«Публичные речи Демосфена, том 2»

{36} В чем же причина этих вещей? Ибо, как не без причины и справедливого основания эллины в старые времена были столь готовы к свободе, так не без причины или основания они сейчас столь готовы стать рабами. Был дух, афиняне, дух в умах людей в те дни, которого нет сегодня — дух, который победил богатство Персии, который вел Элладу по пути свободы и никогда не отступал перед лицом битвы на море или на суше; дух, чье угасание сегодня принесло всеобщую гибель и перевернуло Элладу вверх дном. Что это был за дух? [Это не было ничего тонкого или умного.] {37} Это означало, что люди, бравшие деньги у тех, кто стремился к господству или к гибели Эллады, проклинали всех; что тогда было очень серьезным делом быть осужденным за взяточничество; что наказание для виновного было самым тяжелым, какое только можно было наложить; что для него не могло быть ни мольбы о милосердии, ни надежды на прощение. {38} Ни один оратор, ни один полководец не продал бы тогда критическую возможность, когда бы она ни возникла — возможность, так часто предлагаемую людям судьбой, даже когда они беспечны, а их враги начеку. Они не разменивали гармонию между народом и народом, ни свое собственное недоверие к тирану и иностранцу, ни какие-либо из этих высоких чувств. {39} Где сейчас такие чувства? Они были проданы на рынке и исчезли; а взамен были импортированы те, из-за которых нация лежит в руинах и поражена чумой — зависть к человеку, который получил свое вознаграждение; развлечение, которое сопровождает его признание; [прощение, дарованное тем, чья вина доказана;] ненависть к тому, кто осуждает преступление; и все принадлежности коррупции. {40} Ибо что касается кораблей, численной силы, неисчерпаемого изобилия средств и всех других материалов войны, и всего того, чем оценивается сила городов, каждый народ может распоряжаться этим в гораздо большем изобилии и в гораздо большем масштабе, чем в старые времена. Но все эти ресурсы делаются непригодными, неэффективными, невыгодными теми, кто ими торгует.

{41} Что это так сегодня, вы, несомненно, видите и не нуждаетесь в моем свидетельстве: а что в прошлые времена было наоборот, я докажу вам не какими-либо своими словами, а записью, высеченной вашими предками на бронзовой колонне и помещенной на Акрополе [не для того, чтобы быть уроком для них самих — они не нуждались в такой записи, чтобы привести себя в правильное расположение духа, — а чтобы быть напоминанием и примером для вас того рвения, которое вы должны проявлять в таком деле]. {42} Что же это за запись? «Артмий, сын Пифонакса из Зелеи, является изгнанником и врагом афинского народа и их союзников, он и его дом». Затем следует причина, по которой был предпринят этот шаг — «потому что он привез золото от мидян на Пелопоннес». {43} Такова запись. Подумайте, во имя Небес, каков должен был быть ум афинян того времени, когда они делали это, и их представление о своем положении. Они установили запись, что поскольку человек из Зелеи, по имени Артмий, раб царя Персии (ибо Зелея находится в Азии), как часть своей службы царю, привез золото не в Афины, а на Пелопоннес, он должен быть врагом Афин и их союзников, он и его дом, и что они должны быть изгнанниками. {44} И это изгнание — не такое лишение гражданских прав, как мы обычно подразумеваем под этим словом. Ибо какое значение имело бы для человека из Зелеи, что он не может участвовать в общественной жизни Афин? Но в Законе об убийстве есть пункт, касающийся тех, в связи со смертью которых закон не позволяет возбуждать дело об убийстве [но убийство их должно быть святым актом]: «И пусть он умрет как изгнанник», — гласит он. Смысл, соответственно, таков — что убийца такого человека должен быть чист от всякой вины. {45} Они считали, поэтому, что безопасность всех эллинов — это дело, которое касается их самих — помимо этого убеждения, им не было бы дела до того, покупает ли кто-либо или подкупает людей на Пелопоннесе; и всякий раз, когда они обнаруживали таких преступников, они доводили их наказание и свою месть до того, что навеки позорили их имена. Как естественное следствие, эллины были ужасом для иностранца, а не иностранец для эллинов. Сейчас это не так. Таково не ваше отношение в этих или других вопросах. {46} Но что это? [Вы сами знаете это; ибо зачем мне обвинять вас прямо по каждому пункту? И отношение остальных эллинов подобно вашему, и не лучше; и поэтому я говорю, что нынешняя ситуация требует нашей предельной серьезности и доброго совета.] И какой совет? Вы велите мне сказать вам, и не будете ли вы сердиться, если я это сделаю?

[Он читает документ.]

{47} Существует наивный аргумент, который используют те, кто хотел бы успокоить город, к тому эффекту, что, в конце концов, Филипп II еще не находится в положении, которое когда-то занимали спартанцы, правившие повсюду на море и на суше, с царем в качестве союзника и ничем не сдерживаемые; и что, тем не менее, Афины защищались даже против них и не были сметены. С того времени прогресс во всех направлениях, можно сказать, был велик и сделал мир сегодня совсем не таким, каким он был тогда; но я считаю, что ни в чем не было большего прогресса или развития, чем в искусстве войны. {48} Во-первых, мне говорят, что в те дни спартанцы и все наши другие враги вторгались к нам на четыре или пять месяцев — в течение, то есть, самого лета — и повреждали Аттику пехотой и гражданскими войсками, а затем возвращались домой. И такими старомодными были люди того времени — нет, скорее, такими истинными гражданами, — что никто никогда не покупал никакой предмет у другого за деньги, но их война была законного и открытого вида. {49} Но теперь, как я уверен, вы видите, большинство наших потерь являются результатом предательства, и никакой исход не решается открытым конфликтом или битвой; в то время как вам говорят, что не потому, что он ведет колонну тяжелой пехоты, Филипп II может маршировать, куда пожелает, а потому, что он присоединил к себе силы легкой пехоты, кавалерии, лучников, наемников и подобных войск. {50} И всякий раз, с такими преимуществами, он нападает на государство, которое дезорганизовано изнутри, и в их недоверии друг к другу никто не выходит на защиту своей территории, он подвозит свои машины и осаждает их. Я опускаю тот факт, что лето и зима для него одинаковы — что нет мертвого сезона, в течение которого он приостанавливает операции. {51} Но если вы все знаете эти вещи и принимаете их во внимание, вы, безусловно, не должны позволить войне перейти в Аттику, ни быть сброшенными со своего места из-за оглядки на простоту тех старых военных действий со Спартой. Вы должны защищаться от него на максимально возможном расстоянии, как политическими мерами, так и подготовкой; вы должны предотвратить его выход из дома, вместо того чтобы схватываться с ним на близком расстоянии в борьбе не на жизнь, а на смерть. {52} Ибо, афиняне, у нас много естественных преимуществ для войны, если мы готовы исполнить свой долг. Есть характер его страны, многое из которой мы можем разорить и повредить, и тысяча других вещей. Но для генерального сражения он подготовлен лучше, чем мы.

