«Ежеквартальник Орегонского исторического общества, Т. 1, № 2, июнь 1900 г.»

Г. В. СКОТТ.

20 Профессор Джон Фиск в своей «Истории Соединенных Штатов» пишет, что Орегон «возможно, восходит к алгонкинскому слову Wau-re-gan — „прекрасная вода“».

ВОСПОМИНАНИЯ ЛУИ ЛАБОНТА.

Под редакцией Х. С. Лимана.

Луи Лабонт (или Ле Бонте), сын Луи Лабонта из экспедиции Астории, сопровождавшего Ханта через континент в 1811–1812 годах, все еще живет в Сент-Поле, округ Мэрион, штат Орегон. Сейчас ему восемьдесят два года, и он находится в добром здравии. Его память о прошлых событиях и жизни все еще свежа, а разум кажется очень бодрым для его лет. Тем не менее, он говорит, что его воспоминания об индейских языках, которые он когда-то знал, в значительной степени изгладились. Это были клатсопский или чинукский, тилламукский, туалатинский и калапуйский, из которых, по его словам, он знал несколько слов, а также споканский, который он понимал почти в совершенстве. Помимо этого, он бегло говорил на индейском жаргоне, а также по-французски и по-английски.

Он родился в Астории в 1818 году; его мать была дочерью вождя Кобайвея и старшей сестрой Селиаст, или миссис Хелен Смит. Три года его ранней юности, примерно с 1824 по 1827 год, прошли в Спокан-Фолс, а три последующих года — в форте Колвилл. Затем два года, вероятно с 1830 по 1833-й, он провел во Французской прерии. Его отец перебрался туда и занимался выращиванием пшеницы на участке земли, принадлежавшем Джозефу Жерве, жена которого приходилась сестрой его матери. Оттуда он вместе с семьей переехал на ферму Томаса Маккея на ручье Скаппус близ острова Сови, где провел три года. В 1836 году он переселился с семьей в местечко на реке Ямхилл близ Дейтона. В 1849 году, будучи уже зрелым мужчиной, он присоединился к отряду под руководством Уильяма Маккея, направлявшемуся на золотые прииски Калифорнии, и вернулся в том же году. Во время индейской войны 1855–1856 годов он состоял в рядах Орегонских добровольцев в роте Роберта Ньюэлла, которая была расквартирована в форте Ванкувер для сдерживания индейцев каскад и кликлитатов на севере.

Его воспоминания важны в следующих отношениях: во-первых, касательно его отца, Луи Лабонта; во-вторых, ранней истории Французской прерии; в-третьих, опыта жизни на Скаппусе; в-четвертых, индейцев спокан и индейских мифов; в-пятых, названий индейских мест и лиц; в-шестых, исконных индейских продуктов питания; в-седьмых, некоторых индейских племен, обычаев и традиций; и в-восьмых, первоначальных белых людей.

I. ЛУИ ЛАБОНТ-СТАРШИЙ.

Говоря о своем отце, он рассказывает, что этот участник экспедиции Астории родился в Монреале, приехал в Сент-Луис в возрасте около восемнадцати лет и прослужил там наемным работником Американской меховой компании в течение четырех лет; в возрасте двадцати двух лет он был нанят Уилсоном П. Хантом из Тихоокеанской пушной компании для поездки в Орегон и прибыл туда следующей зимой. После распада этой компании в 1814 году Лабонт поступил на службу в Северо-Западную пушную компанию, которая в 1818 году влилась в Компанию Гудзонова залива. Тем временем в Астории он познакомился и женился на дочери вождя Кобайвея из племени клатсопов, и как раз в 1818 году у него родился сын. Лабонт-старший отслужил шесть лет в Компании Гудзонова залива, проведя три года в Спокане и три — в Колвилле. Затем он вернулся в форт Ванкувер, и его служба завершилась примерно около 1828 года, когда он попросил об отставке с правом остаться в Орегоне. Это шло вразрез с политикой Компании Гудзонова залива, которая не желала, чтобы кто-либо из ее охотников становился поселенцем или свободным работником на ее территории, и существовало правило, согласно которому все ее служащие подлежали увольнению в том месте, где они были приняты на службу. Но Лабонт был проницательным французом и утверждал, что поскольку он поступил на службу в Орегоне и не был привезен сюда Компанией Гудзонова залива, то его отставка здесь не является нарушением этого правила, а скорее соответствует ему. Несмотря на это, в его просьбе было отказано, и увольнение не допускалось иначе как с возвращением в Монреаль. Соответственно, он совершил поездку в Канаду, отправившись в путь в марте и получив официальные бумаги, подтверждающие окончание срока его службы. Но он немедленно пустился в обратный путь и прибыл сюда снова в ноябре того же года — что могло быть в 1830 году. Это показывает его независимым и решительным человеком, а также хорошим мужем и отцом. Не исключено также, что это событие имело гораздо большее значение для колонизации Орегона, чем ему до сих пор приписывали.

II. РАННЯЯ ИСТОРИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ ПРЕРИИ.

Завершив службу в Компании Гудзонова залива, Лабонт, очевидно, твердо решил обосноваться в Орегоне — на родине своей жены, которая, без сомнения, пришлась ему по душе как место для жизни. Несколько его товарищей по старому отряду Ханта уже подумывали об этом шаге, а некоторые фактически приступили к основанию поселений. Этьен Люсье сначала занял участок на месте нынешнего Восточного Портленда, но, как помнит Лабонт, получив от Маклафлина известие о том, что тот сам желает занять это место, теперь перебирался во Французскую прерию. Джозеф Жерве, однако, уже обосновался во Французской прерии, заявив права на участок в Чемаве — пункте на берегу реки Уилламетт примерно в двух с половиной милях к югу от нынешнего Фэрфилда. Лабонт-старший переехал на участок Жерве и занялся вместе с ним выращиванием пшеницы; среди прочих улучшений они построили амбар, однако собственный земельный участок он так и не закрепил за собой до конца.

Луи-младший более подробно помнит детские занятия в тех краях, среди которых охота занимала важнейшее место. Он описывает способ охоты на оленя (на жаргоне — мович; на языке калапуя — аваия), который, возможно, никогда ранее не публиковался в печати. В первобытные времена олени водились в огромном изобилии, а в период гона самцы отличались воинственным нравом. Чтобы подобраться к ним ближе, индейцы брали голову оленя вместе с должным образом обработанной шкурой с шеи, которую надевали на голову охотнику; затем он, наклонившись так, чтобы пасть оленьей головы не касалась земли, словно во время пастьбы, подкрадывался к стаду с подветренной стороны. Кроме того, чтобы точнее имитировать движения оленя, он время от времени резко дергал головой из стороны в сторону, как будто отгоняя мух.

Вскоре какой-нибудь самец из стада, заметив подозрительного пришельца, начинал бить копытом, фыркать и сердито задирать голову; а то и вовсе, дрожа от возбуждения, подходил ближе, вызывая мнимого нарушителя на бой, пощипывая траву и приближаясь или маневрируя в поисках выгодной позиции. Охотник тем временем продолжал свои маневры, пока жертва не оказывалась близко, а затем пускал в ход смертоносную стрелу; впрочем, Лабонт отмечает, что до появления огнестрельного оружия сам индеец, если ему случалось промахнуться, порой подвергался столь яростному нападению оленя, что бывал тяжело ранен рогами, затоптан или даже убит. Молодой Лабонт всегда пользовался на этой охоте ружьем.

