«Квакерские колонии: Хроника владельцев Делавера»

КВАКЕРСКИЕ КОЛОНИИ,

ХРОНИКА ПРОПРИЕТАРИЕВ ДЕЛАВЕРА

Том 8 в серии «Хроники Америки»

Сидни Дж. Фишер

Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета Торонто: Glasgow, Brook & Co. Лондон: Хамфри Милфорд Оксфорд университет пресс 1919

Contents

КВАКЕРСКИЕ КОЛОНИИ

Chapter I.

The Birth Of Pennsylvania

Chapter II.

Penn Sails For The Delaware

Chapter III.

Life In Philadelphia

Chapter IV.

Types Of The Population

Chapter V.

The Troubles Of Penn And His Sons

Chapter VI.

The French And Indian War

Chapter VII.

The Decline Of Quaker Government

Chapter VIII.

The Beginnings Of New Jersey

Chapter IX.

Planters And Traders Of Southern Jersey

Chapter X.

Scotch Covenanters And Others In East Jersey

Chapter XI.

The United Jerseys

Chapter XII.

Little Delaware

Chapter XIII.

The English Conquest

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

КВАКЕРСКИЕ КОЛОНИИ

Глава I. Рождение Пенсильвании

В 1661 году, на следующий год после восстановления Карла II на английском престоле, Уильям Пенн был семнадцатилетним студентом колледжа Крайст-Черч в Оксфорде. Его отец, видный адмирал, пользовавшийся большим расположением при дворе, оставил своих прежних друзей и содействовал возвращению короля Карла к власти. Молодой Уильям вращался в кругах аристократии и получал образование, которое позволило бы ему добиться высоких постов при дворе. Но в нем жила серьезная склонность, и, учась в оксфордском колледже высокой церкви, он тайком посещал собрания и слушал проповеди презираемых и внесших себя вне закона квакеров. Именно там он впервые услышал о планах группы квакеров основать колонии на Делавере в Америке. Сорок лет спустя он писал: «В 1661 году в Оксфорде у меня было предчувствие радости, касающееся этих мест». И с Америкой, и с квакерами, несмотря на кратковременный опыт молодости в качестве солдата и царедворца, жизнь Уильяма Пенна, как и его слава, связаны неразрывно.

Квакерство было одной из многих религиозных сект, родившихся в XVII веке под влиянием пуританской мысли. Основополагающий принцип Реформации — право на частное суждение — квакеры довели до его логического завершения; но они были людьми, чьи умы столь долго подавлялись и подвергались террору, что, оказавшись на свободе, они бросились в крайности. Они шокировали и привели в ужас даже наиболее продвинутые сектантские течения Реформации, отвергнув крещение, учение о Троице и все таинства, формы и обряды. С лучшей своей стороны они представляли собой наиболее энергичную попытку Реформации вернуться к духовности и простоте ранних христиан. Но их интенсивная духовность, часто вызывающая жалость в своих крайних проявлениях, не была полностью обращена к потустороннему миру. Их гуманные идеи и филантропические методы, такие как отмена рабства, реформа тюрем и благотворительных учреждений, со временем стали восприниматься как фундаментальные практические социальные принципы.

Тенденции, проявлением которых стало квакерство, проявились и за пределами Англии — в Италии, во Франции и особенно в Германии. Фундаментальная квакерская идея «квиетизма», как это называлось, или мирного, безмолвного созерцания как духовной формы богослужения и развития морального сознания, была очень широко распространена к концу Реформации и даже начала практиковаться в Римско-католической церкви, пока ее не пресекли иезуиты. Однако наиболее радикальные английские квакеры предавались таким эксцентричным поступкам, как дрожь во время проповедей (откуда и произошло их название), проповедь открыто на улицах и в полях — вещь ужасная по тем временам, — прерывание других собраний и появление нагишом в качестве знака и предупреждения. Они вызывали негодование тем, что отказывались снимать шляпы на публике и обращались ко всем без разговоров на «ты» («thee» и «thou»), — форма обращения, до тех пор применявшаяся только к слугам и нижестоящим. Хуже всего было то, что квакеры отказывались платить десятину или налоги на содержание Церкви Англии. В результате отвратительные тюрьмы того времени быстро заполнились этими несогласными, а их имущество таяло из-за штрафов. Это упорство и их уличные собрания, расценивавшиеся в то время как буйные нарушения общественного порядка, давали правительству сначала законный повод преследовать их; но по мере роста их численности и влияния стали приниматься законы об их подавлении. Некоторые из них, хотя и не самые яростные экстремисты, бежали в колонии в Америке. Однако там их встретили не менее суровые условия.

Первый закон против квакеров в Массачусетсе был принят в 1656 году, и в период между этой датой и 1660 годом четверо представителей этой секты были повешены, в том числе одна женщина, Мэри Дайер. Хотя других повешений не было, многие квакеры были наказаны бичеванием и изгнанием. В других колониях, особенно в Нью-Йорке, штрафы и изгнание были обычным делом. Такое обращение вынудило квакеров, вопреки воле многих из них, искать участок земли и основывать собственную колонию. Иного выхода не оставалось, если только они не были полны решимости утвердить свою религию исключительно путем мученичества.

Примерно в то время, когда в Массачусетсе применялись законы, главный лидер и организатор квакеров Джордж Фокс (1624–1691) начал задумываться о возможности основания поселения среди великих лесов и гор, которые, как говорили, лежали к северу от Мэриленда, в регионе, орошаемом реками Делавер и Саскуэханна. В этом регионе находилась практически единственная хорошая земля на атлантическом побережье, еще не занятая. Пуритане и голландцы занимали север, а на юге, в Мэриленде и Виргинии, находились католические колонии и колонии Церкви Англии. Средняя полоса оставалась незанятой, поскольку до сих пор труднодоступное побережье препятствовало легкому доступу с моря. Фокс проконсультировался с Джозайей Коулом, квакером, который путешествовал по Америке и немало повидал индейские племена, в результате чего во время своего второго визита в Америку Коул получил поручение договориться с индейцами племени саскуэханнок, которые, как предполагалось, имели права на желаемую землю. В ноябре 1660 года Коул сообщил Фоксу о результатах своих расспросов: «Что касается покупки Друзьями участка земли у индейцев саскуэханноков, я говорил с ними об этом и передал то, что ты сказал по этому поводу; но их ответ был таков, что нет земли, пригодной для обитания или поселения за пределами владений Балтимора, пока они не дойдут до форта саскуэханноков или не приблизятся к нему». * Ничего нельзя было предпринять немедленно, говорилось далее в письме, поскольку индейцы воевали друг с другом, а Уильям Фуллер, квакер из Мэриленда, чье сотрудничество считалось необходимым, отсутствовал.

