«Публичные речи Демосфена, том 2»

Подготовлено Анной Сулард, Джоном Ингрэмом и командой

Distributed Proofreading Team.

ПУБЛИЧНЫЕ РЕЧИ ДЕМОСФЕНА В ДВУХ ТОМАХ ТОМ II

ПЕРЕВОД АРТУРА УОЛЛЕСА ПИКАРДА О ХЕРСОНЕСЕ (РЕЧЬ VIII)

[Введение. В конце 343 года (через некоторое время после оправдания Эсхина) Филипп II вторгся в Эпир, сделал Александра, брата своей жены Олимпиады, царем молоссов вместо Арриба и тем самым обеспечил свое влияние в этом регионе. Арриб был с почестями принят в Афинах. Затем Филипп стал угрожать Амбракии и Левкаде, которые были колониями Коринфа, и пообещал вернуть Этолийскому союзу Навпакт, находившийся в руках ахейцев. Однако Афины направили Демосфена, Гегесиппа, Полиевкта и других, чтобы побудить коринфян к сопротивлению, а также отправили отряд граждан в Акарнанию для помощи в обороне против Филиппа II. Вслед за этим Филипп II вернулся, захватил Эхин и Никею в Малийском заливе и назначил тетрарха в каждой части Фессалии (343 г. до н.э. или начало 342 г.). В 342 году при поддержке Филиппа II Филистид стал тираном в Орее на Эвбее (как Клейтарх в Эретрии годом ранее), а лидер демократов Эвфрей покончил с собой в тюрьме.[1] Город Халкида, однако, под руководством Каллия и Тавросфена остался дружественным Афинам и заключил с ними союзный договор.]

[Примерно в то же время возобновился спор об Алонисе, начавшийся в предыдущем году. Этот остров принадлежал Афинам, но был занят пиратами. В какое-то неустановленное время (но, вероятно, после мира 346 года) Филипп II изгнал пиратов и завладел островом. Теперь он прислал письмо, предлагая передать Алонис Афинам, но не «вернуть» его (поскольку это означало бы признание их прав на него), либо же передать спор на рассмотрение третейского суда. Он также предложил обсудить договор об урегулировании частных споров между афинянами и македонянами и согласовать с Афинами меры по очистке Эгейского моря от пиратов. Он был готов распространить преимущества мира на другие греческие государства, но не соглашался на то, чтобы он и Афины владели «тем, что принадлежит им», вместо «того, чем они владеют»; хотя он был готов передать на третейский суд вопрос о Кардии и других спорных местах. Он вновь отрицал, что давал обещания, которые ему приписывали, и потребовал наказания тех, кто его клеветал. Гегесипп ответил сохранившейся речью («Об Алонисе»), в то время как Демосфен настаивал на том, что найти беспристрастного арбитра невозможно. Условия Филиппа II относительно Алониса были отвергнуты, но притязания Афин на остров не были отозваны.]

[Филипп II провел большую часть 342 и 341 годов во Фракии, в основном в долине Гебра, где зимой перенес величайшие лишения и основал колонии македонских солдат, главными из которых были Филиппополь и Кабила. Он также установил отношения с гетами за Гемом и разместил гарнизон в Аполлонии на Понте Эвксинском. Все эти операции были подготовкой к запланированному нападению на Византий. (Византий и Афины в то время находились в недружественных отношениях из-за участия последних в Союзнической войне.)]

[Однако непосредственным предметом настоящей речи было положение дел на Херсонесе в 342 году. Херсонес (за исключением Кардии) был обеспечен за Афинами в 357 году, но ему угрожал Филипп II в 352 году,[2] когда он заключил союз с Кардией и принудил соседнего фракийского князя Керсоблепта к подчинению. Вскоре после Филократова мира Афины отправили на Херсонес поселенцев под началом Диопита. Одна лишь Кардия отказалась принять их, и Диопит с наемным войском приготовился принудить кардийцев допустить их; в то же время Филипп II послал войска для удержания города и жаловался Афинам в угрожающих тонах на действия Диопита, и особенно на набег, который Диопит совершил на территорию Филиппа II во Фракии. Афины плохо поддерживали Диопита деньгами и людьми, и он был вынужден прибегнуть к пиратским действиям, чтобы получить припасы, что вызвало некоторое негодование в Афинах; но перспектива больших расходов, которые потребовались бы в случае отправки экспедиции ему на помощь, также была непривлекательной. Демосфен, однако, предложил решительно поддержать Диопита на том основании, что Филипп II фактически находится в состоянии войны с Афинами и что сейчас не время мешать полководцу, который единственный продвигает дело Афин. Речь была произнесена ранней весной 341 года. Это шедевр ораторского искусства, одновременно государственный и страстный, демонстрирующий полное владение всеми оттенками тона. Вторая часть содержит резкое осуждение македонской партии в Афинах, защиту собственной карьеры оратора и настоятельное требование наказания за нелояльность. В то же время Демосфен не облекает политику, которую советует, в форму официального предложения. Для этого нам нужно дождаться Третьей филиппики.]

{1} Долг каждого оратора, афиняне, состоит в том, чтобы не позволять ни злобе, ни расположению влиять на любую речь, которую он может произнести, а просто излагать ту политику, которую он считает наилучшей, особенно когда ваши обсуждения касаются государственных дел большой важности. Но поскольку есть те, кого побуждают выступать перед вами отчасти из духа противоречия, отчасти по причинам, которые мне нет нужды обсуждать, то вам, афиняне — вам, народу, — надлежит отбросить все прочие соображения и как в подаваемых вами голосах, так и в принимаемых вами мерах заботиться исключительно о том, что вы считаете благом для города. {2} Ныне наша тревога проистекает из дел на Херсонесе и из похода, который Филипп II ведет во Фракии уже одиннадцатый месяц. Но большинство речей, которые мы слышали, были посвящены действиям и намерениям Диопита. Что касается меня, то я полагаю, что все обвинения, выдвинутые против любого, кто подсуден законам и может быть наказан вами, когда вы того пожелаете, являются вопросами, которые вы вольны расследовать немедленно или спустя время, как сочтете нужным; и нет причин для меня или кого-либо еще использовать резкие выражения по их поводу. {3} Но все те преимущества, которые явный враг города, имеющий большие силы в Геллеспонте, пытается вырвать у вас и которые, если мы хоть раз опоздаем, мы уже не сможем вернуть, — это, несомненно, те вопросы, по которым наши интересы требуют, чтобы наши планы были сформированы и наши приготовления сделаны с величайшей поспешностью; и чтобы никакой шум, никакие обвинения по другим вопросам не позволили отвлечь нас от этого пункта.

