«Психология наций: вклад в философию истории»

Мы еще не знаем, что история, преподаваемая таким образом драматично и интимно, под стимулом величайших событий всех времен, могла бы сделать для ума ребенка или для всего будущего мира. У нас никогда не было самых благоприятных условий для преподавания всемирной истории. Мы были обязаны создавать интерес. История преподавалась внешне, с точки зрения далекого наблюдателя. Теперь история может и должна преподаваться больше так, как она проживается. Мир стал более реальным для каждого; это чувство реальности мира исторических сущностей должно быть заставлено сохраняться. Мы не должны возвращаться к нашей нереальной и интеллектуализированной истории. Дух наций должен быть заставлен жить снова, так сказать, в умах грядущего поколения. То, что каждая нация представляет собой, ее этос, ее личность, должно быть сделано ясным. Пауэрс говорит, что все правительства и все нации искренни. Это душа наций, тогда, их собственная реализация самих себя, которая должна быть сделана реальным объектом истории. Мы должны вернуться назад от индивида и события, по крайней мере, к желаниям, которые сделали историю тем, что она есть; мы должны видеть, почему события произошли, и, не жертвуя ничем из наших собственных принципов и стандартов, понимать и чувствовать, каковы принципы и природа этих широко различающихся наций на самом деле. Для фактического преподавания истории вероятно, что рассказ, доведенный до своей высшей точки искусства, все еще будет главным методом. Но изобразительное искусство должно быть сильно привлечено, и все ресурсы символического искусства, по мере того как мы переходим от низших к высшим стадиям в образовании, или, мы, возможно, лучше сказали бы, по мере того как мы пытаемся все больше и больше передавать настроения и дух наций и эпох и обращаться к глубоким мотивам в подсознательной жизни индивида. Ясно, что есть много работы в исследовании и преподавании истории для каждого класса и департамента образовательной системы, от правительства и высших университетов до учителя маленького ребенка. Это век истории, день, в который все науки имеют одной из своих задач помощь в понимании истории. В более широком мире и универсальной жизни, которую идея и реальность интернационализма открыли нам, все должны жить каким-то образом, если только в воображении. История — это часть необходимого оборудования для этой жизни.

II. Перевоспитание национальных стремлений

Второй фактор интернационализма также, в его образовательном аспекте, связан со знанием истории. Это отношение, которое народы должны выработать к своим собственным целям и амбициям. Мы должны начать говорить об образовании социального сознания. Этот процесс воспитания наций должен быть таким, чтобы научить народы отказываться от определенных видений, которые большинство из них имеет в отношении будущего, которое сейчас не может быть реализовано. Содержание стремлений наций должно быть изменено. Будущее многих народов будет зависеть от того, в какой степени они смогут оставаться прогрессивными и полными энтузиазма без стимула империалистических амбиций.

Рассматривая наше собственное положение в Америке, кажется очевидным, что перед нами стоит серьезная образовательная проблема: привить подрастающему поколению и обрести самим лучшее понимание значения и места нашей страны в мире, а также более искренний интерес к ее функциям и благополучию. Это требует чего-то большего, чем просто преподавание американской истории. Нам пора подвести итог всем нашим материальным и духовным достояниям. Возможно, нам нужно обнаружить, каковы наши идеалы на самом деле, каковы идеи и силы, которые сделали нашу историю такой, какой она была; и что мы, вероятно, будем делать и чем будем в будущем, и что мы должны делать и чем должны быть. В это время мы должны глубоко вопрошать свою собственную душу; мы должны обратиться к нашим институтам, нашей литературе и нашему искусству для понимания самих себя.

Это более глубокое знание самих себя должно стать основой нашей особой образовательной философии. Это самая насущная из всех наших образовательных проблем. Образование есть или должно быть процессом, посредством которого постоянно формируется национальный характер. В школе нация должна усвоить многое из того, что нельзя прочесть в книгах. Она должна научиться верить в вещи, которые нельзя доказать или, возможно, даже определенно сформулировать как истину. Душа нации должна быть подчинена, одним словом, какому-то виду духовного руководства. Конструктивное государственное управление должно ощущаться как влияние в школе. Проблема на самом деле заключается не в чем ином, как в воспитании и формировании национального характера. Теперь, когда мы как нация стоим менее обособленно, наш характер нельзя с уверенностью оставлять на волю случая и воздействие нашей благоприятной среды и нашего изначального запаса добродетелей. Мы не можем продолжать быть такими наивными и такими неосознанными в отношении нашей страны, какими были. То, чем мы являемся и что мы должны делать как народ, как мы говорим, должно быть лучше понято. Мы должны вывести эти наши идеалы из тумана партийного мышления и придать им более определенную форму, и в то же время перевести их на язык искренней жизни. Национальная честь должна стать более ясной идеей. Мы должны, по крайней мере, быть уверены, что она содержит идею честности. Такие предрассудки, которые поощряла в нас наша история, должны быть осознаны и учтены в нашем личном уравнении. Эти предрассудки мы, безусловно, питаем — в отношении нашего особого типа правления, нашей культуры и образования, нашей свободы, нашей демократии и нашей безопасности. Каждая нация, по-видимому, имеет своих идолов, свои сокрытия и самообманы, свою веру в собственное превосходство и божественную миссию, а также свою наивную веру в собственные нравы. Преодолеть такую узость и извращенность, не вводя худших пороков, — трудная проблема образования. В обоих направлениях, по-видимому, существуют реальные опасности. Нация, погруженная в провинциальные привычки, брошенная, как мы сейчас, в самую гущу мировой политики, сталкивается с трудностями, по сравнению с которыми вклад в виде решающей военной силы невелик. Существуют опасности в том, чтобы держаться в стороне от других народов. Но если мы слишком легко откажемся от наших предрассудков и доморощенных привычек и слишком быстро впитаем влияния извне, мы не станем от этого в большей безопасности, ибо, если зайти слишком далеко, это означало бы потерять нашу миссию и наше видение. Более того, по-видимому, не существует безопасного и легкого среднего пути, которому мы могли бы следовать. Наш единственный путь, по-видимому, состоит в том, чтобы ясно понять самих себя, подняться над нашими ограничениями и трудностями, превратить наши недостатки в добродетели и обеспечить свою безопасность собственной внутренней ценностью и силой.