{53} И вам нужно не только признать эти факты и сопротивляться ему реальными военными операциями. Вы должны также путем разумного суждения и твердого намерения прийти к тому, чтобы проклинать тех, кто обращается к вам в его интересах, помня, что невозможно одолеть врагов города, пока вы не накажете тех, кто служит им в самом городе. {54} И это, перед Богом и каждой Небесной Силой — это вы не сможете сделать; ибо вы достигли такой степени глупости или отвлечения, или — я не знаю, как это назвать; ибо часто мне в голову приходил страх, что какая-то более чем смертная сила может гнать наши судьбы к гибели, — что, чтобы насладиться их оскорблениями, или их злобой, или их шутками, или каков бы ни был ваш мотив, вы призываете говорить людей, которые являются наемниками, и некоторые из которых даже не стали бы этого отрицать; и вы смеетесь, слушая их оскорбления других. {55} И ужасно, как это ни есть, есть еще худшее, что можно сказать. Ибо вы фактически сделали политическую жизнь более безопасной для этих людей, чем для тех, кто отстаивает ваше собственное дело. И все же посмотрите, какие бедствия готовность слушать таких людей готовит в будущем. Я упомяну факты, известные вам всем.

{56} В Олинфе, среди тех, кто занимался общественными делами, была одна партия, которая была на стороне Филиппа II и служила его интересам во всем; и другая, чьей целью было истинное благо их города и сохранение их сограждан от рабства. Кто были разрушители их страны? кто предал кавалерию, из-за предательства которой Олинф погиб? Те, чьи симпатии были на стороне дела Филиппа II; те, кто, пока город еще существовал, выдвигали такие нечестные и клеветнические обвинения против ораторов, чей совет был лучшим, что, по крайней мере, в случае с Аполлонидом, народ Олинфа был даже склонен изгнать обвиняемого.

{57} И этот пример чистого зла, причиненного этими практиками в случае с олинфянами, не является исключительным или не имеющим аналогов в другом месте. Ибо в Эретрии, когда Плутарх и наемники были избавлены, и народ имел контроль над городом и Портмом, одна партия хотела доверить государство вам, другая — доверить его Филиппу II. И слушая в основном, или, скорее, полностью, последних, эти бедные несчастные эретрийцы были в конце концов убеждены изгнать защитников своих собственных интересов. {58} Ибо, как вы знаете, Филипп II, их союзник, послал Гиппоника с тысячью наемников, лишил Портм его стен и установил трех тиранов — Гиппарха, Автомедона и Клитарха; и с тех пор он уже дважды изгонял их из страны, когда они хотели восстановить свое положение [послав в первый раз наемников под командованием Эврилоха, во второй — тех, что под командованием Пармениона].

{59} И зачем перечислять массу примеров? Достаточно упомянуть, как в Орее у Филиппа II были в качестве агентов Филистид, Менипп, Сократ, Фоас и Агапей — те самые люди, которые сейчас владеют городом, — и каждый знал этот факт; в то время как некий Евфрей, который когда-то жил здесь, в Афинах, действовал в интересах свободы, чтобы спасти свою страну от рабства. {60} Чтобы описать оскорбления и поношения, с которыми он столкнулся, потребовалась бы длинная история; но за год до захвата города он подал донос о государственной измене против Филистида и его партии, осознав характер их планов. Ряд людей объединили усилия, с Филиппом II в качестве их плательщика и директора, и утащили Евфрея в тюрьму как нарушителя спокойствия. {61} Видя это, демократическая партия в Орее, вместо того чтобы прийти на помощь Евфрею и забить другую партию до смерти, не проявила никакого гнева против них и с злорадным удовольствием согласилась, что Евфрей заслужил свою участь. После этого заговорщики работали со всей свободой, которую они желали для захвата города, и договорились об исполнении схемы; в то время как любой из демократической партии, кто понимал, что происходит, сохранял охваченное паникой молчание, помня судьбу Евфрея. Столь жалким было их состояние, что, хотя эта ужасная беда стояла перед ними, никто не осмеливался открыть рот, пока все не было готово и враг не продвигался к стенам. Тогда одна партия занялась защитой, другая — предательством города. {62} И когда город был захвачен таким низким и постыдным образом, успешная партия правила деспотично: и из тех, кто был их собственными защитниками и был готов обращаться с Евфреем со всей возможной суровостью, они изгнали одних и убили других; в то время как добрый Евфрей покончил с собой, тем самым свидетельствуя о праведности и чистоте своих мотивов в противостоянии Филиппу II от имени своих соотечественников.

{63} Теперь, по какой причине, вы можете задаваться вопросом, народы Олинфа, Эретрии и Орея были более благосклонно расположены к защитникам Филиппа II, чем к своим собственным? Причина была той же, что и у вас, — что те, кто говорит за ваше истинное благо, никогда не могут, даже если бы захотели, говорить, чтобы завоевать популярность у вас; они вынуждены спрашивать, как можно спасти государство: в то время как их оппоненты, в самом акте поиска популярности, сотрудничают с Филиппом II. {64} Одна партия говорила: «Вы должны платить налоги»; другая: «Нет необходимости этого делать». Одна говорила: «Идите на войну и не доверяйте ему»; другая: «Оставайтесь в мире», — пока они не оказались в сетях. И — не говоря уже о каждом в отдельности — я верю, что то же самое было верно для всех. Одна сторона говорила то, что позволило бы им завоевать расположение; другая — то, что обеспечило бы безопасность их государства. И в конце концов основная масса народа приняла многое из того, что они предлагали — не теперь из какого-либо желания удовлетворения, ни из невежества, а как уступку обстоятельствам, думая, что их дело теперь полностью проиграно. {65} Именно этой участи, я торжественно уверяю вас, я боюсь для вас, когда придет время, что вы будете подводить итоги и поймете, что больше ничего нельзя сделать. Пусть вы никогда не окажетесь, афиняне, в таком положении! И все же в любом случае лучше умереть десять тысяч смертей, чем делать что-либо из раболепия по отношению к Филиппу II [или жертвовать кем-либо из тех, кто говорит за ваше благо]. Благородное вознаграждение получил народ в Орее за то, что доверился друзьям Филиппа II и оттолкнул Евфрея! {66} и благородное вознаграждение демократия Эретрии за то, что прогнала ваших послов и сдалась Клитарху! Они рабы, бичуемые и забиваемые! Благородное милосердие он проявил к олинфянам, которые избрали Ласфена командовать кавалерией и изгнали Аполлонида! {67} Это глупость, и это трусость — лелеять подобные надежды, поддаваться злым советам, отказываться делать что-либо, что вы должны делать, слушать защитников дела врага и воображать, что вы живете в столь великом городе, что, что бы ни случилось, вы не потерпите никакого вреда. {68} Да, и постыдно восклицать после события: «Ну, кто бы мог ожидать этого? Конечно, мы должны были сделать или не делать такие-то вещи!» Олинфяне могли бы рассказать вам о многих вещах, предвидение которых вовремя спасло бы их от разрушения. Так же могли бы и жители Орея, и фокейцы, и любой другой народ, который был уничтожен. {69} Но как это помогает им сейчас? Пока судно в безопасности, будь оно большим или малым, до тех пор моряк, и лоцман, и каждый человек на своем месте должен прилагать усилия и заботиться о том, чтобы никто не перевернул его по замыслу или по случайности: но когда моря поглотили его, все их усилия тщетны. {70} Так оно и есть, афиняне, с нами. Пока мы все еще в безопасности, с нашим великим городом, нашими огромными ресурсами, нашим благородным именем, что нам делать? Возможно, кто-то, сидящий здесь, давно хотел задать этот вопрос. Да, и я отвечу на него, и я внесу свое предложение; и вы примете его, если захотите. Мы сами, во-первых, должны вести сопротивление и готовиться к нему — кораблями, то есть, и деньгами, и солдатами. Ибо хотя все, кроме нас, уступают и становятся рабами, мы, по крайней мере, должны бороться за свободу. {71} И когда мы сами сделаем все эти приготовления и дадим им увидеть их, тогда давайте призовем другие государства на помощь и пошлем послов, чтобы нести наше послание [во всех направлениях — на Пелопоннес, на Родос, на Хиос, к царю; ибо для его интересов тоже не маловажно, чтобы Филиппу II помешали подчинить мир]; чтобы так, если вы убедите их, вы могли иметь партнеров, чтобы разделить опасность и расходы, в случае необходимости; и если вы этого не сделаете, вы можете, по крайней мере, задержать ход событий. {72} Ибо поскольку война идет с одним человеком, а не против силы объединенного государства, даже задержка не лишена своей ценности, так же как не были лишены ее те посольства протеста, которые в прошлом году объезжали Пелопоннес, когда я и Полиевкт, этот лучший из людей, и Гегесипп, и другие послы отправились в наш тур и заставили его остановиться, так что он ни пошел нападать на Акарнанию, ни отправился на Пелопоннес. {73} Но я не имею в виду, что мы должны призывать другие государства, если мы сами не желаем предпринять ни одного из необходимых шагов. Глупо жертвовать тем, что принадлежит нам, а затем притворяться, что мы беспокоимся об интересах других, — пренебрегать настоящим и тревожить других относительно будущего. Я не предлагаю этого. Я говорю, что мы должны послать деньги силам на Херсонесе и сделать все, что они просят от нас; что мы должны сами готовиться, пока призываем, созываем, инструктируем и предупреждаем остальных эллинов. Это политика для города с такой репутацией, как ваша. {74} Но если вы воображаете, что народ Халкиды или Мегары спасет Элладу, пока вы убегаете от задачи, вы ошибаетесь. Они могут быть вполне довольны, если смогут каждый спасти себя. Задача ваша. Это прерогатива, которую ваши предки завоевали и через многие великие опасности завещали вам. {75} Но если каждый из вас будет сидеть и советоваться со своими наклонностями, ища какой-то способ, которым он может избежать каких-либо личных действий, первым следствием будет то, что вы никогда не найдете никого, кто будет действовать; и вторым, я боюсь, что придет день, когда мы будем вынуждены делать, в одно и то же время, все вещи, которых мы хотим избежать.

