«В поисках счастья: Книга исследований и размышлений»

Существует и другая теория правительства. Она относилась бы ко всем людям так, как если бы они никогда не достигали совершеннолетия или навсегда оставались слабоумными. Она обеспечивала бы их работой, заботилась бы об их оплате, диктовала бы их развлечения, запрещала бы сомнительные удовольствия и избавляла бы от искушений, устраняя их. Такое правительство создало бы взрослых детей, а не мужчин. Это идеал всех священников, большинства женщин и мечтателей. Он временами частично реализовывался, и всегда с катастрофическими результатами для силы индивидуального характера. Я видел больше пьяных людей за одну неделю в штате Мэн, где продажа спиртного запрещена, чем за три месяца в Италии, где его продажа не ограничена.

Сторонники всех подобных посягательств на личную свободу — будь то священники или социальные мечтатели — не менее враждебны свободе мысли, чем свободе действия. Защита их мнений, а не открытие истины, является для них целью исследования. Логический ультиматум одних — костер, других — динамитная бомба. И те, и другие ограничили бы беспрепятственный и непредвзятый поиск знаний.

Знание, однако, — брат-близнец свободы и поставщик для сокровищницы счастья. Гораздо больше, чем просто красивая фраза, строка поэта о том, что «Свободен тот, кого истина делает свободной». Не то, что он есть, или что он имеет, а то, что он знает, дает индивиду реальную силу, а через силу — свободу и способность использовать ее для удовлетворения своих желаний посредством неограниченного применения своих способностей.

Материалы знаний представлены степенью цивилизации, которой обладает нация. Их распределение должно осуществляться через образование — непредвзятое, светское, всеобщее — соразмерное спросу управляемых, равное для обоих полов. Это входит в прямую компетенцию правительства. Дети не могут обучать себя сами, а невежественные родители не видят нужды в учении. Тем не менее, период детства — золотой век для обучения. Это эпоха постоянных впечатлений, дорогих и неизгладимых, как инициалы любимого человека, вырезанные на коре молодого бука, остающиеся разборчивыми, даже когда твердое сердце старого дерева сгнило.

Инерция отрицает возможность улучшения. Мракобесие не любит его. Пусть они проходят мимо. Кем бы ни был человек, в нем есть сила к лучшему; мы не знаем, насколько лучше. Обученные способности превращаются из плохих в хорошие. То, что является сорняком в поле, становится цветком в саду. Государство не может позволить себе оставить образование на усмотрение людей. Трава растет сама по себе, но зерно нуждается в обработке.

Как сильно это проявляется в прискорбном образовании женщин во всех цивилизованных странах! Усердно ограниченные пустыми достижениями и условной моралью, они повсюду оказываются главными сторонниками угасающих догм, крепостными социального мнения, растрачивающими свои жизни на тщеславие, которое мужчины оставили столетия назад. Оба пола виноваты в этом. Мужчины любят властвовать и боятся расширения знаний, которое свобода принесла бы женщинам; а женщины ревнивы к превосходству, которое дает образование сестре, и стремятся принизить его ценность.

Что, если я снова и снова возвращаюсь к этой теме? Я слишком часто был свидетелем чрезмерного несчастья женщин во всех слоях общества, чтобы не думать об этом часто. Они более несчастны, чем мужчины, как я уже говорил, и я верю, что это главным образом потому, что они хуже образованы. Я знаю обучение в лучших школах для девочек в Соединенных Штатах, и на что оно направлено? На две цели: быть «хорошими» и блистать в обществе. Чему их следует учить, так это понимать гигиену своего тела, заботиться о своих деньгах, управлять своими решениями справедливостью и разумом, а не импульсом, занимать свои мысли фактами, а не вымыслом, и, более всего, быть независимыми в мыслях и делах, и не позволять ни обществу, ни сентиментальности выносить окончательный вердикт в направлении своих действий.

Такое учение может звучать еретически; поэтому я спешу привлечь к его поддержке авторитетного поручителя в лице священника Церкви Англии, того писателя, который так очаровательно сочетает лучшее из юмора с лучшим из здравого смысла, преподобного Сидни Смита. Я беру это из его эссе «Женское образование», эссе, которое должно быть прочитано и обдумано каждой женщиной в стране, весь смысл и дух которого выражен в следующем наиболее многозначительном предложении: «Счастье женщины будет увеличиваться пропорционально тому, как образование даст ей привычку и средства черпать свои ресурсы из самой себя».

Насколько это лучше, чем следующая невыносимая чепуха Томаса де Квинси: «Более гармонично с уходящими в тень достоинствами их полового характера, чтобы они практиковали общее правило подчинения традиционному верованию своей собственной отдельной Церкви, даже когда это верование давно и общеизвестно оспаривается как ошибочное»? Он тоже серьезен; и покойный поэт-лауреат в «In Memoriam» сказал почти то же самое. Слепые вожди слепых! которые думают, что ложь и невежество укажут путь к свету и истине.

Дело в том, что моральная сторона женщины была воспитана, и таким образом воспитана, совершенно непропорционально другим ее способностям. То, что не является «самой сутью совести», производит мало или вообще не производит на нее впечатления. Доброе, Подходящее, Условное для нее — Истинное; что является тяжкой ошибкой и задерживает ее реальный прогресс.

Образование — не только фундамент для счастья; оно должно и может быть сделано удовольствием само по себе. Это прозвучит странно для тех, кто в основном знаком с такими образовательными учреждениями типа мистера Сквирса или доктора Блимбера. Но школьный учитель сам был в школе, и после порки детей в течение нескольких тысяч лет, и тем самым развив здоровую ненависть к книгам, которая, удивительно, не отбросила расу назад в варварство, он узнал от Фребеля, Песталоцци и других, что на самом деле возможно для здравого ума учиться с удовольствием, если предоставляется шанс. Действительно, ученый писатель, у которого много поклонников в этой стране, мистер Герберт Спенсер, может сказать: «Обычный тест политического законодательства — его тенденция способствовать счастью — начинает становиться тестом законодательства для школы и детской»; и в другом месте: «В качестве окончательного теста, по которому следует судить о любом плане культуры, должен прийти вопрос: Создает ли он приятное ощущение у ученика?»

Это хороший совет; но, как и многие хорошие вещи, он также стар. Около двух тысяч лет назад Платон писал: «В образовании направляйте мальчиков к тому, что забавляет их умы».