Он также вспоминает, как видел двух гризли во Французской прерии, причем встреча с одним из них произошла во время охоты туманным утром. Гризли были не внове в долине Уилламетт, хотя и не встречались в изобилии. Название гризли на чинукском жаргоне было «eshayum», что совершенно отлично от названия обычного черного медведя — «itch-hoot». Оба эти слова явно являются исконными индейскими терминами (по данным С. Б. Смита) и таким образом свидетельствуют о том, что гризли были хорошо известным видом в долине Уилламетт в период индейского заселения.

Лабонт-младший сохранил воспоминания о ранней истории Французской прерии, которые представляют огромную ценность и дают новое или, по крайней мере, более ясное представление о здешнем расселении, чем то, что когда-либо публиковалось, и указывают на Чемаву на реке Уилламетт примерно в двенадцати милях выше Шампоуга как на первый очаг поселения. Согласно этим воспоминаниям, которые, конечно, должны быть подвергнуты тщательному изучению, прежде чем служить основой для окончательного вывода, именно Джозеф Жерве и остатки компании Астории, или хантовской ее части, были первоначальными пионерами Французской прерии, а значит, и Орегона. Это были Джозеф Жерве, Этьен Люсье, Луи Лабонт, Уильям Кэннон, Александер Карсон (Алекс Эссен) и Дюбруа. Можно спорить о том, делало ли их участие в американской компании более независимыми и склонными к самостоятельному оседлому образу жизни; но во всяком случае они образовали небольшой кружок товарищей и стали первой группой независимых поселенцев Орегона.

Джозеф Жерве был первым, и когда Лабонты прибыли сюда около 1831 года, он находился на своем участке в Чемаве по меньшей мере три года и добился значительных улучшений. Чемава расположена на берегу реки Уилламетт в несколько крутом месте над водой и впоследствии стала местом расположения Джейсона Ли и Методистской миссии. Ее не следует путать с Чемавой — местом расположения Индейской учебной школы Соединенных Штатов на линии Южно-Тихоокеанской железной дороги, — хотя последнее представляет собой искаженное произношение старого названия, в котором обе буквы «а» долгие, с сильным смещением в сторону долгого «е», что дает звучание «Chemaewae».

У Жерве были прочные постройки, и описание его дома и амбара, данное Лабонтом, весьма интересно. Дом имел размеры около 18 на 24 фута по основанию и был построен из квадратных тесаных бревен довольно крупного размера. В нем было два этажа — нижний и верхний, причем оба были выстланы длинными досками или плахами из белой пихты, вероятно, обтесанными до ровного уровня. Крыша была устроена из шестов в качестве стропил, а кровля была выполнена из тщательно уложенных внахлест полос или листов ясеневой коры. Поверх них шли поперечные плахи для удержания на месте. На нижнем этаже имелось три окна размером примерно 30 на 36 дюймов, которые вместо стекол были затянуты тонко выделанными оленьими шкурами. Там также имелся большой камин, сложенный из палок, связанных ремнями из сыромятной кожи, и обмазанный плотной штукатуркой из глины и травы. Амбар был приличного размера, примерно 40 на 50 футов по основанию, и имел ту же специфическую конструкцию, что и ряд построек ранней Французской прерии. По углам и через необходимые промежутки были установлены столбы, в которых с помощью бура и долота были выбраны пазы, куда вставлялись расколотые доски из белой пихты толщиной около трех дюймов, образовывавшие стены. Крыша была покрыта ясеневой корой тем же способом, что и дом. На участке имелся молодой сад из небольших яблонь, полученных из форта Ванкувер.

В то время когда Лабонты прибыли в Чемаву, Этьен Люсье еще не занял собственный участок примерно в трех милях выше Шампоуга в Чувеве, а жил или располагался лагерем на участке Жерве, вероятно, присматриваясь к местности и устраивая дела для обустройства постоянного дома. Следовательно, Люсье не был первым поселенцем во Французской прерии; эта честь принадлежит Джозефу Жерве, который, судя по воспоминаниям Лабонта, поселился там около 1828 года.

Уильям Кэннон был мастером по постройке мельниц, уроженцем Пенсильвании; в период прибытия Лабонтов во Французскую прерию он находился в Ванкувере, где строил мукомольную мельницу. Впоследствии он построил мукомольную мельницу в Шампоуге, как заявляет Уиллард Х. Рис.

Дюбруа поселился позднее примерно в двух с половиной милях к югу от Шампоуга.

Александер Карсон (Алекс Эссен, как произносил Лабонт) был охотником-пушником и большую часть времени проводил в краях Ямхилл. Он производил впечатление крайне независимого человека, но в конце концов погиб на некоем холме-батте на Северном Ямхилле (до сих пор называемом баттой Алека), будучи убит индейцами твати (туалатин), вероятно, с простейшей целью завладеть его ружьем и охотничьим снаряжением.

Что касается Шампоуга, исторического места в истории Орегона, то изначально это был лагерь и место сбора советов индейцев. Он находился у северной границы земель калапуя, и сюда стекались различные племена для торговли, игр на ловкость и удачу, а нередко и для заключения межплеменных браков.

Одним из главных развлечений было ныряние. Вода в реке Уилламетт у обрыва была очень глубокой, и среди юношей разворачивалось великое состязание на предмет того, кто сможет нырнуть глубже и продержаться под водой дольше всех. Некоторые из самых смелых даже не выныривали до тех пор, пока у них из носа или рта не начинала идти кровь.

Лабонт с большим живым воодушевлением вспоминает свадебные церемонии, свидетелем которых ему часто доводилось быть и которые нередко праздновались здесь между договаривающимися сторонами из разных племен. Это была весьма сложная церемония. Племя жениха собиралось с одной стороны, а племя невесты — с другой. Жениха, выставленного на передний край со стороны его народа, наряжали в лучшие одежды и усаживали на землю. Затем к нему приближались соплеменники и начинали снимать с него верхние одежды, предмет за предметом. После этого члены племени невесты подходили, облачали его в другие одежды и готовили к встрече с женой. Невесту тем временем выставляли на передний край со стороны ее народа, но целиком, включая лицо, укрывали одеялом. Когда все было готово к ее представлению, женщины ее племени подхватывали ее на руки и подносили на небольшое расстояние от жениха, однако здесь ее носильщицы останавливались для отдыха. Затем, вероятно, выражая желание обоих народов продолжить церемонию и подтверждая мирные намерения, все присутствующие издавали возглас или гиканье, которое передается так: «Авач-а-хи-лей-и. Авач-а-хи-лей-и». После этого ее препровождали оставшуюся часть пути и представляли женишу, в то время как вновь раздавался тот же возглас одобрения и радости.