{76} Это, следовательно, мое предложение, и это я вношу. Если предложение будет выполнено, я думаю, что даже сейчас состояние наших дел может быть исправлено. Но если у кого-то есть лучшее предложение, пусть он сделает его и даст нам свой совет. И я молю всех богов, чтобы каким бы ни было решение, которое вы собираетесь принять, оно было вам во благо.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Они напечатаны в квадратных скобках в переводе.

О ВЕНКЕ (Ор. XVIII)

[Введение. Совет, данный Демосфеном в Третьей филиппике (произнесенной до середины 341 г.), был в основном выполнен. Он сам был отправлен почти немедленно в Византий, где возобновил союз между этим городом и Афинами и в то же время вступил в отношения с Абидосом и фракийскими князьями. Родос, и, вероятно, Хиос и Кос, также были примирены, и посольство было отправлено к царю Персии с просьбой о помощи против Филиппа II. Царь, по-видимому, послал помощь Диопиту, и также утверждается (не из лучших источников), что он послал большие суммы денег Демосфену и Гипериду. Демосфену далее удалось, совместно с Каллием Халкидским, организовать лигу против Филиппа II, которая включала Коринф, Мегару, Коркиру и акарнанцев, и которая, по крайней мере, предоставила значительное количество людей и некоторые средства. Города Эвбеи, большинство из которых находились в руках партии Филиппа II, также были сформированы в конфедерацию, в союзе с Афинами, под руководством Халкиды; Филистид был изгнан из Орея около июля 341 г. союзными силами под командованием Кефисофона; и позже летом Фокион изгнал Клитарха из Эретрии. По предложению Аристоника афиняне проголосовали за вручение Демосфену золотого венка, который был вручен ему в театре на Великих Дионисиях в марте 340 г. Арест Анаксина из Орея и его осуждение как шпиона, действующего в интересах Филиппа II, должны были произойти примерно в то же время. Вскоре после этого Демосфену удалось осуществить полную реорганизацию триерархической системы, благодаря которой он сделал бремя расходов строго зависящим от собственности и обеспечил регулярное и эффективное снабжение кораблями, деньгами и людьми.]

[Тем временем (в 341 или 340 г.) остров Пепарет был атакован кораблями Филиппа II в отместку за захват македонского гарнизона в Алоннисе пепаретийцами: и афинским адмиралам было приказано принять ответные меры. Сам Филипп II продолжал свой курс во Фракии; и после отклонения его просьбы к Византию о союзе он осадил (в конце 340 г.) Перинф (который лежал на его пути к Византию), отправив часть своих сил через Херсонес. При поддержке византийских и персидских солдат Перинф держался, пока, наконец, Филипп II не отвел большую часть своих сил и не осадил сам Византий. Незадолго до этого он отправил в Афины прямое объявление войны и получил аналогичное объявление от нее, формальным оправданием для которого послужил недавний захват его кораблями некоторых афинских торговых судов. Но с помощью Афин, Хиоса, Родоса и Коса византийцы поддерживали оборону. Положение Филиппа II стало серьезным; но ему удалось с помощью хитрости вывести свои корабли в открытое море и даже нанести некоторый ущерб афинским поселенцам на Херсонесе. Зимой он отступил из Византия, а в 339 г. совершил набег на Скифию; но, возвращаясь через страну трибаллов, он понес некоторые потери и был тяжело ранен. Позже в том же году новая Священная война, которая возникла, дала ему удобную возможность для вторжения в Грецию.]