Очевидно, что перед учителями американской истории стоят трудные проблемы. Они не должны внушать подозрительность и страх, но они не должны представлять нашу безопасность в ложном свете. Они не должны вдохновлять воинственный дух и империалистические амбиции, но они не должны делать ничего, чтобы уменьшить нашу серьезность цели и энтузиазм в отношении будущего. Они не должны учить национальному тщеславию, но, с другой стороны, они не должны поощрять дух, который является в какой-либо степени чрезмерно критическим, циничным или высокомерным. Со стороны народа должна проявляться политическая мудрость, но не искушенное состояние ума. Эти учителя должны вдохновлять здоровой гордостью, не создавая воспаленного чувства чести, подобного тому, которое стало причиной стольких войн. Они должны прояснить добродетель и индивидуальность нашей собственной национальной жизни, но, делая это, они не должны преуменьшать иностранное и порождать предрассудки и антагонизм. Как укрепить нас еще прочнее в наших собственных существенных чертах и философии жизни, не делая нас тщеславными и закрытыми для хороших влияний извне; как дать нам сильное чувство солидарности без сопутствующего чувства противостояния всему, что находится вне группы, — это часть нашей образовательной работы, которая, в широком смысле, ложится на плечи учителя истории.

Центральная проблема образования социального сознания, на наш взгляд, состоит в том, чтобы сделать желания более осознанными и подчинить их дисциплине и влиянию лучших идеалов американской жизни. Маккарди говорит, что, делая инстинкты осознанными, мы делаем большой шаг вперед. Мы бы сказали, что это верно, если мы делаем их осознанными правильным образом и не пытаемся подменить их рациональными принципами. Но нам нужно идти дальше; мы должны не только понимать и контролировать импульсы агрессии, ревности, страха и тому подобного, которые сыграли такую зловещую роль в истории, но мы должны знать больше об этих сложных и тонких вещах, которые мы называем настроениями, которые на самом деле являются главными силами в современной жизни. Эти настроения являются накоплениями и хранилищами интересов и желаний, и они должны быть оценены всеми, кто, как педагоги, берется направлять силы в нашей национальной жизни. Эти желания должны быть сделаны более определенно осознанными повсюду и подчинены влиянию и образованию. Нужно следить и контролировать не просто институты, организации и фракции, только потому, что это наиболее очевидные и наиболее легко затрагиваемые выражения тенденций и желаний, но все тонкие чувства или настроения, которые являются, так сказать, сырым материалом будущих поступков, идеалов и институтов.

Здесь, конечно, на первый план выходит вся наша проблема ассимиляции разнородных элементов. Благодаря нашему географическому положению, а также счастливому успеху и великой внушающей силе идеала свободы, с которого началась наша история, Америка, как мы все осознаем, имела до сих пор необычную карьеру. Мы смогли ассимилировать иностранные элементы с большой скоростью. Возможно, мы не будем столь удачливы в будущем. Расстояния, которые отделяли наши новые народы от их старых связей, странным образом сократились из-за войны. Наши проблемы адаптации стали более тонкими и сложными. Необходимость успеха в объединении нашего населения более настоятельна. Поэтому наше будущее развитие как нации в большей степени становится процессом сознательного направления; то, что мы делали наивно и чистой силой наших способностей к росту, мы должны теперь, вероятно, делать более обдуманно и эффективно.

Перед нами в Америке стоит чрезвычайно важная и отнюдь не легкая задача гармонизации в новых условиях всех видов сил и желаний путем направления их путями и к целям, которые сейчас не могут быть полностью определены. Ситуация имеет как психологический, так и педагогический аспект. Психология должна выполнить для американской жизни нечто очень похожее на психоанализ; мы должны ожидать, что в результате войны значительно возрастет интерес американского народа к самим себе; самопонимание и самоинтерпретация, как мы полагаем, должны продвинуться вперед; все науки о человеческой природе, как мы думаем, будут призваны помочь нам создать новую американскую историю и сформулировать цели нашей национальной жизни.

С педагогической стороны мы могли бы обоснованно ожидать увидеть углубленную искренность со стороны всех, кто каким-либо образом занимает положение учителей. В демократической стране мы зависим от лидеров, и все лидеры, на каком бы месте в обществе они ни находились, теперь, можно надеяться, почувствуют повышенное чувство долга как понимать американскую жизнь, так и влиять на нее, представлять в своих собственных лицах и учениях высшие идеалы и, действительно, стать по-настоящему созидательными силами в обществе. Бутру говорит, что Германия является продуктом внешнего явления — образования. Америка, как мы бы сказали, должна все больше и больше становиться продуктом внутреннего явления — образования. То есть силы, которые будут продолжать формировать нашу страну, должны быть в форме лидерства, вырастающего из лучших импульсов и истинного смысла нашей цивилизации. Никакие силы не сделают из нас то, чем мы не являемся по природе; наша сила должна продолжать исходить изнутри, но именно аристократический дух, аристократия гения в областях интеллекта, морали и искусства, конечно, должна иметь полнейшую возможность влиять на все наши институты, даже на школьный класс.

Так организовать нашу образовательную систему, чтобы она была широко открыта для всех новых и хороших влияний; так вести школу, чтобы она была непосредственно восприимчива к этим влияниям, — одна из самых насущных потребностей внутренней жизни нации. Это, а не введение какого-либо нового содержания в школу, является сейчас нашей главной потребностью. Некоторые из этих влияний должны быть личными, принадлежащими настоящему. Некоторые принадлежат прошлому. Мы должны заставить американскую историю, поэзию, ораторское искусство, науку, искусство и философию служить более полно, чем они делают это сейчас, идеалам и правильным амбициям нации. Это путь, которым мы должны как довести прошлое до более полной реализации, так и создать новую жизнь, которая искупит недостатки прошлого.

III. Практические интересы

Основой интернационализма, на наш взгляд, является признание законных желаний и потребностей народов. Желания народов, когда они воспитаны, должны стать интересами в выполнении всех нормальных функций национальной жизни. Функции эти практичны; они принимают форму многих обыденных и ежедневных занятий. Признание законности желаний наций подразумевает или, по крайней мере, естественно ведет к сотрудничеству в их осуществлении. Поэтому весьма вероятно, и это, по-видимому, требуется в любом интернационализме, который является чем-то большим, чем просто название, что в будущем будет широкое сотрудничество в выполнении различных видов деятельности посредством международных организаций и соглашений. Если таков будет порядок будущего, потребуются новые образовательные усилия, и должны быть другие методы и другие точки зрения в нескольких фазах нашей образовательной системы, ибо сейчас все образование разработано с привязкой к автономному состоянию нации.