{4} Как бы часто я ни удивлялся утверждениям, которые обычно делаются в вашем присутствии, ничто, афиняне, не удивило меня больше, чем замечание, которое я услышал совсем недавно в Совете, — что тот, кто дает вам совет, должен, видите ли, прямо советовать вам либо идти на войну, либо сохранять мир. {5} Очень хорошо. Если Филипп II остается бездеятельным, если он не удерживает ничего нашего, нарушая мир, если он не организует весь мир против нас, то больше нечего сказать — нам просто нужно соблюдать мир; и я вижу, что вы, со своей стороны, вполне готовы это делать. Но что, если клятва, которую мы дали, и условия, на которых мы заключили мир, стоят начертанными перед нашими глазами? {6} Что, если доказано, что с самого начала, еще до того, как Диопит отплыл из Афин с поселенцами, которых теперь обвиняют в том, что они вызвали войну, Филипп II неправомерно захватил многие наши владения — и вот, не отмененные, ваши постановления, обвиняющие его в этом, — и что все это время он непрерывно захватывал владения других эллинских и иноземных народов и объединял их ресурсы против нас? Что тогда означает утверждение, что мы должны либо идти на войну, либо сохранять мир? {7} Ибо у нас нет выбора в этом деле: нам не остается ничего, кроме самого праведного и самого необходимого из всех актов — акта, который они намеренно отказываются рассматривать, — я имею в виду акт возмездия агрессору: если только, конечно, они не намерены утверждать, что до тех пор, пока Филипп II держится подальше от Аттики и Пирея, он не причиняет городу никакого вреда и не совершает актов войны. {8} Но если это их критерий добра и зла, если это их определение мира, тогда, хотя то, что они говорят, несправедливо, невыносимо и несовместимо с вашей безопасностью, как все должны видеть, в то же время эти самые заявления фактически противоречат обвинениям, которые они выдвигают против Диопита. {9} Почему, осмелюсь спросить, мы должны давать Филиппу II полную свободу действовать так, как он пожелает, до тех пор, пока он не трогает Аттику, когда Диопиту не позволено даже помогать фракийцам, не будучи обвиненным в развязывании войны? Но даже если эта непоследовательность будет доказана им, все равно, как нам говорят, поведение наемников, разоряющих Геллеспонтскую область, возмутительно, и Диопит не имеет права принуждать суда к причаливанию и должен быть остановлен. {10} Я согласен: пусть это будет сделано: мне нечего сказать против этого. И все же, если их совет искренне основан на соображениях права, и только права, я считаю, что они обязаны доказать, что так же верно, как они стремятся распустить силы, на которые Афины в настоящее время полагаются, клевеща на их командира перед вами, когда он пытается обеспечить средства для их содержания, так же верно силы Филиппа II будут распущены, если вы примете их совет. Если они не докажут этого, вы должны считать, что они просто снова направляют город на тот же путь, который уже привел к полному краху его состояния. {11} Ибо вы, конечно, знаете, что ничто в мире не способствовало успехам Филиппа II так сильно, как то, что он всегда первым оказывается на месте действия. Имея всегда при себе постоянное войско и заранее зная, что он намерен делать, он внезапно нападает на кого пожелает: в то время как мы ждем, пока узнаем, что что-то происходит, и только тогда в суматохе делаем свои приготовления. {12} Из этого, конечно, следует, что каждую позицию, которую он атаковал, он удерживает в беспрепятственном владении; в то время как мы все опаздываем; все наши расходы оказываются бесполезной тратой; мы проявили свою враждебность и свое желание сдержать его; но мы слишком поздно для действий, и поэтому мы добавляем позор к неудаче.

{13} Вы, следовательно, не должны упускать из виду, афиняне, что теперь, как и прежде, все остальное, что вы слышите, состоит из пустых слов и предлогов; и что истинная цель всего, что делается, — обеспечить, чтобы вы оставались дома, чтобы у Афин не было сил вне города, и чтобы таким образом Филипп II мог осуществить все свои желания без помех и препятствий. Подумайте, во-первых, о том, что происходит в настоящий момент. {14} Он в настоящее время проводит время во Фракии с большой армией под своим началом; и, как нам говорят те, кто находится на месте, он посылает за большим подкреплением из Македонии и Фессалии. Теперь, если он дождется этезийских ветров, а затем отправится к Византию и осадит его, скажите мне сначала, думаете ли вы, что византийцы будут упорствовать в своем нынешнем безумии и не призовут вас и не будут умолять вас прийти им на помощь? {15} Я так не думаю. Более того, я верю, что они открыли бы свои ворота людям, которым они доверяют даже меньше, чем вам (если такие существуют), чем сдали бы город Филиппу II — при условии, конечно, что он не захватит их раньше. А затем, если мы не сможем отплыть из Афин и если там на месте не будет сил, чтобы помочь им, ничто не сможет предотвратить их гибель. {16} «Конечно», скажете вы, «ибо люди одержимы, и их безумие не знает границ». Очень верно; и все же они должны быть сохранены; ибо интересы Афин требуют этого. И кроме того, мы ни в коем случае не можем быть уверены, что он не вторгнется на Херсонес. Действительно, если судить по письму, которое он прислал вам, он там говорит, что накажет поселенцев на Херсонесе. {17} Если тогда армия, которая сейчас там сформирована, существует, она сможет помочь Херсонесу и нанести ущерб части страны Филиппа II. Но как только она будет распущена, что мы будем делать, если он двинется на Херсонес? «Мы, конечно, предадим Диопита суду». И как это улучшит наше положение? «Что ж, мы должны сами отправиться на помощь из Афин». А что, если ветры сделают это невозможным? {18} «Но, конечно, он на самом деле туда не доберется». А кто может это гарантировать? Понимаете ли вы, афиняне, или принимаете во внимание, какое сейчас время года, время года, против которого некоторые думают, что вы должны эвакуировать Геллеспонт и передать его Филиппу II? Что, если, покинув Фракию, он вообще не приблизится к Херсонесу или Византию — ибо это тоже возможность, которую вы должны рассмотреть, — а придет в Халкиду или Мегару, точно так же, как он недавно пришел в Орей? Лучше ли сопротивляться ему здесь и позволить войне прийти в Аттику, или обеспечить что-то, чтобы занять его там? Последний путь, безусловно, лучше.

{19} Понимая эти вещи, следовательно, как вы все должны, и принимая их во внимание, вы не должны, клянусь Небом, смотреть косо на силы, которые Диопит пытается обеспечить для Афин, или пытаться распустить их. Вы должны сами подготовить другие силы, чтобы поддержать их: вы должны свободно помогать ему деньгами и оказывать ему во всех других отношениях ваше лояльное сотрудничество. {20} Если бы Филиппа II попросили сказать, хотел бы он, чтобы эти солдаты, которые сейчас с Диопитом — опишите их как хотите, ибо я никоим образом не оспариваю ваше описание, — процветали и пользовались большим расположением афинян и чтобы их число увеличивалось благодаря сотрудничеству города; или хотел бы он скорее увидеть их распущенными и уничтоженными в результате клеветнических обвинений против них; он предпочел бы, я полагаю, последнюю альтернативу. Может ли быть так, что среди нас здесь есть люди, которые пытаются добиться того самого, о чем Филипп II молил бы Небо? И если так, нужно ли вам искать дальше причину полного краха состояния города?

{21} Я хочу, следовательно, без обиняков рассмотреть нынешний кризис наших дел, узнать, что мы сами сейчас делаем и как мы с этим справляемся. Мы не хотим вносить средства, ни служить в войсках лично; мы не можем удержать свои руки от государственных доходов; мы не отдаем взносы союзников Диопиту, и мы не одобряем такие припасы, которые он добывает для себя; {22} но мы смотрим злобно на него, мы спрашиваем, откуда он их берет, что он намерен делать, и задаем каждый возможный вопрос такого рода: и все же мы все еще не желаем ограничиться нашими собственными делами, вследствие позиции, которую мы заняли; мы все еще восхваляем устами тех, кто отстаивает достоинство города, хотя в своих действиях мы сражаемся на стороне их противников. {23} Теперь, когда кто-либо встает, чтобы говорить, вы всегда задаете ему вопрос: «Что нам делать?». Я хочу задать вам вопрос: «Что нам сказать?». Ибо если вы не будете ни вносить взносы, ни служить лично, ни оставлять в покое государственные средства, ни предоставлять ему взносы, ни позволять ему получать то, что он может для себя, ни при этом ограничиваться своими собственными делами, я не знаю, что я могу сказать. Ибо когда вы даете такую свободу тем, кто желает выдвигать обвинения, что вы слушаете их, даже когда они осуждают его заранее за его предполагаемые намерения — ну, что можно сказать?