[На заседании Амфиктионического совета осенью 340 г. Эсхин был одним из представителей Афин. Афиняне недавно оскорбили Фивы, позолотив и посвятив в восстановленном храме в Дельфах пятьдесят щитов с надписью, гласящей, что они были добычей, «взятой у мидян и фиванцев, когда они сражались против эллинов» (вероятно, при Платеях в 479 г.). Локрийцы из Амфиссы намеревались (согласно рассказу Эсхина) предложить, чтобы Совет оштрафовал Афины на пятьдесят талантов. Эсхин поднялся, чтобы изложить дело Афин; но делегат из Амфиссы запретил всякое упоминание об афинянах и потребовал их исключения из храма на основании их союза с проклятыми фокейцами. Эсхин ответил, обвинив амфиссеев в возделывании и строительстве на священной равнине Кирры — действиях, запрещенных навсегда в 586 г. до н.э. — и возбудил в Совете такое негодование, что они собрали отряд людей и разрушили гавань и незаконные постройки Кирры; но они были сурово встречены амфиссеями, и Совет теперь проголосовал за то, чтобы амфиктионические государства послали представителей для обсуждения вопроса о войне против Амфиссы на заседание, которое должно было состояться в Фермопилах до весеннего заседания Совета. На это предварительное заседание афиняне (хотя и склонные смотреть на действия Эсхина с одобрением), по совету Демосфена, не послали представителей; не послали их и фиванцы (союзники Амфиссы). Амфиктионы объявили войну Амфиссе; но Коттиф, фессалиец, который был назначен полководцем, не добился большого успеха и (на весеннем или осеннем заседании Совета) заявил, что амфиктионические государства должны либо послать людей и деньги, либо сделать Филиппа II своим полководцем. Филипп II, конечно, был немедленно назначен; но вместо того, чтобы действовать против Амфиссы, он двинулся к Элатее и укрепил ее. Это вызвало величайшую тревогу в Афинах. Демосфен был немедленно отправлен в Фивы, где ему удалось, с помощью того, что, по-видимому, было щедрыми и разумными предложениями, заключить союз между Фивами и Афинами, несмотря на попытки послов Филиппа II противодействовать его влиянию. Эвбея, Мегара, Коринф и другие члены лиги также прислали помощь. Сам Филипп II призвал своих друзей на Пелопоннесе о помощи и, наконец, двинулся к Амфиссе. Демосфен, по-видимому, теперь преуспел в использовании праздничных денег для целей войны и с помощью Ликурга, который стал контролером Праздничного фонда, накопил большую сумму для использования государством. На Дионисиях 338 г. он был снова увенчан по предложению Демомела и Гиперида. Союзники сначала одержали некоторые успехи и укрепили некоторые фокейские города, но впоследствии, к сожалению, разделили свои силы и тем самым позволили Филиппу II победить два подразделения по отдельности и уничтожить Амфиссу. Предложения Филиппа II о мире нашли сторонников как в Фивах, так и в Афинах, но им противодействовал Демосфен. Поздним летом 338 г. была проведена решающая битва при Херонее, которая привела к полному разгрому союзников. Сам Демосфен был одним из беглецов. Филипп II разместил македонский гарнизон в Фивах, восстановил там своих изгнанных друзей у власти, установил Совет Трехсот и (через них) казнил или изгнал своих врагов. Он также дал Орхомену, Феспиям и Платеям их независимость. После момента паники афиняне во главе с Демосфеном, Ликургом и Гиперидом приступили к принятию всех возможных мер для защиты города, в то время как частная щедрость пополняла казну. Сам Демосфен руководил ремонтом укреплений и отправился с миссией обеспечить поставку зерна. Но Филипп II, вместо того чтобы идти на Афины, послал сообщение через Демада, которого он взял в плен при Херонее; и Народное собрание в ответ поручило Демаду, Эсхину и Фокиону просить Филиппа II освободить его афинских пленных. Филипп II освободил их без выкупа и послал Антипатра и Александра (с прахом афинских мертвецов) предложить условия мира. По «Миру Демада», заключенному, пока Демосфен был еще в отъезде, союз между Афинами и Филиппом II был возобновлен; независимость Афин была гарантирована; Ороп был отнят у Фив и возвращен Афинам; и ей было разрешено сохранить Саламин, Самос, Делос и, вероятно, Лемнос и Имброс. С другой стороны, она потеряла все свои владения на Геллеспонте и на Херсонесе и пообещала присоединиться к лиге, которую Филипп II намеревался сформировать для вторжения в Персию. Демосфен был выбран Народным собранием для произнесения надгробной речи над теми, кто пал при Херонее; и хотя македонская партия неоднократно нападала на него в судах, он всегда был оправдан. Филипп II совершил долгий визит на Пелопоннес, в ходе которого он разместил македонский гарнизон в Коринфе, опустошил Лаконию, отдав ее части своим союзникам, аргивянам и аркадянам, и объявил о своих планах вторжения в Персию во главе греков; затем он вернулся в Македонию.]

В 337 году Демосфен вновь стал комиссаром по укреплениям, а также распорядителем фонда зрелищ — важнейшей должности в государстве. Он не только выполнял свою работу с величайшей эффективностью, но и жертвовал значительные суммы на общественные нужды из своего личного состояния; и в начале 336 года Ктесифон внес предложение, а Совет постановил, чтобы его снова увенчали венком на празднике Дионисий. Однако прежде чем это предложение могло быть вынесено на рассмотрение Народного собрания, Эсхин обвинил Ктесифона в предполагаемом нарушении закона. Судебный процесс состоялся лишь в конце лета 330 года. Нам неизвестна причина столь долгой задержки, но, вероятно, события, произошедшие за это время, были таковы, что общественные настроения стали неблагоприятными для Эсхина. В 336 году Филипп II был убит, и его преемником стал Александр. В 335 году Александр разрушил Фивы, которые восстали, и продал их жителей в рабство. Он также потребовал от Афин выдачи Демосфена и других антимакедонски настроенных политиков и полководцев, но его удалось убедить ограничиться изгнанием Харидема и Эфиальта, а также обещанием предать Демосфена суду за использование персидских субсидий для помощи Фивам — обвинение, которое в итоге было снято. Начиная с 334 года Александр продолжал свои завоевания на Востоке, и мы практически ничего не знаем об истории Афин вплоть до начала процесса над Ктесифоном в 330 году.

Эсхин выдвинул против Ктесифона следующие обвинения: (1) что незаконно предлагать увенчать венком того, кто не прошел проверку перед Коллегией аудиторов по окончании срока своих полномочий, а Демосфен, будучи комиссаром по укреплениям и распорядителем фонда зрелищ, все еще занимал эту должность; (2) что незаконно провозглашать награждение венком на празднике Дионисий, за исключением случаев, когда венки жалуются иностранными государствами; (3) что незаконно вносить ложные сведения в государственные записи, и что формулировки, которыми в декрете Ктесифона описывалась политическая деятельность Демосфена, являются ложными. По первому пункту Эсхин почти наверняка был прав: защита Демосфена носит софистический характер, и все, что можно было сказать в действительности, — это то, что данное правило часто нарушалось и прежде. По второму пункту достичь определенности невозможно: наиболее вероятная точка зрения (хотя и она не лишена трудностей) заключается в том, что существовали два противоречащих друг другу закона, и один из них разрешал провозглашение в театре, если за это прямо проголосовал народ; однако предполагаемое нарушение закона, безусловно, совершалось неоднократно. Третий пункт, который поднимал вопрос о ценности всей политической жизни Демосфена для Афин, был тем, на чем по существу строилось дело; именно ему Демосфен посвящает большую часть своей речи, разбивая свой ответ на удобные этапы посредством обсуждений (гораздо менее удачных) других пунктов обвинения, а также характера и карьеры Эсхина. Как и в «Речи о посольстве», некоторые факты искажены, и есть пассажи, отличающиеся дурным вкусом; но Демосфен вне всяких сомнений доказывает свою непоколебимую верность высоким политическим идеалам, которые он сформировал для своей страны, и не без оснований части этой речи всегда воспринимались как достигшие высот красноречия, которые никогда не были превзойдены.

Присяжные оправдали Ктесифона, а Эсхин, не сумев получить и пятой части голосов и тем самым навлекая на себя крупный штраф и лишение некоторых гражданских прав, покинул Афины и провел большую часть остатка своей жизни на Родосе.

