ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] «Неопубликованные письма Свифта», под редакцией доктора Биркбека Хилла, 1899.
[2] Рукописи мистера Мюррея, цитируемые Крейком.
[3] Свифту казалось почти невозможным увидеть несправедливость этой статьи о присяге. В действительности она стала результатом законодательства против ирландских католиков. В 1703 году ирландский парламент принял билль, согласно которому постановлялось, «что все поместья должны быть поровну разделены между детьми католиков, несмотря на любые поселения, противоречащие этому, если только лица, к которым они должны были перейти, не квалифицируются, приняв присягу, предписанную правительством, и не присоединятся к установленной церкви» (Кроуфорд, «История Ирландии», 1783, том II, стр. 256). Билль был передан в Англию для одобрения в то время, когда Анна просила императора о снисхождении к протестантам его владений. Это поставило королеву в неловкое положение, поскольку она вряд ли могла ожидать снисхождения от католического монарха к протестантам, когда сама, будучи протестантским монархом, преследовала католиков. Чтобы избежать этой дилеммы, министры королевы добавили к биллю статью, «согласно которой все лица в Ирландии лишались права занимать какую-либо должность при короне или быть магистратами в любом городе, если они, в соответствии с английским Актом о присяге, не принимали причастие, как предписано Церковью Англии» (там же). Под эту статью, конечно, подпали все протестантские диссентеры, включая пресвитериан «с севера». Билль в такой редакции стал законом; но его несправедливое влияние было позором для законодателей того времени, и его защита Свифтом, как бы он ни был убежден в его целесообразности, доказывает, что Свифт был недальновидным государственным деятелем во всем, что касалось врагов Церкви Англии. [Т. С.]
[4] Полковник Джон Берч (1616-1691) был из Ланкашира. Свифт называет его «из Херефордшира», потому что он был назначен губернатором города Херефорд после того, как захватил его хитростью в 1654 году. Преданный пресвитерианским принципам, Берч был человеком с проницательными деловыми способностями и замечательным ораторским даром. После реставрации Карла II, в которой он принял видное участие из-за защиты Карлом пресвитерианства, Берч занимал важные деловые посты. Он заседал в парламенте от Леоминстера и Пенрина, и его планы по восстановлению Лондона после Великого пожара, хотя и не были приняты, были весьма полезными, если бы их одобрили. О его красноречии Бернет говорит: «Он был самым грубым и смелым оратором в палате и говорил на языке и фразами возчика, но с красотой и красноречием, которые всегда были приемлемы». Упоминание о возчике сделано намеренно, так как Берч не скрывал, что когда-то занимался этим ремеслом. Свифту было двадцать четыре года, когда Берч умер, так что он должен был быть очень молодым человеком, когда услышал, как Берч сделал замечание, которое он цитирует. [Т. С.]
[5] Сэр Томас Литтлтон (1647?-1710) был избран спикером английской Палаты общин хунтой в 1698 году. Онслоу в примечании к «Истории» Бернета говорит о хорошей работе, которую он проделал в качестве казначея флота. Маки описывает его как «человека со строгим взглядом, смуглым цветом лица, хорошо сложенного» (см. «Характеры»). Во время написания Свифтом вышеуказанного письма Литтлтон был членом парламента от Портсмута. [Т. С.]
[6] Виконт Моулсворт в своих «Соображениях о содействии сельскому хозяйству Ирландии» (1723) указывал, что даже с учетом дополнительных расходов на фрахт импортировать зерно из Англии было дешевле, чем выращивать его в самой Ирландии. [Т. С.]
