«Сочинения Джонатана Свифта. Том 4: Труды о религии и церкви»

Я закончил со своим текстом, который, признаюсь, трактовал в манере, более подходящей к нынешним временам, чем к природе предмета в целом. Что я не был более подробен в объяснении различных частей и свойств этой великой обязанности братолюбия, апостол к Фессалоникийцам послужит моим оправданием.— «О братолюбии же» (говорит он) «нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга[4]». Так что ничего не остается добавить, кроме наших молитв к Богу, чтобы Он соизволил восстановить и продолжить эту обязанность братолюбия или милосердия среди нас, саму связь мира и всех добродетелей.

[Сноска 4: 1 Фес. iv. 9.]

29 ноября 1717 г.

ТРУДНОСТЬ ПОЗНАНИЯ САМОГО СЕБЯ.[1]

[Сноска 1: К изданию в десятом томе, «Разное», 1745 г., приложено следующее:

«ОБЪЯВЛЕНИЕ.

«Поскольку рукописный титульный лист следующей проповеди был утерян и на нем не было сделано никаких заметок, как на других, когда и где она была произнесена, редактор сомневался, печатать ли ее как принадлежащую Декану или нет. Но то, что она была найдена среди тех же бумаг; и почерк, хотя написан несколько лучше, имеющий большое сходство с почерком Декана, заставил его пожелать представить ее публике, чтобы они могли судить, не делает ли стиль и манера ее еще более вероятной для того, чтобы быть его».

4 ЦАРСТВ, VIII. ЧАСТЬ 13-ГО СТИХА.

«И сказал Азаил: что такое раб твой, пес, чтобы мог сделать такое великое дело?»

Мы имеем очень своеобразный пример обманчивости сердца, представленный нам в лице Азаила; который был послан к пророку Елисею, чтобы вопросить Господа о выздоровлении своего господина, царя Сирийского. Ибо человек Божий, сказав ему, что царь может выздороветь от болезни, от которой он тогда страдал, начал внезапно пристально и неподвижно смотреть на него и разразился самыми бурными выражениями скорби и глубокой озабоченности по этому поводу; после чего, когда Азаил, полный стыда и замешательства, спросил: «Отчего плачет господин мой?», он ответил: «Оттого, что я знаю, сколько зла сделаешь ты сынам Израилевым: крепости их предашь ты огню, и юношей их мечом умертвишь, и младенцев их разобьешь, и беременных женщин у них разрубишь». Столько сказал и знал о нем человек Божий, благодаря свету, пронзившему его разум с небес. Но Азаил, не зная себя так хорошо, как другой, был поражен и изумлен этим рассказом и не мог поверить, что человек его темперамента может когда-либо дойти до таких чудовищных примеров жестокости и бесчеловечности. «Что!» — говорит он, — «что такое раб твой, пес, чтобы мог сделать такое великое дело?»

И все же, несмотря на все это, весьма вероятно, что он был тогда тем человеком, каким не мог себя вообразить; ибо мы находим его на самый следующий день после его возвращения, предательским и нелояльным образом убивающим своего собственного господина и узурпирующим его царство; что было лишь прологом к печальной трагедии, которую он впоследствии разыграл над народом Израилевым.

И теперь положение большинства людей немногим лучше, чем было у Азаила; как бы то ни было, они удивительно плохо знакомы со своим собственным темпераментом и характером и очень мало знают о том, что происходит внутри них: Ибо из столь многих гордых, амбициозных, мстительных, завистливых и злых людей, которые есть в мире, где найдется хоть один из них, кто, хотя у него есть все симптомы порока, проявляющиеся при каждом случае, может смотреть на себя таким беспристрастным взглядом, чтобы поверить, что обвинение, брошенное ему, не является совершенно беспочвенным и несправедливым? Кто, если бы ему сказали люди проницательного духа и сильной догадки обо всех злых и абсурдных вещах, на которые то или иное его лживое сердце когда-нибудь его предаст, не поверил бы так же мало и не удивился бы так же сильно, как Азаил до него? Так, например; скажите гневному человеку, что он слаб и бессилен и не имеет последовательности ума; скажите ему, что такой-то маленький случай, который он может тогда презирать и считать гораздо ниже страсти, в будущем заставит его сказать и сделать несколько абсурдных, неблагоразумных и неподобающих вещей: Он может, возможно, признать, что у него есть дух негодования внутри него, который не позволит ему быть обманутым, но он наивно воображает, что может наложить подобающее ограничение на него, когда захочет, хотя он постоянно уносит его в какую-нибудь непристойность или другую.

Посему, чтобы применить слова моего текста к нынешнему случаю, я постараюсь, продолжая их рассмотрение, доказать великую необходимость тщательного и пытливого исследования различных тайников сердца, ибо это самый верный и краткий путь, который может избрать нечестивый человек для своего исправления. Ибо стоит нам лишь перекрыть источник, как потоки иссякнут и иссохнут за самое короткое время; но если мы, подобно детям, станем возводить запруду и пытаться остановить течение, не обращая при этом внимания на родник, который постоянно его питает, то, когда поднимется следующий поток искушения и прорвет ее, мы обнаружим, что начали исполнение своего долга не с того конца и что пользы от этого не больше, чем если бы мы сидели сложа руки и вовсе не делали никаких усилий.

Однако для более ясного объяснения этого вопроса я остановлюсь на следующих пунктах:

Во-первых: попытаюсь доказать на конкретных примерах, что человек, как правило, является самым невежественным существом в мире в отношении самого себя.

Во-вторых: исследую основания и причины этого невежества.

В-третьих и в-последних: предложу ряд преимуществ, которые, несомненно, сопутствуют должному совершенствованию в познании самих себя.

Итак, во-первых: доказать, что человек, как правило, является самым невежественным существом в мире в отношении самого себя.

Проследить за сердцем человека во всех проявлениях жизни, во всех его изгибах и поворотах, под тем бесконечным разнообразием форм и обличий, которые оно принимает, было бы трудной и почти невыполнимой задачей; поэтому я ограничусь лишь теми, которые имеют более близкое отношение к нынешнему случаю и при более пристальном рассмотрении обнаруживают себя во всем процессе покаяния. Ибо все мы знаем, что значит каяться, но кто может знать, искренне ли человек раскаивается в своих грехах или нет?

