрос — это дело этого низшего мира. Покойный Меутимед [титул Минучихр-хана], однажды ночью, заставил всех присутствующих удалиться... затем он сказал мне: «Я прекрасно знаю, что все, что я приобрел, я получил насилием, и это принадлежит Владыке Эпохи. Поэтому я отдаю это полностью тебе, ибо ты — Владыка Истины, и я прошу твоего разрешения стать его владельцем». Он даже снял кольцо, которое было у него на пальце, и отдал его мне. Я взял кольцо и вернул его ему, и отпустил его, оставив владельцем всех его товаров... Я не возьму ни динара из этих товаров, но вам решать, как будет угодно... [В качестве свидетелей] пошлите за Сеййидом Яхьей [Сноска: См. выше, стр. 47.] и Муллой Абдул-Халиком... [Сноска: Ученик шейха Ахмада. Он стал баби, но стал равнодушным к вере (NH, стр. 231, 342 прим. 1).] Один познакомился со мной до Явления, другой — после. Оба знают меня очень хорошо; вот почему я выбрал их». [Сноска: AMB, стр. 372, 373.]

Маловероятно, однако, что законный наследник отказался бы от своих претензий, или что шах или его министр были бы готовы с планом распределения неправедно нажитых богатств губернатора среди бедных, чего, вероятно, желал сам Баб. Следует добавить (но, конечно, не из этого письма), что Минучихр-хан также предложил Бабу более 5000 всадников и пехотинцев из племен, преданных его интересам, с которыми, как он сказал, он со всей поспешностью выступит на столицу, чтобы принудить шаха принять миссию Баба. Это предложение Баб также отверг, заметив, что распространение Божьей истины не может быть осуществлено такими средствами. Но он был искренне благодарен губернатору, который так часто спасал его от гнева мулл. «Бог вознаградит его», — говорил он, — «за то, что он сделал для меня».

О законном наследнике и преемнике губернатора, Гургин-хане, Баб сохранил гораздо менее благоприятное воспоминание. В том же письме, из которого уже цитировалось, он говорит: «Наконец, Гургин заставил меня путешествовать в течение семи ночей без каких-либо предметов первой необходимости для путешествия, и с тысячью лжи и тысячей актов насилия». [Сноска: AMB, стр. 371.] Фактически, после попытки обмануть Баба кривыми разговорами, Гургин, как только узнал, где Баб нашел убежище, заставил его отправиться в ту же ночь, как он был, и не попрощавшись со своей недавно вышедшей замуж женой, в столицу. «Так разгневан был он [Баб] этим обращением, что решил ничего не есть, пока не прибудет в Кашан [путешествие из пяти этапов], и в этом решении он упорствовал... пока не достиг второго этапа, Мурчи-Хур. Там, однако, он встретил Муллу Шейха Али... и другого своего миссионера, которого он уполномочил двумя днями ранее отправиться в Тегеран; и тогда, узнав от своих охранников, как обстоят дела, удалось убедить его принять немного пищи». [Сноска: NH, стр. 348, 349.]

Безусловно, это было примечательное путешествие, разнообразившееся радостными встречами с друзьями и интересующимися в Кашане, Ханлике, Зенджане, Милане и Тебризе. В Кашане Баб впервые увидел того пламенного ученика, который впоследствии написал историю раннего бабизма, и его столь же преданного брата — оба они были купцами. Фактически, Мирза Джани подкупил начальника конвоя, чтобы тот позволил ему в течение двух дней насладиться счастьем принимать Посланника Божьего. [Сноска: Там же, стр. 213, 214.] Ханлик также — хотя это всего лишь деревня — имеет свою почетную летопись, ибо именно там Баба впервые увидели два великолепных юных героя [Сноска: Там же, стр. 96-101.] — Риза Хан (самый ненавистный из всех баби) и Мирза Хусейн Али (более известный как Бахаулла). В Милане (который Баб называет «одной из областей Рая»), как утверждает Мирза Джани, «двести человек уверовали и претерпели истинное и искреннее обращение». [Сноска: Там же, стр. 221. Безусловно, эти обращения были вызваны не предполагаемым актом чудесного исцеления, а «величием и достоинством» Посланника Божьего. Люди ожидали Мессию, и перед ними предстал Персонаж, который соответствовал идеалу, ими созданному.] Какие встречи произошли в Зенджане и Тебризе, ранний историк-баби не сообщает; позже Зенджан стал очагом бабитской пропаганды, но именно тогда апостол зенджанского движения был вызван в Тегеран. Из Тебриза сообщается о замечательном исцелении, [Сноска: NH, стр. 226.] и, как естественное следствие, мы слышим о многих обращениях.