{24} Возможный эффект этого — вопрос, который некоторые из вас должны понять, и я буду говорить без обиняков; ибо, действительно, я не мог бы говорить иначе. Все полководцы, которые когда-либо отплывали из Афин — если я неправ, я согласен на любое наказание, какое вы пожелаете, — берут деньги у хиосцев, у эритрейцев, у любого народа, от которого они могут их получить, — я имею в виду любого из азиатских поселенцев, о которых идет речь. {25} Те, у кого один или два корабля, берут меньше, те, у кого большие силы, берут больше. И те, кто дает им, не дают ни мало, ни много даром; они не настолько безумны: на самом деле, этими суммами они покупают иммунитет от ущерба для купцов, которые отплывают из их портов, свободу от пиратства, конвоирование своих судов и так далее. Они называют эти дары «благодеяниями», и это имя дается суммам, полученным таким образом. {26} И в настоящем случае, когда Диопит находится там со своей армией, очевидно, что все эти народы дадут ему деньги. Из какого другого источника, по-вашему, полководец может содержать свои войска, когда он не получил ничего от вас и не имеет ресурсов, из которых он может платить своим людям? Деньги упадут с неба? Конечно, нет. Он живет на то, что может собрать, выпросить или занять. {27} Истинный эффект, следовательно, обвинений, выдвинутых против него здесь, состоит просто в том, чтобы предупредить каждого, что они должны отказаться давать ему что-либо, поскольку он должен понести наказание за свои самые намерения, не говоря уже о каких-либо действиях, которые он мог предпринять, или каких-либо успехах, которых он мог достичь. Это единственное значение крика о том, что «он готовит блокаду» или «он предает эллинов». Заботятся ли хоть кто-нибудь из его критиков об эллинах, которые живут в Азии? {28} Если бы это было так, они были бы более заботливы к остальному человечеству, чем к своей собственной стране. И предложение послать другого полководца в Геллеспонт означает не более чем это. Ибо если Диопит действует возмутительно и принуждает суда к причаливанию, тогда, господа, одной маленькой восковой таблички достаточно, чтобы положить этому конец: и то, что повелевают законы, заключается в том, что за эти преступления мы должны предавать суду виновных, а не в том, чтобы следить за нашими собственными силами с такими расходами и с таким количеством кораблей. {29} Такое безумие действительно не знает границ. Нет! Против врага, которого мы не можем арестовать и предать суду, правильно и необходимо содержать силы, посылать военные корабли и вносить военные взносы: но против одного из нас, декрет, импичмент, посыльное судно ответят нашей цели. Это средства, которые использовали бы разумные люди: политика другой стороны — это политика людей, чья злоба разрушает ваше состояние. {30} И то, что должны быть такие люди, плохо, как это ни есть, — не самое худшее. Нет! Ибо вы, которые сидите там, уже в таком настроении, что если кто-то выходит вперед и говорит, что Диопит — причина всех бед, или Харет, или Аристофон, или любой афинянин, которого он называет, вы сразу соглашаетесь и шумно объявляете, что он прав; {31} но если кто-то выходит вперед и говорит вам правду и говорит: «Афиняне, это чепуха. Это Филипп II — причина всех этих бед и неприятностей; ибо если бы он был спокоен, город не имел бы ничего, что могло бы его потревожить», вы не можете, действительно, отрицать правдивость его слов, но вы, кажется, раздражены, как будто теряете что-то. {32} И причина этих вещей такова — и я умоляю вас, во имя Неба, позволить мне говорить без обиняков, когда я говорю ради вашего истинного блага, — что некоторые из ваших политиков устроили так, что вы должны быть устрашающими и суровыми в своих собраниях, но легкомысленными и презренными в своих приготовлениях к войне. И соответственно, если кто-то называет виновным того, кого вы знаете, что можете арестовать в своей среде, вы соглашаетесь и хотите действовать; но если назван тот, кого вы должны сначала покорить силой оружия, если вы вообще хотите наказать его, вы в замешательстве, я полагаю, что делать, и вы раздражены, когда вам это доказывают. {33} Ибо ваши политики, афиняне, должны были обращаться с вами прямо противоположным образом; они должны приучать вас быть добрыми и сочувствующими в ваших собраниях; ибо там именно с членами вашего собственного тела и вашими собственными союзниками аргументируется ваше дело: но ваши ужасы и ваша суровость должны проявляться в ваших приготовлениях к войне, где борьба идет с вашими врагами и вашими соперниками. {34} Как сейчас, своими популярными речами и чрезмерным заискиванием перед вами, они привели вас в такое состояние, что, в то время как в своих собраниях вы важничаете и наслаждаетесь их лестью, слушая только то, что должно вам понравиться, в мире фактов и событий вы находитесь в последней крайности опасности. Представьте, во имя Бога, что произошло бы, если бы эллины призвали вас к ответу за возможности, которые в своей праздности вы теперь упустили, и задали бы вам вопрос: {35} «Правда ли, афиняне, что вы посылаете послов к нам по любому возможному поводу, чтобы рассказать нам о замыслах Филиппа II против нас самих и всех эллинов, и о долге держать стражу против этого человека, и предупреждать нас во всем?». Мы должны были бы признаться, что это правда. Мы действительно так поступаем. {36} «Тогда», продолжили бы они, «правда ли, вы, самые презренные из всех людей, что хотя человек отсутствовал десять месяцев и был отрезан от всякой возможности вернуться домой из-за болезни, зимы и войн, вы не освободили Эвбею и не вернули ни одного из своих собственных владений? Правда ли, что вы оставались дома, незанятые и здоровые — если такое слово можно использовать для людей, которые ведут себя так, — и видели, как он установил двух тиранов на Эвбее, одного, чтобы служить крепостью, непосредственно угрожающей Аттике, другого, чтобы следить за Скиатосом; {37} и что вы даже не избавились от этих опасностей — допустим, что вы не хотели делать ничего больше, — а позволили им остаться? Очевидно, вы отступили в его пользу и сделали очевидным, что если он умрет десять раз, вы не сделаете ни шагу больше. Зачем тогда беспокоить нас своими посольствами и своими обвинениями?». Если они скажут нам так, каким будет наш ответ? Что мы скажем, афиняне? Я не вижу, что мы можем сказать.