[7] Мистер Леки отмечает, что в Англии после Революции советы направлялись коммерческим влиянием. В то время в Англии существовала важная шерстяная промышленность, которой, как опасались, могли повредить растущие ирландские шерстяные мануфактуры. Английские производители подали петицию об их полном уничтожении, и Палата лордов в ответ на петицию заявила королю, что «растущее производство сукна в Ирландии, как из-за дешевизны всех видов предметов первой необходимости, так и из-за качества материалов для изготовления сукна любого рода, побуждает ваших подданных из Англии вместе с их семьями и слугами покидать свои жилища и селиться там, к увеличению шерстяного производства в Ирландии, что заставляет ваших лояльных подданных в этом королевстве опасаться, что дальнейший его рост может сильно повредить указанному производству здесь». Общины пошли дальше и предложили целесообразность сдерживания промышленности путем препятствования экспорту шерсти из Ирландии в другие страны и ограничения его только Англией. Акт 10 и 11 Вильгельма III, гл. 10, сделал это предложение законом и даже полностью запретил экспорт ирландской шерсти куда-либо. Таким образом, как выразился Свифт, «политические джентльмены Ирландии обезлюдили обширные участки лучшей земли для выпаса овец». См. примечания к более поздним трактатам в этом томе о «Замечаниях о шерстяных мануфактурах» и «Письме о ткачах». [Т. С.]
[8] То, что Свифт не преувеличивал, можно понять из сводов законов и, более непосредственно, из «Коммерческих ограничений Ирландии» Хели Хатчинсона (1779), «Торговли и улучшения Ирландии» Артура Доббса, «Истории Ирландии» Леки, тома I и II, и примечаний Монка Мейсона в его «Истории собора Святого Патрика», стр. 320 и сл. [Т. С.]
[9] Барнстапл был в то время главным рынком в Англии для ирландской шерсти. [Т. С.]
[10] В 1726 году Свифт преподнес несколько кусков шелка ирландского производства принцессе Уэльской и миссис Говард. Отправляя шелк миссис Говард, он также написал письмо, в котором заметил: «Умоляю вас, не говорите ни одному члену парламента, откуда у вас этот плед; иначе из злобы они примут закон, чтобы отрезать пальцы всем нашим ткачам». [Т. С.]
[11] Это последнее предложение приведено так, как оно есть в оригинальном издании. В первом собрании сочинений Фолкнера и в пятом томе «Смеси» (Лондон, 1735) на его месте стоит следующее: «Должен признаться, что насчет первых я бы не огорчился, если бы они остались дома; а насчет последних, надеюсь, через некоторое время у нас не будет в них нужды». Свифт знал, что советовал, когда предлагал, чтобы народ Ирландии не импортировал товары из Англии. Он прекрасно понимал, что английские мануфактуры на самом деле не являются необходимыми. Сэр Уильям Петти полвека назад указывал, что треть мануфактур, импортируемых тогда в Ирландию, могла быть произведена на ее собственных фабриках, еще треть могла быть так же легко и дешево получена из стран, отличных от Англии, и «следовательно, для Ирландии было едва ли необходимо получать какие-либо товары из Англии, и не удобно получать более одной четвертой части оттуда из всего того, что ей необходимо импортировать» («Политическая анатомия Ирландии», 1672). [Т. С.]
[12] Фолкнер и «Смеси» (Лондон, 1735) печатают вместо «как любой прелат в христианском мире» слова «как если бы он не родился среди нас». Архиепископом был доктор Уильям Кинг, с которым Свифт вел обширную переписку. См. «Письма» в издании Скотта (1824). Доктор Уильям Кинг, сменивший Нарцисса Марша на посту архиепископа Дублинского в марте 1702-3 года. Свифт не всегда был в дружеских отношениях с Кингом, но в то время они сочувствовали друг другу по поводу бед и обид Ирландии. Кинг решительно поддерживал агитацию против полупенсовиков Вуда, но позже, когда он попытался вмешаться в дела деканства Святого Патрика, Свифт и он открыто порвали отношения. См. также том о «Письмах Дрэйпьера» в этом издании. [Т. С.]