Бабу особенно повезло с начальником его конвоя, который в ходе путешествия был очарован сочетанием величия и мягкости своего узника. Его звали Мухаммад-бек, и его моральный портрет нарисован Мирзой Джани следующим образом: «Он был человеком доброй натуры и кроткого нрава и [стал] столь искренним и преданным верующим, что всякий раз, когда упоминалось имя Его Святости, он немедленно заливался слезами, говоря:

Я едва ли считаю жизнью те дни, когда ты был мне вовсе неведом, Но верной службой в том, что осталось, я, быть может, еще искуплю прошлое».

Желанием как Баба, так и этого преданного слуги было то, чтобы Учителю разрешили поселиться (под надзором) в Тебризе, где уже было много Друзей Божьих. Но не такова была воля шаха и его визиря, которые послали весть в Ханлик [Сноска: Ханлик расположен «примерно в шести фарсахах» от Тегерана (NH, стр. 216). Он находится в провинции Азербайджан.], чтобы губернатор Тебриза (принц Бахман-мирза) отправил Баба под присмотром нового конвоя в отдаленную горную крепость Маку. Верный Мухаммад-бек предпринял две попытки преодолеть сопротивление губернатора, но тщетно; как, в самом деле, могло быть иначе? Все, чего он смог добиться, — это разрешение принимать Баба в своем собственном доме, где они насладились несколькими днями отдыха. «Я много плакал при его отъезде», — говорит Мухаммад. Без сомнения, Баб часто скучал по своему почтительному конвою; он сменил обстановку на худшую, и когда он прибыл в деревню у подножия крутого холма Маку, он нашел жителей «невежественными и грубыми».

Можно, однако, обоснованно предположить, что вскоре Точка Мудрости изменила свой тон и даже поблагодарила Бога за свое пребывание в Маку. Ибо, хотя от визиря поступили строгие приказы о том, что никому не позволено видеть Баба, любой, с кем прославленный узник желал побеседовать, имел к нему свободный доступ. Большая часть оставшегося времени была занята писанием (его секретарь был с ним); говорят, что из-под этого Верховного Пера вышло более 100 000 «стихов».

Чудесам Баб придавал мало значения; по сути, единственным сверхъестественным даром, который он высоко ценил, был дар сочинения «знамений или стихов», которые, по-видимому, производили такой же потрясающий эффект, как и стихи великого арабского Пророка. Но во вторую очередь он, должно быть, ценил способность успокаивать и укреплять нервную систему, которую мы вполне можем ему приписать, и мы легко можем поверить, что низшие животные находились в пределах действия этой благотворной способности. Позвольте мне упомянуть одну из историй о лошадях, которые сложились вокруг кроткого образа Баба. [Сноска: AMB, стр. 371.]

Она не приводится ни в бабидских, ни в мусульманских историях того периода. Но она является частью хорошего устного предания и может дать ключ к тем словам Баба в его письме к Мухаммад-шаху: [Сноска: Там же, стр. 249, 250.] «Наконец, Султан [т.е. шах] приказал, чтобы я отправился в Маку, не дав мне лошади, на которой я мог бы ехать верхом». Из легенды мы узнаем, что офицер шаха действительно потребовал от Баба сесть на лошадь, которая была слишком норовистой, чтобы обычный человек мог на нее взобраться. Являлся ли этот офицер на самом деле (как гласит легенда) Али-ханом, комендантом Маку, который хотел испытать притязания Али Мухаммада, предложив ему норовистую молодую лошадь и наблюдая, кто победит — Али Мухаммад или лошадь, — не имеет первостепенного значения. Что нас действительно заботит, так это то, что многие люди верили, что благодаря силе, пребывавшей в Бабе, он мог успокоить чувствительные нервы лошади, так что на ней можно было ехать без вреда для всадника.

Нет сомнения, однако, что Али-хан, комендант крепости, был одним из того множества людей, которые были настолько потрясены обликом и поведением Баба, что были почти побуждены этим стать учениками. Весьма вероятно также, что именно в это время произошло усиление божественного выражения на этом неземном лице, проистекающее из интенсификации внутренней жизни. В более ранние времена Али Мухаммад избегал публично заявлять о своем Махдистве (Мессианстве); широким слоям населения он представлялся не как явленный Двенадцатый Имам, а лишь как Врата, или средство доступа к этому сверхчеловеческому, все еще существующему существу. Ученикам более высокого порядка Али Мухаммад, несомненно, открывался таким, каким он был на самом деле, но, подобно небесному государственному деятелю, он избегал несвоевременных самораскрытий. Теперь, однако, религиозные условия становились иными. Отчасти из-за неблагоразумия учеников, отчасти из-за жажды революции, традиционным инструментом которой был Двенадцатый Имам, росла народная тенденция рассматривать Мирзу Али Мухаммада как «возвращение» Двенадцатого Имама, который должен был силой оружия установить божественное царство на земле. Именно это, по сути, способствовало ранней бабидской пропаганде и, вероятно, обсуждалось на конференции в Бадаште.