{38} Теперь есть некоторые, кто воображает, что они опровергают оратора, как только задают ему вопрос: «Что же нам делать?». Я сначала дам им этот ответ — самый справедливый и правдивый из всех: «Не делайте того, что вы делаете сейчас». {39} Но в то же время я дам им подробный и детальный ответ; и тогда пусть они покажут, что их готовность действовать в соответствии с ним не меньше, чем их рвение допрашивать. Во-первых, афиняне, вы должны полностью прийти к убеждению, что Филипп II находится в состоянии войны с Афинами и нарушил мир — вы должны перестать перекладывать вину друг на друга — и что он враждебно настроен и враждебен ко всему городу, вплоть до самой земли, на которой он построен; {40} нет, я пойду дальше — враждебен к каждому человеку в городе, даже к тем, кто больше всего уверен, что они завоевывают его расположение. (Если вы думаете иначе, рассмотрите случай Евтикрата и Ласфена из Олинфа, которые воображали, что находятся в самых дружеских отношениях с ним, но после того, как они предали свой город, потерпели самый полный крах из всех.) Но его враждебность и интриги направлены ни на что так сильно, как на наше устройство, чье свержение является самой первой целью в мире для него. {41} И в некотором смысле естественно, что он должен стремиться к этому. Ибо он очень хорошо знает, что даже если он станет хозяином всего остального мира, он не сможет удержать ничего надежно, пока вы являетесь демократией; и что если он случайно споткнется где-нибудь, как часто может случиться с человеком, все элементы, которые сейчас принудительно объединены с ним, придут и найдут убежище у вас. {42} Ибо хотя вы сами по себе не приспособлены для возвеличивания или узурпации империи, у вас есть искусство не давать никому другому захватить власть и отнимать ее у него, когда он ее имеет; и во всех отношениях вы готовы создавать проблемы тем, кто стремится к господству, и вести всех людей к свободе. И поэтому он не хотел бы, чтобы Свобода, из своего дома в Афинах, высматривала каждую возможность, которую он может предложить, — далеко от этого, — и нет ничего нездорового или небрежного в его рассуждениях. {43} Первый существенный пункт, следовательно, таков: чтобы вы считали его непримиримым врагом вашего устройства и демократии: ибо если вы не будете внутренне убеждены в этом, вы не будете желать принимать активное участие в ситуации. Во-вторых, вы должны ясно осознать, что все планы, которые он сейчас так занято замышляет, носят характер приготовлений против этой страны; и где бы кто-либо ни сопротивлялся ему, он там сопротивляется ему от нашего имени. {44} Ибо, конечно, никто не настолько прост, чтобы воображать, что когда Филипп II алчет жалких деревушек Фракии — нельзя дать другого имени Дронгилу, Кабиле, Мастейре и местам, которые он сейчас захватывает, — и когда, чтобы получить эти места, он переносит тяжелые труды, суровые зимы и крайнюю опасность; {45} никто не может вообразить, говорю я, что гавани, доки и корабли афинян, продукты ваших серебряных рудников и ваш огромный доход не имеют для него привлекательности, или что он оставит вас во владении ими, пока он зимует в самой яме разрушения ради проса и полбы в амбарах Фракии. Нет, действительно! Именно чтобы получить их в свою власть, он преследует как свои операции во Фракии, так и все другие свои замыслы. {46} Что тогда, как разумные люди, вы должны делать? Зная и осознавая свое положение, как вы это делаете, вы должны отложить эту чрезмерную, эту неисправимую праздность: вы должны вносить средства и требовать их от своих союзников; вы должны так обеспечивать и действовать, чтобы эти силы, которые сейчас собраны, могли быть удержаны вместе; чтобы, поскольку Филипп II имеет силы в готовности, которые должны повредить и поработить всех эллинов, вы могли иметь в готовности те, которые должны сохранить и помочь им. {47} Вы не можете осуществить изолированными экспедициями ничего из того, что должно быть осуществлено. Вы должны организовать силы, обеспечить их содержание, казначеев и штат слуг; и когда вы предпримете такие шаги, которые обеспечат строжайший надзор за средствами, вы должны держать этих чиновников ответственными за деньги, а полководца — за фактические операции. Если вы будете действовать так и честно решите принять этот курс, вы либо заставите Филиппа II соблюдать праведный мир и оставаться в своей собственной земле — и большего благословения вы не могли бы получить, — либо вы будете сражаться с ним на равных условиях.

{48} Можно подумать, что эта политика требует больших расходов, больших усилий и хлопот. Это действительно так; но пусть оппонент примет во внимание, какими должны быть последствия для города, если он не желает согласиться с этой политикой, и он обнаружит, что готовное выполнение долга приносит свою награду. {49} Если действительно какой-то бог предлагает нам свою гарантию — ибо никакой человеческой гарантии было бы недостаточно в столь великом деле, — что если вы останетесь в мире и позволите всему идти своим чередом, Филипп II в конце концов не придет и не нападет на вас самих; тогда, хотя перед Богом и каждой Небесной Силой было бы недостойно вас и положения, которое занимает город, и дел наших предков, бросить всех остальных эллинов в рабство ради нашего собственного покоя — хотя, со своей стороны, я предпочел бы умереть, чем предложить такую вещь, — однако, если другой предлагает это и убеждает вас, пусть будет так: не защищайтесь: пусть все идет. {50} Но если никто не питает такой веры, если мы все знаем, что верно прямо противоположное, и что чем большее господство мы позволяем ему получить, тем более трудным и могущественным врагом нам придется иметь дело, какая еще уловка открыта для нас? Почему мы медлим? {51} Когда мы когда-нибудь будем готовы, афиняне, исполнить свой долг? «Когда нас принудят», скажете вы. Но час принуждения, как это слово применяется к свободным людям, не только уже здесь, но давно прошел; и мы должны, конечно, молиться, чтобы принуждение, которое налагается на рабов, не постигло нас. И в чем разница? Она в том, что для свободного человека величайшая принуждающая сила — это его стыд за ход событий — я не знаю, что большего мы можем вообразить; но раб принуждается ударами и телесными пытками, которые, я молюсь, никогда не выпадут на нашу долю; о них не подобает говорить.