* Джеймс Боуден, «История друзей в Америке», т. I, стр. 389

Это, по-видимому, было первое определенное движение в сторону квакерской колонии. Слухи о нем дошли до молодого Пенна в Оксфорде и воспламенили его воображение. Он никогда не забывал об этом проекте, ибо семнадцать лет — тот возраст, когда великие мысли западают в душу. Авантюрность этого плана была неотразима — очаг для новой веры в девственном лесу, вдали от тюрем, десятины и преследований, и завоеванный трудом, достойным мужчины. Однако это была мечта, которой не суждено было сбыться еще долгие-долгие годы. Требовалось нечто большее, чем простое согласие индейцев. Между тем временное убежище для секты было найдено в провинции Западный Джерси на Делавере, которую два квакера купили у лорда Беркли за сравнительно небольшую сумму в 1000 фунтов стерлингов. Уильям Пенн стал одним из доверенных лиц по этому земельному гранту и таким образом приобрел свой первый опыт в деле колонизации региона своих юношеских мечт. Но в Западном Джерси никогда не было достаточного правительственного контроля, чтобы сделать его идеальной квакерской колонией. Тот небольшой контроль, который осуществляли квакеры, исчез после 1702 года; да и земля с ее расположением оставляли желать лучшего. Пенн, будучи также одним из владельцев Восточного Джерси, не предпринимал попыток превратить этот регион в квакерскую колонию.

Помимо Западного Джерси, квакеры нашли временное убежище на Акиднеке, ныне Род-Айленд. * В течение многих лет губернаторы и магистраты были квакерами, и дела этой островной колонии в значительной степени находились в их руках. Квакеры также играли видную роль в политике Северной Каролины, а Джон Аркдейл, квакер, в течение нескольких лет был губернатором. Они составляли значительную часть населения в городах Лонг-Айленда и округа Уэстчестер, но не могли надеяться превратить эти общины в настоящие квакерские содружества.

* Эту колонию Род-Айленд следует отличать от поселения в Провиденсе, основанного Роджером Уильямсом, с которым оно позже объединилось. См.: Джонс, «Квакеры в американских колониях», стр. 21, прим.

Опыт в Джерси и в других местах очень скоро доказал, что если должна появиться настоящая квакерская колония, британская корона должна дать не только право собственности на землю, но и прочную хартию, гарантирующую самоуправление и защиту квакерской веры от внешнего вмешательства. Но казалось крайне маловероятным, что британское правительство дарует столь ценные привилегии секте раскольников, которую оно преследовало в самой Англии. Ничто, кроме необычного влияния при дворе, не могло этого добиться, а в тех кругах у квакеров не было никакого влияния.

Пенн никогда не забывал идеал своего детства, который он вынашивал в колледже. В течение двадцати лет он вел разнообразную жизнь: отец изгнал его из дома и высек за общение с раскольниками; иногда, уступая желаниям отца, он занимал свое место в веселом свете при дворе; даже на время становился солдатом и снова путешествовал по Франции с некоторыми придворными. В конце концов, по мере того как он старел, религиозное чувство полностью поглотило его. Он стал одним из ведущих квакерских богословов, и его весьма искренние религиозные труды занимают несколько томов. Он стал проповедником на собраниях и отправлялся в тюрьму за свои еретические доктрины и памфлеты. Наконец, в возрасте тридцати шести лет он остался без отца, с долгом со стороны короны в 16 000 фунтов стерлингов за услуги, которые его выдающийся отец, адмирал, оказал правительству.

Вот та случайность, которая породила великую квакерскую колонию благодаря стечению обстоятельств, которое вряд ли могло повториться дважды. Молодой Пенн пользовался популярностью при дворе. Он унаследовал ценную дружбу с Карлом II и его наследником, герцогом Йоркским. Эта дружба основывалась на том непреложном факте, что отец Пенна, адмирал, оказал столь выдающуюся помощь в возвращении Карла и всей династии Стюартов на престол. И все же 16 000 фунтов стерлингов, или 80 000 долларов, — накопление множества отсроченных платежей — были по тем временам солидной суммой, и было маловероятно, что корона выплатит ее деньгами, которых у нее было не так уж много. Почему бы поэтому не предложить расплатиться вместо этого дикими землями в Америке, которых у короны было в изобилии? Это была плодотворная мысль, посетившая Пенна. Лорду Беркли и лорду Картерету подарили Нью-Джерси за то, что они оказали выдающуюся помощь в возвращении семьи Стюартов на престол. Тем более поэтому семья Стюартов должна была подарить участок земли, и даже еще более крупный участок, Пенну, чей отец не только помог семье взойти на престол, но и так долго воздерживался от предъявления своего справедливого требования о причитающихся ему деньгах.

Поэтому корона, мало представляя себе его ценность, пожаловала ему самое великолепное владение гор, озер, рек и лесов, плодородных земель, угля, нефти и железа, какое когда-либо даровалось отдельному проприетарию. В дополнение к передаче Пенну контроля над Делавером и, совместно с некоторыми другими квакерами, над Нью-Джерси, корона предоставила в распоряжение квакеров 55 000 квадратных миль ценнейшей, плодородной территории, не дотягивающей всего около трех тысяч квадратных миль до размеров Англии и Уэльса. Даже после того, как в результате территориального спора с Мэрилендом она уменьшилась до 45 000 квадратных миль, она была больше Ирландии. Короли сами владели такими доменами, но никогда прежде — частный гражданин, который презирал все титулы и принадлежал к гонимой секте, ставившей мир и духовное созерцание выше всего богатства и власти в мире. Трудно определить, было ли получение этого огромного участка лучших земель в Америке следствием того, что можно назвать вечной бережливостью квакерского ума, или страстным желанием британского правительства избавиться от этих людей любой ценой.

Пенн получил свою хартию в 1681 году и в ней очень тщательно избежал всех ошибок проприетарных грантов Джерси. Вместо многочисленных проприетариев единственным проприетарием должен был стать Пенн. Вместо того чтобы давать право на землю и умалчивать о политическом управлении, хартия Пенна давала ему не только право на землю, но и четко определенное положение в качестве ее политического главы, а также описывала принципы управления настолько ясно, что почти не оставалось места для сомнений или споров.

Это была решительно феодальная хартия, очень похожая на ту, что была пожалована лорду Балтимору пятьюдесятью годами ранее, и в то же время она обеспечивала народу гражданскую свободу и представительное правление. Пенн владел всей землей, а колонисты должны были быть его арендаторами. Однако он был вынужден дать своему народу свободное правительство. Законы должны были издаваться им с согласия народа или его делегатов. На практике это, конечно, означало, что народ должен был избирать законодательный орган, а Пенн обладал бы правом вето, как мы теперь называем его, на те акты, которые принимало бы законодательное собрание. Он обладал полномочиями назначать магистратов, судей и некоторых других должностных лиц, а также даровать помилование. Хотя по хартии он являлся проприетарием провинции, обычно он оставался в Англии и назначал вице-губернатора для осуществления власти в колонии. Говоря современным языком, он контролировал исполнительную ветвь власти, а его народ — законодательную.