Короче говоря, стало насущной обязанностью просветить множество людей относительно истинных целей Баба. Даже мы можем это видеть — мы, кто знаем, что ему оставалось не более трех лет. У Баба, вероятно, тоже было предчувствие своего конца; именно поэтому он так стремился избежать продолжения великого недопонимания. Он действительно был Двенадцатым Имамом, вернувшимся в мир людей на короткое время. Но он не был Махди исламского типа.

Постоянный поток Скрижалей (писем) исходил из-под его пера. Таким образом он поддерживал связь с теми, кто не мог видеть его во плоти. Но было много тех, кто не мог успокоиться, не увидев Божественное Явление. Паломники, казалось, никогда не иссякали; и Бабу было еще радостнее принимать их.

Этот поток Скрижалей и паломников, однако, не мог радовать шаха и его министра. Они жаловались коменданту замка и велели ему быть более строгим тюремщиком, но Али-хан тоже находился под чарами Врат Знания; или — как теперь следует скорее сказать — Точки или Кульминации Пророческого Откровения, ибо так Слово Пророчества предписывало его называть. Поэтому был отдан приказ, чтобы Али Мухаммад был переведен в другой замок — замок Чихрик. [Сноска: Строго говоря, шесть или восемь месяцев (февраль или апрель — декабрь 1847 г.) в Маку и два с половиной года в Чихрике (декабрь 1847 г. — июль 1850 г.).]

В этом месте кажется необходимым отступление.

Баб хорошо осознавал, что первоочередной потребностью нового братства является новый Коран. Он создал его в виде книги под названием Байан (Изложение). К сожалению, он перенял у мусульман нежизнеспособную идею священного языка, и его первые вклады в новую Божественную Библиотеку (ибо новый Коран в конечном итоге стал ею) были на арабском языке. Это были Комментарий к Суре Юсуфа (Иосифа) и Арабский Байан. Язык их, однако, был барьером для мирян, и поэтому «первый верующий» написал письмо Бабу, настаивая на необходимости сделать себя понятным для всех. Это, по-видимому, является истинным происхождением Персидского Байана.

Более сложным вопросом является весьма своеобразное самосознание Али Мухаммада, которое напоминает нам то, что Четвертое Евангелие приписывает Иисусу Христу. Другими словами, Али Мухаммад претендует на высший духовный ранг. «Что касается Меня, — сказал он, — Я есть та Точка, из которой все существующее обрело существование. Я есть тот Лик Божий, который не умирает. Я есть тот Свет, который не гаснет. Тот, кто знает Меня, сопровождаем всем благом; тот, кто отвергает Меня, имеет позади себя все зло». [Сноска: AMB, стр. 369.] Также несомненно, что в сравнительно ранних писаниях, предназначенных для стойких учеников, Али Мухаммад уже претендует на титул Точки, т.е. Точки Истины, или Божественной Мудрости, или Божественного Милосердия. [Сноска: Beyan Arabe, стр. 206.]

Примечательно, что именно здесь мы имеем очень древний контакт с вавилонской мифологией. «Точка» — это, по сути, мифологический термин. Он проистекает из стремления минимизировать материализм мифа о Божественном Жилище. Тот древний миф утверждал, что земная гора была Божественным Престолом. Не так, сказала ранняя школа теософии, Бог, т.е. Бог, который имеет телесную форму и являет скрытую славу, обитает в точке на крайнем севере, называемой вавилонянами «небом Ану».

Точка, однако, т.е. Бог Точки, может также называться «Вратами», т.е. Путем к Богу во всех Его различных аспектах. Быть Точкой, следовательно, означает также быть Вратами. Али, двоюродный брат и зять Мухаммада, был не только Вратами Города Знания, но, согласно словам, приписываемым ему в хадисе, «хранителем сокровищ тайн и целей Божьих». [Сноска: AMB, стр. 142.]

Также именно в книге, написанной в Маку — Персидском Байане — Баб постоянно ссылается на последующую гораздо более великую Личность, называемую «Тот, Кого явит Бог». В целом, урожай священной литературы в этой горной крепости был богатым. Но давайте теперь отправимся вместе с Бабом в Чихрик — жалкое место, но не такое отдаленное, как Маку (это было в двух днях пути от Урмии). Как говорит нам Субх-и-Азаль: «Местом его заточения был дом без окон и с дверным проемом из голых кирпичей», и добавляет, что «по ночам они оставляли его без лампы, обращаясь с ним с величайшим отсутствием уважения». [Сноска: NH, стр. 403.] На персидский манер сам Баб обозначил это, назвав Маку «Открытой Горой», а Чихрик — «Скорбной Горой». [Сноска: Ср. TN, стр. 276.] Были изданы строгие приказы, затрудняющие друзьям Возлюбленного Учителя видеть его; и может быть, в последней части его пребывания королевские приказы выполнялись более эффективно — изменение, которое, возможно, было результатом смены коменданта. Безусловно, Яхья-хан не был виновен в такой грубости, какую Субх-и-Азаль приписывает коменданту Чихрика. И этот взгляд подтверждается своеобразным языком Мирзы Джани: «Яхья-хан, пока он был комендантом, сохранял по отношению к нему отношение неизменного уважения и почтения».