[13] Фолкнер и «Смеси» 1735 года печатают эту сумму как «три тысячи шестьсот». Это была сумма, выплачиваемая лорд-лейтенантом лордам-юстициариям, которые представляли его в правительстве Ирландии. Сам лорд-лейтенант тогда, в отличие от нынешнего вице-короля Ирландии, не проживал в стране. Несмотря на получение большого жалованья, он приезжал в Дублин только для того, чтобы произнести речи на открытии парламента или по какому-либо другому особому случаю. [Т. С.]
[14] Дублинское издание этого памфлета содержит примечание, в котором говорится, что Коттер был джентльменом из Корка, казненным за изнасилование квакерши. [Т. С.]
[15] Говорят, что это полковник Блэдон (1680-1746), который перевел «Комментарии» Цезаря. Он был зависимым лицом герцога Мальборо, которому посвятил этот перевод. [Т. С.]
[16] Лорд Гримстон. Уильям Лакин, первый виконт Гримстон (1683-1756), был возведен в ирландские пэры с титулом барона Данбойна в 1719 году. Полное название пьесы, на которую ссылается Свифт, — «Удача юриста, или Любовь в дуплистом дереве». Она была опубликована в 1705 году. Свифт ссылается на Гримстона в своих стихах «О поэзии, рапсодия». Поуп в одной из своих сатир называет его «лордом-болваном». Гримстон изъял свою пьесу из обращения после второго издания, но она была перепечатана в Роттердаме в 1728 году и в Лондоне в 1736 году. Доктор Джонсон рассказал Честерфилду историю, согласно которой герцогиня Мальборо была ответственна за эту лондонскую перепечатку, на фронтисписе которой была изображена картина осла в короне. [Т. С.]
[17] Оригинальное издание печатает «министры» вместо «главные губернаторы». [Т. С.]
[18] В 1720 году епископ Николсон из Дерри, написав архиепископу Кентерберийскому, описывает жалкое состояние городов и сельских районов, а также нищету их населения: «Наша торговля всякого рода стоит, настолько, что наши самые выдающиеся купцы, которые привыкли оплачивать векселя на 1000 фунтов по предъявлении, едва могут собрать 100 фунтов за столько же дней. Веретена пряжи (наш хлеб насущный) упали с 2 шиллингов 6 пенсов до 15 пенсов, и все остальное в пропорции. Наша лучшая говядина (такая же хорошая, как я когда-либо ел в Англии) продается дешевле 3/4 пенса за фунт, и все это не из-за необычайного изобилия товаров, а из-за полного отсутствия денег. Никогда я не видел даже в Пикардии, Вестфалии или Шотландии таких мрачных признаков голода и нужды, какие отражались на лицах большинства бедных существ, которых я встречал на дороге». (Британский музей, Add. MSS. 6116, цитируется по Леки.) [Т. С.]
[19] «Абсентеист»-лендлорд был злом для Ирландии, о котором много написано. Было трудно поддерживать порядок в стране, когда землевладельцы проявляли так мало интереса к своим владениям, что не делали ничего, кроме как взимали арендную плату с арендаторов и тратили полученные деньги в Англии. За два и даже триста лет до времен Свифта «абсентеизм» был причиной многих восстаний в Ирландии, которые досаждали английским монархам, пытавшимся положить конец этому злу путем конфискации поместий таких лендлордов. Ричард II и Генрих VIII издавали акты с этой целью; но в более поздние времена статуты игнорировались и не исполнялись, а ирландский лендлорд, стремясь получить для себя социальное признание и положение в Англии, в чем ему отказывали из-за ирландского происхождения, оставался в Англии, предаваясь расточительным тратам и показухе. Последствиями этого было обнищание его поместий и их последующее управление грабителями-арендаторами. Эти грабители, чей единственный интерес заключался в выжимании денег из обедневших арендаторов, стали проклятием для сельскохозяйственного держателя. К сожалению, дух «абсентеизма» распространился и на чиновников в Ирландии, и даже лорд-лейтенант редко проживал в Дублине дольше, чем того требовали непосредственные нужды его вступления в должность и произнесения речей, хотя он получал свои доходы из ирландских поступлений. В «Списке абсентеистов» приведены примеры, когда люди, назначенные на ирландские должности, прибывали в субботу вечером, принимали причастие в воскресенье, принимали присягу в суде в понедельник утром и уже в понедельник после обеда отправлялись обратно в Англию. Было подсчитано, что из общей арендной платы в 1 800 000 фунтов стерлингов до 33-1/3 процентов вывозилось из страны. [Т. С.]