Невесту выкупали за плату, причем подарки были многочисленными и ценными. Если жених и невеста являлись потомками вождей, дарами обменивались племена целиком. Эти подарки были всевозможными и состояли из лошадей (cuiton), одеял (passissie), ружей (mosket), рабов (eliatie), раковин хайква, или, как называли мелкие раковины хайква, копе-копе — разновидности ракушек туриттел, котлов (moos-moos), табаку (ekainoos), пороху (poolallie), пуль (kah-lai-ton), ножей (eop-taths) или других предметов.

Название Шампоуг, говорит Лабонт, происходит вовсе не от Le Campment Sable, французского названия, а является чисто индейским. «Чам», твердое ch, а не sh, имеет ту же природу, что и универсальная приставка Che у калапуя: как в словах Чехалем, Чувева, Чемава, Чамхокук или Чемекета; а вторая часть, «поег» или «поек», обозначала определенное растение или корень, находимый там индейцами и называемый по-ветси. То, что это подлинное происхождение, а не от французского термина, означающего песчаный лагерь, подтверждается схожестью с другими только что приведенными выше индейскими названиями.

III. НА СКАППУСЕ.

Когда молодому Лабонту исполнилось около шестнадцати лет и после примерно двух лет, проведенных в Чемаве, семья была нанята Томасом Маккеем для ведения хозяйства на его ферме на равнинах Скаппус, через Уилламеттскую протоку (или Малтному) от острова Сови. Сам Маккей был одним из самых энергичных и бесстрашных капитанов Компании Гудзонова залива, в то время командированным на специальную службу в регион реки Снейк, где разворачивалась весьма ожесточенная конкуренция с американскими компаниями. На этой ферме Лабонты выращивали пшеницу, овес, горох, картофель и различные огородные культуры, держали крупный рогатый скот и свиней, но не разводили овец. Вместе с Лабонтами на ферме жил француз по имени Антуан Плазье.

Именно в этот период Уайет — которого Лабонт помнит как Уайта из-за смешения английского придыхания и французского отсутствия придыхания в буквосочетании th — совершил свой второй визит на Колумбию. Впрочем, юноше больше запомнился изящный бриг May Dacre. Он помнит, что в ту пору был ростом как раз с ружьем, которое, по его указанию, в рост взрослого человека доставало бы ему примерно до подбородка. На это судно, стоявшее на якоре на фарватере неподалеку от фермы, его часто приглашали в гости, особенно по воскресеньям, и матросы с капитаном Ламбертом относились к нему очень хорошо. Он помнит, как капитан однажды спросил его, сумеет ли он взобраться на мачту, и он тут же принялся доказывать, что может, взобравшись на стеньгу по голому шесту рука за руку. День выдался ветреным, бриг немного покачивало на волнах, и когда мальчик глянул вниз с огромной высоты, у него едва не закружилась голова от того, насколько маленьким казалось судно внизу на широком фарватере. Но по возвращении на палубу и матросы, и капитан похвалили его, сказав, что из него выйдет настоящий моряк.

Действительно, Ламберт, судя по всему, остался им очень доволен и предложил ему поездку на своем корабле до Бостона и обратно — сушей или морем; родители мальчика были почти готовы дать на это свое согласие, но в последний момент так и не смогли на него решиться. Иногда капитан приглашал его на обед, и он забавлял офицеров своим твердым отказом от любых спиртных напитков — возможно, в равной степени из подозрительности и из принципиальных соображений, хотя лучшие люди на Колумбии в ту пору решительно осуждали употребление алкоголя и в массе своей были трезвенниками, а мальчик, вполне вероятно, впитал эти идеи.

Он запомнил Ламберта крупным, мощным, плотно сложенным человеком с темными волосами и смуглой кожей, «хорошим человеком». Натаниэль Уайет, которого он тоже видел, был румяным, светловолосым и голубоглазым, но тоже крупным и, пожалуй, даже более видным, чем Ламберт.

Дичь на Скаппусе и на водоемах острова Сови водилась в изобилии: олени, лоси, медведи, пумы и рыси; по-прежнему было много бобров; но водоплавающие птицы великолепнейших пород в период их перелетов и даже в течение большей части года почти не давали охотнику сомкнуть глаз. Лабонт особенно запомнил одну зиму, когда выпало около шестнадцати дюймов снега, и ранним утром он отправился на охоту за лебедями. Эти великолепные птицы белой породы, подобно бесчисленным уткам и гусам, собирались на островных водоемах, чтобы полакомиться в изобилии растущим вапато. В то конкретное утро юноша вскоре обнаружил стаю лебедей на зеркале неглубокого озера, поедавших корни; стая была настолько огромной, что ее не пугало даже непосредственное присутствие охотника. Тогда, раздевшись до пояса — поскольку вода была слишком глубокой, чтобы подобраться к стае иначе, — он просто вошел вброд и после каждого выстрела добывал по две-три птицы, пока вскоре не набрал столько, сколько мог унести. По правде говоря, озеро было настолько покрыто птицей, что воды почти не было видно. Однако по возвращении домой он был несколько пожурен отцом, который сказал ему, что от таких холодных купаний легко схватить «ревматизм» — с этим термином он познакомился впервые.

IV. ИНДЕЙЦЫ СПОКАН И ИНДЕЙСКИЕ МИФЫ.

Когда Лабонта привезли в Спокан-Фолс, он был маленьким мальчиком лет шести. Его родители жили там примерно с 1824 по 1827 год.

Он много общался с индейцами, выучил их язык как родной, часто присутствовал на их религиозных службах и слушал их мифы. Одно из их собраний он описывает следующим образом: в жилище главного вождя висела картина, происхождение которой ему неизвестно, но вероятнее всего полученная от кого-то из сотрудников Компании Гудзонова залива. Во время богослужения эту картину расстилали на полу, и, опускаясь перед ней на колени, вождь начинал молитву Великому Духу, или Хаяс Ильмихуму, к которому также обращались по имени Создателя; выражение «Quilen-tsatmen» означает Создатель или, точнее говоря, «Он создал нас». Молитва представляла собой прошение о том, чтобы быть угодным Богу, пребывать под Его опекой, в конце концов быть принятым Им и уберечься от «Черного парня». После того как вождь заканчивал, остальные тоже следовали его примеру, опускаясь на колени и произнося более короткую молитву, пока наконец все не занимали свои места и не следовали за происходящим чинно и упорядоченно. Те, у кого были какие-либо дары, оставляли их перед картиной. Затем они запевали гимн или песнопение, а по его окончании все пускались в пляс.

Лабонт помнит имена некоторых споканских вождей: Ильмикум Спокани, или вождь луны; Ильмикум Такуллхальт, вождь дня; и Кахваким — сломанное плечо. Он также помнит вождя из Колвилла по имени Снохомич, седовласого старика.

У индейцев спокан бытовали легенды о койоте, или Таллапусе, но звали его Синчелип. В своей груди он носил неких ведающих существ, бывших его духами или разумом, и когда ему требовалось посоветоваться с самим собой, он призывал их наружу. Они давали ему нужные ответы, после чего возвращались обратно в его грудь. Синчелип, койот, сильно отличался от лиса, Увахоули, хотя лис тоже был смышленым зверем. Большой серый волк звался Чеаитсин, гризли — Цимхиатсин, а черный медведь — Нсалмбе.