Это «уважение и почтение» во многом объяснялось сном, который комендант видел в ночь перед днем прибытия Баба. Центральной фигурой сна был ярко сияющий святой. Утром он сказал, что «если, увидев Его Святость, он обнаружит, что внешность и облик соответствуют тому, что он видел во сне, он убедится, что Он воистину обетованное Доказательство». И это сбылось буквально. С первого взгляда Яхья-хан узнал в так называемом Бабе черты святого, которого он видел во сне. «Невольно он склонился в поклоне и поцеловал колено Его Святости». [Сноска: NH, стр. 240. Было внесено небольшое изменение, чтобы прояснить смысл.]

Уже было отмечено, что такое «преображение» не является полностью сверхъестественным. Люди, испытавшие те удивительные явления, которые известны как экстатические, часто демонстрируют то, что кажется торжественным и ангельским сиянием. Так — чтобы оставаться ближе к дому — было среди валлийцев во время их последнего великого пробуждения. Таким же было сияние, которое, как соглашаются Яхья-хан и другие очевидцы, наполняло лицо Баба больше, чем когда-либо в этот период. Могло произойти много неблагоприятных вещей, но «Точка» Божественной Мудрости не могла быть оторвана от Своих основ. В той жалкой темной кирпичной камере Он был «в Раю». Ужасная война при Шейх Табарси и в других местах, которая лишила его Бабуль-Баба и Куддуса, на время исторгла из него человеческие слезы; но тот, кто обитал в «Небесах Предвечности», знал, что на «Возвращения» можно рассчитывать, и был полностью уверен, что дары и благодати Куддуса перешли к Мирзе Яхье (Субх-и-Азалю). Что касается себя, он был свободен от беспокойства. Его дело будет продолжено другим и более великим Явлением. Поэтому он не поддерживал планы своего собственного насильственного освобождения.

У нас нет прямых доказательств того, что Яхья-хан был смещен со своей должности в знак королевского недовольства его мягкостью. Но он, должно быть, уже был отстранен и заключен в тюрьму, [Сноска: NH, стр. 353.] когда визирь написал Наследнику Престола (Насируд-Дину, впоследствии шаху) и губернатору Азербайджана, предписывая ему вызвать Баба в Тебриз и созвать собрание духовенства и мирян, чтобы обсудить в присутствии Баба обоснованность его притязаний. [Сноска: Там же, стр. 284.] Баб был поэтому отправлен, и встреча состоялась, но (как показал Браун) нет достоверного отчета о совещаниях. [Сноска: TN, Примечание M, «Баб допрошен в Тебризе».] Конечно, у Баба было дело получше, чем записывать часто тривиальные вопросы, задаваемые ему отнюдь не из простого желания истины, так что, если только у великого Обвиняемого не было друга, который сопровождал бы его (чего, по-видимому, не было), вряд ли мог существовать подлинный бабидский нарратив. А что касается мусульманских отчетов, те, которые у нас перед глазами, не несут на себе печати истины: они кажутся подделками. Зная то, что мы знаем о Бабе, вероятно, что он одержал верх в споре и что врачи и чиновники, присутствовавшие на встрече, не желали фиксировать свое собственное фиаско.

Результат, однако, известен, и он не совсем тот, которого можно было ожидать, т.е. это не смертный приговор для этой беспокойной особы. Наказание, назначенное ему теперь, было тем, которое выставляло его, крайне несправедливо, виновным в обычном проступке — каком-то действии, которое по праву вызвало бы отвращение у каждого образованного человека. Как, в самом деле, мог кто-либо принять в качестве своего учителя того, кто был фактически опозорен наложением ударов? [Сноска: Ср. Исаия liii. 5.] Если бы Баб был захвачен в битве, храбро сражаясь, возможно, можно было бы восхищаться им, но, как продолжали говорить придворные политики, он был лишь «вульгарным шарлатаном, робким мечтателем». [Сноска: Gobineau, стр. 257.] Согласно Мирзе Джани, именно Наследник Престола отдал приказ о наказании ударами, но его «фарраши заявили, что они скорее бросятся с крыши дворца, чем исполнят его». [Сноска: NH, стр. 290.] Поэтому Шейхуль-Ислам поручил «зловещую задачу» некоему Сайиду, которым Посланник Божий был подвергнут бичеванию.

Кажется ясным, однако, что среди советников шаха должно было существовать расхождение во мнениях, ибо незадолго до смерти шаха Мухаммада (которая была неизбежна, когда Баб был в Тебризе) нам говорят, что принцу Махди-Кули приснилось, что он видел, как Сайид застрелил шаха на приеме. [Сноска: Там же, стр. 355.] Очевидно, были некоторые придворные политики, которые считали, что Баб опасен. Вероятно, визирь шаха Мухаммада придерживался пренебрежительного взгляда, упомянутого выше (т.е. что Баб был просто мистическим мечтателем), но преемник шаха Мухаммада уволил Мирзу Акаси и назначил на его место Мирзу Таки-хана. Именно Мирзе Таки-хану мы обязаны Великой Катастрофой. Когда Баб вернулся в свое заключение, теперь уже действительно строгое, в Чихрик, он все еще находился под контролем старого, капризного и теперь вдвойне встревоженного великого визиря, но не было волей Провидения, чтобы это продолжалось гораздо дольше. Освобождение было близко.

