«Публичные речи Демосфена, том 2»

{180} Но теперь, Эсхин, как бы ты хотел, чтобы я описал твою роль, а как мою, в тот день? Назвать ли мне себя, как ты назвал бы меня в порядке оскорбления и пренебрежения, Батталом? А тебя — не просто героем, а настоящим сценическим героем, Кресфонтом или Креонтом, или — персонажем, которого ты жестоко убил в Коллите, — Эномаем? Тогда я, Баттал из Пеании, оказался более ценным для своего отечества в тот кризис, чем Эномай из Котокиды. На самом деле ты не принес никакой пользы ни в одном случае, в то время как я играл роль, подобающую доброму гражданину во всем. (К секретарю.) Прочти этот декрет.

{181-7} [Декрет Демосфена зачитывается.]

{188} Это был первый шаг к нашим новым отношениям с Фивами и начало урегулирования. До этого времени города были вовлечены в обоюдную вражду, ненависть и недоверие этими людьми. Но этот декрет заставил опасность, окружившую город, рассеяться, как облако. Честному гражданину следовало, если у него был какой-либо лучший план, чем мой, обнародовать его в то время, вместо того чтобы нападать на меня сейчас. {189} Истинный советник и нечестный обвинитель, сколь бы разными они ни были во всем, больше всего отличаются в этом: один объявляет свое мнение до события и свободно отдает себя в качестве ответственного тем, кто следует его совету, Фортуне, обстоятельствам, кому угодно. Другой молчит, когда должен говорить, а затем придирается к чему угодно неблагоприятному, что может случиться. {190} Тот кризис, как я сказал, был возможностью для человека, который заботился о своем отечестве, возможностью для честного высказывания. Но я зайду настолько дальше, чем нужно, что если кто-нибудь может сейчас указать на какой-либо лучший путь — или вообще на какой-либо путь, кроме того, который выбрал я, — я признаю свою вину. Если кто-то обнаружил сегодня какой-либо путь, который был бы для нас преимуществом, если бы мы последовали ему в то время, я признаю, что он не должен был ускользнуть от меня. Но если такой возможности нет и не было; если даже сейчас, даже сегодня, никто не может назвать такой путь, что должен был делать советник народа? Разве он не должен был выбрать лучший из планов, которые предлагались и были осуществимы? {191} Это я и сделал. Ибо глашатай задал вопрос, Эсхин: «Кто желает говорить?», а не «Кто желает выдвигать обвинения по поводу прошлого?» и не «Кто желает гарантировать будущее?». И пока ты сидел безмолвно в Народном собрании в течение всего того периода, я вышел вперед и говорил. Поскольку, однако, ты не сделал этого тогда, по крайней мере проинформируй нас сейчас и скажи нам, какие слова, которые должны были быть на моих устах, остались невысказанными, какая драгоценная возможность, предложенная городу, осталась неиспользованной мной? Какой союз был, какой образ действий, к которому я должен был, по предпочтению, направить своих соотечественников?

{192} Но у всех людей прошлое всегда исключается из рассмотрения, и никто ни при каких обстоятельствах не предлагает обсуждать его. Именно будущее или настоящее призывают к долгу государственного деятеля. Теперь в то время опасность была отчасти в будущем, а отчасти уже присутствовала; и вместо того чтобы неискренне придираться к результатам, рассмотрите принцип моей политики при таких обстоятельствах. Ибо во всем конечный исход случается так, как желают Небеса; но принцип, которому он следует, сам по себе раскрывает ум государственного деятеля. {193} Не считайте поэтому преступлением с моей стороны, что Филипп оказался победителем в битве. Исход этого события зависел от Бога, а не от меня. Но покажите мне, что я не принял все средства, которые были возможны, насколько мог рассчитать человеческий разум; что я не выполнил свой план честно и усердно, с усилиями, большими, чем могли вынести мои силы; или что политика, которую я инициировал, не была почетной, достойной Афин и, действительно, необходимой: и тогда осуждайте меня, но не раньше. {194} Но если удар молнии [или буря], который обрушился, оказался слишком могучим не только для нас, но и для всех остальных эллинов, что нам делать? Это как если бы судовладелец, который сделал все, что мог, чтобы обеспечить безопасность, и оснастил корабль всем, что, как он думал, позволит ему избежать разрушения, а затем встретил бурю, в которой снасти были натянуты или даже разбиты вдребезги, должен был нести ответственность за крушение судна. «Почему, — сказал бы он, — я не управлял кораблем» — точно так же, как я не был стратегом — «я не имел власти над Фортуной: она имела власть над всем». Но рассмотрите и заметьте этот момент. {195} Если было суждено, чтобы мы претерпели то, что претерпели, даже когда у нас были фиванцы, чтобы помочь нам в борьбе, чего мы должны были ожидать, если бы у нас не было даже их в качестве союзников, но они присоединились бы к Филиппу? — а это была цель, для которой Филипп использовал каждый тон, который мог командовать. И если, когда битва произошла, как это было, в трех днях пути от Аттики, город был окружен такой опасностью и ужасом, чего мы должны были ожидать, если бы это же бедствие произошло где-либо в пределах границ нашей собственной страны? Понимаете ли вы, что, как это было, один день, и второй, и третий дали нам возможность сплотиться, собрать наши силы, перевести дух, сделать многое, что способствовало спасению города: но если бы было иначе — нехорошо, однако, говорить о вещах, которые нам не пришлось испытать, благодаря доброй воле одного из богов и защите, которую город получил для себя в этом союзе, который вы осуждаете.

{196} Весь этот длинный аргумент, господа присяжные, адресован вам самим и кругу слушателей за барьером; ибо этому презренному человеку было бы достаточно адресовать короткое, простое предложение. Если вам одним, Эсхин, будущее было ясно, прежде чем оно наступило, вы должны были дать предупреждение, когда город обсуждал этот предмет; но если у вас не было такого предвидения, вы несете ту же ответственность за невежество, что и другие. Почему же тогда вы должны выдвигать эти обвинения против меня, больше, чем я против вас? {197} Ибо я был лучшим гражданином, чем вы, в отношении этого самого дела, о котором я говорю — я пока не говорю ни о чем другом — ровно настолько, насколько я отдал себя политике, которую все считали целесообразной, не уклоняясь и не считаясь ни с каким личным риском; в то время как вы ни предложили никаких лучших предложений, чем мои (ибо тогда они не последовали бы моим), ни сделали себя полезным в продвижении моих каким-либо образом. То, что сделал бы самый никчемный из людей, злейший враг города, вы, как оказалось, сделали, когда все было кончено; и в то же время, как непримиримые враги города, Аристарх в Наксосе и Аристолей на Фасосе, предают суду друзей Афин, Эсхин в самих Афинах обвиняет Демосфена. {198} Но, конечно, тот, кто копил несчастья эллинов, чтобы снискать славу для себя, заслуживал погибнуть, а не стоять в качестве обвинителя другого; и тот, кто извлек выгоду из того же самого кризиса, что и враги города, не может быть лояльным своему отечеству. Вы доказываете это, более того, жизнью, которую ведете, действиями, которые совершаете, мерами, которые принимаете — и мерами, которые вы не принимаете. Делается ли что-то, что кажется выгодным для города? Эсхин безмолвствует. Произошло ли какое-либо препятствие, какое-либо неблагоприятное событие? Там вы найдете Эсхина, как грыжу или растяжение, которое оживает, как только какая-либо беда постигает тело.