{52} Я с радостью рассказал бы вам всю историю и показал бы, как некоторые лица работают на вашу гибель своей политикой. Я опущу, однако, каждый пункт, кроме этого. Всякий раз, когда возникает вопрос о наших отношениях с Филиппом II, сразу кто-то встает и говорит о благословениях мира, о трудности содержания больших сил и о замыслах определенных лиц разграбить наши средства; с другими историями того же рода, которые позволяют им отложить ваши действия и дать Филиппу II время сделать то, что он желает, без сопротивления. {53} Каков результат? Для вас результат — ваш досуг и передышка от немедленных действий — преимущества, которые, я боюсь, вы когда-нибудь почувствуете, стоили вам дорого; а для них — расположение, которое они выигрывают, и плата за эти услуги. Но я уверен, что нет нужды убеждать вас сохранять мир — вы сидите здесь полностью убежденные. Это человека, который совершает акты войны, нам нужно убедить; ибо если он будет убежден, вы достаточно готовы. {54} И не расходы, которые должны обеспечить наше сохранение, должны огорчать нас, а судьба, которая ожидает нас, если мы не будем готовы предпринять эти действия: в то время как угрожающее «разграбление наших средств» должно быть предотвращено предложением какой-то защиты, которая сделает их безопасными, а не отказом от наших интересов. {55} И даже так, афиняне, я чувствую негодование от самого факта, что некоторые из вас так сильно огорчены перспективой разграбления наших средств, когда у вас есть возможность как защитить их, так и наказать виновных, и все же не чувствуете боли, когда Филипп II захватывает всю Элладу по частям для своего разграбления и захватывает ее, чтобы укрепить себя против вас. {56} Какова тогда причина, афиняне, что хотя кампании Филиппа II, его агрессии, его захват городов так нескрыты, никто из моих оппонентов никогда не говорил, что он вызывает войну? Почему именно тех, кто советует вам не позволять этого, не делать этих жертв, они обвиняют и говорят, что они будут причиной войны? Я сообщу вам. {57} Это потому, что они хотят отвлечь гнев, который вы, вероятно, проявите, если хоть немного пострадаете от войны, на головы тех, кто дает вам лучший совет в ваших собственных интересах. Они хотят, чтобы вы сидели и судили таких лиц, вместо того чтобы сопротивляться Филиппу II; и они сами должны быть обвинителями, вместо того чтобы нести наказание за свои нынешние действия. Это значение их утверждения, что здесь есть некоторые, видите ли, кто хочет вызвать войну. {58} Это истинный смысл этих обвинений в ответственности. Но это я знаю вне всякого сомнения — что, не дожидаясь, пока кто-либо в Афинах предложит объявление войны, Филипп II не только взял многие другие наши владения, но только что послал экспедицию в Кардию. Если, несмотря на это, мы хотим притвориться, что он не ведет войну против нас, он был бы самым бессмысленным человеком, если бы попытался убедить нас в нашей ошибке. {59} Но что мы скажем, когда его нападение будет направлено непосредственно на нас самих? Он, конечно, скажет, что не ведет войну против нас — точно так же, как он не вел войну с Ореем, когда его солдаты были в стране; ни с феранами, до этого, когда он штурмовал их стены; ни с олинфянами, прежде всего, пока он и его армия не были фактически на их территории. Или мы все еще будем говорить, что те, кто призывает к сопротивлению, вызывают войну? Если так, все, что нам остается, — это рабство. Если мы не можем ни оказать сопротивления, ни при этом нам не позволено оставаться в мире, никакой другой компромисс невозможен. {60} И далее, ставки не для вас просто то, что они есть для других государств. Чего желает Филипп II, так это не вашего подчинения, а вашего полного уничтожения. Ибо он прекрасно знает, что вы никогда не согласитесь быть его рабами, и что даже если бы вы были готовы, вы не знали бы пути, привыкшие, как вы, управлять; и он знает, что вы сможете доставить ему больше проблем, если получите возможность, чем весь остальной мир. {61} Борьба, следовательно, — это борьба за существование; и как таковую вы должны думать о ней: и вы должны показать свое отвращение к тем, кто продал себя Филиппу II, забив их до смерти. Ибо невозможно, совершенно невозможно одолеть ваших врагов вне города, прежде чем вы накажете своих врагов в самом городе. {62} Откуда, думаете вы, что он оскорбляет нас сейчас (ибо его поведение кажется мне ничем иным, как этим), и что в то время как он, по крайней мере, обманывает все другие народы, делая им одолжения, он использует угрозы против вас без лишних слов? Например, он соблазнил фессалийцев большими дарами в их нынешнее рабство; и слова не могут описать, как сильно он обманул олинфян сначала даром Потидеи и многим другим. {63} В этот момент он соблазняет фиванцев, отдавая им Беотию и избавляя их от долгой и трудной кампании. Каждый из этих народов сначала пожинает некоторое преимущество, прежде чем впасть в те бедствия, которые некоторые из них уже перенесли, как знает весь мир, и некоторые суждено перенести, когда придет их время. Но что касается вас, если опустить все, что у вас было украдено в более ранний период, какой обман, какое ограбление были совершены над вами в самом акте заключения мира! {64} Разве фокейцы, Фермопилы и фракийское побережье — Дориск, Серрий, сам Керсоблепт — не были отняты у вас? Разве Филипп II в этот момент не занимает город кардийцев и не признает это открыто? Почему тогда он ведет себя так со всеми другими и так иначе с вами? Потому что ваш город — единственный в мире, где людям позволено говорить от имени врага без страха; потому что здесь человек может брать взятки и все еще обращаться к вам безнаказанно, даже когда вы были ограблены своего собственного. В Олинфе было безопасно принимать сторону Филиппа II только тогда, когда народ Олинфа в целом разделил милости Филиппа II и наслаждался владением Потидеей. {65} В Фессалии было безопасно принимать сторону Филиппа II только тогда, когда фессалийская община разделила милости Филиппа II; ибо он изгнал тиранов для них и вернул им их амфиктионийское положение. В Фивах это было небезопасно, пока он не вернул Беотию Фивам и не уничтожил фокейцев. {66} Но в Афинах — хотя Филипп II не только ограбил вас Амфиполя и территории кардийцев, но превратил Эвбею в крепость, смотрящую на вашу страну, и сейчас на пути к нападению на Византий — в Афинах безопасно говорить в интересах Филиппа II. Да, и вы знаете, что из таких ораторов некоторые, кто был беден, быстро становятся богатыми; и некоторые, кто был без имени или славы, становятся знаменитыми и выдающимися, в то время как вы, с другой стороны, становитесь бесславными вместо знаменитых, банкротами вместо богатых. Ибо богатство города состоит, я полагаю, в союзниках, доверии, лояльности — и во всем этом вы банкроты. {67} И потому что вы равнодушны к этим преимуществам и позволяете им ускользнуть от вас, он стал процветающим и могущественным, и грозным для всех, эллинов и иностранцев alike; в то время как вы покинуты и унижены, с великолепным изобилием товаров на вашем рынке и презренным отсутствием всех тех вещей, которыми вы должны были быть обеспечены. Но я замечаю, что некоторые ораторы не следуют тем же принципам в советах, которые они дают вам, как они следуют для себя. Вы, говорят они вам, должны оставаться спокойными, даже когда вас обижают; но они не могут оставаться спокойными в вашем присутствии, даже когда никто их не обижает.

{68} Но теперь кто-то или другой выходит вперед и говорит: «Ах, но вы не внесете предложение и не пойдете на риск. Вы малодушный трус». Смелым, оскорбительным, бесстыдным я не являюсь, и я верю, что никогда не буду; и все же я думаю, что у меня больше мужества, чем у очень многих ваших лихих государственных деятелей. {69} Ибо тот, афиняне, кто упускает из виду все, что требует интерес города, — кто преследует, конфискует, дает, обвиняет, — делает это не из храбрости, а потому что в популярном характере своих речей и общественных действий он имеет гарантию своей личной безопасности, и поэтому он смел без риска. Но тот, кто, действуя ради лучшего, во многом идет против ваших желаний — кто никогда не говорит, чтобы понравиться, а всегда, чтобы посоветовать то, что лучше; тот, кто выбирает политику, в которой больше вопросов должно быть решено случаем, чем расчетом, и все же делает себя ответственным перед вами за то и другое, — это мужественный человек, {70} и такой гражданин ценен для своей страны, а не те, кто ради эфемерной популярности разрушил высшие интересы города. Настолько я далек от того, чтобы завидовать этим людям или считать их достойными гражданами своей страны, что если бы кто-то попросил меня сказать, какое добро я действительно сделал городу, хотя, афиняне, я мог бы рассказать, как часто я был триерархом и хорегом, как я вносил средства, выкупал пленных и совершал другие подобные акты щедрости, я бы не упомянул ничего из этих вещей; {71} я бы сказал только, что моя политика — это не политика мер, подобных их, — что хотя, как и другие, я мог бы выдвигать обвинения и осыпать милостями, и конфисковать имущество, и делать все, что делают мои оппоненты, я до сего дня никогда не брался делать ничего из этих вещей; я не был под влиянием ни выгоды, ни амбиций; но я продолжаю давать совет, который ставит меня ниже многих других в вашей оценке, но который должен сделать вас больше, если вы будете слушать его; ибо так много, возможно, я могу сказать без обиды. {72} Также, я думаю, я не действовал бы справедливо как гражданин, если бы разработал такие политические меры, которые сразу сделали бы меня первым человеком в Афинах, а вас — последним из всех народов. По мере того как развиваются меры лояльного политика, величие его страны должно развиваться вместе с ними; и это вещь, которая лучше, а не вещь, которая легче, которую каждый оратор должен отстаивать. Природа найдет путь к самому легкому курсу без посторонней помощи. К лучшему, слова и руководство лояльного гражданина должны показать путь.