Если практическое сотрудничество станет частью нашего плана международной организации в будущем, мы увидим, что многие проблемы в прикладной экономике и промышленности будут приняты к гораздо более серьезному рассмотрению, чем это было возможно до сих пор. Некоторые из этих проблем, при атаке даже в национальном масштабе, казались безнадежными, но при рассмотрении в их международных аспектах и с перспективой международного интереса и усилий они кажутся совсем другими. Существует много таких проблем, в решение которых образование должно внести большую часть. Мы могли бы упомянуть продовольственную проблему мира как типичную и указать на нынешний всемирный интерес и сотрудничество как на указание того, что может произойти в будущем в отношении всех проблем производства и распределения предметов первой необходимости, если мы действительно подразумеваем что-то под нашим интернационализмом. По-видимому, мы держим в своих руках средства для облегчения большей части, если не всей, нищеты в мире. Организация и образование в области эффективности — необходимые и достаточные инструменты.

Таким образом, мы можем заключить, что эффективный метод обучения народов работе по производству продовольствия и привычке сохранять предметы первой необходимости привел бы к широким изменениям в экономическом состоянии мира. Организация, которая будет включать в себя каким-то образом службу всех детей, добавит еще больше к эффективности и внесет образовательный фактор большого значения. Такими путями мы можем в неограниченной степени увеличить доступные энергии мира и сделать возможным, если захотим, дальнейший рост и расширение человеческого рода. Такая возможность и такой идеал придают совершенно новый смысл значительной части фундаментальной работы образования. Все наши департаменты и принадлежности образовательной системы, которые имеют какое-либо отношение к элементарным занятиям, приобретают новый интерес и важность с этой точки зрения.

Вся область промышленности предлагает теперь, действительно, более широкую образовательную возможность. Руки детей готовы делать многое, что увеличит счастье и способности самих детей и в то же время добавит к процветанию мира. Детей, конечно, нельзя эксплуатировать в задачах, которые принадлежат взрослому, но есть надлежащее место для практической организации детей в мировой работе, и потенциальная полезность детей в больших делах общества, которая еще не была использована, хотя, конечно, мы видели в течение лет войны, чего могли бы достичь дети. Прежде всего, в своих отношениях к универсальному социальному чувству такое практическое образование и использование детства наиболее значимы. Из практической деятельности моральные результаты не могли бы не прийти. Не будет преувеличением ожидать, что дети мира могут когда-нибудь быть организованы так, что сила детского энтузиазма, поднятая до мы не знаем какой степени внушающей силой таких всемирных отношений, какие теперь возможны, может быстро быть обращена на выполнение великих задач, — делая свою часть в служении, сохранении, самоотречении, которые любой серьезный интерес к интернационализму в будущем, без сомнения, сделает необходимыми.

Образование, которое будет учитывать принципы эффективности и экономии применительно к универсальным проблемам, будет большим шагом вперед по сравнению с любым обучением, проводившимся до сих пор в интересах интернационализма. Именно через практическую деятельность и интерес, предлагающие и требующие сдержанности и сотрудничества, пробуждающие воображение и драматические импульсы, вероятно, будут созданы плодотворные и постоянные социальные связи наций друг с другом. Мы можем безопасно предположить, на самом деле, что прочные связи могут быть созданы только таким образом. Интернационализм, с этой точки зрения, в основе своей не политическая проблема, а образовательная проблема. Мир будет объединен только через посредство своих ежедневных практических нужд. Мотивы для такого союза сами по себе обыденны. Моральные намерения также представлены, и мировые кризисы делают условия созревшими для такой координации интересов, но они не создают в одиночку определенную организацию, без которой мир будет продолжать быть, как Дикинсон называет Европу, обществом в состоянии анархии.

ГЛАВА III

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ И ШКОЛА (продолжение)

IV. Высшая индустрия

Именно в высших формах практической кооперативной деятельности и в интеллектуальных процессах, интересах и социальных чувствах, сопровождающих их, мы должны ожидать увидеть разработанным и сделанным более идеальным интернационализм, который был сначала пущен в работу на службе миру на более низком уровне. Есть работа, которую нужно сделать, которая апеллирует к глубоким мотивам и чувствам. Великие инженерные проекты, которые ждут нас, работа по исследованию, колонизации и тому подобное, в которых необходимы универсальный интерес и сотрудничество, очаровывают ум. Эти вещи удовлетворяют драматический инстинкт, и они могут оказаться в будущем фактической заменой войны, как надеялся Джеймс. Образовательные возможности этой темы, по крайней мере, велики. Любая нация, которая ожидает играть большую роль в мировой политике, должна ожидать сделать многое на службе миру. Эти нации должны быть подготовлены всеми возможными способами, чтобы внести большой вклад в материальное улучшение земли. С этой целью техническое образование, по всей линии, должно поддерживаться на высоком уровне эффективности. Изобретательская мысль во всех механических областях, безусловно, будет большим фактором в культурных ценностях народов в будущем. Когда мы видим, чего достигли четыре года войны в плане предоставления нам контроля над материальными силами, мы можем осознать, что, при продолжении мощного стимула, могло бы быть сделано в искусствах мира. Эти великие практические нужды также имеют, как мы говорим, свою силу обращения ко всем глубоким мотивам социальной жизни. Мы должны использовать это обращение. Вся сила сильной истории дневной работы должна быть обращена на эту образовательную проблему. Вся индустрия, действительно, должна быть сделана более драматичной, как она может быть под вдохновением большей индустриальной жизни, которую идея интернационализма открывает перед нами. Индустрия должна быть сделана более удовлетворяющей фундаментальным мотивам индивида, в то же время будучи сделанной более эффективной и более социальной. Новое поколение должно быть наполнено романтикой мировой работы. Только представляя молодым и пластичным умам идеальные черты работы, мы сможем гармонизировать индивидуальную и социальную волю. Только так, возможно, в индустриальный век мы сможем избежать того, чтобы быть уничтоженными индустриализмом. Все, что введет искусство и воображение в работу, все, что даже немного скрасит тусклые настроения труда, поможет как подготовить путь для более широких мировых отношений, о которых мы говорим, так и предотвратить получение верх над самыми разрушительными элементами и настроениями индустриализма.