[20] Шеридан в шестом номере «Intelligencer» публикует отчет о состоянии Ирландии, написанный к тексту: «O patria! O divûm domus!» «Когда я путешествую по любой части этого несчастного королевства, а я теперь, совершив несколько экскурсий из Дублина, проехал через большинство его графств, это вызывает в моей груди две страсти разного рода: негодование против тех подлых предателей и оскорбителей его, которые втираются в доверие, говоря, что это богатая нация; и искреннюю страсть к туземцам, которые опустились до низшей степени нищеты и бедности, чьи дома — навозные кучи, чья еда — кровь их скота или полевые травы; и чья одежда, к позору Бога и человека, — нагота. И все же, несмотря на все мрачные проявления, это обычная фраза нашей выскочки-расы людей, которые внезапно выросли, как зубы дракона среди нас: «Ирландия никогда не была известна такой богатой, как сейчас»; под чем, как я понимаю, они могут иметь в виду только себя, ибо они перепрыгнули через канал с выгодной позиции навозной кучи без всякой другой заслуги, видимой или угадываемой, кроме той, что они не родились среди нас. «Это современный способ основания колоний — Et ubi solitudinem faciunt, id Imperium vocant. Когда те, кому не повезло родиться здесь, исключаются из самых низких предпочтений и считаются неспособными быть принятыми даже в качестве простых солдат, чье скудное жалованье составляет всего четыре пенса в день. Никакой торговли, никаких доходов, никакого поощрения обучения среди туземцев, которые, однако, по извращенному следствию разделены на фракции с такой яростью и злобой, как если бы они боролись за богатства Индии. Это напоминает мне басню, которую я читал у одного монашеского автора. Он цитирует для нее одного из греческих мифологов, что однажды колония больших собак (называемых молоссами) переселилась из Эпира в Этолию, где они захватили те части стран, наиболее плодородные на мясо всех видов, заставляя местных собак уйти из своих лучших конур, чтобы жить под канавами и кустами, но сохранять добрососедство и мир; и, обнаружив также, что этолийские собаки могут быть полезны в низких жизненных делах, они издали указ, что туземцы должны иметь право на короткие ребра, верхние части спины, костяшки и кишки всей дичи, которую они были обязаны по приказу своих хозяев загонять. Это условие было принято, и что было немного странно, пока молосские собаки поддерживали хорошее взаимопонимание между собой, живя в мире и роскоши, эти этолийские дворняги постоянно рычали, ворчали, лаяли и рвали друг другу глотки: более того, иногда те из них, кто был лучшего качества, ссорились с такой злобой из-за гнилой кишки, как если бы это был жирный окорок оленины. Но чему нам удивляться этому у собак, когда то же самое каждый день практикуется среди людей? «В прошлом году я путешествовал из Дублина в Дандолк через страну, считающуюся самой плодородной частью королевства, и так задумала природа. Но никаких украшений или улучшений такой сцены не было видно. Никакого жилья, подходящего для джентльменов, никаких домов фермеров, мало полей зерна и почти голый лик природы, без новых насаждений любого рода, только несколько жалких коттеджей на расстоянии трех или четырех миль и одна церковь в центре между этим городом и Дроэдой. Когда я прибыл в этот последний город, первым удручающим зрелищем были руины нескольких церквей, разрушенных тем узурпатором Кромвелем, чье фанатичное рвение принесло больше запустения за несколько дней, чем благочестие последующих прелатов или богатство города пытались исправить за более чем шестьдесят лет. «Возможно, жители, благодаря высокому напряжению добродетели, по примеру афинян, приняли торжественное решение никогда не восстанавливать эти священные здания, а скорее оставить их в руинах как памятники, чтобы увековечить отвратительную память об