Ныне великий долг покаяния главным образом состоит из двух частей: сердечного сокрушения о глупостях и проступках времени прошедшего и твердого намерения и решимости исправиться в будущем. И теперь, чтобы показать лживость сердца в обеих этих частях покаяния, и

Во-первых: что касается сердечного сокрушения о грехах и проступках времени прошедшего. Есть ли что-либо более обычное, чем когда человек обманывает самого себя, принимая важный и скромный вид, бросая суровый взгляд на свое прошлое поведение и предаваясь нескольким благочестивым и набожным размышлениям о нем, а затем веря, что он покаялся самым превосходным образом, так и не перейдя к делу и не проявив этого в святом образе жизни? Более того, некоторые люди доводят этот обман еще дальше; если они могут заставить себя заплакать о своих грехах, то исполняются необоснованной уверенности и спокойствия, никогда не задумываясь о том, что все это может оказаться лишь внешним облачением сокрушенного сердца, которое другое сердце, твердое, как нижний жернов, может надеть с таким же успехом. Ибо слезы и вздохи, хотя у некоторых людей они могут быть пристойным и похвальным выражением богоугодной скорби, не являются ни необходимыми, ни безошибочными признаками истинного и нелицемерного покаяния. Не необходимыми, ибо иногда, и у некоторых людей, внутренняя скорбь и муки души могут быть слишком велики, чтобы выразить их такой малостью, как слеза, и тогда она обращает свое острие внутрь, на разум; и, подобно тем ранам тела, которые кровоточат внутрь, обычно оказывается наиболее губительной и опасной для всего тела греха. Не безошибочными, ибо даже малая доля скорби может заставить некоторые чувствительные натуры растаять и разразиться слезами; или же человек может заплакать при расставании со своими грехами, как если бы он прощался в последний раз со старым другом.

Но в этом деле есть еще более приятный обман: когда мы обнаруживаем в себе омертвение и странного рода неспособность и нерасположенность ко всем впечатлениям религии и не можем быть по-настоящему опечалены своими грехами, как следовало бы, мы притворяемся, что опечалены тем, что недостаточно опечалены ими; что не более абсурдно и иррационально, чем если бы человек притворялся, что очень сердится на что-то, потому что не знает, как сердиться вовсе.

Но в конце концов, то, чего недостает в этой части покаяния, мы надеемся восполнить в следующей; и с этой целью мы принимаем решение об исправлении, которое считаем прочным, как дом, построенный на скале; так что пусть поднимаются потоки, дуют ветры и яростно бьют о него волны — ничто не повергнет его в руины или беспорядок. Мы не сомневаемся, опираясь на силу этого решения, устоять твердо и непоколебимо посреди бури искушения; и твердо верим в момент принятия, что ничто в мире никогда не сможет заставить нас снова совершить те грехи, против которых мы так твердо решили бороться.

Так много раз мы приходили к Таинству Вечери Господней с твердым намерением исправиться и с не менее твердой уверенностью в претворении этого намерения в жизнь; и разве не так же часто мы нарушали этот добрый обет и фальсифицировали эту уверенность, отступая, подобно сломанному луку, к тем самым грехам, против которых мы тогда так торжественно и уверенно заявляли?

Между тем, если бы кто-либо другой вступил с нами в столь торжественный обет, что мы даже приняли ради него Святое Причастие, я полагаю, если бы он хоть раз обманул нас, нарушив этот обет, мы вряд ли когда-либо после этого решились бы довериться этому человеку снова, хотя мы продолжаем доверять собственным страхам вопреки разуму и опыту.

Это, поистине, достаточно опасный обман, который неизбежно предаст всех тех благонамеренных людей греху и глупости, кто склонен считать религию гораздо более легким делом, чем она есть на самом деле. Но это не единственная ошибка, в которую мы склонны впадать; мы не только иногда думаем, что можем сделать больше, чем можем, но иногда — что неспособны сделать меньше; ошибка иного рода, но не менее опасная, возникающая из неуверенности и ложного смирения. Ибо то, сколько нечестивый человек может сделать в делах религии, если бы только постарался изо всех сил, зачастую больше, чем он сам может сказать.

Так, нет ничего более обычного, чем видеть нечестивого человека, бегущего сломя голову навстречу греху и глупости, вопреки своему разуму, вопреки своей религии и вопреки своему Богу. Скажите ему, что то, что он собирается сделать, нанесет бесконечный ущерб его разумению, которое в другое время он ценит весьма высоко; скажите ему, что это запятнает его репутацию, за которую он скорее умрет, чем потеряет; скажите ему, что удовольствие от греха коротко и мимолетно и оставляет после себя мучительное жало, которое будет очень трудно извлечь; скажите ему, что это одна из тех вещей, за которые Бог несомненно призовет его к суду, во что он притворяется, что верит с полной уверенностью и убежденностью. И все же, несмотря на все это, он закрывает глаза на все доводы и бросается в грех, как конь в битву; как если бы ему не оставалось ничего иного, как, подобно глупому ребенку, крепко зажмуриться и думать, что он избежит верного и бесконечного бедствия, лишь пытаясь его не видеть.

А теперь, чтобы показать, что сердце представило ложный отчет об искушении, мы можем извлечь урок из того, что тот же самый слабый человек сопротивлялся бы и одолел бы то же самое мощное искушение, исходя из соображений бесконечно меньшей ценности, чем те, что предлагает религия, более того, таких низких соображений, что благодать Божию нельзя без богохульства предполагать добавляющей какую-либо силу и действенность к ним. Так, например, было бы трудно облечь грех в такие мягкие и соблазнительные обстоятельства, чтобы истинно корыстолюбивый человек не устоял за значительную сумму денег; когда ни надежды на небеса, ни страх перед адом не могли произвести на него впечатления ранее. Но может ли что-либо быть более верным признаком лживости сердца, чем таким образом проявлять больше мужества, решимости и активности в дурном деле, чем в добром? И проявлять себя с большей пользой, когда нужно послужить собственной гордыне, или похоти, или мести, или любой другой страсти, чем когда нужно служить Богу, исходя из мотивов Евангелия и всех доводов, которые когда-либо использовались, чтобы привести людей к религии и добродетельной жизни? И таким образом, показав, что человек удивительно склонен обманывать и вводить в заблуждение самого себя, проходя через различные стадии этого великого долга — покаяния, я перехожу теперь к

Второму пункту: исследовать основания и причины этого невежества и показать, как получается, что человек, единственное существо в мире, способное к рефлексии и заглядыванию в самого себя, знает так мало о том, что происходит внутри него, и столь мало знаком даже с постоянными наклонностями и складом собственного сердца. Главная причина этого в том, что мы так редко беседуем с самими собой и так мало обращаем внимания на то, что происходит внутри нас. Ибо человек не может знать своего сердца, так же как не может знать своего лица, иначе как через отражение. Он с таким же успехом может перечислить каждую черту мельчайших частей своего лица без помощи зеркала, как и перечислить все внутренние склонности и стремления своей души, те постоянные черты и линии внутреннего человека, и знать все различные изменения, которым это подвержено от привычки, от страсти и от мнения, без очень частого использования взгляда внутрь себя.