Пенсильвания, помимо того что являлась крупнейшей по площади среди проприетарных колоний, была также и самой успешной — как с точки зрения проприетария, так и с точки зрения жителей. Проприетарные владения в Мэне, Нью-Гэмпшире, Нью-Джерси и Каролинах в значительной степени потерпели неудачу. Мэриленд был успешен лишь отчасти; он не приносил особой выгоды своему владельцу, и корона лишила его контроля над ним на двадцать лет. Пенн также был лишен контроля над Пенсильванией Вильгельмом III, но всего лишь примерно на два года. За исключением этого короткого интервала (1692–1694), Пенн и его сыновья после него удерживали свою провинцию вплоть до Американской революции 1776 года, то есть на протяжении девяноста четырех лет.

Феодальный проприетариат, взимающий арендную плату со всего населения, кажется современному уму вопиюще неверным в теории, и тем не менее было бы очень трудно доказать, что на практике он оказался обременительным. Под его управлением жители Пенсильвании процветали в богатстве, мире и счастье. Пенн стяжал неувядающую славу благодаря либеральным принципам своего феодального предприятия. Его расходы в Англии были столь велики, а квиренты (земельные подати) всегда настолько запущены, что он редко выходил из долгов. Но его дети разбогатели за счет провинции. Как и в других провинциях, не являвшихся феодальными, между народом и проприетариями возникали споры; но всеобщего недовольства было не так много, как можно было бы ожидать. Проприетарии в целом пользовались не то чтобы дурной славой. Во время Американской революции, когда народ мог бы конфисковать в Пенсильвании все, что принадлежало проприетарному семейству, они не только оставили за ними большую часть их земель, но и щедро заплатили им за ту часть, которая была изъята.

Получив хартию в 1681 году, Пенн приобрел у герцога Йоркского земли, которые ныне входят в состав штата Делавер. Он дал объявления для колонистов и начал продавать землю по цене 100 фунтов стерлингов за пять тысяч акров с ежегодным в дальнейшем квирентом в один шиллинг за каждые сто акров. Он составил конституцию, или основы правления, как он это называл, после долгих и серьезных консультаций со многими людьми, включая знаменитого Алджернона Сидни. Среди бумаг Пенна в Историческом обществе Пенсильвании хранится коллекция примерно из двадцати предварительных проектов. Начавшись с проекта, учреждавшего правление земельной аристократии, они становились все более либеральными, пока в конце концов его основы правления не стали очень похожи на устройство наиболее либеральных правительств других английских колоний в Америке. У него были совет и ассамблея, причем оба органа избирались народом. Совет, однако, был очень большим, насчитывал семьдесят два члена и был больше похож на верхнюю палату законодательного собрания, чем на обычный совет колониального губернатора. Совет также обладал исключительным правом предлагать законопроекты, а ассамблея могла лишь принимать или отвергать его предложения. Это была новая идея, и на практике она работала настолько плохо, что в конце концов провинция ударилась в противоположную крайность и вообще осталась без совета или верхней палаты законодательного собрания.

Однако основы правления Пенна содержали положение об их собственном изменении. Это была новая идея, и она оказалась столь удачной, что теперь присутствует во всех американских конституциях. Его метод импичмента, при котором нижняя палата выдвигала обвинение, а верхняя рассматривала его, также получил всеобщее распространение. Его взгляд на то, что неконституционный закон является недействительным, стал шагом к нашей современной системе. Следующий шаг — наделение судов полномочиями признавать закон неконституционным — был сделан лишь сто лет спустя после его эпохи. По совету и с помощью некоторых из тех, кто отправлялся в его колонию, он подготовил свод законов, содержавший многие передовые идеи квакеров. Смертная казна должна была применяться только за убийство и измену, а не за множество мелких правонарушений, как в Англии. Имущество убийц вместо конфискации в пользу государства должно было делиться между ближайшими родственниками жертвы и преступника. Религиозная свобода была утверждена так же, как в Род-Айленде и Джерси. Всех детей предписывалось обучать полезному ремеслу. Присяга в судебных разбирательствах не требовалась. Все тюрьмы должны были стать работными домами и местами исправления, а не подземельями грязи, праздности и болезней. Эта попытка улучшить тюрьмы положила начало движению огромной важности в современном мире, роль квакеров в котором слишком часто забывают.

Пенн начал свой «священный эксперимент» — так он называл свое предприятие в Пенсильвании, — которым намеревался доказать, что религиозная свобода не только справедлива, но что при ней будут процветать сельское хозяйство, торговля и все искусства и изящества жизни. Он хотел разрушить заблуждение о том, что процветание и нравственность возможны лишь в рамках какой-то одной конкретной веры, установленной законом. Он докажет, что управление может осуществляться без войн и присяги и что первобытное христианство можно поддерживать без наемного духовенства, без преследований, без нелепых догм или ритуалов, опираясь лишь на собственную внутреннюю силу и внутренний свет.

Глава II. Пенн плывет к Делаверу

Составление конституции и другие приготовления заняли год, последовавший за получением Пенном хартии в 1681 году. Но наконец, 30 августа 1682 года, он отправился в плавание на корабле «Уэлком» примерно с сотней колонистов. После примерно шестинедельного плавания и потери тридцати человек от оспы они прибыли на Делавер. Июнь был бы несколько лучшим месяцем для того, чтобы увидеть пышную зелень лугов и лесов этой прекрасной реки. Но осенняя листва и бодрящий октябрьский воздух, должно быть, были достаточно вдохновляющими. Корабль три дня медленно прокладывал себе путь вверх по заливу и реке в безмолвии и романтическом одиночестве ее берегов. Все свидетельствовало о богатстве и плодородии. В некоторых местах высокие деревья девственного леса подступали к самой кромке воды. Во время каждого прилива река затопляла обширные луга, поросшие тростником, травами, красными и желтыми цветами, тянувшиеся до опушек леса и кишащие водяными птицами и дичью всех видов. Пенн, находившийся в расцвете сил, несомненно, был взволнован этим зрелищем и мыслью о том, что эта благородная река принадлежит ему, как и просторы лесов и гор на триста миль к западу.

Вскоре он сошел на берег, исследуя окраины своего могучего домена, налаживая управление и принимая законы. Он был весьма доволен шведами, которых обнаружил на своей земле. Он переименовал маленькую шведскую деревню Апланд, в пятнадцати милях к югу от Филадельфии, в Честер. Он руководил разбивкой улиц Филадельфии, и по сей день они остаются в основном такими, какими он их спланировал, хотя, к сожалению, они слишком узкие и монотонно правильные. Он встретился с индейцами в Филадельфии, сидел с ними у их костров, ел их жареную кукурузу, а когда они забавы ради показали ему некоторые из своих спортивных состязаний и игр, он вспомнил свои студенческие годы, присоединившись к ним в состязании по прыжкам.