Безопасность, свобода и средства познания — вот, следовательно, условия счастья, которые каждое правительство должно, и все в некоторой мере делают, предлагать индивиду. Ради них он полностью зависит от других. В какое бы заблуждение относительно обратного ни ввергало его невежество или высокомерие, он может получить эти бесценные блага не иначе, как через социальную организацию, и поэтому он не может избежать своей ответственности за них. Если он отрицает или отказывается от нее, последствия будут столь же неизбежны, сколь и катастрофичны. Тот, кто мудро учитывает условия, определяющие его собственное счастье, не будет искать в изоляции или самодостаточности эти элементы, которые могут быть получены только через сотрудничество его ближнего.

Социальный прогресс продвигается гораздо больше укреплением слабых, чем наказанием нечестивых.

Чувство безопасности подразумевает не только отсутствие страха, но и свободу действий.

Справедливость должна быть девизом Государства; благоразумие — девизом индивида.

Самопризнание — часть счастья; но признание другими того, чем мы гордимся, — другая и большая его часть.

Человек — существо социальное; но истинная цель его социальной активности — научиться быть одиноким.

Тот, кто считает необходимым искать уединения для самосовершенствования, часто обнаруживает, что присутствует еще на одного человека больше, чем нужно.

Цель закона — свобода; послушания — независимость; подчинения — эмансипация.

Благополучие индивида, а не класса, должно быть целью правительства. Оно должно быть не «от народа для народа», а от народа для личности.

Истинное моральное образование — то, которое делает каждый интеллектуальный вопрос делом совести, а каждое дело совести — интеллектуальным вопросом.

Объяснение, которое демонстрирует невозможность познания, примерно так же удовлетворительно, как то, которое дает желаемое знание. Но есть некоторые, кто называет все непостижимым, чего они не постигают.

Многие дети и почти все девочки воспитываются увертками и обучаются истинам с помощью лжи. Чего ожидать учителям, когда их ученики обнаружат этот факт?

Существует немало отраслей образования, о которых большинству достаточно знать, что они существуют.

Та моральная сила реальна, которая была приобретена повторным воздействием искушения и повторным успешным сопротивлением.

Мы никогда полностью не признаемся себе, насколько мы человечны. Каждый из нас втайне думает, что в нас есть нечто, не разделяемое ни одним другим мужчиной или женщиной.

Женщины любят слишком глубоко, чтобы быть способными судить справедливо.

II. Что мы должны Другим: Мораль, Долг, Благожелательность.

Многократно оклеветанному Эпикуру приписывают изречение: «Человек, который не добродетелен, никогда не может быть счастлив»; и поэты и моралисты исчерпали свою изобретательность в придумывании вариантов избитой строки: «Лишь добродетель дарует нам блаженство здесь».

Кто бы мог предположить, что найдутся философы — да еще и высокого ранга — которые выбросят за борт эти почтенные максимы как антикварный хлам? И все же это удивительный факт.

Могучий Кант, срывая паутину догматической философии, не побоялся заявить: «В моральном законе нет ни малейшего основания для необходимой связи между Моралью и Счастьем»; и снова: «Цель совершенной гармонии Желания и Долга не может быть достигнута»; в то время как в наши дни критичный Александр Бэйн спокойно замечает: «Счастье и Добродетель — независимые цели, а не идентичные. Рассмотрение Счастья должно быть отделено от рассмотрения Этики».

Едва ли контраст новых и старых школ мысли мог быть отображен более ярко, чем в этих кратких цитатах. Есть некоторые, действительно, кто пошел еще дальше и утверждал, что погоня за счастьем и погоня за добродетелью — не только независимые, но даже несовместимые цели; потому что, пишет доктор Деспин, известный французский психолог: «Счастье — это удовлетворение желания, в то время как добродетель состоит в делании добра не для удовлетворения желания делать его, а из чувства долга и в противовес желанию». Это утверждение, однако, упускает из виду существование морального чувства и нормального удовольствия, получаемого от его удовлетворения.

Мораль и моральное чувство не следует путать. Все люди имеют любовь к прекрасному, но никоим образом не согласны в том, что прекрасно; и существует столь же широкая и столь же непреодолимая пропасть между различными концепциями морали, хотя во всех них присутствует моральное чувство.

Мораль — не что иное, как соответствие индивида типу общества, в котором он живет. Это признание долга, который он имеет перед ним за обеспечение ему привилегий безопасности, свободы и образования, как я объяснил в последней главе. Не его собственное моральное чувство, а общество, в котором он находится, устанавливает условия, на которых этот долг должен быть оплачен; и в то время как он чувствует себя с одной стороны имеющим право на эти права, он признает с другой свою ответственность за свои социальные обязанности в обмен на них.

Поэтому не существует такого понятия, как универсальный или даже общий кодекс морали, и не может существовать. Нет такого действия, которое не могло бы быть иногда правильным, а иногда неправильным. Я слышал о французском писателе, который сочинил труд под названием «Семь смертных грехов», показывая, как при определенных обстоятельствах каждый из них мог быть совершен совершенно добродетельным человеком. Я никогда не читал его книгу, но я в восторге от его доктрины. Возьмите сам Декалог, написанный, как нам говорят, самим перстом Божества, и нет в нем заповеди, которую и христианин, и иудей не нарушали бы весьма добродетельно, когда того требует случай. «Не убий»; и все нации тратят ежегодно больше на подготовку к убийству на суше и на море, чем они тратят за поколение на институты обучения. «Не укради»; и Авраам Линкольн одним славным росчерком пера ограбил граждан Соединенных Штатов на сто миллионов долларов стоимости ценных рабов. Правдивость? Наблюдение Сократа в «Пире» все еще остается в силе: «Говоря о святых вещах или лицах, существует общее понимание, что вы должны хвалить их, а не то, что вы должны говорить правду о них»; свидетельствуют дискуссии, которые время от времени возникают о характерах «Отцов Республики» или книгах Библии.

В каждом кодексе морали есть один закон для наших друзей и другой для остального мира; наш долг перед семьей всегда находится в конфликте с нашим долгом перед соседом; и наш долг перед страной противоположен нашему долгу перед человечеством в целом. Отец, который относился бы к другим детям как к своим собственным, считался бы неестественным, а государственный деятель, который учитывал бы преимущества других наций, был бы изгнан как предатель. Это «дуализм морали», и его необходимое существование разрушает всякую возможность универсального и негибкого кодекса морали. Антагонизм вряд ли уменьшится. Самые яростные противоречия между различными взглядами на жизнь, вероятно, будут найдены именно в высшей культуре; потому что там индивид наиболее проявляет себя и наименее желает жертвовать своими правами ради общества, чьи претензии он не признает.