Ниже приводится краткий анализ речи:

I. Введение (§§ 1-8). II. Защита против обвинений, не относящихся к существу дела (§§ 9-52). (1) Введение (§ 9). (2) Отсрочка ответа на обвинения в личной жизни (§§ 10, 11). (3) Ответ на обвинения в общественной деятельности (§§ 12-52). (a) Критика метода нападок Эсхина (§§ 12-16). (b) Ответ относительно Филократова мира (§§ 17-52). III. Защита против самого обвинения (§§ 53-125). (1) Введение (§§ 53-59). (2) Защита своей политики в 346-340 гг. до н.э. (§§ 60-109). (3) Предполагаемая незаконность увенчания венком до прохождения аудита (§§ 110-119). (4) Предполагаемая незаконность провозглашения в театре (§§ 120, 121). (5) Заключение, включая критику метода нападок Эсхина (§§ 122-125).

IV. Жизнь и характер Эсхина (§§ 126-159). (1) Введение (§§ 126-128). (2) Происхождение и ранняя жизнь Эсхина (§§ 129-131). (3) Связи Эсхина с Антифонтом, Питоном, Анаксином и другими (§§ 132-138). (4) Роль Эсхина в разжигании войны против Амфиссы в 339 году (§§ 139-159).

V. Собственная политика Демосфена в 339 и 338 годах (§§ 160-226). (1) Изложение и защита союза с Фивами (§§ 160-195). (2) Почему Эсхин не выразил протеста в то время? (§§ 196-198). (3) Защита своей политики как верной духу афинской истории (§§ 199-210). (4) Изложение и защита, продолжение (§§ 211-222). (5) Дальнейшая критика метода нападок Эсхина (§§ 223-226).

VI. Ответы на различные доводы Эсхина (§§ 227-296). (1) Сравнение Эсхином следствия с проверкой балансового отчета (§§ 227-231). (2) Надлежащее расследование показало бы, что Демосфен приумножил ресурсы Афин (§§ 232-237). (3) Ответ на обвинение в возложении на Афины чрезмерной доли военных расходов (§§ 238-243). (4) Ответ на обвинение в ответственности за поражение при Херонее (§§ 244-247). (5) Оправдание своей политики после битвы при Херонее (§§ 248-251). (6) Ответ на замечания Эсхина о вреде, причиненном Афинам из-за неудач Демосфена (§§ 252-275). (a) Общие замечания (§§ 252-255). (b) Удача Демосфена (§§ 257, 258). (c) Удача Эсхина (§§ 259-264). (d) Сравнение того и другого (§§ 265, 266). (e) Использование Демосфеном своего состояния для целей общественного и частного благодеяния (§§ 267-269). (f) Демосфен не несет ответственности за несчастья Афин (§§ 270-275). (7) Ответ на предостережение Эсхина против хитроумия Демосфена (§§ 276-290). (a) Сравнение использования талантов двумя ораторами (§§ 276-284). (b) Выбор Демосфена, а не Эсхина, для произнесения надгробной речи (§§ 285-290). (8) Чувства Эсхина по поводу поражения при Херонее (§§ 291-293). (9) Роль, сыгранная предателями в недавней истории (§§ 294-296).

VII. Эпилог (§§ 297-324). (1) Неподкупность Демосфена (§§ 297, 298). (2) Меры Демосфена по защите Афин (§§ 299-305). (3) Сравнение заслуг двух ораторов перед Афинами (§§ 306-313). (4) Ответ на сравнение Демосфена с мужами древности путем окончательного сравнения двух ораторов (§§ 314-323). (5) Периорация (§ 324).

{1} Прежде всего, афиняне, я молю каждого бога и богиню, чтобы та добрая воля, которую я всегда питаю к этому городу и ко всем вам, была в равной мере проявлена вами ко мне на этом суде; и во-вторых — молитва, которая особенно касается вас самих, вашей совести и вашей репутации, — чтобы боги внушили вам не прислушиваться к моему противнику в том, в каком духе вы должны меня слушать (ибо это было бы поистине жестоко), {2} но к законам и вашей клятве, в которой, помимо всех прочих предписаний справедливости, написано и это: вы должны выслушивать обе стороны с одинаковым настроем. А это означает не только то, что вы не должны иметь предубеждений и должны проявлять равную добрую волю к каждому, но и то, что вы должны позволить каждому человеку, выступающему перед вами, избрать тот порядок и ту защиту, на которых он остановился и которые он твердо выбрал.

{3} Я во многих отношениях нахожусь в невыгодном положении в нынешнем споре по сравнению с Эсхином; и особенно, афиняне, в двух важных пунктах. Первый заключается в том, что я борюсь не за ту же ставку, что и он. Для меня не одно и то же — потерять вашу добрую волю сейчас, и для него — проиграть свое дело; поскольку для меня... но я не скажу ничего неприятного в начале своей речи... я скажу лишь, что Эсхин вполне может позволить себе рискнуть этим нападением на меня. Второе невыгодное положение заключается в естественной и всеобщей склонности человечества с удовольствием слушать брань и обличения и обижаться на тех, кто хвалит самих себя. {4} И из двух упомянутых путей тот, что доставляет людям удовольствие, достался Эсхину, а тот, что раздражает (могу сказать) каждого, остался мне. Если, чтобы избежать такого раздражения, я ничего не скажу обо всем, что сделал сам, будет сочтено, что я не способен оправдаться от выдвинутых против меня обвинений или показать основания, на которых я претендую на признание. Если же, напротив, я начну говорить о своих прошлых делах и своей политической жизни, я часто буду вынужден говорить о себе. Я постараюсь, однако, делать это как можно скромнее; и за все, что вынуждают меня сказать обстоятельства дела, вину по справедливости должен нести обвинитель, который инициировал подобный судебный процесс.

{5} Я думаю, афиняне, что вы все признаете, что этот суд в равной степени касается меня и Ктесифона и требует от меня не менее пристального внимания, чем от него. Ибо, хотя для человека болезненно и прискорбно быть лишенным чего-либо, особенно если это происходит от рук врага, это особенно тяжело, когда его лишают вашей доброй воли и расположения, как раз в той мере, в какой завоевание их является величайшим возможным благом. {6} И поскольку именно таков предмет нынешнего судебного разбирательства, я прошу и умоляю вас всех одинаково дать мне, пока я буду защищаться от выдвинутых против меня обвинений, справедливое слушание, как вам предписано законами — теми законами, которым их первоначальный создатель, ваш доброжелатель и друг народа Солон, счел нужным придать силу не только постановления, но и клятвы со стороны тех, кто выступает в качестве судей: {7} не потому, что он не доверял вам (так, по крайней мере, кажется мне), а потому, что он видел, что обвиняемый не может избежать наветов и клеветы, которые с особой силой исходят от обвинителя, поскольку он говорит первым, если каждый из вас, кто сидит в суде, сохраняя свою совесть чистой перед Богом, не примет доводы последующего оратора с тем же благоволением и, таким образом, уделив внимание обеим сторонам одинаково и беспристрастно, не вынесет своего решения по делу в его совокупности.