{199} Но поскольку он так сильно давит на результаты, я желаю сказать то, что может даже быть парадоксом; и пусть никто, во имя Небес, не удивляется той длине, до которой я дохожу, но проявит доброе внимание к тому, что я говорю. Даже если то, что должно было произойти, было ясно всем заранее; даже если все предвидели это; даже если вы, Эсхин, кричали громким голосом в предупреждении и протесте — вы, который не издал ни звука; даже тогда, я говорю, не было правильным для города отказываться от своего курса, если он имел какое-либо уважение к своей славе, или к нашим предкам, или к векам, которые придут. {200} Как есть, он считается, несомненно, не сумевшим обеспечить свою цель — как случается со всеми одинаково, когда Бог желает этого: но тогда, отказавшись в пользу Филиппа от своего притязания взять на себя руководство другими, он должен был навлечь на себя вину в том, что предал их всех. Если бы он сдал без борьбы те притязания, в защиту которых наши предки встретили каждую вообразимую опасность, кто не бросил бы презрение на вас, Эсхин — на вас, я говорю; не, я верю, на Афины или на меня? {201} Во имя Бога, с какими лицами мы смотрели бы на тех, кто приходил посетить город, если бы события пришли к тому же заключению, как они сейчас имеют — если бы Филипп был избран командующим и господином всего, а мы стояли в стороне, в то время как другие продолжали борьбу, чтобы предотвратить эти вещи; и это, хотя город никогда еще в прошлом не предпочитал бесславную безопасность рискованному оправданию благородного дела? {202} Какой эллин, какой иностранец не знает, что фиванцы и спартанцы, которые были могущественны еще раньше, и персидский царь все благодарно и охотно позволили бы Афинам взять то, что она хотела, и сохранить все, что было ее собственным, если бы она делала то, что приказывал другой, и позволила другому занять первое место в Элладе? {203} Но это не было, по-видимому, традицией афинян; это не было терпимо; это не было в их природе. С начала времен никто еще не преуспел в том, чтобы убедить город бросить свою судьбу с теми, кто был силен, но несправедлив в своих делах, и наслаждаться безопасностью рабства. На протяжении всего времени она поддерживала свою опасную борьбу за превосходство, честь и славу. {204} И эту политику вы рассматриваете как столь высокую, столь подобающую вашему собственному национальному характеру, что из ваших предков также именно тех, кто действовал так, вы хвалите наиболее высоко. И естественно. Ибо кто не восхитился бы мужеством тех людей, которые не побоялись оставить свою землю и свой город и сесть на свои корабли, чтобы они не делали то, что приказывал другой; которые выбрали своим стратегом Фемистокла (который посоветовал им так), и забили камнями Кирсила до смерти, когда он подал свой голос за подчинение приказам господина — и не его одного, ибо ваши жены забили его жену также до смерти. {205} Ибо афиняне того дня не искали оратора или стратега, который позволил бы им жить в счастливом рабстве; они не заботились жить вообще, если они не могли жить в свободе. Ибо каждый из них чувствовал, что он пришел в бытие не для своего отца и своей матери только, но также для своего отечества. И в чем лежит разница? Тот, кто думает, что он родился для своих родителей только, ожидает смерти, которую судьба назначает ему в ходе природы: но тот, кто думает, что он родился для своего отечества также, будет желать умереть, чтобы он не видел ее в оковах, и будет смотреть на оскорбления и унижения, которые он должен нести в городе, который находится в оковах, как на более страшные, чем смерть.

{206} Если бы я пытался доказать, что я побудил вас проявить дух, достойный ваших предков, нет человека, который не мог бы упрекнуть меня с веской причиной. Но на самом деле я заявляю, что такие принципы, как эти, являются вашими собственными; я показываю, что до моего времени город проявлял этот дух, хотя я утверждаю, что я тоже имел некоторую долю, как ваш слуга, в выполнении вашей политики в деталях. {207} Но осуждая политику в целом, приказывая вам быть суровыми ко мне, как к тому, кто принес ужасы и опасности на город, обвинитель, в своем рвении лишить меня моего отличия в настоящий момент, пытается ограбить вас похвал, которые будут длиться на протяжении всего времени. Ибо если вы осудите ответчика на том основании, что моя политика была не к лучшему, люди подумают, что ваше собственное суждение было неверным, и что это не из-за недоброты судьбы вы пострадали от того, что случилось с вами. {208} Но не может, не может быть, что вы были неправы, люди Афин, когда вы взяли на себя борьбу за свободу и спасение. Нет! теми, кто при Марафоне принял на себя удар опасности — нашими предками. Нет! теми, кто при Платеях выстроил свою боевую линию, теми, кто при Саламине, теми, кто у Артемисия вел бой на море, многими, кто лежит в гробницах, где Народ положил их, храбрыми людьми, все одинаково сочтенными достойными вашей страной, Эсхин, той же чести и тех же похорон — не успешными или победоносными только! И она действовала справедливо. Ибо все они сделали то, что было долгом храбрых людей делать; но их судьба была той, которую Небеса назначили каждому. {209} Проклятый, корпящий педант! если вы, в своей тревоге лишить меня чести и доброты, показанной мне моими соотечественниками, перечисляли трофеи и битвы и дела давно минувших дней — и о каких из них этот настоящий суд требовал упоминания? — какой дух я должен был принять на себя, когда я взошел на трибуну, я, который вышел вперед, чтобы посоветовать городу, как она должна поддерживать свое превосходство? Скажи мне, третьесортный актер! Дух того, кто предложил бы вещи, недостойные этого народа? {210} Я действительно заслужил бы умереть! Ибо вы тоже, люди Афин, не должны судить частные иски и публичные в том же духе. Деловые транзакции повседневной жизни должны рассматриваться в свете специального закона и практики, связанной с каждым; но публичная политика государственных деятелей должна судиться по принципам, которые ваши предки поставили перед ними. И если вы верите, что вы должны действовать достойно их, тогда, когда бы вы ни пришли в суд, чтобы судить публичный иск, каждый из вас должен представить, что с его посохом и его билетом ему доверен также дух его отечества.

{211} Но я вступил на предмет достижений ваших предков и пропустил определенные декреты и транзакции. Я желаю, поэтому, вернуться к точке, от которой я отвлекся.