Люди теперь ставят под сомнение право общества требовать то, что оно требует от них в обмен на блага, которые оно им дает; и они правы. Само общество должно быть подвергнуто проверке Моральным Чувством. Эта способность — то, что мы также называем чувством Долга, или «Должного», или Совестью. Это судья, а не законодатель, и свое право судить оно получает от своего древнего происхождения, восходящего к тому времени, когда человек впервые собирался в орды или кланы под какой-нибудь укрывающей скалой для взаимной помощи. Оно — такая же часть человеческой природы, как любовь к ассоциации, и как таковое его удовлетворение столь же существенно для счастья, но отнюдь не является всем счастьем, как многие учили. На самом деле, оно часто бывает полностью отсутствует, как у настоящих преступников. Теперь хорошо известно, что они не испытывают ни раскаяния за преступление, ни удовольствия от совершения добра, что бы ни говорили сентименталисты об обратном.

Удовольствие от морального чувства приходит исключительно от удовлетворения самого себя, а не обязательно, в малейшей степени, от практики добродетели, благожелательности или милосердия. Инквизитор Торквемада, зажигающий адские огни Инквизиции, анархист, бросающий свою бомбу в толпу, Юдифь, отдающая свою девичью чистоту объятиям Олоферна, — все наслаждались высшим удовольствием морального чувства, потому что все действовали в полной уверенности, что поступают правильно.

Человек морален, если верит, что он таков, а женщина целомудренна, если считает себя таковой, независимо от того, каковы их действия. То, что мы считаем самыми дьявольскими преступлениями, совершалось ревностными христианами, и существуют религии, насчитывающие миллионы разумных приверженцев, в которых проституция девушек считается заслуженным актом.

Когда Адам Смит определил три необходимых условия для индивидуального счастья как здоровье, отсутствие долгов и чистую совесть, он составил разумный рецепт; но должен был объяснить, что чистая совесть почти во всех случаях означает просто соответствие стандарту нашего века и нации, а вовсе не какому-либо высшему или абстрактному идеалу. Настолько далеко от того, чтобы преданность высокой или необычной добродетели приносила счастье, она всегда влечет за собой проскрипцию, боль и печаль для того, кто ее отстаивает. Толпа всегда кричит: «Распни его! Распни его!» Каждый из благородной армии лидеров в этическом прогрессе в свое время был заклеймен как неверный, проклят Церквями и изгнан из наслаждений, которые менее развитое моральное чувство позволило бы ему предаваться. Тот, кто возвышается над законом, всегда против закона.

Отсюда и происходит то, что с полной истинностью, хотя и с затаенной сатирой на банальности моральной доктрины, профессор Бэйн пишет: «Чтобы реализовать величайшее счастье от добродетели, мы должны быть осторожны, чтобы соответствовать стандарту времени и места, не возвышаясь над ним и не опускаясь ниже него; мы должны делать наши добродетели очевидными и показными, и исполнять их с наименьшей жертвой для себя; мы должны поддерживать наши ассоциации с долгом, так же как и наши естественные симпатии к нашим ближним, только на умеренной силе».

В некоторых натурах удовлетворение морального чувства приносит счастье, стоящее всех жертв, точно так же, как в других чувство неограниченной свободы будет удовлетворено за счет всего, что большинство считает дорогим. И те, и другие — исключения, и есть немало тех, кто не страдает ни от нарушения чувства долга, ни от потери свободы.

Ни одна банальность не является более ошибочной, чем эта: «Быть порочным — значит быть несчастным»; ибо если бы это было так, у нас не было бы орд порочных людей, наводняющих общество. Гораздо более правильным является наблюдение того острого наблюдателя жизни, Вовенарга, что добродетель не может сделать порочных счастливыми, La vertu ne peut faire le bonheur des méchants. Он мог бы добавить, что добродетель никогда не может сделать добродетельных счастливыми, ибо по-настоящему добродетельный человек всегда выше стандарта своего времени и обязательно пострадает в результате от антагонизма, который он развивает, и от своего скорбного понимания чувства, которое его побуждает.

Воспитание морального чувства до сих пор задерживалось двумя популярными, но ошибочными доктринами: одна — что моральная жизнь есть «главная цель человека»; другая — что она означает послушание кодексу законов.

Снова повторяю, что главная цель человека — симметричное развитие всех его сил и способностей и наслаждение, которое он будет извлекать из их активности, а вовсе не исключительное или преобладающее внимание к тому или иному элементу его натуры. Его моральное чувство — лишь проводник обязанностей, которые он должен другим, обязанностей, незаменимых для его собственной жизни и свободы, но отнюдь не исчерпывающих его натуру; скорее, лишь дающих ему возможность для высшей цели развития самого себя. Моральная жизнь — лишь средство к цели, а не цель сама по себе.

Смешение моральной жизни с послушанием моральному кодексу восходит к временам до истории и почти так же активно сегодня, как и всегда, несмотря на усилия таких учителей, как Будда и Христос, показать ложность этого. Оба провозглашали абсолютную независимость морального чувства от моральных законов. Такие законы либо религиозны, выражая предполагаемые обязанности перед Богом, как иудеи верят, что Он запретил им есть свинину, или, как они и христиане, что Он решил, что один день из семи более священен, чем другие; либо они конвенциональны или граждански, которые являются просто обычаями, mores, нации или сообщества.

Независимо от всех этих кодексов, которые по большей части являются пережитками и в настоящее время абсурдны, существуют Благожелательные Эмоции, удовлетворение которых для правильно развитого индивида составляет большой элемент личного счастья. Они возникают не из чувства долга, потому что не имеют отношения к тому, что причитается социальному договору, а из симпатии, приобретенной или унаследованной. Облегчение боли других, оказание эффективного утешения, уменьшение печалей тех, кто вокруг нас, приносят нам самим приятное удовлетворение, чувство соответствующей активности, которое настолько реально, что удивительно, почему оно не культивируется более усердно. Слишком многие, возможно, ищут часть своей отдачи в благодарности тех, кому помогли, вместо того чтобы искать ее в удовольствии от самого акта, и, будучи разочарованными, находят поле милосердия менее цветущим, чем ожидали. Они совершают обычную ошибку, помещая цель наслаждения вне себя, вместо того чтобы видеть в нем только средство.

Единственный верный метод отличить добро от зла — сначала научиться отличать истинное от ложного.

Искренний любитель истины никогда не бывает полностью неправ; главным образом потому, что он никогда не претендует на то, чтобы быть полностью правым.