Затем он отправился в поездки. Он путешествовал через леса в Нью-Йорк, который тогда принадлежал герцогу Йоркскому, подарившему ему Делавер; он навестил квакеров Лонг-Айленда; а по возвращении отправился в Мэриленд, чтобы с большой помпой и церемонно встретиться с лордом Балтимором и обсудить с ним спорную границу. До наступления зимы он даже переправился на восточный берег Чесапикского залива, чтобы посетить квакерское собрание на Чоптанке, и описал происходившее в тот сезон масштабное переселение диких голубей, а также уток, которые летали так низко и были настолько ручными, что колонисты сбивали их палками.

Большую часть зимы он провел в Честере и писал в Англию в приподнятом настроении о своих путешествиях, чудесах этой страны, изобилии дичи и припасов, а также о двадцати трех кораблях, которые прибыли настолько быстро, что у немногих путь занял больше шести недель, и только три корабля были заражены оспой. «О, как сладок, — говорит он, — покой этих мест, избавленных от тревожных и хлопотных домогательств, суеты и неурядиц горемычной Европы».

По мере того как недели и месяцы шли, продолжали прибывать корабли с новыми квакерами, намного превосходившими числом переселенцев в Джерси. К лету Пенн сообщил, что за прошедший год прибыло 50 судов, в Филадельфии было построено 80 домов и вокруг города разбито около 300 ферм. Предполагается, что прибыло около 8000 иммигрантов. Это было более быстрое развитие, чем обычно наблюдалось в американских колониях. Массачусетс и Виргиния создавались медленно и среди великих лишений и страданий. Но поселение в Филадельфии было похоже на летнюю загородную поездку. Не было никаких опасностей, трудности были ничтожны, не было болезней или голода. Поблизости было такое изобилие дичи, что голода и нехватки продовольствия можно было вовсе не опасаться. Климат был хорошим, а индейцы, к которым относились по-доброму, оставались дружелюбными на протяжении семидесяти лет.

Интересно отметить, что в тот самый 1682 год, когда Пенн и его друзья с такой легкостью и комфортом основали свою великую колонию на Делавере, французские исследователи и вояжеры из Канады после многолетних невероятных лишений пересекли на своих каноэ северный регион Великих озер и спустились по Миссисипи до ее устья, дав всему Великому Западу имя Луизианы и объявив его владениями Франции. Ла Саль уже провел свою флотилию каноэ вниз по реке Миссисипи и установил герб Франции на столбе в ее устье в апреле 1682 года, всего за несколько месяцев до того, как Пенн прибыл в свою вновь приобретенную колонию. Таким образом, в тот самый год, когда квакеры установили в Пенсильвании свое царство свободы и мира с краснокожими, Ла Саль закладывал основы западной империи деспотичной Франции, которой через семьдесят лет суждено было натравить дикарей на английские колонии, сокрушить квакерскую политику мира, но в конце концов не устоять перед свободными колониями Англии.

Пока в Филадельфии строились дома, поселенцы жили в хижинах из древесной коры или в пещерах, вырытых в речном берегу, подобно тому как жили первые поселенцы в Нью-Джерси на другом берегу реки. Пасториус, ученый немецкий квакер, прибывший вместе с англичанами, поместил над дверью своей пещеры девиз: «Parva domus, sed amica bonis, procul este profani», что очень позабавило Пенна, когда он это увидел. Некая миссис Моррис однажды сильно озаботилась тем, как раздобыть в пещере ужин для мужа, работавшего на строительстве их дома. Но, вернувшись в пещеру, она обнаружила, что ее кошка только что принесла прекрасного кролика. В их более поздние благополучные годы изображение кошки и кролика было выбито на шкатулке, которая передавалась по наследству как семейная реликвия. Без сомнения, сохранилось немало других интересных воспоминаний о кратковременной лагерной жизни. Все эти квакеры были людьми бережливого и трудолюбивого склада, которые отправились в Западный Джерси несколькими годами ранее. Люди состоятельные среди квакеров первыми искали убежища от штрафов и конфискаций, налагаемых на них в Англии. Они привезли с собой прекрасные запасы всего необходимого. Многие корабли везли каркасы домов, готовые к сборке. Но солидные люди такого рода требовали по большей части кирпичных домов с каменными подвалами. К счастью, и кирпичная глина, и камень были легко доступны в окрестностях, и как бы обстоят дела в других колониях, кораблям, груженным кирпичом из Англии, было бы маловыгодно заходить в Филадельфия. В раннем описании говорится, что кирпичные дома в Филадельфии были построены по образцу лондонских, и этот тип преобладал почти двести лет.

Вероятно, в июне 1683 года Пенн заключил свой знаменитый договор с индейцами. Никаких документальных доказательств существования такого договора до нас не дошло. Он действительно заключил ряд так называемых договоров, которые на самом деле являлись лишь покупками земли, предполагавшими устные обещания между сторонами относиться друг к другу справедливо. Таких договоров были заключены сотни. Примечательным в отношениях Пенна с индейцами было то, что данные им обещания он выполнял. Другие квакеры также были столь же аккуратны, как и Пенн, в своем честном отношении к краснокожими. Квакерские семьи фермеров и поселенцев поколениями жили среди них без оружия и, отлучаясь из дома, оставляли детей на их попечение. Индейцы же, со своей стороны, как известно, помогали белым семьям продовольствием в зимнее время. Во время своего первого визита в колонию Пенн совершил долгое путешествие без оружия среди индейцев до самой Саскуэханны, видел огромные стада лосей на этой реке, жил в индейских вигвамах и многое узнал о языке и обычаях туземцев. С ними никогда не возникнет никаких проблем, говорил он. С ними легче всего ладить на свете, если белые люди будут просто справедливы. Честное отношение Пенна к индейцам поддерживало с ними мир в Пенсильвании в течение примерно семидесяти лет — фактически с 1682 года до начала франко-индейских войн в 1755 году. В свой критический период роста Пенсильвания, следовательно, вовсе не была обременена или сдерживаема теми индейскими военными действиями, которые составляли столь серьезную помеху в других колониях.

Два года его первого визита были, пожалуй, самыми счастливыми в его жизни. Всегда любивший сельскую жизнь, он построил себе прекрасную усадьбу на Делавере близ Бристоля, и было бы лучше для него, а вероятно, и для колонии, если бы он остался там. Но он считал, что у него есть обязанности в Англии: семья нуждалась в нем; он должен был защищать свой народ от все еще царивших религиозных притеснений; а лорд Балтимор отправился в Англию, чтобы противостоять ему в территориальном споре. Один из наиболее узколобых приверженцев его веры писал Пенну из Англии, что он слишком веселится в своей колонии и преследует собственные эгоистичные интересы. Поддавшись влиянию всех этих соображений, в августе 1684 года он вернулся обратно, и прошло немало времени, прежде чем он снова увидел Пенсильванию — поистине лишь в октябре 1699 года, и то всего на два года.