Когда мы пришли в Фивы, мы нашли там послов от Филиппа, и от фессалийцев и других его союзников — наших друзей в ужасе, его полных уверенности. И чтобы показать вам, что я не говорю это сейчас, чтобы соответствовать моей собственной цели, прочтите письмо, которое мы, ваши послы, отправили без промедления. {212} Обвинитель, однако, упражнял искусство искажения до такой экстравагантной степени, что он приписывает обстоятельствам, а не мне, любой удовлетворительный результат, который был достигнут; но за все, что случилось иначе, он возлагает вину на меня и судьбу, которая сопровождает меня. В его глазах, по-видимому, я, советник и оратор, не имею доли в кредите за то, что было достигнуто в результате ораторства и дебатов; в то время как я должен нести вину один за несчастья, которые мы претерпели в оружии, и в результате стратегии. Что более жестокое, более проклятое искажение может быть задумано? (К секретарю.) Прочти письмо.

[Письмо зачитывается.]

{213} Когда они созвали Народное собрание, они дали аудиенцию другой стороне сначала, на том основании, что они занимали позицию союзников; и эти вышли вперед и произнесли речи, полные похвал Филиппу и обвинений против вас, вспоминая все, что вы когда-либо делали в оппозиции к фиванцам. Сумма всего этого была в том, что они требовали от фиванцев показать свою благодарность за блага, которые они получили от Филиппа, и взыскать штраф за травмы, которые они получили от вас, в любом способе, который они предпочитали — либо позволяя им пройти через их страну против вас, либо присоединяясь к ним во вторжении в Аттику; и они показали (как они думали), что результат курса, который они советовали, будет в том, что стада и рабы и другие ценности Аттики найдут свой путь в Беотию; в то время как результат того, что (как они утверждали) вы собирались предложить, будет в том, что те из Беотии будут разграблены в результате войны. {214} Они сказали гораздо больше, но все стремясь к тому же эффекту. Что касается нашего ответа, я отдал бы всю свою жизнь, чтобы рассказать его вам в деталях; но я боюсь, как бы теперь, когда те времена прошли, вы не почувствовали, как если бы очень сильный потоп затопил все, и не рассматривали что-либо, что сказано на этот предмет, как суету и досаду. Но услышьте по крайней мере, что мы убедили их сделать, и их ответ нам. (К секретарю.) Возьми это и прочти.

[Ответ фиванцев зачитывается.]

{215} После этого они пригласили и вызвали вас; вы выступили; вы пошли к ним на помощь; и (чтобы пропустить события, которые вмешались) они приняли вас в столь дружественном духе, что в то время как их пехота и конница были лагерем вне стен, они приветствовали ваши войска в свои дома, внутри города, среди своих детей и жен, и всего, что было наиболее драгоценным для них. Три панегирика фиванцы произнесли вам перед миром в тот день, и те наиболее почетного рода — первый на ваше мужество, второй на вашу праведность, третий на ваше самообладание. Ибо когда они решили встать на вашу сторону в борьбе, а не против вас, они судили, что ваше мужество было больше, и ваши просьбы более праведны, чем Филиппа; и когда они поместили в вашу власть то, что они и все люди охраняют наиболее ревностно, своих детей и жен, они показали свое доверие к вашему самообладанию. {216} Во всех этих пунктах, люди Афин, ваше поведение доказало, что их суждение было правильным. Ибо сила пришла в город; но никто не сделал ни одной жалобы — даже необоснованной жалобы — против вас; столь добродетельно вы вели себя. И дважды вы сражались на их стороне, в самых ранних битвах — битве у реки и зимней битве — и показали себя, не только безупречными, но даже достойными восхищения, в вашей дисциплине, вашем оснащении и вашем энтузиазме. Эти вещи вызвали выражения благодарности вам от других государств, и жертвоприношения и процессии богам от вас самих. {217} И я хотел бы спросить Эсхина, когда все это происходило, и город был полон гордости и радости и благодарения, присоединился ли он к жертвоприношениям и ликованию множества, или он сидел дома, скорбя и стоная и сердясь на добрую судьбу своего отечества. Если он присутствовал и был виден на своем месте с остальными, конечно, его нынешнее действие является чудовищным — нет, даже нечестивым — когда он просит вас, которые приняли клятву богами, проголосовать сегодня, что те самые вещи не были превосходными, чье превосходство он сам в тот день сделал богов своими свидетелями. Если он не присутствовал, тогда, конечно, он заслуживает умереть много раз, за скорбь при виде вещей, которые принесли ликование другим. (К секретарю.) Теперь прочти эти декреты также.

[Декреты, приказывающие жертвоприношения, зачитываются.]

{218} Таким образом мы были заняты в то время жертвоприношениями, в то время как фиванцы размышляли, как они были спасены нашей помощью; и те, кто, в результате действий моих оппонентов, ожидали, что они сами будут нуждаться в помощи, обнаружили себя, в конце концов, помогающими другим, в результате действия, которое они предприняли по моему совету. Но каков был тон высказывания Филиппа, и как сильно он был смущен тем, что произошло, вы можете узнать из его письма, которое он отправил на Пелопоннес. (К секретарю.) Возьми эти и прочти их: (к присяжным) чтобы вы знали, что было осуществлено моей настойчивостью, моими путешествиями, трудностями, которые я перенес, всеми теми декретами, о которых Эсхин говорил столь пренебрежительно только что.

{219} У вас были, как вы знаете, многие великие и знаменитые ораторы, люди Афин, до моего времени — Каллистрат сам, Аристофон, Кефал, Фрасибул и огромное количество других. И все же никто из них никогда не отдавал себя полностью Государству для какой-либо цели: инициатор декрета не служил бы послом, посол не инициировал бы декрет. Каждый оставлял себе, в одно и то же время, некоторую передышку от работы и где-то возложить вину, в случае несчастных случаев. {220} «Ну», кто-то может сказать, «вы так превзошли их в силе и смелости, чтобы делать все самому?» Я не говорю этого. Но столь сильным было мое убеждение в серьезности опасности, которая постигла город, что я чувствовал, что я не должен давать своей личной безопасности никакого места вообще в моих мыслях; было достаточно для человека делать свой долг и не оставлять ничего несделанным. {221} И я был убежден в отношении себя — глупо, возможно, но все же убежден — что никакой инициатор не сделает лучшего предложения, никакой агент не выполнит его лучше, никакой посол не будет более рьяным или более честным в своей миссии, чем я. По этим причинам я назначил каждую из этих должностей себе. (К секретарю.) Прочти письма Филиппа.

[Письма Филиппа зачитываются.]

{222} К этому состоянию, Эсхин, был сведен Филипп моей государственной деятельностью. Это был тон его высказываний, хотя до этого он имел обыкновение угрожать городу многими смелыми словами. За это я был заслуженно коронован теми, кто здесь собран, и хотя вы присутствовали, вы не предложили никакого противодействия; в то время как Дионда, который обвинил инициатора, не получил необходимой доли голосов. (К секретарю.) Прочти мне эти декреты, (к присяжным) которые избежали осуждения и которые Эсхин даже не обвинил.

[Декреты зачитываются.]