История о Таллапусе, или Синчелипе, которую помнит Лабонт, по сути совпадала с преданием о Таллапусе и кедровом дереве, хотя Спокан находится почти в тысяче миль от мест распространения сказаний о Таллапусе. Это иллюстрирует то, сколь широкое распространение имел фольклор исконных индейцев. Синчелип однажды путешествовал и не был до конца уверен, как ему удастся добывать себе пропитание в дороге. Тем не менее, желая выглядеть как можно лучше, он решил нарядиться: причесаться и подобающим образом раскрасить лицо. Спустя некоторое время он встретил двух женщин, несших корзины с лепешками камас и другими индейскими лакомствами. Он подошел к ним, заговорил и очень любезно произнес: «Садитесь, сестры; садитесь. Я буду петь вам и рассказывать истории». Они сели, а он пел и рассказывал им истории, и его общество настолько им понравилось, когда он наконец непринужденно обмолвился: «Что это у вас в корзинах, сестры?», что они весьма любезно открыли свои запасы и угостили его; это, разумеется, пришлось ему по вкусу, и он тут же принялся замышлять новое угощение. Попрощавшись с ними, он пошел дальше, но, уйдя из виду, сделал круг, дошел до ручья, умылся и разкрасился иначе, а также по-другому причесался, после чего снова встретил тех двух женщин. Он заговорил с ними, как и прежде, сказав: «Садитесь, сестры; садитесь, и я буду петь и рассказывать вам истории». Они сделали это и были снова так очарованы, что открыли свои корзины и угостили его, как и в прошлый раз. Он пошел дальше, но снова сделал круг, чтобы встретиться с ними еще раз, будучи теперь причесан и раскрашен совсем иначе. Он пел, рассказывал истории, и его снова угостили. Но примерно на пятый или шестой раз, когда это повторилось, женщины начали подозревать, что это хитрое создание — не кто иной, как Таллапус; и когда он понял, что разоблачен, то простился с ними окончательно и ударился в лесистые холмы. После этого начинается рассказ о дереве, который в пересказе Лабонта звучит так: «Он увидел дерево с развиткованным корнем, ведущим в полое нутро, и, сочтя это прекрасным местом для отдыха, забрался внутрь. Затем он попросил дерево закрыться, и оно послушно исполнилось. Это было где-то осенью. Оказавшись внутри, он попросил его открыться, и оно тоже это сделало. Затем он попросил его закрыться, и оно закрылось. Оно открывалось и закрывалось всякий раз, когда он об этом просил, но в конце концов, когда он попросил его открыться, оно не захотелось. Тогда он сильно опечалился, уселся внутри дерева и заплакал. Но ему пришлось оставаться там всю зиму».

Где-то ранней весной птицы по его просьбе прилетели клюнуть его, чтобы освободить; но первая, вторая и многие другие, пытавшиеся это сделать, лишь сломали клювы и не смогли проделать даже маленького отверстия, пока это не сделал дятел; и через открывшийся проем Талапус смог взглянуть наружу и увидеть цветущие цветы и зеленую траву.

Но он по-прежнему не мог пробраться сквозь отверстие и в конце концов решил, что единственный способ — разобрать себя по частям и выбраться наружу по кусочкам. Первыми он выставил наружу свои глаза, но их тут же схватил ворон и унес. Наконец все части его тела оказались снаружи, были собраны и должным образом соединены, за исключением того, что глаза его исчезли и он ослеп. Но он почувствовал запах цветов и стал шарить вокруг, пока не нашел несколько цветков, которые вставил на место каждого глаза. Затем, с трудом находя дорогу наощупь и оглядываясь так, будто видит все вокруг, он в конце концов устремился на запах дыма. Следуя за этим запахом, он вышел к хижине, где находились какие-то женщины. Они стали высмеивать его несчастье и смеялись, когда он нащупывал дверь, но он ответил: «Я всего лишь измеряю ваш дом». Между тем он продолжал передвигаться и пытался найти место, чтобы присесть, что лишь усиливало их веселье; но он ответил: «Я вижу; я вижу; но я всего лишь измеряю землю».

Тогда одна из женщин сказала: «Неужели ты и впрямь видишь?»

Тогда он, глядя вдали перед собой, ответил: «Видишь ли ты тот огонь?»

«Где?» — спросили они.

«Вдали», — ответил он и описал расстояние как очень далекое, за пределами их видимости.

«Нет, — признались они, — это слишком далеко для нас».

Тогда он ответил: «Я вижу то, чего не видите вы». Это настолько поразило одну из женщин силой его зрения, что она тут же захотела поменяться глазами, и он незамедлительно принял предложение; в результате он стал видеть даже лучше прежнего, а она ослепла. За ее глупость он превратил ее в улитку, которая даже по сей день ползает по земле, находя дорогу наощупь.

Ниже приведены некоторые истории о Талапусе, которые Лабонт помнит и которые были записаны в долине Уилламетт:

Согласно преданиям калапуйя, населявших эту долину от окрестностей реки Паддинг на юг, Талапус изначально происходил из края Скалистых гор, спустился по реке Колумбия, оттуда направился на юг вдоль побережья и наконец через прибрежные горы попал в долину Уилламетт; хотя его точное место рождения или происхождение до сих пор остается предметом сомнений.

Прибыв к реке Уилламетт, он обнаружил местные племена в весьма бедственном положении, главным образом из-за отсутствия хорошего места для ловли рыбы, а также из-за набегов неких гигантских скукумов. Желая исправить первое неудобство, он решил устроить водопад на реке Уилламетт, где лосось скапливался бы и его было легко добывать. Он нашел место у устья реки Паддинг, индейское название которого — Хантеук, и здесь принялся возводить преграду, но, сочтя его неподходящим, пошел ниже по течению, оставив лишь небольшой перекат. У Рок-Айленда он взялся за дело всерьез, но после дальнейших изысканий также нашел это место неподходящим и, оставив здесь сильный быстринный поток, спустился к нынешнему местонахождению водопада Уилламетт, где завершил свою задачу и создал великолепный катаракту, которая является не только живописным зрелищем, но и образцовым местом для рыбной ловли.

Обеспечив рыбный промысел, он решил изобрести замечательную ловушку, которая избавила бы от тяжелого труда по рыбной ловле. Ему сопутствовал успех, и он создал удивительную машину, которая не только ловила рыбу, но и обладала способностью разговаривать и выкрикивала «Носипск, носипск», когда заполнялась.

Решив испытать свое изобретение на деле, Талапус установил ловушку и немедленно отправился на свое стойбище развести костер, чтобы приготовить рыбу. Но едва он начал, как ловушка закричала: «Носипск! Носипск!», и, спустившись вниз, он обнаружил ее полной рыбы, как и ожидалось. Затем, вернувшись, он снова принялся готовить костер; но ловушка снова позвала: «Носипск! Носипск!». Он подчинился ее призыву и нашел ее полной, и снова вернулся, чтобы развести костер; но ловушка опять позвала его, и тогда, потеряв терпение из-за ее исполнительности, он сердито сказал ей: «Подожди, пока я разведу костер, и не зови меня вечно». Но от такой строгости ловушка настолько обиделась, что мгновенно перестала работать, и это чудесное изобретение никогда больше не использовалось людьми, которым приходилось, как и прежде, ловить лосося с помощью острог или сетей.