Глава III. Жизнь в Филадельфии

Быстрый рост населения и растущее процветание в Пенсильвании при жизни ее основателя представляют собой разительный контраст с более медленным и тревожным ростом других британских колоний в Америке. Поселенцы в Пенсильвании сразу же занялись прибыльным сельским хозяйством. Суглинки, глины и известковые почвы на пенсильванском берегу Делавера давали обильные урожаи зерна, а также пастбища для скота и ценную древесину из местных лесов. Пенсильванские поселенцы принадлежали к классу, особенно искусному в обращении с землей. Они, судя по всему, не столкнулись ни с какими трудностями, вызванными, вероятно, некомпетентным земледелием, которые досаждали поселенцам Делавера, чья земля была столь же хороша, как и у пенсильванских колонистов.

Через несколько лет порт Филадельфии уже грузил обильные грузы для Англии и для масштабной вест-индской торговли. После долгих экспериментов с различными местами на реке, такими как Нью-Касл, Уилмингтон, Салем, Берлингтон, квакеры наконец нашли правильное место для крупного центра коммерции и торговли, который мог бы служить базой для вывоза всего из региона, лежащего позади него и вокруг него. Таким образом, Филадельфия вскоре стала основой процветания, которого не мог достичь ни один другой город на Делавере. Квакеры Филадельфии были самыми надежными финансистами и деловыми людьми, и в их умелых руках природные богатства колонии развивались без спадов и случайностей. Вскоре в Филадельфии были учреждены банковские институты, и там же разместили свои конторы сильнейшие колониальные купцы и торговые фирмы. Именно из столь прочной деловой жизни в революционные времена вышли такие деятели, как Роберт Моррис, а после революции — такие люди, как Стивен Жирар.

Пенсильвания в колониальные времена управлялась из Филадельфии примерно так же, как Франция всегда управлялась из Парижа. И все же была разница: в Пенсильвании было свободное правление. Немцы и шотландцы-ирландцы численно превосходили квакеров и могли бы контролировать законодательное собрание, ибо в 1750 году из 150 000 населения квакеров насчитывалось лишь около 50 000; однако законодательное собрание вплоть до самой Революции неизменно доверялось компетентным рукам квакеров. Поистине, никакой другой группе людей в качестве правителей государства и архитекторов его финансов и торговли никогда не воздавалось более высокой дани уважения.

Любопытный комментарий к эпохе и человеческой природе заключается в том, что эти квакеры, с которыми в Англии обращались как с изгоями и врагами порядка и религии и которые постепенно теряли все свое имущество из-за тяжелых штрафов и конфискаций, столь внезапно в диких условиях доказали способность своего «священного эксперимента» достигать наилучшего рода благоустройства и материального успеха. Они немедленно построили прелестный маленький городок у воды, уютный и симпатичный, с его красными кирпичными домами в лучшем архитектурном стиле. По сути, это был торговый город вплоть до времен Революции и долгое время после нее. Главные резиденции находились на Уотер-стрит, второй улице от причалов. Город в те дни простирался вглубь суши лишь до Четвертой улицы, а Сент-Хаус, ныне Индепенденс-холл — великолепный образец местной кирпичной архитектуры, — стоял на краю города. Пенсильванский госпиталь, первое учреждение подобного рода, построенное в Америке, располагался в полях.

Через город протекал ручей, шедший по линии нынешней Док-стрит. Его устье с незапамятных времен было естественным местом высадки для первых исследователей и индейцев. Здесь стояла опрятная таверна «Голубой якорь» со своими голубятнями в староанглийском стиле, долгие годы глядевшая на реку с флотилией мелких лодок. Вдоль причалов тянулись очень прочные, широкие, мрачные, в квакерском духе кирпичные склады, некоторые из которых сохранились до наших дней. Повсюду виднелись корабли и ощущался добрый корабельный запах смолы и пеньки. Корабли строились и оснащались вдоль доков, где другие суда принимали грузы. Капеперу (приватир) оснащали пушками, пистолетами и тесаками с одной стороны причала, в то время как с другой стороны корабль мирно грузил пшеницу или соленые припасы для Вест-Индии.

Внимание каждого в те дни было приковано к воде, а не вглубь страны к железным дорогам, как это происходит сегодня. Торговля была источником богатства города, как сельское хозяйство — богатством внутренней части провинции. Каждый жил близко к реке и интересовался приливами и отливами. Маленький городок тянулся на милю вдоль воды, но едва ли на полмили вглубь суши. Вся связь с другими местами, все новости из европейского мира исходили от кораблей, капитаны которых привозили письма и те немногие газеты, что доходили до колонистов. Важный корабль по прибытии часто палил из пушки и с некоторой церемонностью бросал якорь. Немедленно к его бортам слетались лодки с берега; капитана осаждали расспросами и обычно приносили письма на берег для распределения в кофейне. Это заведение заменяло современную фондовую биржу, расчетную палату, газету, университет, клуб и театр — все под одной крышей, да еще с изобилием еды и питья. В ее стенах продавались суда и грузы; перед ее дверью с молотка продавались чернокожие рабы; и вокруг нее как общего центра собирались всевозможные дела, ценная информация, сплетни и скандалы. Вечером это, должно быть, было яркое зрелище: свечи освещали расшитые красно-желтые жилеты, синие и алые кафтаны, зеленый и черный бархат, причем насыщенные цвета маренго и мышиного сукна процветающих квакеров контрастировали с мундирами британских офицеров, прибывших воевать в франко-индейских войнах. Звук, наряду с цветом, занимал свое место в этой оживленной и счастливой колониальной жизни. Крайст-Черч, кирпичное здание, которое и поныне стоит как совершенство колониальной архитектуры, было возведено прихожанами Церкви Англии назло еретическому квакерскому миру. Вскоре в нем появились колокола, присланные из Англии. Капитан Бадден, доставивший их на своем корабле «Миртилла», не взял никакой платы за фрахт за столь благотворительное дело, и в результате его щедрости каждый раз, когда он и его судно появлялись в гавани, в его честь звонили колокола. В них звонили по рыночным дням, чтобы порадовать фермеров, приезжавших в город на подводах, груженных птицей и овощами. В них звонили заглушенным звоном в времена общественных бедствий, и в франко-индейские войны они не знали покоя. В них также звонили заглушенным звоном по Франклину, когда стало известно, что во время пребывания в Лондоне он поддержал Закон о гербовом сборе — способ выражения общественного мнения, который газеты впоследствии вытеснили.

Суровый квакерский кодекс поведения и мирного созерцания не содержит запрета на хорошую еду и питье. Известно, что квакеры страдали подагрой. Возможности насладиться гастрономическими удовольствиями в Филадельфии вскоре стали безграничными. Продукты ферм, садов и молочных ферм, овощи, птица, говядина и баранина вскоре производились в огромном количестве и ассортименте, причем отличного качества. Джон Адамс, приехавший из «простой жизни и высоких помышлений» Бостона на первое заседание Континентального конгресса в Филадельфии, был приглашен на обед к Стивену Коллинзу, типичному квакеру, и был поражен открывшимся перед ним пиршеством. С того времени его дневник фиксирует одно за другим эти «греховные пиры», как он их называет. Но грех, на который он так косится, похоже, никогда не удерживал его от щедрого возлияния. «Пил мадеру в огромных количествах, — замечает он в одном случае, — и не понес от этого никакого вреда». Мадера, получаемая в ходе торговли с Испанией, была популярным напитком даже в тавернах. Были распространены различные виды пунша и рома, но современные легкие вина и шампанское тогда не вошли в моду.