{223} Эти декреты, люди Афин, содержат те же самые слоги, те же самые слова, как те, которые Аристоник ранее использовал в своем предложении, и которые Ктесифон, ответчик, использовал сейчас; и Эсхин не преследовал инициатора их сам, ни поддерживал лицо, которое обвинило его. И все же, конечно, если обвинения, которые он выдвигает против меня сегодня, истинны, он имел бы лучшую причину тогда для преследования Демомела (инициатора декрета) и Гиперида, чем он имеет для преследования Ктесифона. И почему? {224} Потому что Ктесифон может направить вас к ним — к решению судов, к факту, что Эсхин сам не обвинял их, хотя они инициировали точно то, что он инициировал сейчас, к запрету законом дальнейшего преследования в таких случаях, и ко многим другим фактам: в то время как тогда дело было бы судимо по его существу, прежде чем ответчик получил преимущество любого такого прецедента. {225} Но, конечно, было невозможно тогда для Эсхина действовать так, как он действовал сейчас — выбирать из многих периодов времени давно прошедших, и многих декретов, дела, о которых никто ни знал, ни думал, что будут упомянуты сегодня; искажать их, изменять даты, ставить ложные причины для действий, предпринятых вместо истинных, и так казаться имеющим дело. {226} В то время это было невозможно. Каждое слово, сказанное тогда, должно было быть сказано с истиной в виду, на никаком расстоянии времени от событий, в то время как вы все еще помнили все факты и имели их практически на кончиках ваших пальцев. По этой причине он избегал всякого расследования в то время; и он пришел перед вами сейчас, в убеждении (я полагаю), что вы сделаете это состязанием ораторства, вместо расследования наших политических карьер, и что именно на нашем красноречии, а не на интересах города, вы будете решать.

{227} Да, и он изобретательно предполагает, что вы должны игнорировать мнение, которое вы имели о каждом из нас, когда вы покинули свои дома и пришли в суд; и что точно так же, как, когда вы составляете счет в убеждении, что у кого-то есть баланс, вы тем не менее уступаете, когда вы обнаруживаете, что счеты все исчезают и не оставляют ничего, так сейчас вы должны дать свое согласие на заключение, которое вытекает из аргумента. Теперь наблюдайте, насколько внутренне гнилым все, что исходит из нечестности, кажется. {228} Своим самым использованием этой изобретательной иллюстрации он признался, что сегодня, во всяком случае, наши соответствующие характеры хорошо установлены — что я известен как говорящий для блага моего отечества, а он как говорящий для Филиппа. Ибо если бы это не было вашим нынешним представлением о каждом из нас, он не стремился бы изменить ваш взгляд. {229} И далее, я легко покажу вам, что это не справедливо с его стороны просить вас изменить это мнение — не использованием счетов — это не то, как политический расчет делается — но кратким напоминанием каждого пункта вам, и рассматривая вас, кто слышит меня, как аудиторов моего счета и свидетелей фактов. Ибо та политика моя, которую он осуждает, заставила фиванцев, вместо того чтобы присоединиться к Филиппу, как все ожидали, что они сделают, во вторжении в нашу страну, выстроиться на нашей стороне и остановить его прогресс. {230} Она заставила войну произойти не в Аттике, а на границах Беотии, в восьмидесяти милях от города. Вместо того чтобы мы были разоряемы и грабимы флибустьерами из Эвбеи, она дала мир Аттике со стороны моря на протяжении всей войны. Вместо того чтобы Филипп взял Византий и стал господином Геллеспонта, она заставила византийцев присоединиться к нам в войне против него. {231} Могут ли такие достижения, думаете вы, быть подсчитаны как счеты? Должны ли мы отменить их, вместо того чтобы обеспечить, чтобы они помнились на все времена? Мне не нужно сейчас добавлять, что выпало другим вкусить варварство, которое можно видеть в каждом случае, в котором Филипп получил кого-либо окончательно в свою власть; в то время как вы пожинали (и совершенно справедливо) плоды щедрости, которую он притворял, в то время как он приводил в свою хватку все, что оставалось. Но я пропускаю это.

{232} Нет, я даже не буду колебаться сказать, что тот, кто желал пересмотреть карьеру оратора прямо и без искажения, не включил бы в свои обвинения такие дела, как вы только что говорили — придумывание иллюстраций и имитирование слов и жестов. Конечно, судьба, которая постигла эллинов — конечно, вы видите это? — была полностью из-за моего использования этого слова вместо того, или махания моей рукой в одном направлении, а не в другом! {233} Он спросил бы, ссылкой на фактические факты, какие ресурсы и какие силы город имел в своем распоряжении, когда я вступил в политическую жизнь; что я впоследствии собрал для нее, когда я взял контроль; и каково было состояние наших противников. Тогда если бы я уменьшил наши силы, он доказал бы, что вина лежит на моем пороге; но если бы я значительно увеличил их, он воздержался бы от преднамеренного искажения. Но поскольку вы избежали такого расследования, я предприму его; и вы, господа, наблюдайте, является ли мой аргумент справедливым.

{234} Военные ресурсы города включали островитян — и не всех, а только самых слабых. Ибо ни Хиос, ни Родос, ни Коркира не были с нами. Их вклад в деньгах составил 45 талантов, и они были собраны заранее. Пехоты и конницы, кроме наших собственных, у нас не было. Но обстоятельство, которое было наиболее тревожным для нас и наиболее благоприятным для наших врагов, было то, что эти люди придумали, что все наши соседи должны быть более склонны к вражде, чем к дружбе — мегаряне, фиванцы и эвбейцы. {235} Такова была позиция города в то время; и то, что я говорю, не допускает никакого противоречия. Теперь рассмотрите позицию Филиппа, с которым наш конфликт лежал. Во-первых, он имел абсолютную власть над своими последователями — и это для целей войны является величайшим из всех преимуществ. Далее, его последователи имели свое оружие в своих руках всегда. Затем он был хорошо обеспечен деньгами и делал все, что решал делать, без предупреждения об этом декретами, или обсуждения об этом публично, или будучи преданным суду нечестными обвинителями, или защищая себя против обвинений в незаконности, или будучи обязанным представить отчет кому-либо. Он был сам абсолютным господином, командующим и владыкой всего. {236} Но я, который был поставлен противостоять ему — ибо это расследование тоже справедливо сделать — что я имел под своим контролем? Ничего! Ибо, чтобы начать с, само право обращаться к вам — единственное право, которое я имел — вы распространили на наемников Филиппа в той же мере, что и на меня; и так часто, как они побеждали меня — и это часто случалось, какая бы ни была причина в каждом случае — так часто вы уходили, оставляя резолюцию, записанную в пользу врага. {237} Но вопреки всем этим недостаткам, я выиграл для вас союз эвбейцев, ахейцев, коринфян, фиванцев, мегарян, левкадцев и коркирян, от которых были собраны — кроме их гражданских войск — 15 000 наемников и 2 000 конницы. {238} И я установил денежный взнос, в таком масштабе, как я мог. Но если вы ссылаетесь, Эсхин, на то, что было справедливо между нами и фиванцами или византийцами или эвбейцами — если в это время вы говорите нам о равных долях — вы должны быть невежественны, во-первых, в факте, что в прежние дни также, из тех военных кораблей, триста в общем, которые сражались за эллинов, Афины предоставили двести, и не думали, что она несправедливо использована, или позволяла себе быть видимой обвиняющей тех, кто посоветовал ее действие, или принимающей обиду на договоренность. Это было бы постыдно. Нет! люди видели ее воздающей благодарность Небесам, потому что когда общая опасность постигла эллинов, она предоставила вдвое больше, чем все остальные, чтобы обеспечить спасение всех. {239} Более того, это лишь пустая выгода, которую вы даруете своим соотечественникам своими нечестными обвинениями против меня. Почему вы говорите им сейчас, какой курс они должны были принять? Почему вы не предложили такой курс в то время (ибо вы были в Афинах и присутствовали), если это было возможно посреди тех критических времен, когда мы должны были принять, не что мы выбирали, а что обстоятельства позволяли; поскольку был один под рукой, делающий ставки против нас, и готовый приветствовать тех, кого мы отвергли, и платить им в придачу.