Ибо наши страсти и склонности не всегда на крыльях и не всегда движутся к своим соответствующим объектам, но время от времени удаляются в более темные и скрытые тайники сердца, где они лежат скрытыми некоторое время, пока новый случай не вызовет их снова. Так что не каждый мимолетный, косой взгляд на разум может привести человека к полному знанию всей его силы и слабостей; ибо человек может иногда обратить око разума внутрь себя, как он может созерцать свое естественное лицо в зеркале, и отойти, «и тотчас забыть, каков он». Но человек должен скорее сесть и распутать каждое действие прошедшего дня во всех его обстоятельствах и подробностях, и наблюдать, как каждая мелочь двигала и влияла на него, и какое впечатление она произвела на его сердце; сделанное с той частотой и тщательностью, которых требует важность долга, в короткое время привело бы его к более близкому и интимному знакомству с самим собой.

Но когда люди вместо этого проводят месяцы и годы в совершенном сне разума, ни разу не пробудив его, неудивительно, что они должны быть столь невежественны в отношении самих себя и знать о том, что происходит внутри них, немногим больше, чем сами бессловесные животные. Но здесь нелишне будет поинтересоваться причинами, по которым большинство людей так мало беседуют с самими собой.

И, во-первых: потому что эта рефлексия есть работа и труд разума и не может быть выполнена без некоторой боли и трудности. Ибо, прежде чем человек сможет поразмыслить о себе и заглянуть в свое сердце твердым оком, он должен сосредоточить свой взгляд и собрать все свои рассеянные и блуждающие мысли в некоторый порядок и объем, чтобы он мог быть способен бросить на них ясный и отчетливый взгляд; он должен на время удалиться от мира и быть невнимательным ко всем впечатлениям чувств; и сколь трудной и болезненной вещью должно быть для человека страстей и немощей, среди такой толпы объектов, которые постоянно воздействуют на чувства и соблазняют привязанности, не быть тронутым и прерванным одним или другим из них. Но,

Во-вторых: другая причина, по которой мы так редко беседуем с самими собой, заключается в том, что дела мира занимают все наше время и не оставляют нам никакой его части, чтобы потратить на эту великую работу и труд разума. Так проходят двенадцать или четырнадцать лет, прежде чем мы можем хорошо отличить добро от зла; а из остального так много уходит на сон, так много на надлежащие дела нашего призвания, что у нас не остается ничего, чтобы потратить на более серьезные и религиозные занятия. Жизнь каждого человека — это несовершенный род круга, который он повторяет и пробегает каждый день; у него есть набор мыслей, желаний и склонностей, которые возвращаются к нему в свое надлежащее время и порядке и с большим трудом могут быть отложены в сторону, чтобы освободить место для чего-то нового и необычного. Так что призывайте его, когда хотите, заняться изучением собственного сердца, и вы наверняка найдете его занятым; либо у него есть какое-то дело, либо какое-то развлечение, какое-то знакомство, которое он должен посетить, или какая-то компания, которую он должен развлечь, или какой-то досадный случай вывел его из равновесия и сделал непригодным для такого серьезного занятия. И так получается, что человек никогда не может найти досуга заглянуть в самого себя, потому что не отводит некоторую часть дня для этой самой цели, но глупо откладывает это со дня на день, пока его песочные часы почти не истекли и он не призван дать жалкий отчет о себе в ином мире. Но,

В-третьих: другая причина, по которой человек не беседует чаще с самим собой, заключается в том, что такая беседа с собственным сердцем может обнаружить какой-то порок или какую-то немощь, скрывающуюся внутри него, в которой он очень не желает признавать себя виновным. Ибо может ли быть более неблагодарная вещь для человека, чем обнаружить, что при более близком рассмотрении он не тот человек, за которого себя принимал? Что у него не было ни мужества, ни честности, ни благочестия, ни смирения, о которых он мечтал? Что очень небольшая боль, например, выводит его из терпения, а столь же малое удовольствие смягчает и обезоруживает его до лени и распущенности? Что он потратил больше усилий, труда и затрат, чтобы отомстить врагу, чем чтобы угодить лучшему другу, который у него есть в мире? Что он не может заставить себя молиться без большого нежелания; а когда он все же молится, дух и пыл преданности испаряются в очень короткое время, и он едва может выдержать молитву из десяти строк без того, чтобы в голову не приходило множество праздных и неуместных, если не суетных и нечестивых мыслей? Это очень нежеланные открытия, которые человек может сделать о себе; так что неудивительно, что каждый, кто уже окрылен хорошим мнением о себе, должен скорее изучать, как убежать от этого, чем как беседовать с собственным сердцем.

Но далее, если бы человек был способен и желал удалиться в собственное сердце и отвести некоторую часть дня для этой самой цели, все же он лишен возможности вынести справедливое и беспристрастное суждение о себе из-за нескольких трудностей, возникающих отчасти из предрассудков и предубеждений, отчасти из низших аппетитов и склонностей. И,

Во-первых: что дело предубеждения может привести и предать человека к ложному суждению о собственном сердце. Ибо мы можем заметить, что первое мнение, которое мы составляем о чем-либо или о ком-либо, как правило, крепко держится за нас; природа разума такова, что он не может не желать и, следовательно, не стремиться иметь некоторые определенные принципы, на которые можно опереться, что-то фиксированное и неподвижное, на чем он может отдохнуть и поддержать себя. И отсюда получается, что некоторых людей с таким трудом заставляют хорошо думать о человеке, о котором они однажды составили дурное мнение: и, возможно, это тоже по очень абсурдной и неоправданной причине. Но насколько труднее тогда должно быть человеку, который принимает нежное мнение о собственном сердце задолго до того, как у него будет достаточно лет или здравого смысла, чтобы понять его, быть убежденным в обратном самим собой, которого он так любит, или другим, чьим интересом или развлечением может быть заставить его устыдиться самого себя! Затем,

Во-вторых: что касается трудностей, возникающих от низших аппетитов и склонностей, пусть любой человек заглянет в собственное сердце и заметит, в каком различном свете и под какими различными обличиями любые два греха равной гнусности и злокачественности предстают перед ним, если у него есть сильная склонность к одному и никакой к другому. То, к чему у него есть склонность, всегда наряжено во всю ложную красоту, которую может придать ему нежная и занятая воображением; другое предстает обнаженным и обезображенным, и во всех истинных обстоятельствах глупости и бесчестия. Так, воровство — это порок, к которому склонны немногие джентльмены; и они справедливо считают ниже достоинства человека опускаться до столь низкого и низменного греха; но никакой принцип чести, никакие движения разума и совести, не тихий голос милосердия, не страшный призыв суда, ни какие-либо соображения вообще не могут остановить то насилие и угнетение, ту гордыню и амбиции, те пиршества и распущенность, с которыми мы каждый день встречаемся в мире. Более того, легко заметить очень разные мысли у человека о грехе, к которому он наиболее склонен, в соответствии с различными приливами и отливами его склонности к нему. Ибо как только аппетит встревожен и овладевает сердцем, маленькое облако собирается вокруг головы и распространяет своего рода тьму над лицом души, благодаря чему она лишается возможности бросить ясный и отчетливый взгляд на вещи; но как только аппетит утомлен и пресыщен, то же самое облако проходит, как тень, и новый свет, внезапно вспыхивающий в разуме, позволяет человеку увидеть гораздо больше как глупости, так и опасности греха, чем он видел раньше.