Лучшая мысль, которую я нашел в трудах Шамфора — и она удивительно прекрасна, заслуживая быть девизом любой работы об Искусстве Счастья — это: Le plaisir peut s’appuyer sur l’illusion, mais le bonheur repose sur la vérité, «Ошибки могут принести нам Удовольствие, но только истина может дать Счастье».

Только через выполнение своих обязанностей перед обществом человек может обеспечить от общества то, что существенно для его собственного благополучия. Вот почему внутреннее осознание морального закона становится частью Искусства Счастья.

Моральный акт — просто тот, который в данное время и при особых обстоятельствах полезен обществу, в котором он происходит. Следовательно, он не имеет ничего общего с индивидуальным Мотивом, который является единственным Наставником, признаваемым образованным моральным чувством.

Древние греки верили, что законы человеческого общества — законы природы, а потому абсолютны. В трагедии Софокла нет оправдания для Эдипа, когда он убивает своего отца и женится на своей матери, в том, что он делает это в абсолютном неведении о родстве. Его раскаяние и наказание не уменьшаются.

Одна школа современных писателей утверждает, что все добродетели — лишь замаскированные пороки; другая — что все пороки — лишь превратно направленные добродетели. Поскольку эти термины полностью относительны, обе школы правы — и неправы.

До тех пор, пока возможна война, совершенная социальная жизнь невозможна; но когда к голосу Справедливости не желают прислушиваться в более низких тонах, она должна заговорить устами пушек.

Мир, а не счастье, есть награда за добродетель.

Человек, который провозглашает долг единственным руководством в своей жизни, либо лицемерен, либо невежествен.

Слабаки и лицемеры любят превозносить доброту людей; первые — чтобы унять собственный страх, вторые — потому что это льстит их самолюбию.

Тот факт, что люди готовы умереть за некое чувство, еще не доказывает его благородства. Больше людей сознательно жертвуют собой ради удовольствия, нежели ради долга.

Моральные принципы, как заметил Берк, отличаются от геометрических; они обладают не только длиной, но и шириной, и по этой причине не могут образовывать строгие и угловатые фигуры.

III. Практика деловых отношений и наслаждение обществом.

Допустим, что истинная цель индивида — его собственное высшее развитие: он может достичь ее только через служение своим ближним. Тщетны попытки искать расширения возможностей или счастья в отрыве от себе подобных. Душа ржавеет в одиночестве; чтобы оставаться яркой и острой, ей необходимо трение с другими. В одиночестве она чахнет и сохнет, становится уродливой и искаженной; в обществе она дает и получает, помогает другим и сама получает помощь. Не будем умалять бальзам и благословение одиночества; но рост мира обусловлен смешением и столкновением умов.

Слово, выражающее это, — Ассоциация. Оно передает различные степени близости: от низшей, обычной деловой и светской коммуникации, через все более тесные узы товарищества, соратничества и дружбы, вплоть до самой дорогой из всех, в которой два пола объединяются, чтобы пролить лучи жизни в бесконечное будущее, — Любви и Брака.

Ничто из этого не требует жертвовать индивидуальностью. Мерило, отмечающее высшую отметку во всех этих отношениях, одно и то же — сохранение максимальной свободы индивида наряду с максимальным сочувствием и согласием с индивидуальностью других. Поскольку именно через них, через участие во всех этих ассоциативных связях, может быть достигнута высшая степень личного счастья, я рассмотрю каждое из них вкратце, едва ли не намеками на те максимы и принципы, которые признаны способствующими разумному успеху и мудрому наслаждению ими.

Взаимодействие с людьми — это повседневное дело жизни; но знание человеческой природы, даже в этой ограниченной сфере, — это последнее знание, которое приобретает человек.

Первая максима — не доверять.

«Всякий человек лжив», — сказал Псалмопевец; и нет более сильного доказательства этого изречения, чем то, что все люди отрицают его. История, проповеди и сочувствие объединяются, чтобы скрыть или смягчить истину, дабы мы могли жить в мире с ближними. Пусть будет так. Но по крайней мере в собственных мыслях давайте признавать факты. Мы не становимся лучше от того, что считаем других лучше, чем они есть на самом деле. «Ведение дел, — замечает Бэкон, — есть по преимуществу торговля с дураками»; мой комментарий к этому таков: хуже всех будет одурачен тот, кто считает себя единственным мудрецом; примером чего, как говорят, был сам лорд Верулам.

Неискренность не имеет границ. Если человек не показывает, кто он есть, при первой встрече, подождите год, прежде чем делать выводы. Неискренние люди стремятся обмануть именно тем, что выставляют напоказ. Поэтому в отношении них следуйте итальянской максиме: верьте невероятному и сомневайтесь в вероятном. Именно самый набожный кассир, а не легкомысленный клерк, окажется тем, кто сбежит с деньгами.

Вторая максима — доверять.

Уверенность в других — краеугольный камень как удачи, так и счастья. Это благодарная роса, которая удобряет цветы искренности, правдивости и чести; и даже обычная честность увянет, если подвергнется обжигающему дыханию подозрения. Репутация живет в умах других, и если мы знаем, что наша не имеет там постоянного пристанища, а принимается как сомнительный и не вызывающий доверия пришелец, наш самый веский аргумент в пользу ее сохранения исчезает.

Тот, кто сможет счастливо сочетать масло и уксус этих двух максим в своих отношениях с людьми, будет обладать обаянием, которое убережет его от самых горьких разочарований, неизбежных в жесткой борьбе за материальные цели.

Деловых контактов мы избежать не можем; но мы ищем их ради целей, отличных от удовольствия; светское общение — это то, к чему мы стремимся исключительно ради наслаждения, — или, по крайней мере, притворяемся. Поэтому мы называем его специфически «Обществом» и делим на определенные причудливые градации, такие как «хорошее общество», «высшее общество» и «светская жизнь». Мужчины и женщины входят в него в равной степени, и считается, что его дух далек от духа деловой жизни, а то и вовсе противоположен ему. Многие мужчины и все женщины рассматривают его как поле, на котором должны быть одержаны главные победы их карьеры и обретены основные элементы их счастья.

Почему насмехаться над такими чувствами? Гостиная, единственная сцена, на которой два пола встречаются на равных, — это святая святых цивилизации, а хозяйка — верховная жрица этого храма. Ее развитие фиксирует эпохи в истории культуры. Франциск I имеет две особые претензии на похвалу потомков: первая — то, что он провозгласил себя польщенным дружбой с Тицианом; вторая — то, что он первым допустил женщин в придворное общество Франции. Гостиная присваивает высшую степень в гуманитарных науках. Ни одно образование не является полным, если оно не получило завершающих штрихов из рук утонченной женщины; и просвещение впервые заслужит свое имя, когда ее права будут повсюду уважаться так же сильно, а ее влияние признаваться так же свободно, как это делается сейчас в ее собственных салонах.