{8} А теперь, когда я, по-видимому, собираюсь дать отчет о всей своей частной жизни и общественной карьере, я хотел бы вновь призвать на помощь богов; и в присутствии вас всех я молю, во-первых, чтобы добрая воля, которую я всегда питаю к этому городу и ко всем вам, была в равной мере проявлена вами ко мне на этом суде; и во-вторых, чтобы какое бы решение по настоящему делу ни послужило вашей общественной репутации и чистоте совести каждого человека, именно такое решение они внушили вам всем принять.

{9} Если бы Эсхин ограничил свои обвинения предметом иска, я бы тоже, защищаясь, сразу перешел к самому постановлению Совета. Но поскольку он посвятил не меньшую часть своей речи изложению других вопросов и по большей части говорил против меня ложно, я считаю необходимым и в то же время справедливым, афиняне, кратко остановиться на них, чтобы никто из вас не был введен в заблуждение неуместными доводами и не стал менее благосклонно слушать мои доводы в ответ на само обвинение.

{10} Что касается его клеветнических нападок на мою частную жизнь, заметьте, насколько прямо и справедливо я отвечаю. Если вы знаете меня как человека, которым он меня выставил (ибо моя жизнь прошла не где-нибудь, а среди вас), не позволяйте мне даже говорить — нет, даже если вся моя общественная деятельность была образцом выдающихся заслуг, — но встаньте и осудите меня без промедления. Но если, по вашему суждению и убеждению, я лучший человек, чем Эсхин, и происхожу из лучших людей; если я и мои близкие не хуже любых других достойных лиц (чтобы не использовать оскорбительных выражений), тогда не верьте ему и в других пунктах, ибо ясно, что все, что он сказал, было в равной степени вымыслом; но вновь окажите мне сегодня ту добрую волю, которую вы так часто проявляли ко мне в прошлом на предыдущих судах. {11} Негодяй ты, Эсхин, но ты был, безусловно, скорее глупцом, чем негодяем, когда думал, что я отброшу все, что должен сказать о своих прошлых делах и политической жизни, и обращусь к тому, чтобы встретить брань, исходящую от тебя. Я не сделаю этого; я не настолько безумен; но я рассмотрю ту ложь и клевету, которую ты изрыгнул против моей политической карьеры; а затем, если суд пожелает, я впоследствии коснусь и той площадной брани, которая была так несдержанно использована.

{12} Преступления, в которых меня обвиняют, многочисленны; и за некоторые из них законы предусматривают суровые и даже самые крайние наказания. Но я скажу вам, какой мотив движет нынешним иском. Он дает простор злобе личного врага, его дерзости, его оскорблениям, его поношениям и всякому проявлению его враждебности: и все же, если предположить, что сделанные обвинения и наветы истинны, он не позволяет государству назначить наказание, которое было бы адекватным или хотя бы близким к адекватному совершенным преступлениям. {13} Ибо неправомерно пытаться лишить другого возможности предстать перед народом и быть выслушанным, и делать это в духе злобы и зависти. Клянусь небом, это не прямодушно, не по-граждански и не справедливо, афиняне! Если преступления, посредством которых, как он только что театрально изложил, я вредил городу, были столь велики, ему следовало прибегнуть к наказаниям, предписанным законами, в то самое время, когда совершались эти преступления. Если он видел, что я действую так, что заслуживаю импичмента, ему следовало привлечь меня к импичменту и тем самым предать меня суду перед вами; если он видел, что я вношу незаконные предложения, ему следовало обвинить меня в их незаконности. Ибо, конечно, если он может преследовать Ктесифона из-за меня, он не преминул бы обвинить меня лично, если бы думал, что может меня осудить. {14} И далее, если он видел, что я совершаю любые другие преступления против вас, которые он только что клеветнически перечислил, или любые другие преступления вообще, существуют законы, которые имеют дело с каждым из них, и наказания, и судебные иски, и приговоры, влекущие за собой суровые и тяжкие кары: ко всем им он мог бы прибегнуть; и с того момента, как стало бы видно, что он действовал так и вел свою вражду против меня по этому плану, его нынешнее обвинение против меня соответствовало бы его прошлому поведению. {15} Но вместо этого он сошел с прямого пути правосудия; он уклонился от всех попыток осудить меня в свое время; и спустя все эти годы, с теми наветами, насмешками и инвективами, которые он накопил, он, кажется, играет свою роль. Так выходит, что, хотя его обвинения направлены против меня, преследует он Ктесифона; и хотя он ставит свою ссору со мной во главу угла всего иска, он ни разу не встретился со мной лично, чтобы уладить эту ссору, и мы видим, как он пытается лишить гражданских прав другого человека. {16} Но ведь, помимо всего прочего, что можно привести в защиту Ктесифона, это, я думаю, можно с полным основанием утверждать — что мы должны были по справедливости сами подвергнуть нашу ссору испытанию, вместо того чтобы избегать всякого конфликта друг с другом и искать третью сторону, которой мы могли бы причинить вред. Такое беззаконие действительно переходит все границы.

{17} Из этого можно увидеть природу всех его обвинений, высказанных, как они были, без справедливости и уважения к истине. Однако я желаю также рассмотреть их по отдельности, и в особенности ту ложь, которую он возвел на меня в отношении Мира и Посольства, когда приписал мне то, что он сам совершил совместно с Филократом. И здесь необходимо, афиняне, и, возможно, уместно, чтобы я напомнил вам о положении дел, существовавшем в тот период, чтобы вы могли взглянуть на каждую группу действий в свете обстоятельств того времени.