ИСТОРИЯ О ЯЗЫКЕ СКУКУМА.

Однако со временем индейцы стали весьма зажиточными, и на западном берегу реки выросла большая деревня. Но пока они процветали, гигантский скукум, живший на реке Туалатин, начал совершать страшные опустошения. Его жилище находилось на небольшой равнине примерно в двух милях от индейской деревни, но язык его был столь длинным, что он имел обычаи высовывать его и хватать людей по своему выбору. Из-за этого деревня, конечно же, почти обезлюдела, и когда спустя время Талапус вернулся, он очень рассердился, увидев, что плоды его рыболовного промысла достались не людям, а злому скукуму. Поэтому он отправился к чудовищу и крикнул ему: «О злой скукум, достаточно ты пожирал этих людей». И одним ударом томагавка отсек ненавистный язык и зарыл его под скалами на западном берегу водопада; после чего люди зажили счастливо. Но столь живучи индейские суеверия, что даже по сей день некоторые пожилые индейцы утверждают, будто канал, прорытый вокруг водопада, был не чем иным, как обнажением русла, созданного для языка скукума.

СКУКУМ И ЧУДЕСНЫЙ МАЛЬЧИК.

На восточном берегу водопада, примерно на месте нынешнего Орегон-Сити, индейцы также построили большую деревню, прокармливаясь рыбным промыслом, и у них был великий вождь. Но из гор на востоке пришел ужасный скукум, который уничтожил всю деревню и даже старого вождя со всеми людьми, за исключением жены вождя и ее неродившегося сына.

Женщина, желая, чтобы ее сын вырос великим и сильным, после его рождения носила его к различным ручьям или озерам, где обитали духи томанивус, и купала его в их водах. От них он впитывал силу воды и духов и вследствие этого рос не по дням, а по часам. С течением времени он вернулся к старой деревне, где нашел свою мать, и, оглядывая хижину, стал расспрашивать ее о различных предметах, которые видел. Она отвечала: «Это острога, с помощью которой твой отец ловил лосося; а это томагавк, которым он убивал своих врагов или раскалывал дерево; а это лук, из которого он стрелял стрелами». Взяв томагавк в руку, мальчик вышел осмотреться, но почти сразу же встретил возвращающегося скукума. Тогда, вогнав свой томагавк в коряжный чурбак так, чтобы образовалась трещина, он крикнул великану: «Если ты так силен, подержи эту трещину открытой, пока я сделаю еще один удар»; и в проем безмозглый скукум просунул пальцы, но томагавк был мгновенно выдернут, трещина закрылась, и его зажало намертво, после чего мальчик легко расправился с ним. Затем, взяв лук своего отца, юноша вышел и пустил стрелу в небо, воскликнув при этом: «Пусть те, кто погиб, оживут, когда упадет стрела»; и это тоже исполнилось. Едва стрела упала, как старый вождь и все его люди показались поднимающимися по реке в своих каноэ; причалив к скалам, они принялись рыбачить так, будто ничего не произошло. Чудесный мальчик, обрадовавшись увидев отца, которого никогда прежде не встречал, спустился к рыбакам; но когда старый вождь увидел его, он грубо окликнул его вопросом: «Кто ты такой? Здесь главный я». И старый вождь, не узнав своего сына, подкрепил свои резкие слова еще более резким ударом.

Это очень огорчило чудесного мальчика, и, решив, что он больше ничем не может помочь своему племени, он удалился к скалам выше водопада и начал горько плакать; и поистине плакал столь обильно, что его слезы, падавшие по обе стороны водопада, пробили две огромные дыры в твердой скале, которые можно увидеть там и по сей день. В конце концов решив, что больше не станет жить среди людей, мальчик превратился в рыбу, чтобы обрести покой в тихих водах. Но речной гул тревожил его настолько сильно, что он поплыл вверх по течению до самого Туалатина. Однако и здесь он не мог найти покоя из-за шума воды. Оттуда он последовательно направился к устьям Молаллы, Паддинга и Ямхилла, но нигде не находил приюта, пока наконец не добрался до прозрачного Сантиама. Здесь он обрел то, чего желал, и заснул в тихом омуте; но будучи обнаружен Талапусом, был превращен в камень, принявший форму лосося. Индейцы говорят, что этим объясняется тот факт, что ни один лосось, поднимающийся по водопаду у Орегон-Сити, никогда не сворачивает ни в какие притоки, пока не достигнет Сантиама; но там, увидев скалу, они описывают круг, проплывают вблизи нее и, приветствуя ее взмахом хвоста, продолжают путь вверх по кристально чистой реке, пока не достигнут галечных перекатов, подходящих для их нерестилищ.

ОЗЕРО С ПРИВИДЕНИЯМИ.

В дополнение к вышесказанному Лабонт рассказывает индейскую легенду об озере с привидениями в холмах к северу от Ньюберга. Воды этого озера чрезвычайно глубоки и неподвижны, и оно носит название вод скукума.

Давным-давно, рассказывали индейцы, жил один человек, который, хотя и знал, что это воды томанивус, безрассудно решил добраться до него на своем каноэ и потревожить его гладкую поверхность ударами весла. Пробираясь туда на своем челноке, единственным спутником в котором была его собака, он в конце концов приблизился к мрачному озеру. Он направил весла к середине, едва достигнув которой, вода потемнела и сильно взволновалась. Наконец она начала кружиться воронкой, и человека вместе с каноэ и собакой закружило в потоке, пока не образовался и не раскрылся водоворот, в который все они погрузились. Затем озеро успокоилось и вновь стало безмятежным. Но даже в настоящее время в туманное утро, если заглянуть со скал на озеро Скукум, можно увидеть белый предмет, кружащийся на поверхности воды, и, возможно, услышать жалобный скулеж и крики; это возвращается дух собаки.

ДОКТОР ЭЛЛИОТТ КУЗ.

Преждевременная кончина доктора Эллиотта Куза, ученого и историка, лишила Орегонское историческое общество возможности выразить живущему ныне человеку свою признательность за ту неоценимую работу, которую он проделал в отношении истории Северо-Запада и особенно Орегона конца XVIII и начала XIX веков. Личные склонности доктора Куза лежали в области естественных наук, в которых он снискал известность как по количеству, так и по качеству созданных трудов по орнитологии, маммологии, герпетологии, сравнительной анатомии, натурфилософии, психическим исследованиям и т. д. Между прочим, благодаря своим исследованиям в области естественной истории, которые побуждали его исследовать дикие края, он стал историком выдающейся ценности, ибо никогда не был удовлетворен своей работой, пока не доходил до самой сути предмета. Книги и рукописи, которые он редактировал, в его руках превращались в самостоятельные исторические труды благодаря его почти невероятному трудолюбию в выявлении фактов для подтверждения или опровержения утверждений автора. С тщательностью генеалога он шел по следам любой зацепки, ведущей к установлению личностей упомянутых в рассматриваемых им текстах людей или названных мест. Его проницательность и усердие в исследовании угасающих свидетельств прошлого были поистине необычайными и граничили с гениальностью. Его редакторская правка дневников Льюиса и Кларка колоссально повысила ценность этого труда, столь интересного для орегонцев, и должна возродить наш интерес к изучению ранней истории.