Пища в большом количестве и разнообразии, по-видимому, ставилась на стол одновременно, без особого внимания к формальной смене блюд. Говядина, птица и баранина подавались к одному обеду. Фрукты и орехи ставились на стол в изобилии, наряду с пудингами и многочисленными убойными десертами. Обеды подавались обычно во второй половине дня. Великолепный банкет, который Адамс описывает как данный некоторым членам Континентального конгресса главным судьей Чу в его загородной резиденции, состоялся в четыре часа дня. Час обеда оставался послеполуденным еще долго после Революции и вплоть до времен Гражданской войны. Другие реликвии этой старой страсти к хорошей жизни дожили до современных времен. Прошло совсем немного времени с тех пор, как в Филадельфии еще можно было встретить зажиточного домовладельца высокого положения, который настаивал на том, чтобы делать покупки на рынке по-старому, лично отправляясь спозаранку в определенные дни на прекрасные рынки и закупая все припасы для семьи. Филадельфийская птица до сих пор славится по всей стране; а разбираться в птице в старые времена считалось столь же важным достоинством, как и разбираться в мадере. Типичный филадельфиец, завистливо говорят ньюйоркцы, до сих пор заставляет стоять очередь вкладчиков в банке, пока он распинается перед кассиром приема вкладов о том, какую великолепную птицу он купил тем утром. Рассказывают, что в начале прошлого века состоятельный лидер адвокатуры продолжал старую практику походов на рынок в сопровождении негр с тачкой для доставки припасов. Не ограничиваясь пирами в собственных домах, филадельфийские колонисты постоянно пировали в многочисленных тавернах — от «Трех лошадей» напротив Сент-Хауса до постоялого двора «Пенни Пот» у самой реки. У «Трех лошадей», где обычно проходили городские выборы, выброшенные вокруг устричные раковины были встоптаны в твердый, белый и гладкий пол, по которому волновались возбужденные толпы избирателей. В тех тавернах сохранялся старый обычай жарить крупные куски мяса на вертеле перед открытым огнем; а чтобы вертель крутился перед жаром, маленьких собак приучали работать в своего рода беличьем колесе.

Ни в чем так лучше не проявляется это колониальное процветание, как в качестве загородных усадеб. Обычно они строились из камня, а иногда из кирпича и камня — прочные, прекрасно пропорциональные, с превосходным вкусом, обладающие определенной простотой, но указывающие на людей состоятельных, располагающих досугом и утонченных, которые верили в себя и находили удовольствие в украшении своей жизни. Немало этих домов на окраине города дошло до нас в невредимости, и «Кливеден», «Стентон» и «Белмонт» являются драгоценными реликвиями столь прочной постройки, что при обычном уходе они простоят еще веками. Многие были разрушены во время Революции; другие, такие как «Ленсдаун», усадьба одного из членов семейства Пенн, построенная в итальянском стиле, исчезли; иные были стерты с лица земли разрастанием города. Все они, даже небольшие, были весьма интересны и типичны для жизни той эпохи. Колонисты начали строить их очень рано. У семьи мог быть прочный городской кирпичный дом и, всего в миле или около того от него, загородный дом, который был столь же солидным. Иногда они строились на большем расстоянии. Губернатор Кит, например, имел загородную усадьбу, стоящую по сей день, хотя она была построена в середине XVIII века, примерно в двадцати пяти милях к северу от города в том, что тогда было почти глушью.

Идеалом Пенна всегда было сделать Филадельфию тем, что он называл «зеленым загородным городком». Вероятно, он имел в виду прекрасные английские города с обилием зелени и открытыми пространствами. И Пенн преуспел, поскольку многие дома в Филадельфии стояли обособленно, окруженные садами. Нынешняя Уолнат-стрит сначала называлась Пул-стрит; Честнат называлась Уинн-стрит; а Маркет называлась Хай-стрит. Если бы он мог предвидеть колоссальный современный рост города, он, возможно, не стал бы делать свои улицы такими узкими и ровными. Но вина, пожалуй, лежит скорее на людях, столь жестко и долго придерживавшихся плана Пенна, когда движение, которое он не мог вообразить, потребовало более широких улиц. Если бы он дожил до наших времен, он, безусловно, дал бы нам очень четкие указания в своей прямолинейной британской манере сломать первоначальную прямоугольную узкую планировку, которая становилась уныло монотонной применительно к далеко раскинувшемуся современному городу. Он был богословом, но у него был очень острый глаз на внешность и красоту окружающей среды.

Глава IV. Типы населения

Прибытие колонистов в Пенсильванию в большем количестве, чем в Делавер и Джерси, было тем более примечательным, что через несколько лет после основания Пенсильвании преследования квакеров в Англии прекратились, и одна из главных причин их переселения отпала. В 1686 году Яков II освободил из тюрьмы тринадцать сотен квакеров; а в 1689 году, когда на престол взошел Вильгельм Оранский, веротерпимость была распространена на квакеров и других протестантских диссидентов.

Успех первых квакеров, приехавших в Америку, привлекал других даже после прекращения преследований в Англии. Самым многочисленным классом иммигрантов в первые пятнадцать-двадцать лет были валлийцы, большинство из которых были квакерами, с небольшим числом баптистов и прихожан Церкви Англии. Возможно, они приехали не столько из желания бежать от преследований, сколько для того, чтобы построить маленькую валлийскую общину и возродить валлийский национализм. В новом окружении они говорили на собственном валлийском языке, и очень немногие из них выучили английский. Их национальные устремления поощрялись соглашением с Пенном о том, что им будет выделен участок в 40 000 акров, где они смогут жить обособленно. Земля, отведенная им, лежала к западу от Филадельфии на том высоком хребте вдоль нынешнего главного направления Пенсильванской железной дороги, который ныне так известен своими богатыми пригородными домами. Все важные названия тауншипов и мест в том регионе, такие как Уинвуд, Сент-Дейвидс, Бервин, Брин-Мор, Мерион, Хаверфорд, Раднор, имеют валлийское происхождение. Некоторые валлийцы расселились к северу от Филадельфии, где такие названия, как Гвинед и Пенллин, служат им памятниками. Честерскую долину, граничащую с высоким хребтом их первого поселения, они назвали Даффрин-Мор, или Великая Долина.