Доброжелательность — основа хорошего общества. Тот, кто покидает компанию довольным и осознающим, что доставил удовольствие, — ее образцовый член. В этом нет ничего предосудительного. Как бы мы ни скрывали это, тайный мотив каждого нашего усилия — надежда кому-то понравиться. Обмен любезностями и одобрительными выражениями — похвальное времяпрепровождение. Тот, кто гордится тем, что «никому ничем не обязан», — псевдофилософ. Истинный философ наслаждается обществом, но не зависит от него в своем наслаждении.

Претендующие на превосходство люди поносили общество за то, что его члены — и должны быть по большей части — «обычные люди», а его темы — банальны. По-настоящему выдающиеся люди предпочитают обычных людей, потому что, как хорошо сказал Гёте, «они более человечны». Никто не был банален в глазах этого великого мастера, потому что каждый представлял собой вид. Безусловно верно, что в долгосрочной перспективе и для «повседневных нужд человеческой природы» обычные люди наиболее приятны. Нам действительно не следует желать высокого мышления в высшем свете. Люди легче братаются на низших уровнях, потому что они шире. Народы собираются на равнинах, а не на вершинах гор. Последние подходят для звездочетов и охотников на орлов.

Те, кто не любит общество, обычно чувствуют себя в нем неловко из-за отсутствия раннего воспитания. Мало кто любит танцевать, если учился у неуклюжего учителя, и целой жизни не хватит, чтобы вычесать сено из волос деревенского парня.

Единственная максима для успеха в обществе — быть приятным; а приятный человек — это тот, кто соглашается с другими. Общество ожидает, что люди предложат наслаждение и удовольствие, а не самосовершенствование. Следует принимать людей такими, какие они есть, и не пытаться их изменить; легче приспособиться к другим, чем их к себе. Тот, кто входит в компанию, которая ему нравится, нравится ей; но ничто так справедливо не раздражает, как демонстрация превосходства.

Цель общества — добиться более тесного союза своих членов, заставляя их встречаться на уровнях мысли и эмоций, общих для всех. Выражение диссонирующих идей и чувств, будь они выше или ниже, поэтому неуместно. С другой стороны, компания гармонизируется, а ее элементы счастливо сливаются воедино благодаря общему впечатлению, произведенному на всех в один и тот же момент, и наслаждение всех соответственно усиливается. Это может быть уместно введенный музыкальный отрывок, несколько метких замечаний на тему, представляющую общий интерес, или демонстрация любопытных или красивых предметов. Чувство общности настроения устанавливается мгновенно, и компания чувствует, что каждый знает другого лучше благодаря этому общему достоянию. Умелая хозяйка знает, как часто и с помощью каких приемов способствовать единству своих гостей. Умножайте узы, связывающие общество, и вы умножите удовольствие, которое оно приносит, и выгоды, которые из него извлекаются.

По-настоящему хорошее общество не эгоистично и не поощряет эгоизм. Скорее, оно основано на определенном самопожертвовании. Те круги предлагают мало удовольствия, где каждый стремится только к своему; развлечение отсутствует там, где никто не старается развлечь других. Оно также не является несправедливо придирчивым. Его суждения обычно признаются справедливыми, и ничто так не укрепляет моральное чувство, как одобрение общества, в котором человек привык вращаться; в то время как ужасы загробной жизни малы по сравнению с его неодобрением. Самые стойкие умы признавали это. «Кто может видеть худшие дни, — спрашивает Бэкон, — чем тот, кто, будучи еще живым, идет на похороны собственной репутации? Я не могу желать большего места, чем быть на виду у доброго мнения».

Совершенно верно, что эта власть, как и власть всех безответственных автократов, иногда злоупотребляется во вред достойным; но вред невелик по сравнению с результатами, которые являются благом. Верно также, что общее общество — плохой тест на истинную натуру человека. Можно обладать многими приятными качествами и все же не быть приятным из-за отсутствия хорошего вкуса или раннего обучения их использованию в социальных условиях. Или, опять же, хотя добрый нрав делает человека популярным, из этого вовсе не следует, что если человек популярен, то он обладает добрым нравом. Мы должны принимать общество с этими недостатками, ибо, несмотря на них всех, оно является мощным вспомогательным средством в стремлении к счастью.

Истинная доброта сердца — это самая милая черта человеческой природы. К сожалению, она одна из самых редких; поэтому общество, которое ценит ее так высоко, что не может существовать без хотя бы ее подобия, заменяет ее Вежливостью.

Хотя это лишь подобие, это благородная подделка. Урбанизм предвещает совершенное Человечество. Это внешний и видимый знак того, чем должна быть внутренняя и духовная природа. Это пророчество Золотого века, основанное на Золотом правиле. Когда кто-то спросил Аристотеля, как мы должны вести себя по отношению к нашим соратникам, он ответил: «Мы должны относиться к ним так, как хотим, чтобы они относились к нам».

Вежливость — единственная валюта, которая ничего не стоит и многое покупает. Ее предложения — жетоны, и все же они проходят как монета. Кто, кроме дурака, откажется использовать их щедро? Такие дураки, однако, есть, и в изобилии. Это ключ, который обладает приятной способностью как закрывать двери внизу, так и открывать те, что над нами; ибо нет преграды нежелательной фамильярности низших, равной скрупулезной вежливости, и нет паспорта, столь верного для завоевания уважения наших старших по возрасту или положению.

Дешевая, как она есть, она слишком драгоценна, чтобы ее расточать, и, подобно свободным дарам природы, воде или солнечному свету, бывают случаи, когда ее нужно выдавать малыми порциями и всегда распределять предусмотрительной рукой. Мало какие социальные ошибки более болезненны, чем проявление теплоты манер, которая не находит взаимности; и есть грубые натуры, которые не могут отличить доброту поведения от слабости цели.

Общая связь общества — Разговор; и разговор должен быть по существу светской болтовней. Нельзя совершить большей ошибки, чем полагать, что общество хочет или должно хотеть Беседы в достойном смысле этого термина, в котором вводится и расширяется идея, развивается положение или излагается аргумент. Ничего подобного. «Лучшая беседа, — замечает г-н Мэллок, — никогда не стоит того, чтобы ее запоминать». Возможно, он имел в виду замечание Талейрана, который сказал, что лучшим собеседником, которого он когда-либо слышал, была его собственная мать, но что он не смог вспомнить ни одного острого или блестящего выражения, которое она использовала.