V. Демократический дух

Мы должны в конечном итоге думать об интернационализме в его образовательном аспекте как наиболее фундаментально о вопросе развития в мире международного духа. Мы могли бы вполне естественно думать об этом как об образовании социального чувства или социального инстинкта. Это, однако, не самое продуктивное отношение к ситуации, на наш взгляд, просто потому, что когда мы думаем об образовании чувств, мы склонны довольствоваться принципами старой статической философии жизни и школы. Моральные и социальные чувства, мы верим, лучше всего растут в практической среде. Мы не можем расширять социальное чувство по желанию или производить демократический дух каким-то простым процессом образования. Когда мы пытаемся расширить социальное чувство слишком далеко, мы делаем моральную жизнь неискренней. Пытаться расширить социальное чувство и моральный интерес так, чтобы включить иностранное, пытаться любить наших врагов в преддверии всех эстетических и практических отношений с иностранным кажется тщетным. Расстояние должно быть сначала устранено воображением. Социальные и моральные кодексы должны быть основаны на интимных отношениях. Внешние и далекие отношения между народами способствуют дипломатическим формам и лицемерной морали. Это заменители социального чувства. Эти чисто социальные отношения наций (как и индивидов) всегда скрывают вражду и ревность. Мы не можем ожидать, поэтому, создать моральный дух в отношениях народов друг к другу только обучением. Мы не можем надеяться изменить индивидуализм на альтруизм просто возбуждением чувства. Наше главное усилие должно быть направлено на установление этических отношений, а не на стимулирование моральных настроений.

Кажется бесполезным проповедовать всеобщее братство либо ребенку, которому полностью не хватает содержания опыта, чтобы сделать такие чувства реальными, либо рабочим массам, которые сейчас лишены энтузиазма во всех социальных отношениях. По крайней мере, полагаться на такое обучение для создания международного духа тщетно. Любовь к человечеству слишком идеальна и слишком отдалена, пока что, чтобы пробудить глубокие и искренние импульсы и чувства. Все обучение, поэтому, будь то в школе или где-либо еще, которое направлено исключительно или особенно на моральные аспекты мира, альтруистического поведения и интернационализма, кажется сегодня, по меньшей мере, особенно неадекватным. Наш дух в образовании должен быть широко гуманистическим и должен, действительно, заложить глубокие основы для всех моральных и социальных отношений, но в той мере, в какой он заканчивается тем, что является культурным и увещевательным, он не может иметь глубокого и длительного эффекта.

Преподавание международной морали и универсальных интересов, а также развитие мирового сознания зависят фундаментально, мы можем предположить, от опыта, который, возможно, вовсе не является специфически моральным по форме. Скорее, даже эстетическим опытом, чем моральным, социальное сознание будет лучше всего расширено и заставлено окружить мир. Если мы сможем сделать мир кажущимся ярко реальным для ребенка, у нас будет интеллектуальное содержание для создания моральных чувств. Аморальная природа международных отношений и чувств народов друг к другу обусловлена в значительной степени именно недостатком силы воображения и того конкретного знания и опыта, которые сделали бы иностранное кажущимся реальным. То, что удалено от нас и отличается по внешнему виду, кажется призрачным и похожим на привидение. Внутренний смысл того, что таким образом далеко в пространстве, не может быть воспринят. Все, что является иностранным, стремится принадлежать в наших категориях просто к миру объектов. Моральное чувство по отношению к объектам явно невозможно. Международное право не имеет моральной силы, потому что нации в целом осознают друг друга только этими внешними способами. Мир иностранных объектов должен быть изменен на мир лиц, имеющих историю и внутренний смысл. Когда мы сможем интерпретировать и понимать международное право в терминах отношений внутри человеческого опыта и как затрагивающее индивидов, оно начнет, возможно, казаться реальным и, следовательно, морально обязательным.

Существует другой аспект работы по созданию и направлению более широкого социального сознания и приданию ему этической цели и формы, который является еще более фундаментальным и в то же время, для случайной мысли, возможно, еще более отдаленным от определенного морального улучшения в мире и от всех непосредственно практических проблем интернационализма. Это настроение нашей социальной жизни, которое мы называем демократическим духом, и которое, будучи сделанным универсальным, является субстратом интернационализма, который больше всего нуждается в контроле и образовании. В то же время этот демократический дух наименее всего восприимчив к определенной и рутинной дисциплине из всех факторов интернационализма. Этот демократический дух содержит возможности величайшего блага и величайшего зла. Из него может вырасти международный порядок или международная анархия и внутренний раздор. Как сохранить этот демократический дух прогрессивным и конструктивным по темпераменту, широким в сочувствии и полным энтузиазма, как освободить его от заражения всеми ядами, которые склонны атаковать популярное сознание, — одна из наших великих проблем образования.

Этот демократический дух — реальная сила, стоящая за интернационализмом. Именно как настроение города, весь дух современной городской жизни, он наиболее значим. Настроение города содержит с одной стороны возможность интернационализма, который есть не что иное, как отказ от всякого патриотизма, и в глубине души является лишь массовым интересом к правам и нуждам. С другой стороны, все интересы и импульсы, которые делают интернационализм необходимым и возможным, по-видимому, имеют свое происхождение в городе. Город представляет, со всем своим злом, высшую жизнь и линию прогресса. Прогресс проходит через город. Город — символ созидательности и достижений. Индустриализм, существенный дух города, есть условие, нормальное и необходимое, мы должны заключить, из которого возникает необходимость международного порядка. Это фаза процесса, посредством которого нации становятся зависимыми друг от друга, будучи специализированными и становясь густонаселенными. Это также фактор в причине войн вовне и революций внутри.