И таким образом, покончив с различными причинами, почему человек, единственное существо в мире, способное к рефлексии и заглядыванию в самого себя, столь невежествен в отношении того, что происходит внутри него, и столь мало знаком с постоянными наклонностями и складом собственного сердца: я перехожу теперь, в

Третьем и последнем месте, к изложению нескольких преимуществ, которые, несомненно, сопутствуют должному совершенствованию в познании самих себя. И,

Во-первых: одно великое преимущество заключается в том, что это очень способствует умерщвлению и смирению человека до скромного и низкого мнения о самом себе. Ибо пусть человек произведет тщательный и пытливый осмотр всех различных областей сердца и заметит все неправильное и неладное внутри себя: например, насколько узким и близоруким является понимание; на сколь малом основании мы принимаем мнение и на сколь меньшем иногда отбрасываем его; на какой слабой и ложной почве мы часто ходим с величайшей уверенностью и убежденностью, и насколько мы часто дрожим и сомневаемся там, где не должно быть никаких сомнений. Опять же; насколько диким и неуместным, насколько занятым и бессвязным является воображение даже у лучших и мудрейших людей; до такой степени, что можно сказать, что каждый человек безумен, но не каждый человек это показывает. Затем, что касается страстей; насколько они шумны, насколько бурны и насколько неистовы, как легко они возбуждаются и приводятся в движение, как жадны и горячи в преследовании, и в какой странный беспорядок и замешательство они повергают человека; так что он не может ни думать, ни говорить, ни действовать так, как должен, пока находится под властью любой из них.

Таким образом, пусть каждый человек посмотрит суровым и беспристрастным оком на все отдельные области сердца, и, без сомнения, различные уродства и неправильности, о которых он никогда не думал, откроются и обнаружат себя при столь близком рассмотрении; и скорее заставят человека устыдиться самого себя, чем гордиться.

Во-вторых: должное совершенствование в познании самих себя, безусловно, защищает нас от коварных и вкрадчивых нападок лести. Нет в мире более низкой и ненавистной вещи, чем лесть; она исходит из такой лживости и неискренности в человеке, который ее дает, и часто обнаруживает такую слабость и глупость в человеке, который ее принимает, что трудно сказать, кто из них двоих более заслуживает порицания. Каждый человек со здравым смыслом может продемонстрировать в теории и может быть полностью убежден, что все похвалы и одобрения всего мира не могут добавить к реальной и внутренней ценности человека больше, чем они могут добавить к его росту. И все же, несмотря на все это, люди с лучшим здравым смыслом и благочестием, когда переходят к практике, не могут удержаться от того, чтобы думать о себе гораздо лучше, когда им выпадает удача быть хорошо отозванными другими людьми.

Но смысл этого абсурдного действия, кажется, не что иное, как это: мало людей, которые имеют столь близкое знакомство с собственным сердцем, чтобы знать свою реальную ценность и как установить справедливую оценку самих себя, и поэтому они не знают, не может ли тот, кто хвалит их больше всего, быть наиболее правым в этом. Ибо, без сомнения, если бы человек не знал истинной ценности вещи, которую он любил так же, как самого себя, он измерил бы ее ценность согласно оценке того, кто предлагает за нее больше, а не того, кто предлагает меньше.

Поэтому самый безошибочный способ распутать человека из сетей лести — это посоветоваться и изучить собственное сердце; ибо всякий, кто делает это хорошо, вряд ли будет столь абсурден, чтобы принять слово другого человека прежде собственного здравого смысла и опыта.

В-третьих: другое преимущество от этого рода изучения заключается в том, что оно учит человека, как вести себя терпеливо, когда ему выпадает несчастье быть осужденным и оскорбленным другими людьми. Ибо человек, который досконально знаком с собственным сердцем, уже знает о себе больше зла, чем кто-либо другой может ему сказать; и когда кто-то говорит о нем плохо, он скорее благодарит Бога, что тот не может сказать хуже. Ибо если бы его враг мог заглянуть в темные и скрытые тайники сердца, он подумал бы, какое множество нечистых мыслей могло бы там бродить и парить, подобно темному облаку, над лицом души; что там он мог бы увидеть перспективу фантазии и наблюдать, как она разыгрывает различные сцены гордыни, амбиций, зависти, похоти и мести; что там он мог бы сосчитать, как часто порочная склонность сдерживалась не по какой-либо другой причине, а просто чтобы сохранить кредит или интерес человека в мире; и сколько неподобающих ингредиентов вошло в состав его лучших действий. И теперь, какой человек во всем мире был бы способен выдержать столь суровое испытание, чтобы каждая мысль и внутреннее движение сердца были открыты и выставлены на обозрение его врагов? Но,

В-четвертых и в-последних: другое преимущество этого рода заключается в том, что оно делает людей менее суровыми к чужим ошибкам и менее занятыми и усердными в их распространении. Ибо человек, занятый дома, инспектируя собственные недостатки, не имеет досуга обращать внимание на каждое маленькое пятнышко и порок, которые разбросаны на других. Или если он не может избежать их вида, он всегда дает им самое легкое и благоприятное толкование. Так, например; проистекает ли зло, которое он знает о человеке, из несчастного темперамента и телосложения? Он тогда размышляет про себя, как трудно не быть снесенным течением крови и духа, и соответственно возлагает часть вины на слабость человеческой природы, ибо он чувствовал силу и быстроту этого внутри собственной груди; хотя, возможно, в другом случае он помнит, как оно бушует и раздувается от противодействия; и хотя оно может быть сдержано или отвлечено на время, все же оно вряд ли когда-либо может быть полностью подавлено.