{240} Но если я обвиняюсь сегодня, за то, что я фактически сделал, что если в то время я торговался по этим деталям, и другие государства ушли и присоединились к Филиппу, и он стал господином сразу Эвбеи и Фив и Византия? Что, вы думаете, эти нечестивые люди тогда сделали бы? {241} Что они сказали бы? Не объявили бы они, что государства были сданы? что они были изгнаны, когда они желали быть на вашей стороне? «Смотрите», они сказали бы (не так ли?), «он получил через византийцев командование Геллеспонтом и контроль над торговлей зерном Эллады; и через фиванцев трудная пограничная война была принесена в Аттику; и из-за пиратов, которые плывут из Эвбеи, море стало несудоходным», и многое другое в дополнение. {242} Подлая вещь, люди Афин, нечестный обвинитель всегда — подлая, и во всех отношениях злобная и придирчивая! Да, и это жалкое существо — лиса по природе, которая никогда не делала ничего честного или джентльменского — очень трагическая обезьяна, деревенский Эномай, поддельный оратор! {243} Где прибыль вашему отечеству от вашей ловкости? Вы инструктируете нас сейчас о вещах, которые прошли? Это как если бы доктор, когда он совершал свои визиты к больным, не давал им никакого совета или инструкций, чтобы позволить им стать свободными от их болезни, но, когда один из его пациентов умер и обычные подношения были выплачены ему, объяснял, когда он следовал к гробнице, «если бы этот человек сделал такие и такие вещи, он не умер бы». Сумасшедший дурак! Вы говорите нам это сейчас?

{244} Ни опять вы не найдете, что поражение — если вы ликуете при нем, когда вы должны стонать, проклятый человек! — было определено чем-либо, что было в пределах моего контроля. Рассмотрите вопрос так. Ни в одном месте, куда я был послан вами как посол, я никогда не уходил побежденным послами Филиппа — не из Фессалии или Амбракии, не от иллирийцев или фракийских князей, не из Византия или любого другого места, ни еще, в последний случай, из Фив. Но каждое место, в котором его послы были побеждены в аргументе, он продолжал атаковать и покорять силой оружия. {245} Требуете ли вы тогда те места от моих рук? Не стыдно ли вам насмехаться над человеком как трусом, и в том же дыхании требовать от него доказать превосходство, своими собственными невооруженными усилиями, над армией Филиппа — и это без оружия, чтобы использовать, кроме слов? Ибо что еще было в моем распоряжении? Я не мог контролировать дух каждого солдата, или судьбу сражающихся, или стратегию, проявленную, о которой, в вашей извращенности, вы требуете отчета от меня. {246} Нет; но каждое расследование, которое может быть сделано в отношении тех обязанностей, за которые оратор должен нести ответственность, я приказываю вам сделать. Я не прошу милосердия. И что это за обязанности? Распознавать события в их началах, предвидеть, что грядет, и предупреждать других. Эти вещи я сделал. Опять же, это его долг свести к наименьшему возможному компасу, где бы он ни находил их, медлительность, нерешительность, невежество, спорливость, которые являются ошибками, неразрывно связанными с конституцией всех городов-государств; в то время как, с другой стороны, он должен стимулировать людей к единству, дружбе и рвению выполнять свой долг. Все эти вещи я сделал, и никто не может обнаружить никакого неисполнения долга с моей стороны в любое время. {247} Если бы кто-то спросил любого человека вообще, какими средствами Филипп совершил большинство своих успехов, каждый ответил бы, что это было средствами его армии, и даванием подарков и развращением тех, кто отвечает за дела. Теперь я не имел контроля или командования силами: ни, тогда, ответственность за что-либо, что было сделано в этой сфере, не касается меня. И далее, в вопросе быть или не быть развращенным взятками, я победил Филиппа. Ибо точно так же, как предлагающий победил того, кто принимает его деньги, если он осуществляет свою покупку, так тот, кто отказывается принять их [и не развращен], победил предлагающего. Во всем, поэтому, в чем я вовлечен, город не потерпел поражения.

{248} Итак, оправдание, которое я представил ответчику для такого ходатайства, с каким он выступил в отношении меня, состояло (помимо многих других доводов) из фактов, которые я описал, и им подобных. Теперь я перейду к тому оправданию, которое предоставили все вы. Ибо сразу после битвы народ, который знал и видел все, что я делал, и теперь находился в самом центре опасности и ужаса, в момент, когда не было бы удивительным, если бы большинство проявило некоторую суровость по отношению ко мне, — народ, повторяю, во-первых, принял мои предложения по обеспечению безопасности города; и все меры, предпринятые для его защиты — размещение гарнизонов, укрепления, средства на фортификационные работы, — все это было обеспечено декретами, которые я предложил. И, во-вторых, когда народ выбирал комиссара по зерну, из всех афинян они избрали меня. {249} Впоследствии все те, кто был заинтересован в том, чтобы навредить мне, объединились и обрушились на меня с обвинениями, исками после аудита, импичментами и всеми подобными разбирательствами — поначалу не от своего имени, а через посредничество людей, за которыми, как они полагали, они лучше всего скроются от разоблачения. Ибо вы, несомненно, знаете и помните, что в течение первой части того периода меня судили каждый день; и ни отчаяние Сосикла, ни бесчестные искажения Филократа, ни неистовство Дионда и Меланта, ни какое-либо другое средство не были оставлены ими без попытки против меня. И во всех этих процессах, благодаря богам прежде всего, а во вторую очередь — вам и остальным афинянам, я был оправдан — и справедливо; ибо такое решение соответствует как истине, так и чести присяжных, которые дали клятву и вынесли вердикт в соответствии с ней. {250} Поэтому всякий раз, когда мне предъявляли импичмент, а вы оправдывали меня и не давали обвинителю необходимой доли голосов, вы голосовали за то, что моя политика была наилучшей. Всякий раз, когда меня оправдывали по обвинительному акту, это было доказательством того, что мое ходатайство и предложения соответствовали закону. Всякий раз, когда вы ставили свою печать на моих отчетах при аудите, вы в дополнение признавали, что я действовал во всем с прямотой и честностью. И раз это так, то какой эпитет было уместно или справедливо применить Ктесифону к моим действиям? Не тот ли, который, как он видел, применял народ и присяжные под присягой, и который был ратифицирован Истиной в суждении всех людей?