этом адском инструменте восстания, запустения и убийства. Ибо афиняне, когда Мардоний разорил большую часть Греции, дали формальную клятву на Истме потерять свои жизни, а не свободу, стоять за своих лидеров до конца, щадить города таких варваров, которых они покорили. И что увенчало все, заключение их клятвы было: Мы никогда не будем восстанавливать никакие храмы, которые они сожгли и разрушили, чтобы они не предстали перед потомками как памятники этих злых варваров. Это было славное решение; и мне жаль думать, что бедность моих соотечественников не позволит миру предположить, что они действовали на основе такого великодушного принципа; однако по этому случаю я не могу не заметить, что в некоторых нациях есть фатальность — быть привязанными к тем, кто обращался с ними с наименьшей человечностью. Так я часто слышал, как память о Кромвеле, который обезлюдил и почти полностью уничтожил эту жалкую страну, прославлялась как память святого, и в то же время страдания королевского мученика превращались в насмешку, а его убийство оправдывалось даже с кафедры, и все это делалось с намерением снискать благосклонность при монархии; что является новым направлением политики, которое я не стану пытаться объяснить. «Исследуйте все восточные города Ирландии, и вы проследите этот ужасный инструмент разрушения в осквернении церквей и, в частности, в уничтожении всего, что было декоративным, внутри или снаружи них. Мы видим в нескольких городах очень немногие дома, разбросанные среди руин тысяч, которые он сравнял с их улицами; огромное количество замков, загородных резиденций джентльменов того времени, все еще стоящих в руинах, жилищ для летучих мышей, галок и сов, без малейшего ремонта или смены других зданий. И сельские церкви, насколько хватало моего глаза, не встретили лучшего обращения с его стороны, девять из десяти из них лежат среди своих могил, и одному Богу известно, когда у них будет воскресение. Когда я проезжал из Дандолка, где работа этого проклятого узурпатора все еще видна, я обвел глазами окрестности с вершины горы, откуда у меня был широкий и пустынный вид на несколько почтенных руин. Это поразило меня меланхолией, не похожей на ту, что выразил Цицерон в одном из своих писем, которое, будучи во многом о подобном виде и заканчиваясь очень необходимым размышлением о неопределенности вещей в этом мире, я вставлю здесь перевод того, что он говорит: «По возвращении из Азии, когда я плыл от Эгины к Мегаре, я начал осматривать несколько стран вокруг меня. Позади меня была Эгина; передо мной Мегара; справа был Пирей; а слева был Коринф; города, которые раньше были в самом процветающем состоянии; теперь они лежат простертыми и в руинах. «Таким образом, я начал думать про себя: должны ли мы, у которых есть лишь ничтожное существование, выражать какое-либо негодование, когда один из нас либо умирает естественной смертью, либо убит, чьи жизни обязательно имеют короткую продолжительность, когда я одним взглядом созерцал туши стольких великих городов?» Что, если бы он увидел туземцев тех свободных республик, сведенных ко всем жалким последствиям покоренного народа, живущих без обычной защиты от голода и холода, скорее похожих на призраков, чем на людей? Я склонен думать, что, видя своих собратьев в такой руине, это лишило бы его всякого терпения для философского размышления. Что касается меня, то признаюсь: увиденное и пережитое в этой моей последней поездке до такой степени повергло меня в смесь ярости и сострадания, что я не в силах решить, что же сильнее повлияло на мой дух. Ибо эта новая болтовня о богатой и процветающей нации все время вертелась у меня в мыслях, хотя каждая пройденная миля давала мне более чем убедительные доказательства обратного. По этой причине я взял на себя труд составить самый точный и правдивый отчет обо всех