Но из всех трудов, выполненных доктором Кузом, наибольший интерес у меня вызвали его сокращения и примечания к дневникам Александра Генри и Дэвида Томпсона, двух лидеров Северо-Западной меховой компании, датируемым почти вековой давностью, охватывающим период в четырнадцать лет и простирающимся от Верхнего озера до устья Колумбии, безжалостные воды которой в конце концов поглотили Генри 22 мая 1814 года.

Этот дневник в то время находился в Астории, и из него мы узнаем, как плотник сколачивал для него дубовый сундук, или «для моих бумаг», как пишет Генри. Охватывая столь долгий период, он был весьма объемистым. Дневник перевезли в Гудзонов Залив, но, возможно, именно из-за этого, а также потому, что его автор умер, он так и не был обнародован. Когда доктор Куз нашел его, бумага сильно истерлась, а почерк местами был неразборчив; однако это не остановило его перед лицом задачи подготовить его к публикации. Интересен не только сам дневник, но и примечания и пояснения, сопровождающие почти каждую страницу, поражают своей полнотой. Огромный массив записей Генри вместе с примечаниями был сокращен редактором до 916 страниц в двух томах без ущерба для фактов, предоставив нам ясное изложение истории края, которое невозможно найти ни у какого другого автора, ни у всех их вместе взятых.

Здесь будет уместно уделить немного больше внимания личным качествам этого человека, поскольку они ярко его характеризуют. В январе 1898 года я получил от доктора Куза письмо с просьбой прислать ему экземпляр книги «Река Запада» «с исправлениями возможных ошибочных мест, внесенными вашей (моей) собственной рукой», а также с просьбой предоставить информацию по некоторым упомянутым им темам, в числе которых было происхождение имени «Лоуер» применительно к вождю нез-персе; кроме того, он спрашивал о значении слова «Ло-Ло», является ли оно личным именем и т. д. Он понимал, что автор почти неизбежно находит «ошибочные места» в книгах, которые честный литератор должен быть готов исправить; к тому же он стремился избегать тиражирования чужих ошибок.

С того времени и вплоть до самой его смерти мы вели оживленную переписку, и когда было создано Орегонское историческое общество, он был извещен об этом факте, в ответ на что выразил желание стать его членом. Еще не поздно воздать такие почести человеку, который подарил штату главу его истории, доселе остававшуюся неизвестной.

Миссис Куз в ответном на мое письмо послании пишет: «Его домашняя жизнь и уклад вряд ли заинтересовали бы широкую публику — настолько они были просты и тихи, с удивительной благодарностью за любую мелочь, сделанную для его удобства. Пожалуй, наиболее яркой его чертой было: „Ну вот, я закончил эту статью. Я начал другую“». Завершение работы не было поводом для отдыха, но служило толчком к приложению новых сил для дальнейших усилий. Фрэнсис П. Харпер, его издатель, говорит: «Он обладал почти невероятной работоспособностью и всегда действовал оперативно и деловито. Он был надежным и верным другом, и с ним было идеально вести дела любому издателю». Его печатник (в редакции «Оспри» в Вашингтоне) добавляет: «У меня за плечами годы опыта работы с самыми разными авторами и редакторами, и могу по праву сказать, что его сердечная дружба и отзывчивость неизмеримо выделяются на фоне всех остальных». «Он никогда не оставлял без внимания ни одного письма, — рассказывает миссис Куз, — даже если оно было от совершенно незнакомого человека с просьбой о помощи. Если мог, он помогал самым щедрым образом, а если не мог, то давал вежливый ответ с объяснением причин. Я сама насчитала шестьдесят писем, написанных им примерно за шесть часов — и это не просто ответы из нескольких строк. Его главным стремлением в жизни был поиск истины, и он сохранял восприимчивость ко всему, что могло дать ему хотя бы намек».

Лето 1899 года доктор Куз провел в Нью-Мексико, ведя изыскания в своей обычной энергичной манере — «забыв о своих пятидесяти семи годах», как он написал мне после возвращения домой в больном состоянии. Впрочем, его согнули под тяжестью не годы, а стремление уместить пятилетний объем работы в один год. Именно это лишило мир его несравненных заслуг в самом расцвете его интеллектуальных сил.

Доктор Куз был сыном Сэмюэля Эллиотта Куза и Шарлотты Хейвен Ладд Куз, он родился в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир, 9 сентября 1842 года. Литературный вкус достался ему по наследству от отца, который писал научные труды. Он получил образование в колледже Гонзага и Колумбийском университете в Вашингтоне, округ Колумбия, который окончил в 1861 году. Он продолжал жить в столице, и вся его жизнь прошла в тесном соприкосновении со всем наиболее сильным и передовым в нации, которую его таланты помогли сделать выдающейся на поприще науки и литературы. Он скончался в больнице Джона Хопкинса в Балтиморе 25 декабря 1899 года. Штат Орегон неизменно поставит его имя в один ряд с основоположниками своей ранней истории.

ФРАНСЕС Ф. ВИКТОР.

Основные труды: «Ключ к птицам Северной Америки», '72; «Полевая орнитология», '74; «Птицы Северо-Запада», '74; «Пушные звери», '77; «Монографии по грызунам Северной Америки (в соавторстве с Алленом)», '77; «Птицы долины Колорадо», '78; «Орнитологическая библиография», '78–'80; «Жизнь птиц Новой Англии (в соавторстве со Стернсом)», '81; «Контрольный список и словарь птиц Северной Америки», '82; «Птичий мир Колумбии (в соавторстве с Прентиссом)», '83; «Биоген: размышления о происхождении и природе жизни», '84; «Новый ключ к птицам Северной Америки», '84; «Демон Дарвина», '84; «Кодекс номенклатуры и контрольный список птиц Северной Америки (в соавторстве с Алленом, Риджуэем, Брюстером и Хеншоу)», '86; «Женщина в деле», '87; «Нейромиология (в соавторстве с Шутом)», '87; «Знамения времени», '88. Также автор нескольких сотен монографий и мелких статей в научных периодических изданиях, а также редактор или помощник редактора в течение ряда лет «Бюллетеня Геологической службы США», «Бюллетеня Орнитологического клуба Натталла», журналов «Америкэн натуралист», «Америкэн джёрнал оф отолоджи», «Энциклопедия Американа», «Стандартная естественная история», «Ок», «Биогеновая серия», «Ди Сфинкс» (Лейпциг), «Энциклопедического словаря английского языка Century» (в разделах общей биологии, сравнительной анатомии и всех отделов зоологии), «Путешествий Льюиса и Кларка» и т. д.

См. «Серию американских исследователей», изданную Фрэнсисом П. Харпером, касательно трудов Куза в этой области. Последней его работой стала книга «По следам испанского первопроходца».

Впоследствии я узнала, что Ло-Ло — это не индейское слово, а индейское произношение имени Лоуренс, поскольку звук [r] в родном языке не произносится. Смешение французского звучания остальных букв в слове и дает то произношение, которое используют индейцы.

ДОКУМЕНТ.