{251} «Да, — отвечает он, — но похвальба Кефала была благородной — что он никогда не был привлечен к суду». Верно, и это было для него счастливым обстоятельством. Но почему тот, кого часто судили, но никогда не признавали виновным в преступлении, должен заслуживать критики больше из-за этого? И все же, поистине, афиняне, что касается Эсхина, я тоже могу сделать эту благородную похвальбу, которую сделал Кефал. Ибо он еще ни разу не выдвинул и не поддержал никакого обвинения против меня; так что, по крайней мере, вами, Эсхин, я признан не худшим гражданином, чем Кефал.

{252} Его отсутствие чувств и злоба могут быть замечены во многих отношениях, и не в последнюю очередь в замечаниях, которые он сделал о судьбе. Что касается меня, я думаю, что, как правило, когда один человек упрекает другого в его судьбе, он глупец. Ибо когда тот, кто считает себя наиболее процветающим и воображает, что его судьба самая превосходная, не знает, останется ли она такой до вечера, как может быть правильным говорить о чьей-то судьбе или попрекать другого его судьбой? Но поскольку Эсхин принимает тон высокого превосходства по этому, как и по многим другим вопросам, заметьте, афиняне, насколько более правдивыми и подобающими человеку будут мои собственные замечания о судьбе Эсхина. {253} Я верю, что судьба этого города хороша; и я вижу, что Бог Додоны также объявляет это вам через свой оракул. Но я думаю, что преобладающая судьба человечества в целом сегодня прискорбна и ужасна. Ибо какой человек, эллин или иностранец, не вкусил изобилия зла в настоящее время? {254} Тот факт, что мы выбрали благороднейший путь и что мы на самом деле в лучшем положении, чем те эллины, которые ожидали жить в процветании, если принесут нас в жертву, я приписываю доброй судьбе города. Но в той мере, в какой мы потерпели неудачу, в той мере, в какой не все сложилось в соответствии с нашими желаниями, я считаю, что город получил ту долю судьбы человечества в целом, которая причиталась нам. {255} Но моя личная судьба, как и судьба каждого из нас, должна, я думаю, по справедливости рассматриваться в связи с нашими личными обстоятельствами. Таково мое суждение относительно судьбы, и я верю (как, думаю, и вы), что мое суждение верно и справедливо. Но Эсхин утверждает, что моя личная судьба имеет большее влияние, чем судьба города как общины — незначительное и злое больше, чем доброе и важное! Как это может быть?

{256} Если, однако, вы решите во что бы то ни стало изучить мою судьбу, Эсхин, то сравните ее со своей собственной; и если вы обнаружите, что моя лучше вашей, то перестаньте поносить ее. Изучите ее, значит, с самого начала. И, во имя Небес, пусть никто не осуждает меня за отсутствие хорошего вкуса. Ибо я не считаю ни того, кто говорит оскорбительно о бедности, ни того, кто гордится тем, что был воспитан в достатке, человеком здравого смысла. Но клевета и искажения этого бесчувственного человека вынуждают меня вступить в дискуссию такого рода; и я проведу ее с такой умеренностью, какую позволяют факты.

{257} Я же, Эсхин, имел преимущество в детстве посещать школы, соответствующие моему положению, и обладать тем, чем должен обладать тот, кто не должен делать ничего низкого из-за бедности. Когда я вышел из детского возраста, моя жизнь соответствовала моему воспитанию — я предоставлял хоры и снаряжал военные корабли; я платил военный налог; я не пренебрегал ни одним из путей к отличию в общественной или частной жизни, но служил как своей стране, так и своим друзьям; и когда я счел уместным вступить в общественную жизнь, меры, которые я решил принять, были такого характера, что я был коронован много раз как моей страной, так и многими другими эллинскими народами, в то время как даже вы, мои враги, не пытаетесь сказать, что мой выбор не был, по крайней мере, почетным. {258} Такова судьба, которая сопровождала мою жизнь, и хотя я мог бы сказать гораздо больше об этом, я воздерживаюсь от этого, в своем беспокойстве не раздражать никого выражением своей гордости. А вы — высокопоставленная особа, презирающая других — какова была ваша судьба по сравнению с этой? — судьба, благодаря которой вы были воспитаны в детстве в глубине нищеты, в тесном услужении при школе вместе с вашим отцом, растирая чернила, протирая скамьи, подметая комнату служителей, занимая положение прислужника, а не свободнорожденного мальчика! {259} Затем, когда вы стали мужчиной, вы читали книги своей матери на ее посвящениях и помогали ей в остальном фокусничестве, по ночам одевая посвященных в оленьи шкуры, поливая их из чаши, очищая их и протирая глиной и отрубями, и (когда они были очищены) приказывая им встать и сказать: «Зло совершено, добро начато», гордясь тем, что подняли крик радости громче, чем кто-либо когда-либо делал раньше — и я могу в это поверить, ибо, когда его голос так громок, вы не смеете вообразить, что его крик — это что-то иное, кроме как превосходно прекрасное. {260} Но днем вы водили те благородные компании по улицам, люди, увенчанные фенхелем и белым тополем, душащие пухлых змей и размахивающие ими над головой, выкрикивая «Эвое, Сабое» и танцуя под мелодию «Хиес Аттес, Аттес Хиес» — называемые старыми каргами лидером, капитаном, носителем плюща, носителем веера и так далее; и в качестве награды за свои услуги получая сопы, крендели и ячменные лепешки! Кто не поздравил бы себя с полным основанием с такими вещами и не благословил бы свою собственную судьбу? {261} Но когда вы были зачислены среди своих прихожан, каким бы то ни было образом (ибо об этом я ничего не говорю) — когда, повторяю, вы были зачислены, вы сразу выбрали благороднейшее из занятий, занятие клерка и слуги мелких магистратов. {262} И когда, наконец, вы избежали и этого состояния, после того как сами совершили все, что приписываете другим, вы никоим образом — клянусь Небом! — не опозорили свой предыдущий послужной список жизнью, которую вели впоследствии; ибо вы нанялись к актерам Симилу и Сократу — «Ревунам», как их прозвали — и играли как третьеразрядный актер, собирая инжир и гроздья винограда и оливки, как торговец фруктами, собирающий с чужих ферм, и получая от этого больше, чем от драматических соревнований, в которых вы соревновались за свои жизни; ибо между вами и зрителями шла война без перемирия или глашатая; и многие раны, которые вы получили от них, делают естественным для вас насмехаться над трусостью тех, у кого не было такого опыта. {263} Но я пропущу все, что можно было бы объяснить вашей бедностью, и перейду к моим обвинениям против вашего характера самого по себе. Ибо вы выбрали линию политической деятельности (когда вам наконец пришло в голову заняться и политикой), следуя которой, когда судьба вашей страны была хорошей, вы жили жизнью зайца, в страхе и трепете, всегда ожидая порки за преступления, которые лежали на вашей совести; тогда как все видели вашу смелость среди несчастий других. {264} Но когда человек набирается мужества при смерти тысячи своих сограждан, что он заслуживает претерпеть от рук живых? У меня есть еще много чего сказать о нем, но я оставлю это несказанным. Я думаю, не мне легко упоминать всю ту позорность и бесчестие, которые, как я мог бы доказать, связаны с ним, а только то, о чем говорить мне не зазорно.