Светская болтовня в обществе — это то же самое, что мелочь в повседневных делах жизни: она нужна вам двадцать раз на одну золотую монету. Овладеть искусством этого не так просто. Чтобы много говорить и мало сказать, нужно быть очень умным или дураком; а еще более высокое искусство — заставлять других показывать свои лучшие качества, так что вы действуете только как стартер в гонке, пока другие выигрывают приз, требует такта, который равен только вовлеченному в это самоотречению.

Эксперт в разговоре будет стремиться понравиться, а не поучать; он не будет тревожить убеждения пожилых людей, которые уже составили свое мнение; ни самодовольство кого-либо демонстрацией превосходства, особенно в своих суждениях или способностях к рассуждению; если он хвастается, то своей удачей, а не своей ловкостью; он может сделать комплимент женщине по поводу ее красоты, но никогда богатому человеку по поводу его богатства; он будет противоречить только тем, кто принижает себя, и если он погрузится в глубокий вопрос, то лишь взбаламутит его, но не решит; он будет избегать упоминаний о своих собственных недугах, но усердно расспрашивать о недугах других; но его главной целью будет сначала выяснить, предпочитает ли человек, к которому он обращается, говорить или слушать, и скрупулезно позволить ему поступать по-своему.

Когда все единодушны, что остается сказать такого, что стоило бы услышать?

Приберегите свои лучшие мысли для своих лучших друзей.

Легкомыслие — это доспех хорошего общества, который носят, чтобы защитить его от насилия страстей и скуки энтузиазма.

Подчинение обществу у человека — это то же самое, что «защитная мимикрия» у насекомых: бессознательная склонность к подражанию ради самосохранения.

Молодость ожидает, что ее примут в обществе с большим сочувствием, чем она находит; старость найдет больше, чем обычно ожидает.

Знакомые оценивают нас сначала по той ценности, которую мы придаем себе сами; позже — по той ценности, которую мы доказываем им.

Те, кто навещает вас, узнают, как вы живете; вы должны навещать их, чтобы узнать, как живут они.

Прощайте, если можете, но не забывайте. Характеры меняются мало, а подлый поступок — это веха, которую стоит помнить.

Ложь легче дается в обществе, чем в одиночестве; но, несмотря на это, легче обмануть себя, чем других.

Только люди с яростными предрассудками яростно атакуют предрассудки других.

В вежливом обществе принято не касаться трех тем — накладных волос человека, его религии или его политики; и по одной и той же причине — потому что ни одна из них не является его собственной, а лишь заимствована у других.

Любопытное противоречие! Люди охотно говорят о своих физических недугах, но неохотно — о своих моральных дефектах; хотя первые нельзя исправить их обсуждением, а вторые — можно.

Молчание часто целительно. Есть темы, мысли и воспоминания, которые, подобно некоторым телесным функциям, неизбежны, но о которых не следует говорить.

Сдержанность — большое подспорье для репутации. Я знаю поверхностного ученого, который получил прекрасную должность главным образом благодаря своему умению оставлять у слушателей впечатление, что он знает гораздо больше, чем сказал.

Благородная черта — быть выше искушений фортуны; но те, кто меньше всего заботится о деньгах, не являются оттого самыми честными.

Нет ничего интереснее самораскрытия; и нет ничего утомительнее самопубликации.

Если вы избегаете неприятных людей и перестаете думать о них, для вас они перестанут существовать.

Общество — это присяжные, созванные для рассмотрения дел, которые не подлежат ведению закона.

Худшее в необоснованном обвинении — это его основание.

Никогда не бейте шершня, если не уверены, что убьете его. Никогда не обращайте внимания на социальный скандал вокруг себя, если не можете опровергнуть его абсолютно. Слабая защита более вредна, чем молчание.

Очень почитаемое искусство — обращать слабости других к собственной выгоде. Как возвышенна была бы наука, которая направила бы их силу на их собственные истинные интересы!

IV. О товариществе, соратничестве и дружбе.

Человек медленно понимает, насколько он человечен. Он думает, что может измерить себя иными стандартами, нежели он сам, но все его круги возвращают его домой; его самое позитивное знание — о самом себе, и по аналогии — о своем собственном виде. С мудрым признанием пределов своей собственной природы он должен искать счастья в известных ему условиях существования и особенно среди своего собственного вида, где только он может найти существ, чьи дарования такие же, а чьи близости и симпатии откликаются на его собственные.

Общество, как я уже сказал, — это общее поле общения в цивилизованной жизни, и оно само устанавливает свои различные ограничения и запреты. Другие методы Ассоциации основаны на совершенно иных принципах, но все они были организованы с целью увеличения счастья, и поэтому все они заслуживают культивирования тем, кто заботится о своем собственном. Два мотива, которые дают им начало, — это, с одной стороны, Интерес; с другой — Симпатия. Первые я могу назвать Товариществами; вторые — Соратничествами.

Товарищества, состоящие из тех, кто следует одному и тому же делу, ремеслу или профессии и, таким образом, имеет общий интерес, — вот что означает это слово. Это гильдии, союзы, ложи, клубы, общества, ассоциации, компании, которые так кишат в наши дни, чьи члены связаны желанием взаимной помощи в зарабатывании денег, или повышении заработной платы, или обеспечении на случай несчастья, или поддержании привилегий, или покупке дешевле, или оплате похоронных расходов друг друга, или тысячью других способов продвижения интересов и, таким образом, облегчения бремени и увеличения наслаждения своих членов. Я знал человека, который принадлежал к более чем тремстам таким ассоциациям, и, поскольку он был в остальном разумным человеком, он, вероятно, находил выгоду в этом умножении связей.

Это открытие современных времен, имеющее немалое значение, что после нескольких тысяч лет открытых испытаний правительство, религия, дружба и любовь потерпели неудачу в облегчении страданий человеческой жизни, но что разумное признание взаимности интересов не терпит неудачи; и, при правильной организации, на него можно рассчитывать с величайшей уверенностью, чтобы предотвратить большинство бедствий и обеспечить большинство существенных материальных благ жизни — далеко за пределами мечтаний самых оптимистичных реформаторов ранних поколений. Нет причин, по которым мы должны всегда иметь бедных среди нас, кроме невежества людей относительно их собственных материальных интересов или их безразличия к ним; и эти трудности должны со временем уменьшиться, если не исчезнуть. Благодаря ассоциации для взаимной помощи в покупке и продаже, в труде и инвестициях, в защите и помощи, в кредите и страховании и тому подобном, дата почти исчислима, когда достойные бедняки как класс перестанут существовать, а крайняя нищета будет означать либо праздность, либо преступление.