Оригинал следующего документа находится у миссис Франсес Фуллер Виктор в Портленде, штат Орегон. Он был получен от мистера Харви, зятя доктора Маклафлина, и представляет собой нечто вроде адресованного лицам в Лондоне оправдания доктора Маклафлина в свой адрес.

Первыми американцами после 1814 года, переправившимися на западную сторону Скалистых гор, были (по крайней мере, насколько нам известно) мистер Джедидия Смит с пятью охотниками-пушниками, которые, встретившись с некоторыми представителями Компании Гудзонова залива на верховьях реки Снейк, пришли вместе с ними на пост Компании Гудзонова залива у флэтхедов, где они провели зиму.

В 1825 году он вернулся к своим соплеменникам, а в 1826 году привел большой отряд соотечественников для охоты в крае Снейк, где они с тех пор и находятся. В 1826 году и вплоть до 1828 года их постоянно насчитывалось пять или шесть сотен. Но теперь, когда бобр стал редок, их осталось всего около пятидесяти. В 1827 году мистер Смит довел свои отряды охотников-пушников до залива Сан-Франциско в Калифорнии, а когда в 1828 году он пытался пробраться оттуда сюда, пятнадцать его людей были убиты индейцами умпква, тогда как он сам всего с тремя спутниками добрался до Ванкувера, откуда весной 1829 года отправился на соединение со своими соотечественниками в край Снейк.

Первым американским судном, вошедшим в реку Колумбия с торговыми целями после 1814 года, стал «Оахи» под командованием капитана Доминуса в феврале 1829 года. Некоторое время спустя прибыл «Конвой» под командованием капитана Томпсона. Эти два судна принадлежали одному лицу — бостонскому купцу. Летом они поднимались вдоль побережья. Осенью возвращались. «Оахи» зазимовал на реке Колумбия, однако «Конвой» направился к Оаху. Вернувшись весной 1830 года, оба судна летом ушли и больше не возвращались.

В 1832 году некий мистер Уайет прибыл посуху из Бостона с одиннадцатью людьми с намерением основать промысел по ловле лосося и рассчитывал встретить судно, отправленное им из Бостона, однако впоследствии он узнал, что оно потерпело крушение у одного из островов в Тихом океане. Неприбытие судна вынудило мистера Уайета вернуться в Соединенные Штаты, однако его люди остались в долине Уилламетт.

В 1834 году мистер Уайет вернулся с большим числом людей, которых он оставил в крае Снейк для охоты на бобров и где он построил нынешний форт Холл, а с собой привел около двадцати человек для претворения в жизнь целей своего первого путешествия 1832 года; для этих же целей он отправил из Бостона судно «Мэй Дакр» под командованием капитана Ламберта в 1833 году, которое вошло в реку через несколько дней после прибытия мистера Уайета в Ванкувер. Он обосновался на острове Вапато. К 1835 году собрал около половинного груза лосося, после чего в 1835 году «Мэй Дакр» снялась с якоря, а в 1836 году мистер Уайет свернул свое предприятие на острове Вапато. Он вернулся в штаты, предложив оставшееся у него в крае имущество к покупке директорам Компании Гудзонова залива в Лондоне, но те перенаправили его к своим местным служащим в Ванкувере, которые и выкупили имущество мистера Уайета и его форт Холл в 1837 году у агента мистера Уайета, после чего в 1838 году тот отбыл на одном из судов Компании Гудзонова залива на Оаху. Его же наемные работники рассеялись по краю. Достопочтенные Джейсон и Дэниел Ли из Методистской епископальной церкви вместе с тремя мирянами прибыли сухим путем из штатов в компании с мистером Уайетом в 1834 году. Они привели с собой лошадей и скот, однако их припасы прибыли морем на судне «Мэй Дакр». Братья Ли покинули штаты с намерением обосноваться в крае флэтхедов в качестве миссионеров к тем индейцам, но передумали и поселились в Уилламеттском крае; а поскольку свой скот они оставили в Уолла-Уолле и животные были несколько ослаблены после долгого пути, они попросили и получили у меня скот во временное пользование.

В 1834 году некий Келли прибыл из Бостона через Калифорнию в сопровождении Юинга Янга и восьми английских и американских матросов. Келли покинул штаты с отрядом, намереваясь прибыть сюда через Мексику, однако отряд по дороге распался, и один лишь Келли добрался до Калифорния, где с одним человеком догнал наших калифорнийских охотников-пушников на обратном пути примерно в двухстах милях от Сан-Франциско, а Янг — несколькими днями позже с остальными; но поскольку генерал Фигероа, губернатор Калифорнии, писал мне, что Юинг Янг и Келли угнали лошадей у местных поселенцев, я отказался иметь с ними какие-либо дела и разъяснил им свои причины. Янг утверждал, что лошадей не крал, но признавал, что это сделали другие. Я ответил ему, что, возможно, дело обстоит так, но пока выдвинуто обвинение, я не могу иметь с ним дел, пока он его не опровергнет. Тем не менее он утверждал перед своими соотечественниками, и те верили ему, будто из-за того, что он был у них лидером, я поступил так по причине стремления противодействовать американским интересам. Я со всеми из этого отряда поступил точно так же, как с Янгом, за исключением Келли, который был очень болен. Из гуманизма я поселил его в доме, ухаживал за ним и распоряжался доставлять ему еду к каждому приему пищи, пока в 1836 году он не уехал, причем я предоставил ему проезд до Оаху. По возвращении в штаты он опубликовал описание своего путешествия, в котором, вместо благодарности за проявленную к нему доброту, поливал меня грязью и ложно заявлял, будто я настолько страшился того, что он подорвет торговлю Компании Гудзонова залива, что установил за ним непрерывную слежку; этот пасквиль был опубликован в отчете Конгресса Соединенных Штатов. В 1835 году пятеро английских и американских дезертиров, потерявших двух своих товарищей, убитых индейцами, пробрались из Калифорнии в Уилламетт. В том же году преподобный Сэмюэл Паркер из Пресвитерианской церкви был направлен Бостонским миссионерским обществом для инспекции и поиска подходящих мест под основание миссий. Он прибыл с американскими торговцами пушниной к месту их сбора в крае Снейк, откуда отправил своего спутника доктора Уитмена в штаты за миссионерами, а сам в одиночку прибыл в Ванкувер. Преподобный мистер Паркер кажется мне человеком благочестивым и ревностным, однако он крайне непопулярен среди других протестантских миссионеров в крае, чему я не вижу иной причины, кроме той, что, поступая иначе, чем они, он предал огласке то, как некоторые из их соотечественники ведут себя по отношению к индейцам, и сколь разительно отличается наше к ним отношение, в чем можно убедиться, обратившись к его труду. Он убыл в 1836 году через Оаху.