видимых признаках богатства, с которыми я столкнулся, проехав шестьдесят миль по самым оживленным дорогам и лучшей части королевства. Во-первых, что касается торговли: я встретил девять повозок, груженных старыми, затхлыми, сморщенными шкурами; одну повозку с маслом; четырех жокеев, гнавших восемь лошадей, совершенно изнуренных; одну корову с теленком, которых гнали мужчина с женой; шесть оборванных семей, переезжающих, чтобы погрузиться на корабли до Вест-Индии; колонию из ста пятидесяти нищих, направляющихся заселять наш метрополис, чтобы увеличением числа рабочих рук приумножить его богатство, согласно старой максиме, что люди — это богатство нации, а значит, десять тысяч ртов при едва ли десяти парах рук, которым почти не находится работы, несомненно, сделают нас богатым и процветающим народом. Во-вторых, путешественников было достаточно, но семеро из десяти нуждались в рубахах и шейных платках; девять из десяти шли босиком, неся свои башмаки и чулки в руках; одна женщина из двадцати имела подушку для верховой езды, остальные ехали без седла. Более двухсот всадников, и лишь у четверых из них были сапоги; семнадцать кожаных седел (остальные были сделаны из соломы), и большинство их кляч были подкованы только на передние ноги. Из любопытства я зашел в дом одного из главных фермеров, и вся его обстановка состояла из двух чурбанов вместо табуретов, скамьи по обе стороны камина, сделанной из дерна, шести деревянных тарелок, одной миски, горшка, шести роговых ложек, трех кружек, трех одеял, одно из которых служило слуге и служанке, а другое — хозяину семьи, его жене и пятерым детям; небольшой маслобойки, деревянного подсвечника и сломанной палки вместо щипцов. В городах треть жителей ходила по улицам босиком; окна наполовину заложены камнем, чтобы сэкономить на стекле, разбитые стекла кое-где заменены коричневой бумагой, так как немногие могли позволить себе белую; в некоторых местах они были заткнуты соломой или сеном. Еще один признак нашего богатства — вывески на различных постоялых дворах вдоль дороги, а именно: в некоторых — палка, воткнутая в соломенную крышу, с куском дерна на конце; палка в навозной куче с белой тряпкой, обмотанной вокруг верхушки; шест, где могут себе это позволить, с метлой наверху; овсяная лепешка на доске у окна; а на главных постоялых дворах я заметил, что вывески сняты и прислонены к стене у двери, будучи убранными со своих столбов, чтобы ветер не расшатал дом. Короче говоря, я не видел ни одного дома в лучшем городе, через который проезжал, где не было бы явных признаков нищеты и нужды. Я мог бы привести еще много примеров нашего богатства, но надеюсь, что этих будет достаточно для цели, которую я преследую. Могут возразить: какая польза от того, чтобы выставлять напоказ нищету нации так, как это сделал я? Отвечаю: я хочу знать, с какой целью и кем это новое мнение о нашем процветающем состоянии в последнее время так усердно продвигалось. Одно несомненно: те, кто его продвигает, либо уже извлекли из этого собственную выгоду, либо им твердо обещали ее, или, по крайней мере, их тешили надеждами, видя, что такое мнение приятно тем, в чьей власти вознаграждать. Несомненно, это очень благородный принцип — радоваться благополучию нации, где сам являешься чужеземцем или временным жильцом. Но если обнаружится, что те же самые люди при всех других обстоятельствах выражают ненависть и презрение к этой нации и народу в целом и придерживаются максимы: «Чем больше такая страна унижена, тем больше возвысится их собственная», — то уже не должно быть секретом, почему такое мнение и выгоды от него поощряются. И кроме того, если приказчик докладывает хозяину, что вол жирен и силен, когда в действительности он едва держится на ногах, разве не естественно думать, что будет отдано распоряжение нагрузить его еще больше?