Или человек согрешил по привычке? Он тогда, из собственного опыта, прослеживает привычку до самого первого возникновения и несовершенных начал ее; и может сказать, с какими медленными и незаметными шагами она подкрадывается к сердцу; как она прорабатывает себя постепенно в самую структуру и текстуру его и так переходит во вторую натуру; и, следовательно, он имеет справедливое чувство великой трудности для него научиться делать добро, кто долго был приучен делать зло.

Или, наконец, ложное мнение предало его в грех? Он тогда вспоминает, какие неверные представления он сам составил о некоторых вещах; сколько мнений, в которых он когда-то не сомневался, он, после более строгого рассмотрения, нашел сомнительными и неопределенными; сколько еще — неразумными и абсурдными. Он знает далее, что есть еще много мнений, которые он никогда еще не исследовал вовсе, и которые, однако, он все еще верит, не по какой другой причине, а только потому, что он верил им так долго уже без причины. Таким образом, по каждому случаю человек, близко знакомый с самим собой, советуется с собственным сердцем и делает случай каждого человека своим собственным (и так дает наиболее благоприятное толкование ему). Пусть каждый человек поэтому заглянет в собственное сердце, прежде чем он начнет злоупотреблять репутацией другого, и тогда он вряд ли будет столь абсурден, чтобы бросить дротик, который так верно отскочит и ранит его самого. И таким образом, через весь ход своей беседы, пусть он держит глаз на том одном великом всеобъемлющем правиле христианского долга, на котором висит не только закон и пророки, но и сама жизнь и дух Евангелия тоже: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Которое правило, чтобы мы все могли должным образом соблюдать, отбрасывая прочь всякую клевету и злословие, всякую злобу и желчь, всякую грубость и презрение, всякую ярость и насилие, и все, что стремится сделать беседу и торговлю либо неловкими, либо хлопотными, да дарует Бог мира ради Иисуса Христа, и т.д.

Подумайте о том, что было сказано, и т.д.

О ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВЕ.

ИСХОД, XX. 16.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

В тех великих переменах, которые происходят в стране из-за преобладания одной партии над другой, весьма удобно, чтобы государь и те, кто находится во власти под ним, использовали все справедливые и надлежащие методы для предотвращения любого вреда обществу от мятежных людей. И правители поступают хорошо, когда поощряют любого доброго подданного раскрыть (как обязывает его долг) любые заговоры или тайные сговоры, которые могут быть хоть сколько-нибудь опасны для государства: также их не следует винить, даже когда они получают информацию от дурных людей, чтобы выяснить истину, когда это касается общественного блага. Каждый, конечно, естественно склонен иметь дурное мнение о доносчике; хотя не исключено, что и честный человек может быть назван этим именем. Ибо всякий, кто знает что-либо, сообщение о чем предотвратило бы великое зло для его государя, его страны или его ближнего, обязан по совести открыть это. Но беда в том, что когда партии яростно разжигаются, что, по-видимому, к несчастью, является нашим случаем в настоящее время, никогда не бывает недостатка в наборе злых инструментов, которые, либо из безумного рвения, личной ненависти, либо из грязной корысти, всегда готовы предложить свои услуги преобладающей стороне и стать обвинителями своих братьев, без всякого уважения к истине или милосердию. Святой Давид причисляет это к главным своим страданиям: «Восстали на меня свидетели лживые и дышащие жестокостью»[1]. Наш Спаситель и его апостолы также претерпели то же бедствие, как мы читаем как в Евангелиях, так и в Деяниях.

[Сноска 1: Псалом xxvii. 12.]

Теперь, поскольку грех лжесвидетельства столь ужасен и опасен сам по себе и столь отвратителен Богу и человеку; и поскольку горечь слишком многих среди нас поднялась до такой высоты, что нелегко знать, где она остановится или как далеко некоторые слабые и нечестивые умы могут быть увлечены ошибочным рвением, злобным нравом или надеждой на награду, чтобы нарушить эту великую заповедь, данную в тексте; поэтому, чтобы предотвратить это зло и его последствия, по крайней мере среди вас, кто является моими слушателями, я,

I. Во-первых: покажу вам несколько способов, которыми человек может быть назван лжесвидетелем против своего ближнего.

II. Во-вторых: дам вам несколько правил для вашего поведения и образа действий, чтобы защитить себя от злобы и хитрости ложных обвинителей.

III. И в-последних: заключу, кратко показав вам, насколько это ваш долг, как добрых подданных и добрых соседей, нести верное свидетельство, когда вы законно призваны к этому теми, кто во власти, или искренним советом вашей собственной совести.

I. Что касается первого, существует несколько способов, которыми человек может быть справедливо назван лжесвидетелем против своего ближнего.

Во-первых, согласно прямому значению слова, когда человек обвиняет своего ближнего без малейшего основания истины. Так мы читаем, что Иезавель наняла двух сынов Велиала, чтобы обвинить Навуфея в богохульстве против Бога и Царя, за что, хотя он был совершенно невиновен, он был побит камнями до смерти[2]. И в наш век нетрудно сказать, сколько людей потеряли свои жизни, были разорены в своих состояниях и подвергнуты позорному наказанию из-за прямого лжесвидетельства ложных свидетелей! Сам закон в таких случаях не в силах защитить невиновного. Но это столь ужасное преступление, что оно не нуждается в отягчении словами.

[Сноска 2: 3-я Царств, xxi. 8-13.]

Второй способ, которым человек становится лжесвидетелем, — это когда он смешивает ложь и истину вместе или скрывает некоторые обстоятельства, которые, если бы были рассказаны, разрушили бы ложь, которую он изрекает. Так, два ложных свидетеля, которые обвиняли нашего Спасителя перед первосвященниками, очень малым искажением его слов сделали бы его виновным в тяжком преступлении: ибо так было у иудеев пророчествовать какое-либо зло против Храма: «Этот человек сказал: я могу разрушить храм Божий и в три дня создать его»[3]; тогда как слова, как наш Спаситель произнес их, были к другой цели и выражены иначе: Ибо когда иудеи просили его показать им знамение, он сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». В таких случаях, как эти, невиновный человек наполовину сбит с толку и выглядит так, как будто он виновен, поскольку он не может ни отрицать свои слова, ни, возможно, легко отделить их от злобных добавлений ложного свидетеля.

[Сноска 3: Мат. xxvi. 61.]