Именно восстание в Зенджане изменило тон придворных и приблизило к Бабу славный уход. Не, заметьте, за исключением косвенного, его теософские новшества; наказание смертью за отклонения от Истинной Веры давно вышло из употребления в Персии, если оно вообще когда-либо там укоренялось. [Сноска: Gobineau, стр. 262.] Только если бы Царство Праведности было привнесено Бабом с помощью материального оружия, этот ересиарх был бы политически опасен; простые религиозные нововведения не беспокоили высокопоставленных придворных чиновников. Но могли ли политические лидеры дольше тешить себя фантазией, что Баб был просто мистическим мечтателем? Таково, вероятно, было психическое состояние Мирзы Таки-хана, когда он писал из Тегерана, направляя губернатора вызвать Баба, чтобы тот еще раз явился для допроса в Тебриз. Губернатором Азербайджана в это время был принц Хамзе-мирза.

Конец земного Явления Баба теперь близок к нам. Он сам знал это до события, [Сноска: NH, стр. 235, 309-311, 418 (Субх-и-Азаль).] и не был огорчен этим предчувствием. Он уже «привел в порядок свой дом», что касается духовных дел бабидской общины, которые он, если я не ошибаюсь, доверил интуитивной мудрости Бахауллы. Свое литературное исполнение завещания он теперь поручил тем же компетентным рукам. Вот что рассказывает История Бахаи (Повествование Путника), —

«Теперь Сайид Баб… поместил свои писания, и даже свое кольцо и пенал, в специально подготовленную шкатулку, положил ключ от шкатулки в конверт и отправил его с помощью Муллы Бакира, который был одним из его первых соратников, Мулле Абдул-Кариму из Казвина. Это доверенное имущество Мулла Бакир передал Мулле Абдул-Кариму в Куме в присутствии многочисленной компании…. Затем Мулла Абдул-Карим доставил доверенное имущество по назначению». [Сноска: TN, стр. 41, 42.]

Назначением был Бахаулла, как Мулла Бакир прямо сказал «многочисленной компании». Также представляется, что Баб отправил другое письмо той же доверенной личности относительно распоряжения его останками.

Невозможно не почувствовать, что это гораздо более вероятно, чем взгляд, который делает Субх-и-Азаля хранителем священных писаний и устроителем места покоя для священных останков. Я очень боюсь, что азалиты манипулировали традицией в интересах своей партии.

Вернемся к нашему повествованию. С самого начала святой узник не был избавлен ни от одного унижения. В ночном колпаке вместо подобающей чалмы и одетый только в нижнюю рубашку, [Сноска: NH, стр. 294.] он достиг Тебриза. Это правда, его первый опыт был благоприятным. Человек честный, доверенный друг принца Хамзе-мирзы, губернатора, вызвал Баба на первый нецерковный допрос. Тон допроса, кажется, был вполне уважительным, хотя обвиняемый откровенно заявил, что он есть «тот обетованный избавитель, которого вы ждали 1260 лет, а именно Каим». На следующее утро, однако, все это было перевернуто. «Честный человек» уступил место муллам и населению, [Сноска: См. New History, стр. 296 сл., графическое повествование.], которые потащили Баба, со всеми обстоятельствами унижения, к домам двух или трех известных представителей духовенства. «Эти поносили его; но всем, кто допрашивал его, он заявлял, без всякой попытки отрицания, что он есть Каим [= тот, кто восстает]. Наконец Мулла Мухаммад Мама-гури, один из шейхитской партии, и некоторые другие, собравшись вместе на крыльце дома, принадлежащего одному из них, допрашивали его яростно и оскорбительно, и когда он ответил им прямо, приговорили его к смерти.

«Так они заключили в тюрьму того, кто жаждал глотка мученичества, на три дня вместе с Ака Сайидом Хусейном из Йезда, переписчиком, и Ака Сайидом Хасаном, которые были братьями, привыкшими проводить свое время по большей части в присутствии Баба….

«В ночь перед днем, когда было совершено мученичество… он [Баб] сказал своим спутникам: «Завтра они убьют меня позорно. Пусть один из вас сейчас восстанет и убьет меня, чтобы мне не пришлось терпеть этот позор и стыд от моих врагов; ибо мне приятнее умереть от рук друзей». Его спутники, с выражениями горя и печали, пытались оправдаться, за исключением Мирзы Мухаммада Али, который сразу сделал вид, что подчинится приказу. Его товарищи, однако, тревожно схватили его за руку, восклицая: «Такая опрометчивая самонадеянность плохо согласуется с отношением преданного служения». «Этот мой поступок, — ответил он, — продиктован не самонадеянностью, а безграничным послушанием и желанием исполнить повеление моего Учителя. Исполнив приказ Его Святости, я, несомненно, также пролью свою жизнь у Его ног».