Скала, о которую разбились большинство таких схем, заключалась в том, что в своем слепом стремлении к взаимности они упускали из виду первостепенную важность индивидуальности — свободу и автономию каждого члена. Никогда не следует забывать, что единственная ценность любой схемы ассоциации — это развитие индивида. Любое общество, которое не делает это своей первой и четко объявленной целью, обречено на заслуженный провал. В таких ассоциациях нет чувств. Они классифицируют людей, как кирпичи или коробки, в соответствии с внешними признаками или случайностями их профессий или мест. Они не обращают внимания на личность, кроме того одного элемента в ней, для учета которого они сформированы. По той самой причине они склонны требовать несоразмерных жертв для этого и посягать на свободу несправедливыми требованиями к времени, труду, досугу или деньгам члена. Они склонны достигать точки, где выгоды, которые они приносят, не стоят жертв, которых они требуют. Это история многих профсоюзов в Соединенных Штатах, и это характерная черта всех так называемых социалистических схем улучшения общества. Во всех них общество рассматривается как нечто более важное, чем индивид, вместо того чтобы индивид был более важен, чем общество; тогда как его развитие — это единственное, ради чего общество имеет право на существование.

Соратничество отличается от Товарищества так же, как светская жизнь от деловой. В нем нет вопроса об общих интересах, а только об общих вкусах — взаимность, которая часто существует к печальному ущербу интересов. Соратники — это птицы одного полета, которые собираются вместе, потому что они похожи — в соответствии с французской пословицей: Qui se rassemblent, s’assemblent. Все они любят собак, или вист, или яхты, или музыку, или старые книги, или четверки лошадей, или спектральный анализ — любые занятия по выбору, которые преследуются ради удовольствия, которое они приносят.

В современной жизни эта форма Ассоциации в значительной степени заняла место Дружбы, как ее понимали древние. Она лучше приспособлена к суете и спешке этих дней, когда занятой работник не имеет времени культивировать прелести чувств, но желает найти других, кто разделяет его любимые вкусы, и готовую симпатию, о которой ему не нужно беспокоиться, но которая всегда под рукой, когда он в ней нуждается. Это он находит в таких соратничествах, где каждый приходит, потому что у него есть симпатии, подобные другим, и поэтому он обязательно будет приятным прибытием. Каждый таким образом удовлетворяет свой собственный вкус и увеличивает его способность к удовлетворению; ибо вкусы подобны магнитам — чем больше они используются, тем сильнее становится их сила притяжения.

Более высокие ступени соратничества наблюдаются в художественных, литературных и научных обществах, которые преследуют свои цели ради любви к предмету, а не ради коммерческих или иных материальных целей. Интеллектуальное общение, которое они дают своим членам, — это удовольствие очень высокого порядка, и дополнительное и ценное преимущество, которым они обладают, заключается в том, что они объединяют работников в одних и тех же областях бескорыстных занятий, смягчают шероховатости, которые невежество относительно личностей друг друга могло бы позволить остаться, и часто прокладывают путь для теплых и прочных дружеских отношений. Те люди науки или художники, которые держатся в стороне от таких встреч, обычно делают это из-за неуверенности в себе или чрезмерной чувствительности и грешат как против собственного счастья, так и против процветания своего любимого занятия.

Как религиозная, так и моральная жизнь — они не одно и то же — должны находить свою главную деятельность в сфере соратничества. Прекрасным идеалом Джорджа Фокса было то, что Церковь будущего должна быть Обществом Друзей. Идеал слишком высок для человеческой природы; но вполне возможно и должно быть ежедневным явлением, чтобы члены церкви или общества, объединенные для развития благожелательных или религиозных чувств, проявляли столько же взаимной доброй воли и такой же теплый личный интерес к общей цели, как, скажем, любители собак, которые принадлежат к одному и тому же клубу собаководов.

Дружба гораздо реже, чем Соратничество, потому что она более деликатна и требует более высокого типа характера. Большинство людей неспособны к ней и поэтому не могут отличить ее от простого совпадения вкусов. Она идет гораздо дальше, охватывая всю натуру и поднимая отношения из плоскости интересов или вкусов в плоскость чувств и духовной симпатии. Никто не способен на дружбу, кто думает, какую пользу он может из нее извлечь. Дружба — это свободная торговля, и она не знает ни благотворительности, ни грабежа, ни взаимности. Она не ведет ни дебетового, ни кредитового счета, и не оставляет места для неблагодарности, потому что кредит каждой стороны неограничен.

Самая полная дружба — это та, в которой максимальная симпатия соединена с максимальной независимостью. Различия не должны быть настолько велики, чтобы препятствовать полному взаимопониманию, ни настолько малы, чтобы уничтожить восхищение личными качествами друг друга и некоторое желание подражать им.

Эти фразы не означают, что мы должны искать совершенства в друзьях. Совсем наоборот. Что может быть утомительнее совершенства? Его монотонность была бы невыносимой. Привязанность к друзьям — это не дань, выплачиваемая их достоинствам. Их недостатки часто делают их дороже. Мы не хотим, чтобы они были устранены. Для нас самих, возможно, хорошо сохранить некоторые из тех дефектов, которые доставляют удовольствие нашим друзьям; хотя это следует воспринимать с оговоркой; ибо, с другой стороны, большое очарование друга в том, что он приносит нам не то, что мы ожидали, а что-то столь же приятное, чего мы не ожидали.

Дружба укрепляется определенной долей сдержанности. Мало кто, используя сленг студии, «хорошо раздевается». Каждый выигрывает, скрывая некоторые свои части. По той же причине мы не должны просить или желать полной уверенности от друга. Всегда есть секреты, которые лучше не знать. Мы можем спросить причину его подавленности, ибо сочувствие и помощь естественны для чувства дружбы; но должны подождать, чтобы нам рассказали источники его восторга.

Подобным образом отсутствие в течение не слишком долгого времени укрепляет дружбу, позволяя почувствовать ее ценность, а воображению — облечь отсутствующего в некоторые из причудливых и красивых одежд идеала. Но слишком затянувшееся пребывание оставляет дружбу скорее воспоминанием, чем страстью.