Настроение города, таким образом, в некотором смысле есть сущность жизни, но оно также является источником болезни и смерти в национальной жизни. Это цена, которая платится за цивилизацию, что город стремится стать затвердевшей артерией национальной жизни. Контроль городских настроений образовательными силами, мы можем верить, является одной из самых фундаментальных из всех проблем сознательной эволюции. Это контроль у истока сил, из которых должен быть сделан интернационализм, который мы предпринимаем, когда пытаемся обучать жизнь города, с привязкой к ее добру и ее злу. Слишком быстрое урбанизирование жизни наций, производство в городах сил, слишком великих и слишком быстро растущих, чтобы быть контролируемыми цивилизующими силами в стране, — великая опасность в современной жизни. Столь велики, действительно, опасности в ускоренном росте индустриализма во всех великих странах и увеличенной специализации в индустриальной жизни, что что-то радикальное должно быть сделано, на наш взгляд, чтобы уравновесить это движение, и особенно чтобы контролировать и поднять на более высокие уровни психические факторы городской жизни.

Наша образовательная работа серьезна. Мы пытаемся спасти демократию от нее самой — от того, чтобы быть уничтоженной силами, которые накапливаются в городах. Мы должны уберечь жизнь от того, чтобы стать искушенной раньше времени. Мы должны предотвратить вырождение энтузиазма в дух толпы и от того, чтобы стать привязанным к полностью материальным интересам. Должны быть найдены, каким-то образом, средства для вызова встречных течений против прилива, который течет так сильно из страны в город. Судьба Германии должна научить нас опасностям этой городской жизни и показать нам, как силы, которые собираются в великих городах, могут быть повернуты в направлении либо фанатического национализма, либо к самой низкой из всех форм интернационализма, в которой всякая форма правления сбрасывается. Это должно научить нас также, как уловить ноту новых «доминант», которые скрыты в реве городской жизни, и заставить их преобладать.

Контроль формирования городских настроений, а также направление и использование великих энергий, содержащихся в них, теперь требуют, если когда-либо что-то требовалось от сознательного творческого усилия, больше силы со стороны всех наших образовательных факторов. Школа кажется теперь находящейся на распутье, мы говорим, когда она должна либо осесть на свое рутинное и ограниченное занятие подготовки детей к жизни, либо стать гораздо большей силой в мире, чем она была до сих пор. Мы должны решить, должна ли школа контролировать или быть контролируемой политическими и индустриальными силами дня. Мы должны увидеть, собирается ли школа отражать культуру и настроения среды, или школа должна оказывать творческое влияние на свое окружение.

Ясно, что ничто меньшее, чем радикальное изменение в школе, не может теперь сильно изменить ее положение и освободить ее от ее рабства политике и от подавляющих влияний ее среды, и предотвратить выравнивание вниз и процесс стереотипизации, который происходит в школе, как в отношении ее интеллектуального и морального продукта, так и подготовки и отбора учителей. Ничто меньшее, чем движение, которое разрушит некоторые из самых глубоких и наиболее прочно укоренившихся привычек и конвенций школы и отбросит школу назад, так сказать, на более общие и примитивные мотивы, чем те, что сейчас контролируют ее, будет достаточным. Школа нуждается больше всего в смене сцены — смене места действия, если позволено использовать юридический термин. Школа повсюду, но особенно школа города, окружена влияниями, которые предубеждают ее к фиксированным привычкам мысли и держат ее верной типу, который давно перестал быть необходимым. Школа вызывает инбридинг городского духа во всех великих индустриальных странах.

Никакое единичное изменение в любом институте, на наш взгляд, не могло бы ударить ближе к корням всей нашей образовательной проблемы будущего, чем физический перенос городской школы далеко в открытую сельскую местность. Такой шаг кажется полностью практичным, экономичным с любой точки зрения, даже финансовой, и он поставил бы школу в положение, в котором глубокие изменения во всем ее плане и организации едва ли могли бы не последовать почти автоматически. С нашими нынешними средствами транспорта ежедневный исход детей из окружения, в котором производятся элементы нашей цивилизации, которые труднее всего контролировать, был бы полностью возможен. Эффекты на все образование и на всю будущую жизнь стран, подобных нашей, едва ли могли бы не быть глубокими. Фундаментальные настроения детства были бы изменены, и все, что содержится в детской жизни, было бы более податливым к контролю. Школы стали бы более изменчивыми и более экспериментальными, и новые селективные влияния оказывались бы на учителей, предположительно в направлении повышения социального и интеллектуального среднего уровня профессии. Гораздо большее поле было бы открыто для всех тех методов работы в образовании, которые могут быть обозначены как эстетические — то есть, которые содержат качества свободы, активности и созидательности.

VI. Идея мировой организации

Некоторая форма организации наций, имеющая определенное представительство, конституцию и законы, и с определенной степенью централизации и воплощения в видимых институтах и местах, будет существовать, мы можем предположить, во все будущие времена в мире. Существование, даже в идее, такой организации представляет нам неизбежные образовательные проблемы. Инструктаж в общем плане и универсально в мировой политике, ознакомление всех со значением этих законов и политических тел, является лишь частью, хотя и необходимой частью, работы. Наш демократический принцип требует, чтобы все больше интереса и участия во всех формах правления приобреталось народом, чтобы народы, а не только правительства, были единицами, которые сводятся вместе, чтобы было больше организаций народа, выполняющих групповые функции. Если лояльность наций друг к другу должна быть обеспечена, как кажется необходимым, путем установления практических отношений между ними, образование грядущих поколений в этих отношениях и организациях и во всех практических делах кажется неизбежным. Народ должен иметь надлежащую оценку общих интересов как подразумевающих общую работу, а не поощряться верить, что права представительства являются их главной заботой. Все должны знать силу организации. Все должны видеть, что международные структуры наших дней, как бы полны они ни были по форме, являются лишь началом и основой функции, и что за этими формами должны быть поставлены все энергии народа, молодых и старых, сделанные эффективными через организацию для практических усилий.

Именно через участие в деятельности, которая является международной по охвату, по нашему мнению, будет получено лучшее образование в идее интернационализма. Это путь к доброй воле, без которой политические идеи, вероятно, останутся националистическими по факту, какие бы политические координации ни существовали между нациями. Именно как практическая идея интернационализм нуждается сейчас в том, чтобы быть запечатленным в умах всех. Международная организация должна рассматриваться как нечто полезное, что останется только в том случае, если она выполняет функции, в которых все заинтересованы и в которых все могут каким-то образом принять участие. Это чувство жизни в мире, а не принадлежности исключительно к одной местности, должно быть преподано. Это идея мира наций в органическом единстве, а не мира наций, привязанных друг к другу политическими связями, которую нам нужно передать.