В-третьих: человек является лжесвидетелем, когда, обвиняя своего ближнего, он старается усугубить жестами и тоном своего голоса, или когда он обвиняет человека словами, которые были только повторены или процитированы от кого-то другого. Как если бы кто-то сказал мне, что слышал, как другой произносил определенные опасные и мятежные речи, и я немедленно обвинил бы его в том, что он сам их произносил; и так опустил бы единственное обстоятельство, которое делало его невиновным. Это был случай святого Стефана. Ложный свидетель сказал: «Этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и закон»[4]. Тогда как святой Стефан не говорил таких слов; но только повторил некоторые пророчества Иеремии или Малахии, которые угрожали Иерусалиму разрушением, если он не покается. Однако, из-за ярости народа, этот невиновный святой человек был побит камнями до смерти за слова, которые он никогда не произносил.

[Сноска 4: Деяния, vi. 13.]

В-четвертых: самый черный род ложных свидетелей — это те, кто исполняет должность дьявола, искушая своих братьев, чтобы предать их. Я не могу припомнить никаких случаев такого рода, упомянутых в Священном Писании. Но я боюсь, что эта гнусная практика слишком часто следовала в мире. Когда нрав человека был так испорчен несчастьями и суровым обращением, что, возможно, у него есть достаточно причин жаловаться; тогда один из этих соблазнителей, под предлогом дружбы, будет казаться сокрушающимся о его случае, настаивать на трудностях, которые он претерпел, и стараться возбудить его страсти, пока он не скажет что-то, что злобный доносчик может извратить или усугубить против него в суде.

В-пятых: всякий, кто свидетельствует против своего ближнего из принципа злобы и мести, из-за какой-либо старой обиды или ненависти к его личности; такой человек является лжесвидетелем в глазах Бога, хотя то, что он говорит, есть правда; потому что мотив или причина злы, не для того, чтобы послужить своему государю или стране, а чтобы удовлетворить свои собственные обиды. И поэтому, хотя человек, таким образом обвиненный, может быть очень справедливо наказан законом, это ни в коем случае не оправдывает обвинителя, который, вместо того чтобы заботиться об общественной службе, намеревался только утолить свою личную ярость и злобу.

В-шестых: я причисляю к лжесвидетелям всех тех, кто делает торговлю из того, чтобы быть доносчиками в надежде на милость или награду; и с этой целью тратят свое время, либо подслушивая в общественных местах, чтобы поймать случайное слово; либо развращая слуг людей, чтобы обнаружить любое неосторожное выражение их хозяина; либо втискиваясь в компанию, а затем используя самый непристойный бранный язык; прикрепляя тысячу лжи и скандалов к целой партии, нарочно чтобы спровоцировать такой ответ, который они могут превратить в обвинение. И поистине, эта нечестивая раса, как говорят, стала столь многочисленной, что люди разных партий едва могут беседовать вместе с какой-либо безопасностью. Даже кафедра не была свободна от искажения этих доносчиков; на которых духовенство не имело недостатка в поводах жаловаться вместе со святым Давидом: «Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне — на зло». И нет никакого удивления вовсе, что эта торговля доносительством должна быть сейчас в процветающем состоянии, поскольку наш случай явно таков: мы разделены на две партии, с очень малым милосердием или умеренностью друг к другу; преобладающая сторона может говорить о прошлых вещах, как им угодно, с безопасностью; и обычно делают это самыми провокационными словами, какие только могут изобрести; в то время как те, кто внизу, иногда искушаются говорить в пользу проигранного дела, и поэтому, без большой осторожности, должны неизбежно часто попадаться на ошибках, и тем самым поставлять обилие материалов для свидетелей и доносчиков.

В-последних: те могут быть хорошо причислены к лжесвидетелям против своего ближнего, кто ввергает его в беду и наказание такими обвинениями, которые не имеют никакого значения вовсе для общества, и не могут быть никакой другой пользы, кроме как создать досаду. Такие свидетели — это те, кто не может услышать праздное несдержанное выражение, как они должны немедленно бежать к магистрату, чтобы донести; или, возможно, ссорясь в своих кубках ночью, когда они не были способны сказать или понять три слова здравого смысла, будут притворяться, что помнят все на следующее утро, и считать себя очень должным образом квалифицированными быть обвинителями своих братьев. Богу благодарение, трон нашего Короля[5] слишком твердо установлен, чтобы быть потрясенным глупостью и опрометчивостью каждого пьяного компаньона. И я ни в малейшей степени не сомневаюсь, что когда те, кто во власти, начнут замечать ложь, увертки, усугубляющую манеру, предательство и соблазнение, злобу и месть, любовь к корысти и, наконец, пустяковые обвинения у слишком многих нечестивых людей, они будут так же готовы обескуражить каждый род тех, кого я перечислил среди лжесвидетелей, как они будут готовы поддержать честных людей, которые, из истинного рвения к своему государю и стране, в невинности своих сердец, свободно раскрывают все, что они могут опасаться быть опасным для любого. Добрый христианин сочтет достаточным упрекнуть своего брата за опрометчивое необдуманное слово, где нет ни опасности, ни дурного примера, которого следует опасаться; или, если он не исправится упреком, избегать его беседы.

[Сноска 5: Георг I.]

II. И этого может быть достаточно, чтобы показать различные способы, которыми человек может быть назван лжесвидетелем против своего ближнего. Я мог бы добавить еще один род, и это те, кто доносит на своего ближнего из страха наказания для самих себя, что, хотя это более извинительно и имеет меньше злобы, чем любой из остальных, не может, однако, быть оправдано. Я перехожу, поэтому, ко второму пункту, чтобы дать вам некоторые правила для вашего поведения и образа действий, чтобы защитить себя от злобы и хитрости ложных обвинителей.

Легко соглашаются, что невинность — лучшая защита в мире; однако то, что она не всегда достаточна без некоторой степени благоразумия, наш Спаситель сам намекает нам, наставляя своих учеников «быть мудрыми, как змеи, а также невинными, как голуби». Но если когда-либо невинность является слишком слабой защитой, это главным образом так в ревнивые и подозрительные времена, когда фракции достигли высокой степени враждебности, и умы людей, вместо того чтобы быть согретыми истинным рвением к религии, воспалены только партийной яростью. Также и добродетель сама по себе не является достаточной безопасностью в такие времена, потому что она не допускается быть добродетелью, иначе как если она имеет примесь партии.

Однако, хотя добродетель и невинность не являются безошибочной защитой от лжесвидетельства, злобы и подстрекательства, все же они являются великими опорами для того, чтобы позволить нам переносить эти бедствия с умеренностью и покорностью; и это невыразимое утешение для доброго человека под злокачественностью злых наемных языков, что несколько лет перенесут его апелляцию к высшему трибуналу, где ложные свидетели, вместо того чтобы осмелиться принести обвинения перед всевидящим Судьей, будут взывать к горам, чтобы покрыть их. Что касается земных судей, они редко имеют в своей власти; и, Бог знает, имеют ли они в своей воле, смешивать милосердие с правосудием; они настолько далеки от знания сердец обвинителя или обвиняемого, что они не могут знать своих собственных; и их понимание часто предвзято, хотя их намерения справедливы. Они часто предубеждены к делам, партиям и лицам, из-за немощи человеческой природы, не осознавая сами, что они таковы: И поэтому, хотя Бог может простить их ошибки здесь, он, безусловно, не ратифицирует их приговоры в будущем.