{265} А теперь рассмотрите историю вашей жизни и моей, бок о бок — добродушно, Эсхин, не недоброжелательно: а затем спросите этих господ, какую судьбу из двух каждый из них выбрал бы. Вы преподавали грамоту; я посещал школу. Вы проводили посвящения; я был посвящен. Вы были клерком; я — членом Народного собрания: вы — третьеразрядный актер, я — зритель пьесы. Вас выгоняли со сцены, в то время как я шипел. Ваша политическая жизнь вся была прожита на благо наших врагов, моя — на благо моей страны. {266} Не говоря уже обо всем остальном, даже в этот самый день меня проверяют на предмет моей квалификации для получения короны — уже признано, что я чист от всех преступлений; в то время как вы уже имеете репутацию бесчестного доносчика, и для вас на кону стоит вопрос, продолжать ли такую практику или быть остановленным раз и навсегда из-за того, что не удалось получить пятую часть голосов. Хорошая судьба, действительно — разве вы не видите? — та, что сопровождала вашу жизнь, чтобы вы могли осуждать мою!

{267} А теперь позвольте мне прочитать вам свидетельство об общественных тяготах, которые я взял на себя; и бок о бок с ними, вы, Эсхин, прочитайте речи, которые вы привыкли убивать —

'Я покидаю бездну смерти и врата мрака',

и

'Знай, что я не желаю приносить дурные вести';

и 'зло злым образом', да будете вы преданы погибели, богами прежде всего, а затем всеми здесь присутствующими, подлый гражданин, подлый третьеразрядный актер, которым вы являетесь. (Клерку.) Прочитай свидетельство.

[Свидетельство прочитано.]

{268} Таким я был в своем отношении к Государству. А что касается моей частной жизни, если вы все не знаете, что я был открытым и щедрым и в распоряжении всех, кто нуждался во мне, я молчу; я предпочитаю ничего не говорить вам и не представлять никаких доказательств вообще, чтобы показать, выкупал ли я кого-то у врага, или помогал другим выдавать своих дочерей замуж, или оказывал какие-либо подобные услуги. {269} Ибо мой принцип, возможно, может быть выражен так. Я думаю, что тот, кто получил доброту, должен помнить ее всю свою жизнь; но что совершивший доброту должен забыть ее раз и навсегда; если первый должен вести себя как хороший человек, то второй — как свободный от всякой низости. Постоянно вспоминать и говорить о своих собственных благодеяниях — это почти то же самое, что упрекать их получателей. Я не буду делать ничего подобного и не позволю втянуть себя в это. Каково бы ни было мнение, сложившееся обо мне в этих отношениях, этим я доволен.

{270} Но я желаю избавиться от личных тем и сказать вам еще немного об общественных делах. Ибо если, Эсхин, вы можете назвать одного из всех тех, кто живет под солнцем над нами, эллина или иностранца, кто не пострадал под абсолютной властью, сначала Филиппа II, а теперь Александра, пусть будет так! Я признаю, что это моя судьба или несчастье, как вам угодно это называть, были виноваты во всем. {271} Но если многие из тех, кто ни разу даже не видел меня и не слышал моего голоса, пострадали много и ужасно — и не только отдельные лица, но целые города и народы — насколько более справедливо и правдиво рассматривать общую судьбу (как кажется) всего человечества и некое упрямое движение событий в неправильном направлении как причину этих страданий. {272} Такие соображения, однако, вы отбрасываете. Вы приписываете вину мне, чья политическая жизнь была прожита среди моих собственных соотечественников — и это несмотря на то, что вы знаете, что ваша клевета отчасти (если не полностью) падает на всех них, и прежде всего на вас самих. Ибо если бы, когда я принимал участие в обсуждении общественных дел, я обладал абсолютной властью, у всех вас, других ораторов, была бы возможность возложить вину на меня. {273} Но если вы присутствовали на каждом собрании Народного собрания; если город всегда выдвигал вопросы политики для общественного рассмотрения; если в то время моя политика казалась наилучшей каждому, и прежде всего вам (ибо, конечно, не из доброй воли вы уступили мне надежды, восхищение, почести, которые все были связаны с моей политикой в то время, но очевидно потому, что истина была слишком сильна для вас, и вам нечего было предложить лучшего); то, несомненно, вы виновны в чудовищном беззаконии, порицая сегодня политику, лучше которой в то время вы не могли ничего предложить. {274} Среди всех остальных людей я замечаю, что некоторые такие принципы, как следующие, были, так сказать, определены и установлены. Если человек совершает преднамеренное преступление, против него установлены негодование и наказание. Если он совершает невольную ошибку, вместо наказания он должен получить прощение. Если, без преступления или ошибки, тот, кто полностью посвятил себя тому, что кажется выгодным для всех, вместе со всеми не смог добиться успеха, то справедливо не упрекать или поносить такого человека, а сочувствовать ему. {275} Более того, будет видно, что все эти принципы установлены не только в законах. Сама Природа заложила их в своем неписаном законе и в моральном сознании человечества. Эсхин, таким образом, настолько превзошел все человечество в жестокости и в искусстве искажения, что он фактически осуждает меня за вещи, которые сам упоминал под названием несчастий.