Именно активное участие в делах мира должно рассматриваться как необходимая основа для образования в идее интернационализма. Мировое правительство должно быть задумано в терминах мировых функций. Но мы должны также обеспечить наиболее драматическое возможное представление всего, что содержится в идее интернационализма и представлено в его законах и формах. Наиболее яркое возможное представление должно быть сделано всего, что делается на международном уровне, если мы хотим сохранить живым дух, который сейчас преобладает в мире. Мы не должны упустить возможности сделать текущую историю впечатляющей; мы должны выявить все ее драматические черты, чтобы зафиксировать раз и навсегда идею органического единства расы и ее необходимой координации в осязаемых формах. Международное право должно быть сделано понятным для очень молодых умов, и теперь, когда у нас будет международное место конгрессов и судов, максимум должен быть сделан из его существования, чтобы придать реальность идее интернационализма.

Те, кто планирует будущее международной идеи, сделают хорошо, если примут во внимание эти педагогические аспекты ее. Столь же важно сделать международную идею педагогически убедительной, как и сделать ее политически здравой. Такая идея должна иметь место и воплощение, если она должна захватить популярный ум. Международный город кажется незаменимым, и чем дальше мысль о нем может быть удалена от мысли о существующих странах, тем легче она поможет молодому уму в совершении абстракций, необходимых для осознания истинных интересов всех наций или всего человечества как отличных от интересов одной нации. В этом мы делаем начинания, которые будут реализованы, возможно, в далеком будущем. Мы не хотим неестественного и сентиментального интернационализма, но есть всякая причина сейчас желать посадить семя более высокой и более органической жизни, чем та, что в настоящее время существует в мире.

Вопрос о возможности универсального языка возникает снова. Изобретение нового языка, если мы можем судить вообще по прошлому, не является практичным. Но расширение универсально какого-либо живого языка кажется возможным. Это кажется требуемым в интересах международной идеи. Желательно и вполне возможно сделать все цивилизованные народы двуязычными, ибо, конечно, мы не должны ожидать где-либо увидеть иностранный язык, вытесняющий родной язык. Не только для облегчения общения и придания чувства солидарности желательно обладание универсальным языком. Мы думаем в равной степени об импульсе, таким образом данном производству универсальной литературы, в которой будут выражены не только идеи о мире, но настроения, которые не будут найдены выраженными в национальных литературах вовсе. Эта литература могла бы быть началом солидарности в мире, которая сейчас определенно не мыслима. Такое расширение языка, однако, мы едва ли ожидали бы произойти, кроме как в ходе развития практических отношений, которые сначала стимулируют желание такого общего языка.

VII. Философское отношение

Существует элемент в идее и настроении интернационализма, который мы не можем назвать иначе как философским. Идеальность и универсальность самого интернационализма являются выражениями философского духа. Интернационализм, мы могли бы сказать, есть философская идея, хотя это могло бы означать для некоторых, что мы помещаем ее среди нереализуемых и утопических планов. Но это не так. Философский дух есть, на наш взгляд, наиболее практичное из настроений, поскольку это творческое, либеральное и прогрессивное отношение и источник наиболее глубоко правильных суждений даже в практических делах. Философский дух — это фон, мы можем сказать, для всех более специфических настроений, мыслей и действий, которые входят в идею интернационализма.

И все же, реальным и важным, как философский дух ни является, мы не можем легко обсуждать его как определенный аспект образования. Причина в том, что он вовлекает сами образовательные основы. Дух, метод и содержание школы — все вовлечено в него. Мы можем, однако, найти некоторые конкретные проявления этого философского отношения. Во-первых, мы могли бы сказать, что это религиозное настроение в образовании. От любой школы, которая надеется играть большую роль в делах мира, требуется, чтобы, в широком смысле, весь ее дух был религиозным. Школа должна быть глубоко затронута чувством духовного мира. История мира должна ощущаться как реальная — то есть, как развертывание цели в мире. Ценности и значение всего должны быть оценены и поняты, согласно этому взгляду, через процесс обогащения ума под влиянием высших социальных идеалов, выраженных в наиболее убедительных формах. Образование, таким образом, центрируется в работе развития способности ценить ценности во всем опыте. Все, также, что поддерживает оптимистические настроения, помогает создать философский дух, и одна функция этого философского духа — предотвратить циничные настроения и узкие и предвзятые способы мышления, которые являются одними из самых опасных тенденций времен. Тенденция формировать суждения на недостаточных доказательствах и действовать согласно узким и односторонним принципам несовместима с философским отношением.

Это, конечно, отнюдь не фактическое преподавание философии каждому, или распространение повсюду какого-либо конкретного философского принципа, что кто-то стал бы защищать как превентивную культуру или для излечения существующих зол. Это скорее способ жизни и мышления во всем обществе и во всем образовательном процессе, который требуется. Что нам нужно, это лучшее качество ментального продукта, больше способности проникать в сердце и субстанцию опыта, большая восприимчивость к хорошим влияниям, большая способность судить ценности и более пластичная и более свободно текущая ментальная жизнь. Это, конечно, большие требования и подразумевают веру и интерес к отдаленному будущему. Но школа, которая является религиозной насквозь в своем отношении к жизни и глубоко затронута влиянием искусства во всех своих способах обращения с ребенком, пройдет долгий путь к выполнению требований образования в духе философии.

Такие выводы, как эти, могли бы по крайней мере послужить, мы должны предположить, как рабочая гипотеза, на основе которой мы можем рассмотреть в деталях разнообразие вопросов дня. Новые проблемы возникли перед глазами учителя и, действительно, навязывают себя всем, кто должен принять участие в практической жизни других. Некоторые из этих проблем обусловлены измененными внешними отношениями стран друг к другу. Некоторые являются проблемами внутренней адаптации и реконструкции. По крайней мере, они могут быть так классифицированы для целей обсуждения. В реальности все изменения слишком тесно связаны друг с другом, чтобы позволить нам рассматривать их практически как независимые. Ни одна нация больше не стоит одна. Интернационализм — это идея, которая проникает во все другие практические идеи. И никакие внутренние проблемы любой нации не могут быть полностью локальными. Мир находится в своеобразном, но также вдохновляющем способе в настоящее время единым полем труда для образовательного мыслителя и, действительно, учителя в каждой области человеческой жизни.