Эти валлийцы, как и многие квакеры, принадлежали к зажиточному классу. Они быстро освоили свои плодородные земли и для пионеров жили весьма роскошно. У них не было обычных окружных и муниципальных должностных лиц, но они управляли своей валлийской баронией, как ее называли, через авторитет своих квакерских собраний. Но эта система в конце концов исчезла. Валлийцы растворились в английском населении, и через пару поколений их язык исчез. Выдающиеся люди ведут от них свое происхождение. Дэвид Риттенхоус, астроном, был валлийцем по материнской линии. Дэвид Ллойд, долгое время бывший лидером народной партии и одно время главным судьей, был валлийцем. После Революции выделялись валлийские фамилии Кадваладер и Мередит.

Прихожане Церкви Англии составляли любопытный и решительно враждебный элемент в раннем населении Пенсильвании. Они обосновались в Филадельфии с самого начала и быстро превратились в политическую партию, которая, хотя ее нельзя было назвать очень сильной численно, имела важное значение благодаря способностям и влиянию. После смерти Пенна его сыновья присоединились к Церкви Англии, и позиции сторонников церкви в провинции стали еще прочнее. Они составили основу проприетарной партии, заняли исполнительные должности в правительстве и вели беспощадную войну против квакерского большинства, контролировавшего законодательное собрание. При жизни Пенна прихожане церкви, естественно, выступали против всего правительства, как исполнительного, так и законодательного. Они постоянно отправляли в Англию всевозможные отчеты и сведения, призванные показать, что квакеры непригодны для управления провинцией, что Пенна следует лишить хартии, а Пенсильванию подчинить непосредственному правлению короля.

У них были восхитительные планы превратить ее в сильную колонию Церкви Англии, подобную Виргинии. Один из них предложил, поскольку права на Трех Нижних графств, как называли Делавер, были спорными, отнять их у короны и передать церкви в качестве манора для содержания епископа. Такой церковник, безусловно, мог бы жить в княжеском великолепии на доходы от ее плодородных ферм — с дворцом, свитой, камергерами, канцлерами, феодальными судами и всеми атрибутами земной славы. Ради живописности колониальной истории, пожалуй, жаль, что этот благочестивый план так и не был осуществлен.

Как бы то ни было, приверженцы Англиканской церкви обосновались окруженные немалым блеском и романтикой вокруг двух институтов: Крайст-Чёрч в первые пять лет, а после — вокруг старого Колледжа Филадельфии. Преподобный Уильям Смит, задиристый и красноречивый шотландец, вел их в бой во многих лихих атаках на «высокомерное племя» квакеров, и даже претерпел тюремное заключение за свое дело. У него было имение на Шулкилле, и он был по-своему прекрасным человеком, преданным утверждению церковности и высшего образования как оплота против угрозы квакерского фанатизма; и если бы не приближение Революции, он мог бы стать первым колониальным епископом со всеми надлежащими палацами, пышностью и славой.

Тем не менее, несмотря на эту оппозицию, квакеры продолжали контролировать колонию, безмятежно терпя анафемы ученых церковников и свирепые проклятия и взмахиваемое оружие пресвитериан и шотландцев-ирландцев. Проклятия и анафемы не были помехой для плодородной земли. Зерно продолжало поступать на мельницу; а продукция сельского хозяйства стекалась в Филадельфию, чтобы быть вывезенной на кораблях. Созерцательный квакер получал свою прибыль по мере ее поступления; принимал свои либерализующие законы, проводил тюремную реформу, занимался благотворительностью, устанавливал мир с дикими индейцами; позволял процветать науке, исследованиям и всем добрым искусствам жизни; и казался совершенно довольным проклятием в ином мире, на которое его обрекали те, кто процветал под его правлением.

Обсуждая замечательный успех провинции, колонисты всегда спорили о том, кому следует приписать заслуги — плодородной ли земле или либеральным законам и конституции. Несомненно, дело было и в том, и в другом. Но очевидные преимущества хартии Пенна перед запутанными и сложными условиями управления в Джерси, личная слава Пенна и репутация квакеров как сторонников либерализма, находившаяся тогда в зените, а также широкая реклама их идей и идей Пенна как в континентальной Европе, так и в Англии, судя по всему, стали причинами, по которым все больше людей, и многие помимо квакеров, приезжали, чтобы воспользоваться преимуществами этой плодородной земли.

Первый крупный приток чужеродного населения шел из Германии, которая все еще находилась в состоянии религиозной смуты, разъединения и упадка в результате Реформации и Тридцатилетней войны. Реакция на догматизм в Германии породила множество сект, жаждавших большей свободы и процветания, чем у них на родине. Пенн и другие квакеры совершали миссионерские поездки по Германии и проповедовали народу. Немцы, судя по всему, не получали призывов приезжать в Джерси. Но их настойчиво звали в Пенсильванию, как только была получена хартия; и многие из них откликнулись незамедлительно. Немецкий разум находился тогда на пике своей эмоциональной несдержанности. Он был столь же непривычен к свободе мысли, сколь и к политической свободе, и едва ли не каждый день порождал новую секту или религиозное течение. Многие из этих сект прибыли в Пенсильванию, где по прибытии среди них возникали новые небольшие религиозные группы. Швенкфельдеры, тункеры, лабадисты, «новорожденные», «новомясячники», сепаратисты, «братья Сиона», ронсдорфцы, вдохновенные, квиетисты, гихтелианцы, депелианцы, горцы, речные братья, братья Бринзера и Общество женщины в пустыне — вот названия, встречающиеся в анналах провинции. Но это лишь немногие из них. Только в округе Ланкастер их число в разное время оценивалось от двадцати до тридцати. Составить полный список, пожалуй, невозможно; некоторые из них, поистине, существовали всего несколько лет. Сами их авторы описывают их как бесчисленные и приводящие в замешательство. Многие из них отличались страннейшим родом немецкого мистицизма, а некоторые тяготели к монашеской и отшельнической жизни, и их ревностные адепты часто жили в пещерах или уединенных хижинах в лесах.

Вряд ли было бы точным называть все немецкие секты квакерами, поскольку большая часть их мистицизма была бы совсем чужда последователям Фокса и Пенна. Сходства с квакерским учением, тем не менее, можно обнаружить у многих из них; и существовала одна крупная секта — меннониты, которых часто называли немецкими квакерами. Обе ветви поддерживали дружеские отношения и проповедовали на собраниях друг друга. Меннониты были в массе своей хорошо образованы, а их лидер Пасториус был тяжело нагруженным знаниями немцем. Большинство немецких сект оставило квакерам безраздельное владение Филадельфией и расселилось по окрестностям, которые тогда представляли собой дикую местность. Они и все остальные немцы, последовавшие за ними позже, поселились полукругом, начинавшемся у Истона на Делавере, шедшем вверх по долине Лихай в округ Ланкастер, оттуда через Саскуэханну и вниз по долине Камберленд до границы с Мэрилендом, которую многие из них пересекли, со временем рассеявшись далеко на юг — в Виргинию и даже Северную Каролину, где их потомки встречаются и поныне.