«Его Святость улыбнулся и, одобряя его верную преданность и искреннюю веру, сказал: «Завтра, когда вас будут допрашивать, отрекитесь от меня и откажитесь от моих доктрин, ибо таков приказ Божий, ныне возложенный на вас…». Спутники Баба согласились, за исключением Мирзы Мухаммада Али, который пал к ногам Его Святости и начал умолять и просить…. Так искренне он настаивал на своих мольбах, что Его Святость, хотя (сначала) он пытался отговорить его, в конце концов милостиво согласился.

«Теперь, когда прошло немного времени после восхода солнца, их привели, без плаща или пальто, и одетых только в нижние рубашки и ночные колпаки, в Дом Правительства, где они были приговорены к расстрелу. Ака Сайид Хусейн, переписчик, и его брат, Ака Сайид Хасан, отреклись, как им было велено сделать, и были отпущены на свободу; и Ака Сайид Хусейн даровал драгоценные камни мудрости, хранившиеся в его груди, тем, кто искал их и был достоин их, и, согласно своим инструкциям, сообщил определенные тайны веры тем, для кого они предназначались. Он (впоследствии) достиг ранга мученичества в Катастрофе Тегерана.

«Но поскольку Мирза Мухаммад Али, жаждущий глотка мученичества, заявил (о себе) самым явным образом, они потащили его вместе с той (Центральной) Точкой Вселенского Круга [Сноска: т.е. Верховной Мудрости.] в казарму, расположенную у цитадели, и, напротив камер на одной стороне казармы, подвесили его за один из каменных желобов, установленных под карнизами камер. Хотя его родственники и друзья кричали: «Наш сын сошел с ума; его признание — лишь результат его недуга и бред безумия, и незаконно подвергать его смертной казни», он продолжал восклицать: «Я в здравом уме, совершенен в служении и жертве». …. Теперь у него был милый маленький ребенок; и они, надеясь воздействовать на его родительскую любовь, привели мальчика к нему, чтобы он мог отречься от своей веры. Но он только сказал: —

«Уходи и расставляй свои сети для другой добычи; Гнездо Анки трудно достичь, и оно высоко».

Так они застрелили его в присутствии его Учителя и положили его верное и прямое тело в пыль, в то время как его чистый и победоносный дух, освобожденный от тюрьмы земли и клетки тела, воспарил к ветвям Лотоса, за которым нет прохода. [И Баб воскликнул громким голосом: «Воистину, ты будешь со мной в Раю».]

«Теперь после этого, когда они подвесили Его Святость таким же образом, Шакакийский полк получил приказ стрелять и дал залп из своих ружей. Но из всех произведенных выстрелов ни один не достиг цели, кроме двух пуль, которые соответственно поразили две веревки, на которых Его Святость был подвешен с обеих сторон, и перерезали их. Баб упал на землю и нашел убежище в соседней комнате. Как только дым и пыль от пороха несколько рассеялись, зрители искали, но не нашли того Иисуса века на кресте.

«Так, несмотря на это чудесное спасение, они снова подвесили Его Святость и отдали приказ дать еще один залп. Мусульманские солдаты, однако, извинились и отказались. После этого христианскому полку [Сноска: Почему христианский полк? Причина очевидна. Христиане были вне бабидского движения, тогда как мусульманское население было глубоко затронуто проповедью бабидов и на него нельзя было безоговорочно положиться.] было приказано дать залп…. И при третьем залпе три пули поразили его, и тот святой дух, вырвавшись из своей кроткой оболочки, вознесся к Верховному Горизонту». Это было в июле 1850 года.

Оставалось Святой Ночи заглушить шум толпы. Великая площадь Тебриза была очищена от нечестивых зрелищ и звуков. Что, спрашиваем мы, было сделано тогда со святыми телами — телом самого Баба и телом его верного последователя? Враги Баба, и даже граф Гобино, утверждают, что мертвое тело Баба было выброшено в ров и растерзано дикими зверями. [Сноска: Подобная судьба утверждается преданием для мертвого тела героического Муллы Мухаммада Али из Зенджана.] Мы можем быть уверены, однако, что если бы святое тело было выставлено ночью, верные баби Тебриза не теряли бы времени, чтобы спасти его. Новая История делает это заявление, —

«Короче говоря, две ночи спустя, когда они бросили самое священное тело и тело Мирзы Мухаммада Али в ров и поставили над ними трех часовых, Хаджи Сулейман-хан и трое других, вооружившись, подошли к часовым и сказали: «Мы без колебаний дадим вам любую сумму денег, которую вы попросите, если вы не будете препятствовать нам унести эти тела; но если вы попытаетесь помешать нам, мы убьем вас». Часовые, опасаясь за свою жизнь и жадные до наживы, посовещались и в качестве цены за свою уступчивость получили большую сумму денег.