ГЛАВА IV

МИР И МИЛИТАРИЗМ

Среди многих педагогических вопросов, поднятых и получивших новое значение из-за войны, есть вопрос о преподавании о войне и о мире. Это вопрос идеалов, и ценностей, и преподавания истории. Есть практические и поверхностные вопросы, которые нужно рассмотреть. Есть также более глубокие проблемы, поскольку все наше преподавание добра и зла вовлечено. Должны ли мы продолжать, в один момент, предполагать, что война — величайшая слава в мире, а в следующий — осуждать ее как величайшее из зол? Должны ли мы как учителя принять точку зрения пацифизма? Или мы должны быть все еще апостолами героического порядка? Это действительно не простое дело, и это не то, что нужно отложить, как только оно начинает беспокоить нас, как неважное. Никто, проходящий через опыт последних четырех лет, не мог полностью избежать этой дилеммы или мог держать себя полностью в стороне от сомнений и недоумений, которые всегда должны быть привязаны к религиозным и философским проблемам добра и зла. Эти сомнения и колебания неизбежно увеличиваются, когда мы пытаемся стать последовательными учителями и мудрыми советниками молодых.

Было бы психологически интересно, по крайней мере, собрать все аргументы и мнения, которые были выдвинуты о добре и зле войны. Существует тенденция у моралистов идти в крайности. Писатели о войне склонны быть либо ярыми пацифистами, либо сильными милитаристами. Они не пытаются найти баланс между добром и злом, но война — это либо великое благо для человечества, либо величайшее проклятие веков. В целом они не стремятся основывать свои выводы на конечных философских принципах, а скорее на моральных или биологических принципах, или, опять же, на предпочтениях для деятельности войны или искусств мира. Как очень по-разному добро и зло войны и мира могут казаться с разных точек зрения, хорошо показано следующим отрывком из ежедневной газеты:

A DEADLY PARALLEL

This Is the Way Germany Talks to Young Boys of Scout Age This Is What the Scout Organization Teaches American Boys

From the "Handbook for Boys,"

17th edition, page 454.

«Война — это благороднейшее и святейшее выражение человеческой деятельности. Для нас тоже пробьет радостный великий час битвы. Тихой и глубокой в немецком сердце должна жить радость битвы и тоска по ней. Давайте высмеивать до предела старых женщин в бриджах, которые боятся войны и оплакивают ее как жестокую и отвратительную. Нет; война прекрасна. Ее величественная возвышенность возвышает человеческое сердце над земным и обыденным. В облачном дворце наверху сидят герои, Фридрих Великий и Блюхер, и все люди действия — Великий Император, Мольтке, Роон, Бисмарк также там, но не старые женщины, которые отняли бы у нас радость войны. Когда здесь на земле битва выиграна немецким оружием и верные мертвые восходят на Небеса, потсдамский ефрейтор призовет караул к двери, и «Старый Фриц» (Фридрих Великий), вскакивая со своего золотого трона, отдаст команду «на караул». Это Небеса Молодой Германии.

«Потому что только в войне все добродетели, которые милитаризм высоко ценит, получают шанс раскрыться, потому что только в войне истинно героическое вступает в игру, для реализации которого на земле милитаризм прежде всего обеспокоен; поэтому нам, кто наполнен духом милитаризма, кажется, что война — это святая вещь, самая святая на земле, и эта высокая оценка войны в свою очередь составляет существенный ингредиент военного духа. Нет ничего, на что торговцы жаловались бы так сильно, как на то, что мы считаем ее святой».

«Движение — это движение за эффективность и патриотизм. Оно не пытается сделать солдат из бойскаутов, но сделать мальчиков, которые превратятся в мужчин, чтобы быть прекрасными гражданами, и которые, если их страна нуждается в них, сделают лучших солдат за то, что были скаутами. Никто не может быть хорошим американцем, если он не является хорошим гражданином, и каждый мальчик должен тренировать себя так, чтобы как мужчина он был способен выполнить свой полный долг перед сообществом. Я хочу видеть бойскаутов не просто произносящими прекрасные чувства, но действующими на них, не просто поющими «Моя страна, это о тебе», но действующими способом, который даст им страну, которой можно гордиться. Ни один человек не является хорошим гражданином, если он не действует так, чтобы показать, что он фактически использует Десять Заповедей и переводит Золотое Правило в свое жизненное поведение — и я не имею в виду под этим исключительные случаи при зрелищных обстоятельствах, но я имею в виду применение Десяти Заповедей и Золотого Правила в обычных делах повседневной жизни. Я надеюсь, что бойскауты будут практиковать правду и честную сделку, и мужество, и честность, так что когда как молодые люди они начнут принимать участие не только в зарабатывании своего собственного пропитания, но и в управлении сообществом, они могут быть способны показать в практической манере свою настойчивость на великой истине, что восьмая и девятая заповеди напрямую связаны с повседневной жизнью, не только между людьми как таковыми в их частных отношениях, но между людьми и правительством, частью которого они являются. Действительно, мальчики, даже будучи только мальчиками, могут иметь очень реальный эффект на поведение взрослых членов сообщества, ибо порядочность и честная сделка так же заразительны, как порок и коррупция».

Восхваление войны принимает многие формы и призывает многие фундаментальные принципы — этические, эстетические, биологические, социологические. От высказывания Лейбница, что вечный мир — это девиз, подходящий только для кладбища, до высказывания Мольтке, что мир — это только мечта, и даже не красивая мечта, существует длинный список защит войны. Эта философия войны отнюдь не является исключительно немецкой, хотя немецкие писатели, по-видимому, были самыми ярыми апологетами войны в недавние времена. Трейчке, Шмиц (29), Шелер (77), Нусбаум (86), Арндт, Штейнмец, Лассон, Энгельбрехт, Шунмейкер — все поют хвалу войне как самой славной работе человека или как выполняющей для цивилизации какое-то благородное добро. Даже Гегель говорил, что войны оживляют человечество так же, как шторм сохраняет море от гниения.