{18} Когда разразилась Фокидская война (не по моей инициативе, ибо я еще не вступил на путь общественной деятельности), ваше собственное отношение, во-первых, было таково, что вы желали сохранения фокидян, хотя и видели, что их действия неоправданны; в то же время вы были бы рады всему, что могло бы случиться с фиванцами, против которых вы чувствовали негодование, которое не было ни неразумным, ни несправедливым; ибо они не воспользовались своей удачей при Левктрах с умеренностью. И, во-вторых, Пелопоннес был весь раздроблен: те, кто ненавидел спартанцев, были недостаточно сильны, чтобы уничтожить их, а те, кто ранее правил при поддержке Спарты, уже не могли сохранять контроль над своими городами; но и эти, и все другие государства находились в состоянии неопределенной борьбы и замешательства. {19} Когда Филипп увидел это (ибо это было нетрудно увидеть), он попытался, раздавая деньги предателям, которые были в каждом государстве, столкнуть их всех между собой и подстрекать одного против другого; и таким образом, среди ошибок и извращенности других, он делал свои собственные приготовления и рос, становясь опасным для всех. И когда всем стало ясно, что тогдашние властные (а ныне несчастные) фиванцы, измученные продолжительностью войны, будут вынуждены бежать к вам за помощью, Филипп, чтобы предотвратить это — чтобы предотвратить формирование любого союза между городами, — сделал предложения о мире вам и о помощи им. {20} Что же помогло ему и позволило найти в вас своих почти добровольных дураков? Это была низость (если это правильное название), или невежество, или и то, и другое, остальных эллинов, которые, хотя вы были вовлечены в долгую и непрерывную войну, и притом в интересах всех, как доказали события, никогда не помогали вам ни деньгами, ни людьми, ни каким-либо иным образом. И в своем справедливом и законном негодовании на них вы охотно прислушались к Филиппу. Именно по этим причинам, а не из-за каких-либо моих действий, был заключен Мир, на который мы тогда пошли; и любой, кто честно исследует этот вопрос, обнаружит, что именно преступления и коррупционные практики этих людей в ходе переговоров ответственны за наше нынешнее положение. {21} В интересах истины я вхожу во все эти события с такой точностью и тщательностью; ибо, как бы сильно ни выглядели преступными эти действия, они, полагаю, не имеют ко мне никакого отношения. Первым человеком, который предложил или упомянул о Мире, был актер Аристодем; а человеком, который подхватил это дело, внес предложение и продал свои услуги для этой цели вместе с Эсхином, был Филократ из Агнунта — ваш партнер, Эсхин, а не мой, даже если вы лопнете от вранья; в то время как те, кто поддерживал его, по каким бы то ни было мотивам (ибо об этом я сейчас умолчу), были Эвул и Кефисофон. Я не принимал в этом деле никакого участия. {22} И все же, хотя факты таковы, как я их с абсолютной истинностью представляю, он дошел до такой наглости, что осмелился утверждать, будто я не только ответственен за Мир, но и помешал городу действовать совместно с общим собранием эллинов при его заключении. Что? И ты — о! как можно найти имя, которое можно применить к тебе? — когда ты видел меня (ибо ты был там), препятствующим городу сделать этот великий шаг и сформировать столь грандиозный союз, как ты только что описал, разве ты хоть раз выразил протест или вышел вперед, чтобы дать информацию и изложить преступления, в которых ты теперь обвиняешь меня? {23} Если бы я заключил с Филиппом договор за деньги, что я помешаю коалиции эллинов, твоим единственным путем было не хранить молчание — кричать во весь голос, протестовать, раскрыть этот факт своим соотечественникам. Ни разу ты этого не сделал: ни одного такого твоего высказывания никто не слышал. На самом деле в то время не было никакого посольства с миссией ни в одно эллинское государство; эллины все давно были испытаны и найдены несостоятельными; и во всем, что он сказал по этому вопросу, нет ни одного здравого слова. {24} И, кроме того, его ложь содержит величайшую клевету на этот город. Ибо если вы в одно и то же время созывали эллинов с целью войны и сами посылали послов к Филиппу для обсуждения мира, то это было дело для Эврибата, а не задача для государства или честных людей, которую вы выполняли. Но это не так; на самом деле это не так. Ибо какова могла быть ваша цель в созыве их в тот момент? Было ли это с целью мира? Но у них у всех уже был мир. Или с целью войны? Но вы сами обсуждали мир. Поэтому очевидно, что ни я не вводил и не был ответственен за Мир в его первоначальном виде, ни одна из всех других ложных вещей, которые он наговорил обо мне, не показана как истинная.

{25} Опять же, рассмотрите образ действий, который, когда город заключил Мир, каждый из нас решил принять. Ибо из этого вы узнаете, кто сотрудничал с Филиппом на всем протяжении, а кто действовал в ваших интересах и искал блага для города. Что касается меня, я предложил, как член Совета, чтобы послы отплыли как можно скорее в любой округ, в котором они установят нахождение Филиппа, и приняли от него клятву. {26} Но даже когда я провел это решение, они не стали действовать согласно ему. Что это означало, афиняне? Я сообщу вам. Интересы Филиппа требовали, чтобы интервал до того, как он принесет клятву, был как можно дольше; ваши — чтобы он был как можно короче. И почему? Потому что вы прекратили все свои приготовления к войне не просто со дня, когда он принес клятву, а со дня, когда вы впервые понадеялись, что Мир будет заключен; и с его стороны это было то, ради чего он все время работал; ибо он думал (и справедливо), что любые места, которые он сможет вырвать у Афин до того, как принесет клятву, останутся надежно его, поскольку никто не нарушит Мир ради них. {27} Предвидя это и рассчитывая на это, афиняне, я предложил этот декрет — чтобы мы отплыли в любой округ, в котором может находиться Филипп, и приняли его клятву как можно скорее, чтобы клятвы могли быть принесены, пока фракийцы, ваши союзники, все еще владели теми твердынями, о которых Эсхин только что говорил с презрением — Серрием, Миртеном и Эргиской; и чтобы Филипп не вырвал у нас ключи от страны и не стал хозяином Фракии, не получил обильный запас денег и солдат и не приступил без труда к осуществлению своих дальнейших замыслов. {28} А теперь, вместо того чтобы процитировать или прочитать этот декрет, он клевещет на меня на том основании, что я счел нужным, как член Совета, представить послов. Но что я должен был сделать? Должен ли был я предложить не представлять тех, кто пришел с единственной целью поговорить с вами? Или приказать арендатору театра не выделять им места? Но они бы смотрели спектакль с трехпенсовых мест, если бы этот декрет не был предложен. Должен ли был я охранять интересы города в мелочах и продавать их оптом, как делали мои оппоненты? Конечно, нет. (К секретарю.) Теперь возьми этот декрет, который обвинитель обошел молчанием, хотя хорошо знал его, и прочти.

{29} [Декрет Демосфена зачитывается.]

{30} Хотя я провел этот декрет и искал блага не Филиппу, а городу, эти достойные послы мало обращали на него внимания, а бездействовали в Македонии целых три месяца, пока Филипп не прибыл из Фракии, покорив всю страну; в то время как они могли в течение десяти дней, или столь же успешно в течение трех или четырех, достичь Геллеспонта и спасти твердыни, приняв его клятву, прежде чем он смог бы захватить их. Ибо он не тронул бы их, когда мы были на месте; или же, если бы он это сделал, мы отказались бы принимать у него клятву; и в этом случае он не смог бы добиться Мира: у него не было бы одновременно и Мира, и твердынь.