«Так Хаджи Сулейман-хан отнес эти святые тела в свой дом, завернул их в белый шелк, поместил в сундук и через некоторое время перевез их в Тегеран, где они оставались на хранении до тех пор, пока не были даны инструкции об их погребении в определенном месте Источниками воли Вечной Красоты. Теперь верующими, которым было поручено перевезти святые тела, были Мулла Хусейн из Хорасана и Ака Мухаммад из Исфахана, [Сноска: TN, стр. 110, прим. 3; NH, стр. 312, прим. 1.] и инструкции были даны Бахауллой». На этом наш авторитет заканчивается. Различные имена, однако, приводятся Николя, AMB, стр. 381.

Отчет, приведенный здесь из Новой Истории, соответствует письму, предположительно написанному Бабом Хаджи Сулейман-хану ровно за шесть месяцев до его мученичества; и сохранившемуся в Новой Истории, стр. 310, 311.

«Через две ночи после моего мученичества ты должен пойти и каким-либо образом выкупить мое тело и тело Мирзы Мухаммада Али у часовых за 400 туманов и держать их в своем доме в течение шести месяцев. Впоследствии положи Ака Мухаммада Али лицом на мое лицо, оба (мертвых) тела в крепкий сундук и отправь его с письмом к Дженаб-и-Баха (велико его величие!). [Сноска: TN, стр. 46, прим. 1] Баха — это, конечно, сокращение от Бахауллы, и, как отмечает проф. Браун, скромный титул Дженаб-и-Баха был, даже после предполагаемой даты этого письма, титулом, обычно даваемым этой личности.

Инструкции, однако, данные Бабом в другом месте, сильно различаются по направленности. Он предписывает, чтобы его останки были помещены рядом с гробницей шаха Абдул-Азима, которая «есть хорошая земля, по причине близости Вахида (т.е. Субх-и-Азаля)». [Сноска: Говорят, что это место находится в пяти милях к югу от Тегерана.] Можно было бы естественно сделать вывод из этого, что соперник Бахауллы был хранителем реликвий Баба. Это, по-видимому, не имеет никакого подтверждения свидетельствами. Но, согласно самому Субх-и-Азалю, было время, когда он держал в своих руках судьбу тел. Он говорит, что когда гроб (был только один) попал в его руки, он счел небезопасным пытаться разделить или различить тела, так что они оставались вместе, «пока [оба] не были украдены».

Будет видно, что Субх-и-Азаль приписывает себе заслугу (1) в выполнении последних желаний Баба и (2) в оставлении тел в том виде, в каком они были. Перенести реликвии в другое место было равносильно краже. Именно Бахаулла приказал это перемещение по веской причине, а именно, что кладбище, в котором находилась ниша с гробом, казалось настолько разрушенным, что было небезопасным.

Существует, однако, другая версия предания Субх-и-Азаля; она была сохранена для нас г-ном Николя и содержит очень странные утверждения. Баб, как говорят, приказал Субх-и-Азалю поместить его мертвое тело, если возможно, в гроб из алмазов и похоронить его напротив шаха Абдул-Азима, в месте, описанном таким образом, что только получатель письма мог истолковать его. «Так я поместил смешанные останки двух тел в хрустальный гроб, алмазы были мне не по карману, и я похоронил его именно там, где Баб направил меня. Место оставалось секретным в течение тридцати лет. Бахаи, в частности, ничего не знали о нем, но предатель открыл его им. Те богохульники выкопали труп и уничтожили его. Или если нет, и если они указывают на новое место погребения, действительно содержащее хрустальный гроб с телом Баба, который они украли, мы [азалиты] не могли бы считать это новое место погребения священным».

История о хрустальном гробе (действительно подсказанная Байаном) слишком фантастична, чтобы заслуживать доверия. Но то, что священные останки имели много мест покоя, легко можно поверить; также то, что место погребения оставалось секретным в течение многих лет. Бахаулла, однако, знал, где оно находится, и, когда обстоятельства благоприятствовали, перевез останки в окрестности Хайфы в Палестине. Мавзолей достоин, и многочисленные паломники из многих стран стекаются к нему.

ХВАЛА УЧИТЕЛЮ

Кроткий дух Баба, несомненно, высоко в циклах вечности. Кто может не быть привлечен им, как говорит проф. Браун? «Его скорбная и преследуемая жизнь; его чистота поведения и юность; его мужество и безропотное терпение перед лицом несчастий; его полное самоотречение; смутный идеал лучшего положения вещей, который можно разглядеть сквозь неясные мистические высказывания Байана; но больше всего его трагическая смерть — все это служит тому, чтобы заручиться нашими симпатиями от имени юного пророка из Шираза».