{73} Я слышал, как замечали раньше, что хотя то, что я говорю, всегда то, что лучше, все же я никогда не вношу ничего, кроме слов; тогда как город нуждается в работе какого-то практического рода. Я скажу вам без всякого сокрытия свои собственные чувства по этому вопросу. Нет работы, которая может быть потребована от любого из ваших общественных советников, кроме того, что он должен советовать то, что лучше; и я думаю, что могу легко показать вам, что это так. {74} Без сомнения, вы знаете, как великий Тимофей произнес речь о том, что вы должны отправиться на помощь и спасти эвбейцев, когда фиванцы пытались свести их к рабству; и как, в ходе своей речи, он говорил несколько в таком духе: — «Что?», сказал он, «когда у вас фактически есть фиванцы на острове, вы спорите, что вам делать с ними и как вам действовать? Не покроете ли вы море военными кораблями, афиняне? Не встанете ли вы со своих мест и не отправитесь ли немедленно в Пирей и не спустите ли свои суда?». {75} Так говорил Тимофей, и вы действовали, как он велел вам; и через его речь и ваше действие работа была сделана. Но если бы он дал вам лучший возможный совет (как на самом деле он сделал), а вы впали бы в праздность и не обратили бы на него никакого внимания, достиг бы город каких-либо результатов, которые последовали в том случае? Невозможно! И так со всем, что я говорю сегодня, и со всем, что этот или тот оратор может сказать. Ибо за действия вы должны смотреть на себя; от оратора вы должны требовать, чтобы он дал вам лучший совет, который он может.

{76} Я желаю теперь подытожить свой совет и покинуть платформу. Я говорю, что мы должны вносить средства и должны держать вместе силы, которые сейчас существуют, исправляя все, что может показаться неправильным в них, но не распуская все силы из-за возможных критических замечаний против них. Мы должны посылать послов повсюду, чтобы инструктировать, предупреждать и действовать. Прежде всего, мы должны наказывать тех, кто берет взятки в связи с общественными делами, и должны повсюду проявлять свое отвращение к ним; чтобы разумные люди, которые предлагают свои честные услуги, могли найти свою политику оправданной в своих собственных глазах и в глазах других. {77} Если вы будете относиться к ситуации так и перестанете игнорировать ее полностью, есть шанс — шанс, говорю я, даже сейчас, — что она может улучшиться. Если, однако, вы будете сидеть без дела, с интересом, который останавливается на аплодисментах и аккламации и отступает на задний план, когда требуется какое-либо действие, я не могу представить никакой ораторской речи, которая без действий с вашей стороны сможет спасти вашу страну.

СНОСКИ

[1] См. Третью филиппику §§ 59 и сл.

[2] См. Введение к Первой филиппике.

[3] [Греч.: est_o d_e.]

ТРЕТЬЯ ФИЛИППИКА (Речь IX)

[Введение. Третья филиппика, по-видимому, была произнесена поздней весной или ранним летом 341 г. до н.э., примерно через два месяца после речи «О Херсонесе», которая, по-видимому, имела мало положительных результатов, хотя, вероятно, предотвратила отзыв и судебное преследование Диопита. Непосредственным поводом для Третьей филиппики была просьба сил на Херсонесе о припасах. Общая ситуация такая же, как и на дату последней речи, но опасность для Византия более насущна. Демосфен теперь берет широкую основу панэллинской политики и официально предлагает послать послов по всей Греции, чтобы объединить все греческие государства против Филиппа II, а также послать немедленные подкрепления и припасы на Херсонес.]

[Многие критики, древние и современные, рассматривали это как величайшую из всех политических речей Демосфена. Уроки истории (с точки зрения оратора) повторяются и подкрепляются цитированием примера за примером. Тон речи, хотя и менее разнообразный, чем у последней, серьезен и интенсивен. Пассаж (§§ 36 и сл.), в котором оратор противопоставляет дух афинской политической жизни в прошлом духу своего собственного дня, является одним из самых впечатляющих во всех его работах, и благородство его призыва к традиционным идеалам афинской политики было повсеместно признано даже его самыми суровыми критиками.]

[Речь встречается в рукописях в двух формах, из которых более короткая опускает ряд пассажей[1], которые включает более длинная, хотя есть признаки несовершенного смешения двух версий в определенных местах. Кажется вероятным, что обе версии принадлежат Демосфену, и речь могла быть более одного раза пересмотрена им перед публикацией или переизданием. В какой форме она была произнесена, недостаточно доказательств, чтобы показать.]

{1} Афиняне, почти на каждом заседании Народного собрания произносится множество речей о тех агрессивных действиях, которые Филипп II совершает с момента заключения мира не только против вас, но и против всех остальных народов. И я уверен, что все согласятся — как бы мало они ни руководствовались этим убеждением в своих поступках, — что нашей целью, как в речах, так и в делах, должно быть стремление заставить его положить конец своей дерзости и понести за нее наказание. И все же я вижу, что на деле предательское принесение в жертву наших интересов продолжается до такой степени, что, боюсь, может оказаться правдой дурное предзнаменование: если бы все, кто выступает с предложениями, желали предложить, а вы желали принять такие меры, которые сделали бы ваше положение максимально плачевным, оно, полагаю, не могло бы стать хуже, чем сейчас. {2} Возможно, тому есть много причин, и наши дела пришли в нынешнее состояние не из-за одной или двух причин. Но если вы правильно рассмотрите дело, то обнаружите, что главная ответственность лежит на тех, чья цель — снискать ваше расположение, а не предложить то, что лучше. Некоторые из них, афиняне, пока могут поддерживать условия, приносящие им репутацию и влияние, не думают о будущем [и поэтому считают, что и вам не следует о нем думать]; в то время как другие, обвиняя и клевеща на тех, кто активно работает, просто пытаются заставить город тратить свои силы на наказание собственных граждан, оставляя тем самым Филиппу II свободу говорить и делать все, что ему угодно. {3} Подобные политические методы, столь знакомые вам, и являются истинными причинами зла. И я прошу вас, афиняне, если я высказываю некоторые истины прямо, не питать ко мне из-за этого никакой неприязни. Рассмотрите дело в таком свете. Во всех остальных сферах жизни вы считаете, что право на свободу слова должно быть в такой мере доступно всем, кто находится в городе, что вы распространили его даже на иностранцев и рабов; и можно увидеть, как многие слуги в Афинах говорят то, что думают, с большей свободой, чем та, что предоставлена гражданам в некоторых других государствах: но из сферы политических советов вы эту свободу полностью изгнали. {4} Результат заключается в том, что на своих собраниях вы важничаете и наслаждаетесь лестью, не слушая ничего, кроме того, что должно вам понравиться, в то время как в мире фактов и событий вы находитесь на краю гибели. Если вы и сегодня в таком настроении, я не знаю, что могу сказать; но если вы готовы выслушать, пока я без лести рассказываю вам, чего требуют ваши интересы, я готов говорить. Ибо, хотя наше положение действительно очень плохое и многое принесено в жертву, все еще возможно, даже сейчас, если вы исполните свой долг, снова все исправить. {5} Может быть, я скажу странную вещь, но это правда. Худшая черта прошлого — это то, в чем заключается наша лучшая надежда на будущее. И что же это? Это то, что вы находитесь в нынешнем бедственном положении, потому что не выполняете никакой части своего долга, ни малой, ни великой; ибо, конечно, если бы вы делали все, что должны, и все равно оставались бы в таком злом положении, вы не могли бы даже надеяться на какое-либо улучшение. А так, Филипп II победил вашу лень и ваше безразличие; но он не победил Афины. Вы не были побеждены — вы даже никогда не шелохнулись. {6} [Теперь, если бы все мы признали, что Филипп II находится в состоянии войны с Афинами и нарушает мир, оратору не оставалось бы ничего, кроме как советовать вам относительно самого безопасного и легкого способа сопротивления ему. Но поскольку есть люди, находящиеся в столь необычном состоянии духа, что, хотя он захватывает города, хотя многие из ваших владений находятся в его руках и хотя он совершает агрессию против всех людей, они все еще терпят некоторых ораторов, которые постоянно утверждают на ваших собраниях, что это кто-то из нас провоцирует войну, необходимо быть начеку и прийти к правильному пониманию этого вопроса. {7} Ибо существует опасность, что любой, кто предлагает или советует сопротивление, может оказаться обвиненным в том, что он развязал войну.]