Однако, поскольку, как мы ранее заметили, наш Спаситель предписывает нам быть не только безвредными, как голуби, но мудрыми, как змеи; позвольте мне предписать вам некоторые правила, которым самый невежественный человек может следовать для ведения своей жизни, с безопасностью в опасные времена, против ложных обвинителей.

1-е, Позвольте мне посоветовать вам не иметь ничего общего вовсе с тем, что обычно называется политикой, или управлением миром, в природе чего, несомненно, вы совершенно невежественны, и когда ваше мнение неверно, хотя оно проистекает из невежества, оно будет обвинением против вас. Кроме того, мнения в правительстве верны или неверны, просто в соответствии с настроением и расположением времен; и, если у вас нет суждения, чтобы различать, вы можете быть наказаны в одно время за то, за что вы были бы вознаграждены в другом.

2-е, Будьте готовы во все времена, в ваших словах и действиях, показать вашу лояльность королю, который правит над вами. Это ясное явление доктрины Священного Писания: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли, как верховной власти» и т.д.[6]. И другой апостол говорит нам: «Существующие же власти от Бога установлены». Цари — это установления человеческие по попущению Бога, и они установлены Богом через его инструмент человека. Существующие власти, нынешние власти, которые установлены Богом, и все же в некотором смысле являются установлениями человеческими, — это то, чему вы должны повиноваться, не осмеливаясь исследовать права и титулы; также не может быть разумно ожидаемо, что власти в бытии, или во владении, должны позволить их титулу быть публично оспариваемым подданными без сурового наказания. И по правде говоря, нет долга в религии более легкого для большинства человечества, чем повиновение правительству: я говорю для большинства человечества; потому что пока их закон, и собственность, и религия сохранены, это не имеет большого значения для них, кем они управляются, и поэтому они не находятся под искушением желать перемен.

[Сноска 6: I Петра, ii. 13.]

3-е, Чтобы предотвратить любое обвинение от злобы ложных свидетелей, будьте уверены избегать невоздержанности. Если часто так трудно для людей управлять своими языками, когда они в своем здравом уме, как они могут надеяться сделать это, когда они разогреты питьем? В тех случаях большинство людей не обращают внимания на то, что они говорят, и слишком многие не на то, что они клянутся; также память человека, расстроенная пьянством, не послужит для защиты себя, или удовлетворения его, был ли он виновен или нет.

4-е, Избегайте, насколько возможно, беседы тех людей, которые склонны говорить о публичных лицах и делах, особенно тех, чьи мнения в таких вопросах отличаются от ваших. Я никогда не знал ни одного спора такого рода, который велся бы с терпимым настроением; но с обеих сторон они только соглашаются, насколько возможно, провоцировать страсти друг друга, действительно с тем недостатком, что тот, кто спорит на стороне власти, может говорить безопасно все, что его злоба может изобрести; в то время как другой лежит каждый момент на милости доносчика; и закон, в этих случаях, не даст никакого снисхождения вовсе на страсть, неосторожность или высочайшую провокацию.

Я прихожу теперь в последнем месте, чтобы показать вам, насколько это ваш долг, как добрых подданных и добрых соседей, нести верное свидетельство, когда вы законно призваны к этому теми, кто во власти, или искренним советом вашей собственной совести.

В том, что я до сих пор сказал, вы легко находите, что я не говорю о несении свидетельства в общем, которое есть и может быть законным по тысяче причин в отношении собственности и других вопросов, и в чем есть много скандальных коррупций, почти специфических для этой страны, которые потребовали бы быть рассмотренными сами по себе. Но я ограничил свою речь только той ветвью несения ложного свидетельства, посредством которой общество ущемлено в безопасности или чести государя, или тех, кто во власти под ним.

Чтобы, следовательно, быть верным свидетелем, прежде всего необходимо, чтобы человек не предпринимал это из малейшей перспективы какой-либо личной выгоды для себя. Малейшая примесь этой закваски заквасит все тесто. Интерес неизбежно предвзято настроит его суждение, хотя он будет сколь угодно твердо решившим говорить только правду. Он не может служить Богу и Маммоне; но поскольку интерес есть его главная цель, он будет использовать самые эффективные средства, чтобы продвинуть его. Он будет усугублять обстоятельства, чтобы сделать свое свидетельство ценным; он будет опечален, если лицо, которое он обвиняет, окажется способным очистить себя; короче говоря, он трудится над пунктом, который он считает необходимым для своего собственного блага; и это было бы разочарованием для него, что его ближний оказался невиновным.

В-пятых, каждый добропорядочный подданный обязан свидетельствовать против своего ближнего, если тот совершил поступок или произнес слова, разглашение которых принесло бы пользу обществу, а сокрытие — было бы опасным или послужило дурным примером. К таковым относятся все заговоры и тайные сговоры против мира в государстве, все постыдные слова против государя, которые ясно обнаруживают нелояльное и мятежное сердце. Но если наш государь и страна не могут понести никакого ущерба или позора, если не создается никакого соблазна или дурного примера, а наш ближний, быть может, спровоцированный нами, случайно в частной беседе обронил опрометчивое или неосторожное слово, которое по всей строгости закона могло бы навлечь на него беду, а возможно, и полную погибель, — в таких случаях мы обязаны, мы должны ограничиться лишь предупреждением и вразумлением.

Описывая вам различные виды лжесвидетелей, я избавил себя от необходимости дольше останавливаться на этом пункте, ибо верный свидетель, как и все остальное, познается через свою противоположность. Поэтому было бы лишь повторением уже сказанного мною, если бы я стал убеждать вас в том, что от свидетеля требуется строжайшая правда; что он должен быть полностью свободен от злобы по отношению к человеку, которого обвиняет; что он не должен преувеличивать ни малейшего обстоятельства против преступника, равно как и скрывать ни малейшего в его пользу; и, в довершение всего, хотя я уже намекал на это ранее, что единственной причиной или мотивом его принятия на себя столь подверженной осуждению и столь трудной для исполнения обязанности должны быть безопасность и служение своему государю и отечеству.