Эти немецкие секты, прибывшие под влиянием Пенна и квакеров в период между 1682 и 1702 годами, образовали особую категорию. Хотя их можно считать своеобразными по их идеям и зачастую по образу жизни, нельзя отрицать, что как класс они представляли собой образованных, бережливых и превосходных людей и значительно превосходили тех грубых немецких крестьян, которые последовали за ними в более поздние годы. Последнюю категорию в Пенсильвании часто называли «церковными людьми», чтобы отличить их от «сектантов», как называли представителей более ранней миграции.

Церковные люди, или крестьянство более поздней миграции, обычно принадлежали к одной из двух доминирующих церквей Германии — лютеранской или реформатской. Представителей Реформатской церкви часто называли кальвинистами. Эта миграция церковных людей объяснялась не примером квакеров, а стала результатом новой политики, принятой британским правительством при вступлении на престол королевы Анны в 1702 году, которая была направлена на то, чтобы удерживать англичан на родине и заполнять английские колонии в Америке иностранными протестантами, враждебными Франции и Испании.

Большое число этих иммигрантов были «законтрактованными слугами», как их называли; иными словами, это были лица, вынужденные продать себя судоходным агентам в уплату за проезд. По прибытии в Пенсильванию капитан продавал их колонистам в счет оплаты проезда, и законтрактованный слуга должен был работать на своего хозяина в течение срока от пяти до десяти лет. Никакого клейма или позора эта система за такими людьми не оставляла. Она рассматривалась как необходимая торговая операция. Известно, что немало весьма уважаемых семейств штата и некоторые из его видных деятелей происходят от законтрактованных слуг.

Этот способ перевозки колонистов оказался прибыльным бизнесом для судоходчиков и вскоре был упорядочен подобно современной организованной иммиграции. Агенты, называемые «ньюлендерами» и «торговцами душами», разъезжали по Германии, разжигая трансатлантический трафик с помощью различных уловок, некоторые из которых были не вполне честными. Пенсильвания оказалась наиболее привлекательным регионом для этих иммигрантов. Некоторые из тех, кого привозили в другие колонии, в конце концов пробирались в Пенсильвания. Практически никто не отправлялся в Новую Англию и очень немногие, если вообще таковые были, — в Виргинию. Поистине, лишь немногие колонии были готовы принять их.

Другим важным элементом, сформировавшим население Пенсильвании, стали шотландцы-ирландцы. Они были потомками шотландских и английских пресвитериан, отправившихся в Ирландию, чтобы занять земли ирландских мятежников, конфискованные при королеве Елизавете и Якове I. Эта миграция протестантов в Ирландию, начавшаяся вскоре после 1600 года, поощрялась английским правительством. К середине XVII века конфискация новых ирландских земель при режиме Кромвеля увеличила приток переселенцев в Ольстер. Множество англичан присоединилось к этой миграции, равно как и равнинные шотландцы, в значительной степени английского происхождения, хотя среди них было немало и гэльских или кельтских имен.

Это те люди, которых в английской истории обычно называют ольстерцами — те самые, которые оказали столь героическую защиту Лондондерри против Якова II, и те самые, которые в современную эпоху сопротивлялись гомрулю в Ирландии, поскольку, как они верили, это погребло бы их под тиранией их старых врагов, ирландского католического большинства. Они были бережливее и трудолюбивее коренных ирландцев, в результате чего обычно преуспевали на ирландской земле. Поначалу они находились в состоянии более или менее перманентной войны с коренными ирландцами, пытавшимися их изгнать. Впоследствии они подвергались преследованиям со стороны Англиканской церкви при Карле I, который пытался заставить их подчиниться установленной английской религии. Столь суровая школа в Ирландии сделала их весьма агрессивным, закаленным народом, протестантами из протестантов, столь привыкшими к спорам и военным действиям, что они воспринимали их как естественное состояние человека.

Эти ольстерцы прибыли в Пенсильванию несколько позже первых немецких сект; и немногие из них появились здесь до истечения некоторого времени после 1700 года. В отличие от первых немцев, их не привлекало в колонию какое-либо сходство их религии с квакерской. Напротив, они были совершенно чужды квакерам во всем, кроме одного пункта — религиозной свободы; и квакеры определенно были чужды им. Почти все американские колонии получили свою долю этих переселенцев. Куда бы они ни направлялись, они обычно стремились к фронтиру и глуши; и к моменту Революции их можно было встретить на всем колониальном фронтире от Нью-Гэмпшира до Джорджии. Они были весьма многочисленны в Виргинии и наиболее многочисленны вдоль края пенсильванской глуши. По-видимому, именно либеральные законы и плодородная земля влекли их в Пенсильванию вопреки их презрению к большинству квакерских доктрин.

Мечтой их жизни, их тихой гаванью для этих шотландцев-ирландцев была плодородная земля, где они не встретили бы ни ирландских «папистов», ни Англиканской церкви; и по этой причине в Америке они всегда искали фронтир, где могли бы жить обособленно. Они даже не могли ужиться с немцами в Пенсильвании; и когда немцы хлынули в их пограничные поселения, ссоры стали столь частыми, что проприетарии попросили ольстерцев переселиться дальше на запад — предложение, которое те обычно охотно принимали. К концу колониального периода в Пенсильвании квакеры, прихожане Англиканской церкви и различные деноминации занимали Филадельфию и прилегающий к ней регион полукругом от реки Делавер. За пределами этой зоны лежала другая, заселенная немцами, а за ней простирались земли шотландцев-ирландцев. Главным оплотом шотландцев-ирландцев была долина Камберленд в Южной Пенсильвании к западу от Саскуэханны — регион, где ныне располагаются процветающие города Чемберсберг, Геттисберг, Карлайл и Йорк, и где потомки этих первых переселенцев до сих пор весьма многочисленны. Однако в современную эпоху они широко рассеялись; теперь их можно встретить по всему штату, и они больше не испытывают столь сильного стремления жить обособленно.

Ольстерцы, в силу обстоятельств их прошлой жизни, не разделяли ни малейшего сочувствия к неприязни квакеров к войне или к их стремлению честно относиться к индейцам и платить им за землю. Как пресвитериане и кальвинисты, они принадлежали к одной из старейших и более консервативных ветвей Реформации. Квакерская доктрина внутреннего света, их квиетизм, созерцательность и передовые идеи были им совершенно непонятны. Что касается индейцев, то они считали, что Ветхий Завет предписывает уничтожение всех язычников; а что до платы дикарям за их землю, то им казалось нелепым тратить деньги на такую цель, когда туземцев можно истребить с меньшими затратами. Поэтому ольстерцы селились на индейской земле как им вздумается, да и вообще на любой земле, и постоянно попадали в затруднения как с правительством Пенсильвании, так и с индейцами. Они рассматривали любой регион, куда вступали, как суверенное государство. Именно это чувство независимости впоследствии побудило их организовать то, что вошло в историю как Восстание из-за виски, когда после Революции федеральное столь любимое ими спиртное обложили налогом, поскольку зерно, превращенное в виски, было легче перевозить на лошадях по горным тропам, и в таком виде оно продавалось на рынках по более выгодной цене.