[Что ж, прежде всего я скажу это и положу в основу: если нам открыто обсуждение, должны ли мы оставаться в мире или должны идти на войну...]

{8} Теперь, если город может оставаться в мире — если решение зависит от нас (чтобы я мог сделать это своей отправной точкой), — тогда я говорю, что мы должны так и поступить, и призываю любого, кто говорит, что это так, внести свое предложение, действовать и не обманывать нас. Но если другой человек с оружием в руках и большими силами вокруг него предлагает вам имя мира, в то время как его собственные действия являются актами войны, какой путь остается нам открытым, кроме пути сопротивления? Хотя, если вы хотите исповедовать мир так же, как он, у меня нет с вами споров. {9} Но если чье-либо представление о мире состоит в том, что это состояние, в котором Филипп II может подчинить себе все, что лежит между нами, пока, наконец, он не нападет на нас самих, то такое представление, во-первых, есть безумие; а во-вторых, этот мир, о котором он говорит, — это мир, который вы должны соблюдать по отношению к Филиппу II, в то время как он не соблюдает его по отношению к вам: и именно это — эту возможность вести войну против вас, не встречая никаких враждебных действий с вашей стороны, — Филипп II покупает на все деньги, которые он тратит.

{10} Действительно, если мы намерены ждать того времени, когда он признает, что находится с нами в состоянии войны, то мы, безусловно, самые наивные люди на свете. Ведь даже если он придет в саму Аттику, к самому Пирею, он никогда не сделает такого признания, если судить по его обращению с другими. {11} Ибо, чтобы привести один пример, он сказал олинфянам, когда находился в пяти милях от города, что есть только две альтернативы — либо они должны перестать жить в Олинфе, либо он — в Македонии: но в течение всего времени до этого, всякий раз, когда кто-либо обвинял его в подобных намерениях, он возмущался и посылал послов, чтобы ответить на обвинение. Опять же, он вступил в страну фокейцев, как будто посещая своих союзников: именно фокейские послы сопровождали его в походе; и большинство людей в Афинах решительно утверждали, что его переход через проход не принесет ничего хорошего Фивам. {12} Хуже того, он недавно захватил Феры и до сих пор удерживает их, хотя отправился в Фессалию как друг и союзник. И, наконец, он сказал тем несчастным гражданам Орея, что послал своих солдат навестить их и проявить доброе участие; он слышал, что они больны и страдают от раздоров, и союзнику и верному другу подобает присутствовать в такое время. {13} Теперь, если вместо того, чтобы предупредить их и применить открытую силу, он сознательно решил обмануть этих людей, которые не могли причинить ему никакого вреда, хотя они могли бы принять меры предосторожности, чтобы самим не пострадать, неужели вы думаете, что он официально объявит вам войну, прежде чем начнет военные действия, и притом до тех пор, пока вы довольствуетесь тем, что вас обманывают? {14} Невозможно! Ибо до тех пор, пока вы, будучи пострадавшей стороной, не предъявляете ему никаких претензий, а обвиняете некоторых из своих, он был бы самым глупым человеком на земле, если бы прервал ваши распри и споры друг с другом — чтобы заставить вас обратиться против него самого, и тем самым выбить почву из-под аргументов, которыми его наемники отвлекают вас, когда говорят вам, что он не находится в состоянии войны с Афинами.

{15} Во имя Бога, найдется ли человек в здравом уме, который судил бы по словам, а не по фактам, находится ли другой с ним в мире или в состоянии войны? Конечно, нет. Ведь с самого начала, когда мир был только что заключен, еще до того, как были отправлены те, кто сейчас на Херсонесе, Филипп II захватывал Серрий и Дориск и изгонял солдат, находившихся в крепости Серрий и на Священной горе, куда они были помещены вашим полководцем. {16} Но что он делал, поступая так? Ведь он поклялся соблюдать мир. И пусть никто не спрашивает: «Что значат эти вещи? Какое отношение они имеют к Афинам?» Ибо являются ли эти действия пустяками, которые не могут вас интересовать, — это другой вопрос; но принципы религии и справедливости, нарушает ли их человек в малом или в великом, всегда имеют одну и ту же силу. Что? Когда он посылает наемников на Херсонес, который царь и все эллины признали вашим; когда он открыто заявляет, что идет на помощь, и указывает это в своем письме, что он делает? {17} Он действительно говорит вам, что не ведет против вас войну. Но я настолько далек от того, чтобы признать, что тот, кто действует подобным образом, соблюдает мир, который он заключил с вами, что считаю: захватывая Мегару, устанавливая тиранов на Эвбее, продвигаясь в настоящий момент против Фракии, осуществляя свои козни на Пелопоннесе и проводя всю свою политику с помощью армии, он нарушает мир и ведет против вас войну; — если только вы не хотите сказать, что даже подвоз осадных машин для вашей осады не является нарушением мира, пока они фактически не установлены против ваших стен. Но вы не скажете этого; ибо человек, который предпринимает шаги и изыскивает средства, ведущие к моему пленению, находится со мной в состоянии войны, даже если он еще не бросил снаряд и не выпустил стрелу. {18} Теперь, что может поставить под угрозу вашу безопасность, если что-то случится? Отчуждение Геллеспонта, передача Мегары и Эвбеи во власть врага и привлечение симпатий пелопоннесцев на его сторону. Могу ли я тогда сказать, что тот, кто воздвигает такие военные машины против города, находится с вами в мире? {19} Отнюдь нет! Ибо с того самого дня, когда он уничтожил фокейцев, — с того самого дня, говорю я, я отсчитываю начало его враждебных действий против вас. И что касается вас, я думаю, что вы поступите мудро, если окажете ему сопротивление немедленно; но если вы позволите ему действовать, то обнаружите, что, когда вы захотите оказать сопротивление, само сопротивление станет невозможным. Действительно, я настолько отличаюсь, афиняне, от всех ваших других советников, что не думаю, что сегодня есть место для дискуссий относительно Херсонеса или Византия. {20} Мы должны отправиться на их защиту и позаботиться о том, чтобы они не пострадали [и мы должны послать все необходимое солдатам, которые сейчас там находятся]. Но мы должны держать совет на благо всех эллинов, ввиду той серьезной опасности, в которой они находятся. И я хочу сказать вам, на каком основании я так встревожен ситуацией, чтобы, если мои рассуждения верны, вы могли разделить мои выводы и проявить некоторую предусмотрительность хотя бы для самих себя, если вы на самом деле не желаете делать этого для эллинов в целом; но если вы думаете, что я говорю чепуху и лишился рассудка, вы можете как сейчас, так и впредь не обращать на меня внимания, как если бы я был не в своем уме.