Но это восхваление войны, мы говорим, отнюдь не является исключительно немецким. Фукидид считал войну благородной школой героизма, тренировочной площадкой наций. Мухаммеду и его арабам война казалась не только сама по себе героизмом, нам говорят, но божественным актом. Эта вера в войну как божественную — идея, которая очень широко распространена среди примитивных народов. Крэмб, английский писатель, говорит, что очень легко продемонстрировать, что слава битвы — это иллюзия, но тем же аргументом вы можете продемонстрировать, что вся слава и сама жизнь — это иллюзия и насмешка. Редье говорит, что война принесла нам все благородные радости, столь необходимые для стимулирования человечества, и больше не находишь счастья, поэтому, в комфортном сне, но только в храброй жизни.

Нет недостатка, действительно, в признании героического мотива в войне. Иногда аргумент апеллирует к религии, иногда к искусству, иногда к морали. Иногда сторонники войны думают о войне как о великом приключении. Война и мысль о войне вызывают экстаз, свечение чувств. Война мыслится как выражение нормальной, здоровой жизни, как делающая жизнь более обильной и более красивой. Война выявляет фундаментальные добродетели в индивиде; она также уничтожает более слабую и более подлую расу и оставляет сильную и добродетельную. Борьба, говорят они, — это метод цивилизации. Опять же, утверждается, что война всегда справедлива в своих исходах. Как старое испытание, которое всегда регистрировало указы небес, война — справедливый арбитр судьбы. Спасение мира через кровопролитие, объединение мира через войну, война как великий учитель человечества, война как создатель великих личностей — все это постоянные темы в литературе войны. Нет места для пацифиста в умах этих апологетов героического порядка. Кризисы войны — исторические необходимости; они приходят, когда пора освободить людей от рабства прошлого и вернуть индивидуалистические поколения к чувству долга и лояльности великим делам. Это вера многих, даже сейчас.

На другой стороне мы находим большое разнообразие пацифистских умов. Война для пацифистов — неправильна, нечестива, морально греховна, биологически и экономически и во всех других отношениях зла. Точка зрения сознательного отказника очень проста. Война антагонизирует какой-то принцип, который является религиозно или морально высшим для него. Поэтому не может быть никакого оправдания войны вовсе, и она должна быть отменена любой ценой. Когда вы просите отказника идти на войну, вы приглашаете его совершить вопиющий грех. Английская литература пацифизма полна этого морального и религиозного протеста против войны, который в умах отказников становится окончательностью, за пределами которой просить их идти тщетно.

Психологические и биологические пацифисты едва ли менее категоричны в своем осуждении войны. Биологически ориентированный мыслитель берется опровергнуть теорию о том, что война является селективным фактором. Он подсчитывает издержки войны в терминах человеческих жизней и расовой жизнеспособности и создает обвинительный документ. То, что война действительно осуществляет отбор, но отбор неблагоприятный и направленный в противоположную сторону, — это вывод многих, в том числе Саворньяна в его книге «Война и население» (La Guerra e la Populazione), в которой он называет войну дисгенной. Психолог склонен видеть в войне реверсию, откат к варварству. Война — это продукт первобытного дикаря в человеке, которого цивилизация так и не смогла укротить, как сказал бы Фрейд. Война сохраняется из-за любви человека к старым институтам. Мы цепляемся за старые привычки и обычаи, которые приобретают подобие эстетичности из-за своей древности и старых ассоциаций. Таково объяснение Николаи. Рассел считает, что люди воюют, потому что они все еще невежественны и деспотичны. Патрик рассматривает войну как сбой в психическом механизме. Маккарди (37) и другие считают войну психическим или социальным заболеванием.

Основываясь на тяготах войны, ее экономической бесполезности и явной бессмысленности, если рассматривать ее с точки зрения любого рационального желания, многие приходят к выводу, что война — это зло. Рабочий класс и все народные массы, вероятно, согласятся с этим мнением. Когда они анализируют войну, они видят, что их самих, как они полагают, используют в интересах немногих, что они проливают свою кровь ради славы, в которой не участвуют. Они говорят: все люди — братья, так почему же они должны убивать друг друга? Люди кажутся им более реальными, чем границы стран, которых они никогда не видят, и интересы богатства, которое также невидимо.

За подобными мыслями стоят некоторые из самых выдающихся умов, как мы знаем. Это философия Толстого, и это аргумент таких людей, как Новиков. Профессиональные экономисты и исследователи истории добавляют свои протесты. Они говорят, что военные народы угасают, в то время как мирные живут и процветают, что «страна, чья военная мощь непреодолима, обречена». Это слова Робертса. Некоторые пытаются доказать, что война не дает никаких экономических преимуществ; что вся работа войны разрушительна для каждого, кто в ней участвует. Утверждается, что нация, приспособленная к жизни, преуспеет и без войн; а без этого внутреннего превосходства война ничего не даст. Война — это плохой бизнес, по мнению этих экономических мыслителей. Война — это как натравить собаку на покупателя у двери, жаловался практичный человек в Англии в начале нынешней войны. Что касается связи войны с интеллектом и добродетелью наций, или того, что она когда-либо порождала интеллектуальные или моральные качества, многие категорически отрицали бы, что война когда-либо приводит к такому результату. Им ближе к истине кажется обратное. Военные нации — это неинтеллектуальные нации, и милитаризм всегда огрубляет.

Такой пацифизм и мечта о всеобщем мире — не новые идеи в мире. Подобно философии войны, пацифизм имеет долгую историю. Пацифисты были везде и, по-видимому, во все времена, поскольку пацифизм — это в такой же степени темперамент, как и идея или философия. Крэмб говорит нам, что во всех последних столетиях были свои доктрины пацифизма, причем каждое столетие имело свою характерную разновидность. Во времена войн Мальборо появилась книга аббата де Сен-Пьера, осуждающая все войны. В середине девятнадцатого века появляется доктрина манчестерской школы, утверждающая, что мир в Европе должен быть обеспечен не религией, а сотрудничеством промышленных сил континента. Наконец, говорит Крэмб, мы видим характерную мысль двадцатого века в позиции, что война плоха, потому что она противоречит социальному благополучию и экономически невыгодна как победителю, так и побежденному. Это пацифизм социалиста, который считает, что узы общего труда и экономического состояния фундаментальны, а деление на национальности вторично и неважно; и что милитаризм принадлежит к пагубному состоянию общества, которое увековечивает капитализм и привилегии, и к правительству как функции привилегированных классов.