«Но что!» — воскликнет кто-то. — «Мы должны приниматься за создание и поддержание друзей с таким же вниманием, как если бы мы выращивали тепличные фрукты?» Да, именно так; но если друг в вашей оценке не стоит столько же, сколько гроздь гамбургского винограда, уверяю вас, для вас будет пустой тратой времени пытаться. Когда люди жалуются, что у них нет друзей, спросите, какие усилия они предприняли, чтобы найти и удержать их. Истинная дружба редка, потому что ее редко ищут. Когда лорд Бэкон писал: «В мире мало дружбы, и меньше всего между равными», великий канцлер невольно засвидетельствовал правдивость тех обвинений в вероломстве, которые потомство выдвинуло против его имени. Друзей нужно усердно искать, и, когда они найдены, их нужно старательно лелеять. Доктор Джонсон никогда не говорил более мудрого слова, чем когда дал совет, направленный особенно тем, кто приближается к годам: «поддерживать нашу дружбу в постоянном ремонте».

Такие отношения чувств между мужчинами едва ли могут быть сформированы в более позднем возрасте. По мере того как деревья стареют, их волокна становятся жесткими, и их ветви не могут быть переплетены, чтобы образовать арку беседки. Но, по восхитительной компенсации природы, именно в этот период жизни формируются самые сладкие дружеские отношения из всех — те, что между мужчинами и женщинами. Некоторые сомневались в них, и я признаю, что большинство неспособно к ним; но в фактах и дружбе нет такой вещи, как пол. В истории слишком много красивых примеров, чтобы оставить место для скептицизма здесь.

Нужно ли мне перечислять их? Нужно ли мне ссылаться на дружбу между Шатобрианом и мадам Рекамье, длившуюся более тридцати лет, в течение которых она была наставницей, утешительницей и доверенным лицом великого государственного деятеля и автора; не как ученая женщина — ибо она ею не была, — а как по-настоящему сочувствующая душа? Нужно ли мне цитировать из того очаровательного тома писем, Briefe an eine Freundin, которые свидетельствуют о долгой, любящей и чистой связи, объединявшей Вильгельма фон Гумбольдта с Шарлоттой Диде?

Или есть повод остановиться на том примере, который хранит элементы сладости даже сверх этих, — дружбе между Микеланджело и Витторией Колонной? Подумайте о вдохновенном и сосредоточенном на себе художнике, живущем в одиночестве со своими мечтами о несравненной красоте, не встречающем ни одного человека, достойного допуска даже к порогу его привязанностей, он, который мог написать из Рима своему племяннику во Флоренцию: «У меня нет друзей; мне не нужно их и не желаю их»; находя наконец в благородной и нежной душе этой выдающейся женщины чувства и симпатию, которых он бессознательно жаждал и которые были необходимы для завершения симметрии как его собственной жизни, так и ее!

Бремя, возложенное на Красоту, заключается в том, что у нее может быть много любовников, но нет друзей.

Очень позитивный характер поначалу приятен. Мы сами обеспокоены столькими проблемами, что облегчение — думать: «Вот тот, кто решил их все». Но мы вскоре обнаруживаем, что такие характеры просто захлопывают дверь перед лицом назойливых расспросов.

Характеры людей — полярные силы; чем сильнее они отталкивают одних, тем сильнее притягивают других.

Общество тех, кто наслаждается, единственно приятно.

Будьте избирательны в своих друзьях, но разнообразны в своих знакомых. Не просите сочувствия у последних и помощи у первых.

Если вы хотите сохранить друзей, избегайте объяснений.

Если вы сомневаетесь в стойкости в невзгодах того, что называется дружбой, подружитесь с неимущим должником.

Мужчины восхищаются женщинами, которые стараются им понравиться; женщины восхищаются мужчинами, которые, как они верят, обладают качествами, достойными восхищения.

Нам нравятся те, кто может быть полезен нам, и мы любим тех, кому мы можем быть полезны.

Секрет обретения друзей — культивировать в себе способность к дружбе.

Новые знакомые не могут заменить старых друзей; но когда ваши зубы изнашиваются, искусственный зубной протез — огромное преимущество перед голыми деснами.

Будьте уверены, что человек, который хвастается сотней друзей, не имеет ни одного.

V. Любовь, брак и семейные отношения.

«Нехорошо человеку быть одному». Почтенная максима! Первое размышление Творца о виде! Постоянное осуждение всех схем безбрачия, всех орденов монахов и монахинь, весталок и духовных евнухов!

Характер любого мужчины или женщины, ведущих одинокую жизнь, неполный, лишенный полноты сочувствия к определенным аспектам нашей общей природы, не идеально округленный до сферы всей жизни человека. Все примеры, даже самые высокие, свидетельствуют об этом. Ни один человек, у которого не было жены, которую он любил, не может понять, что такое любовь; тот, кто не является родителем, никогда не сможет оценить чувства отца.

Плоды жизни, даже на самых низких условиях, невозможны без союза полов. Первый Наполеон в одном из своих писем, описывая основные потребности человека, перечислил их как три: пища, кров, женщина. Все доктрины и социальные теории, которые конфликтуют с этим первобытным законом жизни вида, неестественны, и их тенденция — понижение прогресса расы. Материнство, а не девственность, — более святое состояние. Ордена безбрачия оказались столь же бесплодными в интеллектуальном, как и в физическом потомстве.

Любовь, брак, дети, семья — эмоции и чувства, привязанности и идеи, которые сосредоточены вокруг этих фокусов человеческой деятельности, являются существенными элементами в каждой жизни, которая прожита в полной мере своих сил. Ничто не может занять их места. Счастье без них не человечно.

Эмоция Любви принадлежит тем, чьи цели идеальны, потому что она связана с будущей эволюцией вида. В радужном сиянии этой главной страсти ее объект никогда не кажется просто человеческим существом, мужчиной или женщиной, но наделен очарованием, невидимым для глаза, не выраженным в форме или цвете, наделенным силой возбуждать душу к неопределенному и страстному расширению. Это неслышный призыв нерожденного потомства к своей доле в мире Бытия.

Вот почему Любовь так мощно возбуждается Красотой, симметрией и чертами, которые предвещают окончательное физическое совершенство расы, бессознательную, но непрекращающуюся борьбу органической природы к более благородным трансформациям, к построению скинии, достойной быть храмом для деятельности высшей жизни.

Хотя сотни томов были написаны в поэзии и прозе на тему Любви, она остается неисчерпанной, потому что она неисчерпаема. Ее поле семян — безграничное будущее, ее послание касается всего потомства. В ней есть нечто более глубокое, чем эмоция любого отдельного сердца, более далеко идущее, чем любое индивидуальное усилие. В ней есть секрет, который никогда не может быть полностью рассказан, который было бы осквернением пытаться выразить. Даже между любящими лучше не говорить много об этом, ни слишком любопытно думать об этом. Когда она истинна и чиста, она будет проявляться без слов в облагораживании характера и возвышении его целей и действий.