В 1836 году доктор Уитмен со своей женой в сопровождении преподобного мистера Сполдинга с женой и мирян вернулся в край. Доктор Уитмен обосновался поблизости от Уолла-Уоллы. Преподобный мистер Сполдинг — в крае нез-персе. Осенью мистер Слокам [Слакум] прибыл на нанятом для этой цели судне из Оаху. По прибытии он прикинулся частным лицом и заявлял, будто прибыл встретить мистера Мюррея с товарищами, которые покинули штаты с целью посетить край. Однако меня это не обмануло, поскольку я сразу разгадал, кто он такой и какова его цель, а из отчета о его миссии, опубликованного в материалах Конгресса Соединенных Штатов, я убедился, что мои догадки подтвердились. В этом же году жители Уилламетта сформировали отряд и отправились морем с мистером Слакумом в Калифорнию за скотом, а в 1837 году вернулись с 250 голов. В 1836 году преподобный мистер Лесли с семьей в сопровождении преподобного мистера Перкинса, еще одного одинокого [мужчины] и незамужней женщины прибыли морем для усиления Методистской миссии. В 1837 году морем прибыли один холостяк и пять незамужних женщин для усиления Методистской миссии, а три пресвитерианских священника прибыли сушей со своими семьями, тогда как их припасы были доставлены морем. Два этих миссионера поселились близ Колвилла, третий — в крае нез-персе. В 1838 году из Канады прибыли два римско-католических миссионера. В том же году преподобный мистер Гриффин из Пресвитерианской церкви вместе с женой прибыл сушей из штатов через край Снейк. С ним также прибыл мирянин по фамилии Мангер с женой. Они прибыли в рамках так называемой самоокупающейся системы, то есть рассчитывали, что индейцы будут трудиться на их содержание в обмен на их учения, но этот план провалился. Мистер Гриффин ныне обосновался в Уилламетте как фермер, а мистер Мангер примкнул к Методистской миссии, где рассудком повредился рассудком, бросился в большой костер со словами, что ему не будет вреда, но обгорел столь серьезно, что через несколько дней скончался. В 1839 году из штата Иллинойс во главе с мистером Фарнемом выступил отряд с намерением исследовать край и отчитаться перед отправившими их соотечественниками. Однако сюда добрались только четверо. Трое остались, но мистер Фарнем вернулся в штаты морем и опубликовал отчет о своих странствиях. В этом же году прибыли миссис Гайгер и Джонсон, направленные, как они заявляли, жителями штатов для обследования края и составления отчета. Джонсон уехал морем и больше не возвращался. Гайгер дошел до Калифорнии и оттуда вернулся сюда сушей. Он обосновался в Уилламетте. В 1840 году преподобный мистер Кларк из Пресвитерианской церкви с женой и двое мирян с женами прибыли сухим путем в рамках самоокупающейся системы, однако, как и их предшественники, потерпели неудачу и ныне обосновались в Уилламетте. В том же 1840 году преподобный мистер Джейсон Ли, отбывший в 1838 году сушей в Соединенные Штаты, вернулся морем на судне «Лозанна» под командованием капитана Сполдинга с подкреплением из пятидесяти двух человек — священников и мирян, мужчин, женщин и детей — для Методистской миссии, а также с большим запасом товаров, с помощью которых Методистская миссия открыла торговую лавку. В 1841 году американская исследовательская эскадра под началом капитана Уилкса произвела съемку реки Колумбия от устья до Каскадов и направила отряд по суше от проливы Пьюджет-Саунд до Колвилла и Уолла-Уоллы, а другой — из Ванкувера в Калифорнию. В то же время бостонское судно «Томас Перкинс» под командованием капитана Варни вошло в реку Колумбия с торговыми целями. Оно стало вторым судном, пришедшим с этой целью после «Мэй Дакр» в 1834 году. Первым было судно «Мэриленд» в 1840 году под командованием капитана Кауча из Бостона, прибывшее с попыткой наладить промысел лосося, но безуспешно. На «Томас Перкинс» имелось некоторое количество алкоголя, а поскольку это был товар, торговлю которым после долгих трудов нам удалось пресечь, то для предотвращения его повторного ввоза я выкупил товары и спиртное у Варни, и они все еще хранились на складе в Ванкувере весной 1846 года. Весной 1842 года американцы пригласили канадцев объединиться с ними и учредить временное правительство, однако канадцы, опасаясь, что это может затронуть их подданство, отказались, и этот проект, исходивший от миссии, сорвался. Той же весной из Бостона прибыл «Ченамус» под командованием капитана Кауча. Капитан Кауч открыл магазин в Орегон-Сити и оставил мистера Уилсона ведать своими делами, когда осенью отбыл в Бостон. Также пришло судно —— под командованием капитана Чепмена из Бостона, которое выменяло груз лосося, осенью ушло и больше не возвращалось. Весной в Ванкувер из края флэтхедов прибыл преподобный отец Де Смет из Общества Иисуса, где годом ранее он основал миссию из Сент-Луиса. Он прибыл за припасами, которые приобрел и с которыми вернулся в свою миссию. В августе морем прибыли преподобные отцы Ланглуа и Болдук [?]. В сентябре месяце из штатов прибыло 137 мужчин, женщин и детей. Они доехали на своих фургонах до форта Холл, а оттуда навьючили скарб на лошадей и повели за собой скот. Они миновали путь от Деллза до Уилламетта мимо Ванкувера, пройдя через Каскадные горы по дороге, которую проложила Методистская миссия для перегона скота из Уилламетта в те края. С этими переселенцами прибыл доктор Уайт, ранее состоявший в Методистской миссии, но рассорившийся с ними и покинувший их в 1840 году. На созванном им для этого собрании он объявил себя назначенным американским правительством субагентом по делам индейцев в Орегонской территории. Разумеется, служащие Компании Гудзонова залива его полномочий не признали, а переселенцы привезли с собой печатный экземпляр законопроекта, внесенного в Сенат Соединенных Штатов доктором Линном, в котором предлагалось пожаловать 640 акров земли каждому беглому мужчине-поселенцу, столько же — потомку белого мужчины по мужской линии, 320 — жене и 160 — ребенку моложе 18 лет. В этом году у меня начались трения с Методистской миссией, но поскольку я уже изложил это во всех подробностях, повторяться здесь не стану. В 1843 году американцы вновь предложили канадцам объединиться и учредить временное правительство, но канадцы отказались по той же причине, что и прежде.

Летом многие из иммигрантов прошлого года во главе с мистером Гастингсом, оставшись недовольны страной, отправились в Калифорнию. Поскольку у них не было средств, я выдал им авансы, которые они должны были выплатить покойному мистеру Рэю в Сан-Франциско, однако немногие сделали это. Но осенью 875 мужчин, женщин и детей прибыли из штатов тем же путем, что и прошлогодние переселенцы, и привели 1300 голов скота. Они добрались до Даллса на реке Колумбия со своими фургонами, перегнали скот через Каскадные горы тем же путем, что и прошлогодние переселенцы, в долину Уилламетт; а когда дорога оказалась занесена снегом — по северному берегу реки Колумбия до форта Ванкувер, где они переправились через реку и направились в долину Уилламетт, после чего доставили своих жен, детей и имущество на плотах, на каноэ, нанятых у индейцев, и в лодках Компании Гудзонова залива, предоставленных им мной в долг. И все же, несмотря на оказанную мной помощь, они перенесли немало лишений и потратили много времени: последние прошли Ванкувер лишь на Рождество. Если бы Колумбия, как это случается в некоторые годы, замерзла в начале декабря, эти иммигранты, будучи столь лишенными провизии и плохо одетыми, многие из них погибли бы.