{31} Таков был первый акт мошенничества Филиппа во время Посольства и первый пример продажности со стороны этих нечестивых людей; и по этому поводу я признаюсь, что тогда, и сейчас, и всегда я был и нахожусь в состоянии войны и разногласий с ними. Теперь наблюдайте, сразу после этого, второе и даже большее злодеяние. {32} Как только Филипп присягнул на верность Миру, сначала овладев Фракией, потому что эти люди не подчинились моему декрету, он получил от них — снова путем подкупа — отсрочку нашего отъезда из Македонии, пока все не будет готово для его похода против фокидян; чтобы вместо того, чтобы мы привезли домой отчет о его намерениях и его приготовлениях к походу, который заставил бы вас выступить и обогнуть Фермопилы на ваших военных кораблях, как вы делали прежде, вы услышали бы наш отчет о фактах только тогда, когда он уже был по эту сторону Фермопил, и вы ничего не могли бы поделать. {33} И Филипп был охвачен таким страхом и таким грузом беспокойства, как бы, несмотря на его занятие этих мест, его цель не ускользнула из его рук, если до того, как фокидяне будут уничтожены, вы решите помочь им, что он нанял это презренное существо, теперь уже не в компании со своими коллегами, а в одиночку, сделать вам заявление и отчет такого характера, что из-за них все было потеряно. {34} Но я прошу и умоляю вас, афиняне, помнить на протяжении всего этого суда, что, если бы Эсхин не сделал никакого обвинения, которое не было включено в иск, я бы тоже не сказал ни слова, которое не относилось бы к нему; но поскольку он прибег ко всем видам наветов и клеветы сразу, я вынужден также дать краткий ответ на каждую группу обвинений. {35} Каковы же были заявления, произнесенные им в тот день, в результате которых все было потеряно? «Вы не должны тревожиться, — сказал он, — из-за того, что Филипп перешел на эту сторону Фермопил; ибо вы получите все, что желаете, если будете сохранять спокойствие; и в течение двух или трех дней вы услышите, что он стал другом тех, чьим врагом был, и врагом тех, чьим другом был, когда пришел впервые. Ибо, — сказал он, — не фразы подтверждают дружбу» (прекрасно сентенциозное выражение!) «а тождество интересов; и в интересах Филиппа, и фокидян, и ваших одинаково — избавиться от бессердечного и властного поведения фиванцев». {36} К этим заявлениям некоторые прислушались охотно из-за скрытой неприязни к фиванцам в то время. Что же последовало — и не после долгого интервала, а немедленно? Фокидяне были свергнуты; их города были срыты до основания; вы, которые поверили Эсхину и оставались бездеятельными, вскоре после этого вывозили свое имущество из страны; в то время как Эсхин получил свое золото; и ко всему этому город пожал неприязнь фиванцев и фессалийцев, в то время как их благодарность за то, что было сделано, досталась Филиппу. {37} Чтобы доказать, что это так, (к секретарю) прочти мне как декрет Каллисфена, так и письмо Филиппа. (К присяжным.) Эти два документа вместе сделают все факты ясными. (К секретарю.) Читай.

{38} [Декрет Каллисфена зачитывается.]

Были ли это те надежды, на основании которых вы заключили Мир? Было ли это то, что обещал вам этот наемник?

{39} (К секретарю.) Теперь прочти письмо, которое Филипп прислал после этого.

[Письмо Филиппа зачитывается.] {40} Вы слышите, как очевидно в этом письме, присланном вам, Филипп адресует определенную информацию своим собственным союзникам. «Я совершил эти действия, — говорит он им, — против воли афинян и к их досаде; и поэтому, мужи Фив и Фессалии, если вы мудры, вы будете считать их врагами и будете доверять мне». Он не пишет в этих конкретных терминах, но именно это он намерен указать. Этими средствами он настолько увлек их, что они не предвидели и не осознали никаких последствий, но позволили ему получить все в свою собственную власть: и вот почему, бедные люди, они испытали свои нынешние бедствия. {41} Но человек, который помог ему создать это доверие, который сотрудничал с ним, который привез домой этот ложный отчет и ввел вас в заблуждение, именно он теперь оплакивает страдания фиванцев и распространяется об их жалостности — он, который сам является причиной как этих, так и несчастий в Фокиде, и всех других зол, которые претерпели эллины. Да, очевидно, что вы опечалены тем, что произошло, Эсхин, и что вы сочувствуете фиванцам, когда у вас есть собственность в Беотии и вы возделываете землю, которая была их; и что я радуюсь этому — я, чьей выдачи немедленно потребовал виновник катастрофы! {42} Но я отвлекся на темы, о которых, возможно, будет удобнее поговорить позже. Я вернусь к доказательствам, которые показывают, что именно преступления этих людей являются причиной нашего нынешнего положения.

Ибо когда вы были обмануты Филиппом через посредство этих людей, которые, служа послами, продали себя и составили отчет, в котором не было ни слова правды — когда несчастные фокидяне были обмануты и их города уничтожены — что последовало? {43} Презренные фессалийцы и тугодумные фиванцы считали Филиппа своим другом, своим благодетелем, своим спасителем. Филипп был для них всем. Они даже не хотели слушать голос никого, кто хотел бы выразить иное мнение. Вы сами, хотя и смотрели на то, что было сделано, с подозрением и досадой, тем не менее сохраняли Мир; ибо ничего другого вы не могли сделать. И другие эллины, которые, подобно вам, были обмануты и разочарованы в своих надеждах, также сохраняли Мир, и с радостью; поскольку в некотором смысле они также были косвенно целью войны. {44} Ибо когда Филипп ездил повсюду и покорял иллирийцев и трибаллов, а также некоторых эллинов, и приводил многие крупные силы в свою собственную власть, и когда некоторые из членов отдельных государств пользовались Миром, чтобы путешествовать в Македонию, и были подкупаемы — Эсхин среди них — в такое время все те, кого Филипп имел в виду, делая свои приготовления, были на самом деле атакованы им. {45} Не осознали ли они это — другой вопрос, который меня не касается. Ибо я постоянно высказывал предупреждения и протесты, как среди вас, так и везде, куда меня посылали. Но города были поражены болезнью: те, кто занимался политическими и практическими делами, брали взятки и были развращены надеждой на деньги; в то время как масса частных граждан либо не проявляла дальновидности, либо попадалась на приманку легкости и досуга изо дня в день; и все одинаково стали жертвами некоего такого обманчивого представления, будто опасность придет на всех, кроме них самих, и что через опасности других они смогут обеспечить свое собственное положение, как им угодно. {46} И так, я полагаю, случилось, что массы искупили свое великое и несвоевременное безразличие потерей своей свободы, в то время как лидеры в делах, которые воображали, что продают все, кроме самих себя, осознали, что продали прежде всего самих себя. Ибо вместо того, чтобы называться друзьями и гостеприимцами, как их называли в то время, когда они брали свои взятки, они теперь слышат, как их называют льстецами, и богооставленными, и всеми другими именами, которые они заслуживают. {47} Ибо никто, афиняне, не тратит свои деньги из желания принести пользу предателю; и, раз уж он обеспечил цель, ради которой торгуется, он не нанимает предателя, чтобы тот советовал ему относительно других целей: если бы это было так, ничто не могло бы быть счастливее предателя. Но это не так, конечно. Далеко не так! Когда претендент на господство достиг своей цели, он также становится хозяином тех, кто продал ее ему: и поскольку тогда он знает их подлость, он тогда ненавидит и не доверяет им, и покрывает их оскорблениями. {48} Ибо наблюдайте — ибо даже если время событий прошло, время для осознания таких истин всегда присутствует у мудрых людей. Ласфен был назван его «другом»; но только до тех пор, пока он не предал Олинф. И Тимолай; но только до тех пор, пока он не разрушил Фивы. И Эвдик и Сим из Лариссы; но только до тех пор, пока они не отдали Фессалию во власть Филиппа. И теперь, преследуемые, как они есть, и оскорбляемые, и подвергаемые всякого рода страданиям, весь обитаемый мир наполнился такими людьми. А что насчет Аристарта в Сикионе? Что насчет Перилла в Мегаре? Разве они не изгои? {49} Из этих примеров можно очень ясно увидеть, что именно тот, кто лучше всего защищает свою собственную страну и говорит наиболее постоянно против таких людей, обеспечивает предателям и наемникам, подобным вам, Эсхин, продолжение ваших возможностей для получения взяток. Именно большинству тех, кто здесь находится, тем, кто сопротивляется вашей воле, вы должны быть благодарны за то, что вы живете и получаете свое жалованье; ибо, предоставленные самим себе, вы давно бы погибли.