«Он чувствовал потребность в глубокой реформе, которую необходимо было ввести в общественные нравы…. Он пожертвовал собой ради человечества; ради него он отдал свое тело и свою душу, ради него он претерпел лишения, оскорбления, обиды, пытки и мученичество». (Г-н Николя.)

В старой персидской песне, применяемой к Бабу его последователями, написано:—

В какой секте это законно? В какой религии это законно? Чтобы они убили очарователя сердец! Почему ты похититель сердец?

МУЛЛА ХУСЕЙН ИЗ БУШРАВЕЙХА

Мулла Хусейн из Бушравейха (в провинции Мазендеран) был воплощенным идеалом бабидского вождя, какого породил примитивный период веры — я имею в виду, что он одинаково отличился в глубоких теософских размышлениях и в воинской доблести. Это сочетание может показаться нам странным, но Мирза Джани уверяет нас, что многие студенты, оставившие уединенный покой ради Бога и Баба, развили неожиданную воинскую энергию под давлением преследований. И так тот пыл, который в случае с Бабом ограничивался сферой религиозной мысли и размышлений и отпиранием метафорических тюремных ворот, проявился в случае с Муллой Хусейном как в путешествиях по океану Истины, так и в войне. Да, хрупкая фигура Муллы могла наводить на мысли о студенте, но он также обладал драгоценной способностью к полководчеству и счастливым совершенством бесстрашия.

Подобно самому Бабу в его подготовительный период, он примкнул к шейхитской школе теологии, и после кончины прежнего лидера (Сайида Казима) он отправился, как и другие члены школы, на поиски нового духовного главы. Теперь случилось так, что Сайид Казим уже обратил взоры Хусейна к Али Мухаммаду; уже этот выдающийся теософ имел предчувствие, что чудесные вещи ожидают юного посетителя из Шираза. Естественно, поэтому, что Хусейн должен был искать дальнейшей информации и руководства у самого Али Мухаммада. Никакие трудности не могли быть слишком велики; цель не могла быть достигнута в ходе одного интервью, и поскольку Али Мухаммаду было запрещено покидать свой дом в Ширазе, секретность была обязательной. Хусейн, следовательно, был вынужден проводить большую часть дня в доме своего нового учителя.

Концентрация мысли, к которой постоянная близость великого пророка (и «более чем пророка») естественно приводила, имела единственный возможный результат. Все барьеры были полностью разрушены, и Хусейн узнал в своем ниспосланном с небес учителе Врата (Баб), которые открывались в тайную обитель исчезнувшего Имама, и того, кто был наделен поручением привести в существование всемирное Царство Праведности. Чтобы запечатлеть свое одобрение этого полного обращения, которое до сих пор не имело аналогов, Баб даровал своему новому приверженцу титул «Первый, кто уверовал».

Этот почетный титул, однако, не единственный, используемый этим Героем Божьим. Еще чаще его называли «Вратами Врат», т.е. Вводящим к Тому, через Кого приходит вся истинная мудрость; или, мы можем осмелиться сказать, Заместителем Баба. Можно упомянуть два других титула. Один — «Врата». Те, кто рассматривал Али Мухаммада из Шираза как «Точку» пророчества и вернувшегося Имама (Каима), естественно, приписали бы его представителю вакантное достоинство «Врат». Действительно, одним из указаний на это является то, что Субх-и-Азаль называет Муллу Хусейна не Вратами Врат, а просто Вратами.

И теперь «добрый бой веры» начинается всерьез. Прежде всего, Заместитель Баба (или, возможно, «Баб» [Сноска: Некоторые бабидские писатели (включая Субх-и-Азаля) определенно называют Муллу Хусейна «Бабом».] — но это могло бы запутать читателя) отправляется в Хорасан, [Сноска: NH, стр. 44.] заезжая по пути в Исфахан и Тегеран. Мне нет нужды перечислять имена его главных новообращенных и места их проживания. [Сноска: См. Николя, AMB.] Достаточно упомянуть здесь, что среди новообращенных были Бахаулла, Мухаммад Али из Зенджана и Хаджи Мирза Джани, тот самый, который оставил нам сильно «переработанную» историю бабизма (вплоть до времени своего мученичества). Также то, что среди посещенных мест был Нишапур Омара Хайяма, и что «Вратами Врат» были предприняты две попытки принести Евангелие в шиитскую Святую Землю (Мешхед).

Но пришло время возобновить общение с «лордом из Шираза» (Бабом). Поэтому его Заместитель решил направиться к замку Маку, где был заключен Баб. По прибытии Заместителя Баб предсказал ему свое собственное (Баба) приближающееся мученичество и жестокие страдания, которые были неизбежны. В то же время Баб направил его вернуться в Хорасан, добавив, что он должен «отправиться туда через Мазендеран, ибо там доктрина еще не была должным образом проповедана». Так Заместитель отправился прежде всего в Мазендеран и там присоединился к другому выдающемуся новообращенному, наиболее известному под своим бабидским именем Куддус (священный).