{21} Возвышение Филиппа II из столь малых и скромных начал; недоверчивое и сварливое отношение эллинов друг к другу; тот факт, что его рост из того, чем он был, в то, чем он стал, был гораздо более необычным явлением, чем было бы его подчинение всего остального, когда он уже обеспечил себе так много; — все это и все подобные темы, о которых я мог бы говорить долго, я опущу. {22} Но я вижу, что все люди, начиная с вас самих, уступили ему именно то, что было предметом спора в каждой эллинской войне на протяжении всего прошлого. И что же это? Это право действовать так, как ему угодно — калечить и грабить эллинские народы, один за другим, нападать на их города и порабощать их. {23} В течение семидесяти трех лет вы были ведущим народом Эллады, а спартанцы — тридцать лет без одного года; и в эти последние времена, после битвы при Левктрах, фиванцы тоже приобрели некоторую власть: однако ни вам, ни Фивам, ни Спарте эллины никогда не уступали такого права, как право делать все, что вам угодно. Отнюдь нет! {24} Прежде всего, это было ваше собственное поведение — или, скорее, поведение афинян того времени, — которое некоторые считали чрезмерным; и все, даже те, у кого не было обид на Афины, чувствовали себя обязанными присоединиться к пострадавшим сторонам и начать войну против вас. Затем, в свою очередь, спартанцы, когда они приобрели империю и унаследовали господство, подобное вашему, попытались выйти за все границы и нарушить установленный порядок в неоправданной степени; и снова все, даже те, у кого не было обид на них, прибегли к войне. {25} Зачем упоминать других? Ибо мы сами и спартанцы, хотя изначально не могли заявить о каких-либо обидах, нанесенных одним народом другому, тем не менее чувствовали себя обязанными идти на войну из-за тех несправедливостей, которые, как мы видели, терпели остальные. И все же все преступления спартанцев за те тридцать лет власти и ваших предков за их семьдесят лет были меньше, афиняне, чем те несправедливости, которые причинил грекам Филипп II за тринадцать лет, еще не завершившихся, в течение которых он находится на виду. Меньше, говорю я? {26} Они не составляют и их доли. [Несколько слов легко докажут это.] Я ничего не говорю об Олинфе, Мефоне, Аполлонии и тридцати двух городах во Фракийском регионе, уничтоженных им с такой жестокостью, что посетителю этих мест было бы трудно сказать, что они когда-либо были обитаемы. Я храню молчание относительно истребления великого фокейского народа. Но каково состояние Фессалии? Разве он не лишил их города их правительств и не установил тетрархии, чтобы они были порабощены не просто целыми городами, а целыми племенами сразу? {27} Разве города Эвбеи не управляются даже сейчас тиранами, и это на острове, который является соседом Фив и Афин? Разве он не пишет прямо в своих письмах: «Я в мире с теми, кто решает подчиняться мне»? И то, что он так пишет, он не преминет исполнить; ибо он отправился на завоевание Геллеспонта; ранее он ходил в поход на Амбракию; великий город Элида на Пелопоннесе принадлежит ему; он недавно плел интриги против Мегары; и ни Эллада, ни мир за ее пределами не достаточно велики, чтобы вместить амбиции этого человека. {28} Но хотя все мы, эллины, видим и слышим эти вещи, мы не посылаем представителей друг к другу, чтобы обсудить этот вопрос; мы не проявляем негодования; мы в таком дурном настроении, так глубоко прорыты линии, отделяющие город от города, что по сей день мы не способны действовать так, как требуют наши интересы или наш долг. {29} Мы не можем объединиться; мы не можем создать никакого союза для взаимной поддержки или дружбы; но мы смотрим, как человек растет, потому что каждый решил (как мне кажется) извлечь выгоду из того времени, пока его сосед разоряется, и никто не заботится и не действует ради безопасности эллинов. Ибо мы все знаем, что Филипп II подобен рецидиву или приступу лихорадки или другой болезни в своем нападении на тех, кто считает себя в настоящее время вне пределов его досягаемости. {30} И далее, вы, конечно, должны осознавать, что все несправедливости, которые эллины терпели от спартанцев или от нас, они, по крайней мере, терпели от рук истинно рожденных сынов Эллады; и (можно было бы представить) это было так, как если бы законный сын, рожденный в большом поместье, управлял своими делами каким-то неправильным или неподобающим образом; — его поведение само по себе заслуживало бы порицания и осуждения, но, по крайней мере, нельзя было бы сказать, что он не из семьи или не наследник имущества. {31} Но если бы это был раб или подложный сын, который таким образом разорял и портил наследство, на которое он не имел права, ну, Боже мой! насколько более скандальным и предосудительным все объявили бы это. И все же они не проявляют такого чувства по отношению к Филиппу II, хотя он не только не эллин, не только не имеет родства с эллинами, но он даже не варвар из страны, которую можно было бы признать с честью; — он вредоносный македонянин, из страны которого раньше нельзя было купить даже раба сколько-нибудь стоящего.

{32} И несмотря на это, есть ли какая-либо степень дерзости, до которой он не доходит? Не довольствуясь уничтожением городов, разве он не управляет Пифийскими играми, общим собранием эллинов, и не посылает своих рабов председательствовать на соревнованиях в свое отсутствие? [Разве он не хозяин Фермопил и проходов, ведущих на эллинскую территорию? Разве он не удерживает этот район гарнизонами и наемниками? Разве он не захватил первенство в вопросах оракула и не оттеснил нас, фессалийцев, дорийцев и остальных амфиктионов, хотя это право не дано даже всем эллинам?] {33} Разве он не пишет фессалийцам, предписывая конституцию, по которой они должны жить? Разве он не посылает один отряд наемников в Портм, чтобы изгнать народную партию Эретрии, а другой в Орей, чтобы поставить Филистида тираном? И все же эллины видят эти вещи и терпят их, глядя (как мне кажется), как они смотрели бы на град — каждый народ молится, чтобы он не прошел их стороной, но никто не пытается предотвратить это. И не только его бесчинства против Эллады остаются без сопротивления. {34} Никто не сопротивляется даже агрессии, совершаемой против него самого. Амбракия и Левкада принадлежат коринфянам — он напал на них: Навпакт — ахейцам, он поклялся передать его этолийцам: Эхин — фиванцам, он отнял его у них и теперь идет против их союзников византийцев — разве не так? {35} А из наших собственных владений, если не считать всего остального, разве Кардия, величайший город на Херсонесе, не в его руках? Так с нами обращаются; а мы все колеблемся и пребываем в оцепенении, устремив взоры на соседей, не доверяя друг другу, вместо того чтобы не доверять человеку, чьими жертвами мы все являемся. Но если он обращается с нами коллективно таким возмутительным образом, что, по-вашему, он сделает, когда станет хозяином каждого из нас по отдельности?