{276} В дополнение ко всему, как будто он сам всегда говорил прямо и лояльно, он велел вам внимательно следить за мной и убедиться, что я не ввожу вас в заблуждение и не обманываю. Он назвал меня «умным оратором», «волшебником», «софистом» и так далее: как будто из этого следовало, что когда человек имел первое слово и приписывал свои собственные качества другому, истина была действительно такой, как он заявил, и его слушатели не стали бы дальше спрашивать, кто он сам такой, что говорил такие вещи. Но я уверен, что вы все знаете этого человека и осознаете, что эти качества принадлежат ему гораздо больше, чем мне. И опять же, {277} я совершенно уверен, что моя умность — да, пусть слово пройдет; хотя я замечаю, что влияние оратора зависит по большей части от его аудитории; ибо пропорционально приветствию и доброй воле, которые вы оказываете каждому оратору, он получает кредит за мудрость; — я уверен, повторяю, что если я тоже обладаю каким-либо таким навыком, вы все обнаружите, что он постоянно сражается от вашего имени в делах Государства, никогда не в оппозиции к вам, никогда ради личных целей; в то время как навык Эсхина, напротив, используется не только для поддержки дела врага, но и для нападения на любого, кто раздражал его или вступал с ним в столкновение где-либо. Он не использует его ни честно, ни для продвижения интересов города. {278} Ибо хороший и почетный гражданин не должен требовать от присяжных, которые пришли в суд, чтобы представлять интересы общины, чтобы они дали свою санкцию на его гнев, или его вражду, или любую другую подобную страсть; и он не должен приходить перед вами, чтобы удовлетворить такие чувства. Было бы лучше, если бы у него вообще не было таких страстей в его природе; но если они действительно неизбежны, то он должен держать их ручными и подавленными. При каких обстоятельствах, тогда, политик и оратор должен проявлять страсть? {279} Когда на кону стоят любые жизненно важные интересы его страны; когда Народ должен иметь дело со своими врагами: вот те обстоятельства. Ибо тогда наступает возможность лояльного и доблестного гражданина. Но то, что, когда он до сего дня никогда не требовал моего наказания, ни от имени города, ни от своего собственного, за какое-либо общественное — ни, добавлю, за какое-либо частное — преступление, он должен был прийти сюда с надуманным обвинением против предоставления короны и вотума благодарности, и должен был потратить на это так много слов — это признак личной вражды, ревности и низости, а не какого-либо хорошего качества. {280} И то, что он далее отбросил всякую форму судебного иска против меня самого и пришел сюда сегодня, чтобы атаковать ответчика, является самой крайностью низости. Это показывает, я думаю, Эсхин, что вашим мотивом в предпринятии этого иска было ваше желание не совершить месть за какое-либо преступление, а продемонстрировать риторику и красноречие. И все же не его язык, Эсхин, заслуживает нашего уважения в ораторе, ни высота его голоса, а его выбор целей, которые выбирает народ, его ненависть или любовь к тем, кого его страна любит или ненавидит. {281} Тот, чье сердце так расположено, всегда будет говорить с лояльным намерением; но тот, кто служит тем, от кого город предвидит опасность для себя, не стоит на том же якоре, что и Народ, и поэтому не ищет безопасности в той же стороне. Но я ищу, заметьте! Ибо я сделал интересы моих соотечественников своими собственными и не считал ничего зарезервированным для своей собственной частной выгоды. Что? {282} Вы тоже этого не сделали? Как это может быть, когда сразу после битвы вы отправились в качестве посла к Филиппу II, автору бедствий, которые постигли вашу страну в то время; и это несмотря на то, что до тех пор вы всегда отрицали эту близость с ним, как все знают? Но что означает «обманщик города»? Не тот ли, кто не говорит то, что думает? На кого глашатай справедливо произносит проклятие? Не на такого ли человека, как этот? Каким большим преступлением можно обвинить человека, который является оратором, чем тем, что он говорит одно, а думает другое? Таким человеком вы были найдены. {283} И после этого вы открываете рот или смеете смотреть этой аудитории в лицо? Вы воображаете, что они не знают, кто вы? или что сон забвения овладел ими всеми настолько, что они не помнят речи, которые вы произносили во время войны, когда вы заявляли с проклятиями и клятвами, что не имеете ничего общего с Филиппом II, и что я выдвигаю это обвинение против вас, когда это было неправдой, чтобы удовлетворить свою личную вражду? {284} Но как только пришла новость о битве, вы больше не думали обо всем этом, а сразу признали и заявили, что стоите на ноге дружбы и гостеприимства с ним; хотя это было не что иное, как ваша наемная служба под другими именами; ибо на какой честной или равной основе мог Эсхин, сын Глаукотеи, бубнистки, наслаждаться гостеприимством, или дружбой, или знакомством Филиппа II? Я не могу видеть. На самом деле, вы были наняты им, чтобы разрушить интересы этих ваших соотечественников. И все же, хотя ваша собственная измена была так ясно обнаружена — хотя вы были доносчиком против самого себя после события — вы все еще поносите меня и упрекаете меня в преступлениях, в которых, вы обнаружите, любой более виновен, чем я.

{285} Многие великие и благородные предприятия, Эсхин, предпринял этот город и преуспел в них, вдохновленный мной; и она не забыла их. Доказательством этого является то, что когда, сразу после события, Народ должен был избрать того, кто произнесет речь над мертвыми, и вы были номинированы, они не избрали вас, несмотря на ваш прекрасный голос, ни Демада, который только что договорился о Мире, ни Гегемона, ни любого другого члена вашей партии: они избрали меня. И когда вы и Пифокл выступили в жестокой и бесстыдной манере, Бог знает! и выдвинули те же обвинения против меня, какие вы выдвигаете снова сегодня, и оскорбляли меня, Народ избрал меня еще более решительно. {286} И причину вы знаете хорошо; но я скажу ее вам, тем не менее. Они знали сами как лояльность и рвение, которые вдохновляли мое ведение дел, так и беззаконие вас и ваших друзей. Ибо то, что вы отрицали с клятвами, когда наше дело было процветающим, вы признали в час неудачи города; и те, соответственно, кто был способен только благодаря несчастьям своей страны выражать свои взгляды без страха, они решили, что были врагами их собственными в течение долгого времени, хотя только тогда они были разоблачены. {287} И далее, они думали, что тот, кто должен произнести речь над мертвыми и украсить их доблесть, не должен был приходить под ту же крышу, ни разделять то же возлияние, что и те, кто был выстроен против них; что он не должен там присоединяться к тем, кто своими собственными руками убил их, в пиру и триумфальной песне над бедствиями эллинов, а затем прийти домой и получить честь — что он не должен играть плакальщика над их судьбой своим голосом, но должен скорбеть о них в своем сердце. То, что они требовали, они видели в себе и во мне, но не в вас; и именно поэтому они назначили меня, а не кого-либо из вас. {288} Ни, когда народ действовал так, отцы и братья убитых, которые были тогда публично назначены для проведения похорон, не действовали иначе. Ибо поскольку (в соответствии с обычным обычаем) они должны были провести поминальный пир в доме ближайшего родственника, так сказать, убитых, они провели его в моем доме, и с основанием; ибо хотя по рождению каждый был более близким родственником своим мертвым, чем я, однако никто не стоял ближе к ним всем в общем. Ибо тот, кто принимал их жизнь и их успех больше всего к сердцу, имел также, когда они пострадали то, что я хотел бы, чтобы они не пострадали, наибольшую долю скорби о них всех.

(Клерку) {289} Прочитай ему эпитафию, которую город решил начертать над ними за общественный счет; (Эсхину) чтобы даже по этим самым строкам, Эсхин, вы могли знать, что вы человек, лишенный чувств, бесчестный обвинитель, отвратительный негодяй!

Надпись.

Они за свою страну, сражаясь бок о бок, Делами рук рассеяли гордость врагов. Свои жизни они не спасли, приказав Смерти прояснить — Беспристрастный Судья! — их мужество или их страх. За Грецию они сражались, чтобы, под игом приведенная низко, В рабстве она презрение угнетателя не знала. Теперь в лоне их отечества После их труда они отдыхают — это Божье повеление. Это Божье единственное — от неудачи свободным жить; Побег от Судьбы никому Он не дает.