При соблюдении этих условий и ограничений (но не иначе) нет ни малейшего сомнения в том, что добрый человек может законно и справедливо стать свидетелем в интересах общества и исполнить эту обязанность (по своей природе не самую желанную) с честью и добросовестностью. Ибо заповедь в тексте носит как положительный, так и отрицательный характер; иными словами, как нам предписано не лжесвидетельствовать на ближнего своего, так мы должны свидетельствовать правду. После слова Божьего и советов наставников совесть каждого человека, если подвергнуть ее строгому испытанию, будет его лучшим руководителем в этом важном вопросе, и на ее суд я его оставлю.

Возможно, было бы уместно добавить несколько советов тем, кто по несчастью оказался вовлечен в это гнусное ремесло и грех лжесвидетельства, но я далек от мысли или предположения, что кто-либо из этого пагубного племени сейчас среди моих слушателей. Я считаю их людьми, которые редко посещают сии святые места, где они едва ли могут почерпнуть материал для своих нужд, если только не сочтут нужным исказить или извратить слова проповедника. А всякий, кто к этому склонен, боюсь, не в лучшем состоянии, чтобы назидать и исправлять себя тем, что слышит. Да сохранит нас Бог в милосердии Своем от всякой вины этого тяжкого греха, запрещенного в моем тексте, и от сетей тех, кто повинен в нем!

Я завершу одним или двумя наставлениями, данными Моисею от Бога для сынов Израилевых в 23-й главе Исхода, стихи 1, 2.

«Не разноси ложного слуха, не подавай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды».

«Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды, чтоб извратить ее».

А теперь Богу Отцу и т. д.

О МУДРОСТИ МИРА СЕГО.[1]

[Сноска 1: Название этой проповеди, как оно приведено в «Содержании» «Сочинений» Свифта, том VIII, часть I (4-е изд., 1765 г.), звучит так: «Проповедь о превосходстве христианства в противовес языческой философии». [Т. С.]]

1 КОР. III. 19.

«Мудрость мира сего есть безумие пред Богом».

Примечательно, что ко времени пришествия нашего Спасителя в мир всякого рода науки процветали в весьма значительной степени, до такой степени, что нет ничего более частого в устах многих людей, даже тех, кто претендует на то, чтобы читать и знать, чем чрезмерная похвала и мнение о мудрости и добродетели языческих мудрецов тех дней, а также тех древних философов, которые жили до них, чьи учения оставлены в записях ими самими или другими авторами. Насколько это можно принять как должное, можно сказать, что провидение Божье устроило это для нескольких весьма мудрых целей и задач: ибо несомненно, что эти философы долгое время искали, в чем утвердить истинное счастье человека; и, будучи не в состоянии прийти к какому-либо согласию относительно него, они не могли не прийти к выводу, если судили беспристрастно, что все их изыскания в конечном счете были лишь тщетными и бесплодными; следствием чего должно было стать не только признание слабости всей человеческой мудрости, но и открытый путь, тем самым проложенный для проникновения тех лучей света, которые славное сияние Евангелия принесло тогда в мир, открыв те сокровенные истины, которые они так долго пытались обнаружить, и утвердив всеобщее счастье человечества вне всяких споров и разногласий. И поэтому провидение Божье мудро допустило появление тогда людей глубокого ума и учености, которые должны были исследовать истину Евангелия, ставшую ныне известной, и подвергнуть его доктрины анализу со всей тонкостью и знанием, которыми они владели, и в конце концов свободно признать истинной мудростью лишь ту, «которая нисходит свыше». (Иак. III. 15, 16, 17.)

Однако, проводя дальнейшее исследование истинности этого наблюдения, я не сомневаюсь, что есть основания полагать, будто многие из тех похвал, что расточаются древним философам, принимаются на веру, причем людьми, которые вряд ли станут утруждать себя исследованием, требующим столь много времени и размышлений. Ибо обычные цели, ради которых люди прибегают к подобным рассуждениям, по-видимому, заключаются либо в тщеславии, чтобы прослыть в мире людьми великих знаний и наблюдательности; либо, что еще хуже, есть те, кто превозносит мудрость этих языческих мудрецов, чтобы косвенно бросить тень и опорочить Божественное Откровение, и особенно Евангелие; ибо вывод, к которому они хотят нас подтолкнуть, таков: поскольку те древние философы достигли большей высоты мудрости и добродетели, чем когда-либо было известно среди христиан, и все это исключительно силой собственного разума и свободы мысли, то из этого должно следовать, что либо все Откровение ложно, либо, что еще хуже, оно развратило природу человека и оставило его в худшем состоянии, чем нашло.

Но это высокое мнение о языческой мудрости не является очень древним в мире и вовсе не поддерживалось в первохристианские времена: наш Спаситель был невысокого мнения о ней, как видно из Его отношения к фарисеям и саддукеям, которые следовали учениям Платона и Эпикура. Святой Павел также, который был хорошо сведущ во всей греческой литературе, по-видимому, весьма презирал их философию, как мы находим в его посланиях, где он предостерегает колоссян: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением». И в другом месте он советует Тимофею: «Уклоняйся негодного пустословия и прекословий лжеименного знания»; то есть не вводить в христианское учение препирательства тех суетных философов, которые они хотели выдать миру за науку. И причины, которые он приводит, таковы: во-первых, те, кто исповедовал их, уклонились от веры:

Во-вторых, потому что знание их умножало нечестие, ибо пустословие иначе истолковывается как суета или пустые звуки; то есть утомительные споры о словах, которыми философы всегда были полны и которые были естественным порождением споров и разногласий между различными сектами.

Первоначальные отцы церкви также не имели высокого или доброго мнения о языческой философии, что очевидно из нескольких мест в их трудах: так что эта склонность возвышать репутацию тех мудрецов — это мода и порок лишь вчерашнего дня, принятый главным образом, как я уже сказал, чтобы принизить богооткровенное знание и его последствия среди нас.

Теперь, поскольку это предрассудок, который может возобладать у некоторых лиц настолько, чтобы ослабить влияние Евангелия, и поскольку это мнение, с которым люди образованные, вероятно, столкнутся, выйдя в мир, я постараюсь показать, что их предпочтение языческой мудрости и добродетели перед христианской во всех отношениях несправедливо и основано на невежестве или заблуждении. Для этого я рассмотрю четыре вещи.

Во-первых, я приведу определенные пункты, в которых мудрость и добродетель всей нерелигиозной философии в целом были недостаточны и весьма несовершенны.

Во-вторых, я покажу на нескольких примерах, где некоторые из самых прославленных философов были грубо несовершенны в своих уроках морали.

В-третьих, я докажу совершенство христианской мудрости, исходя из присущих ей характерных черт и признаков.

Наконец, я покажу, что великие примеры мудрости и добродетели среди языческих мудрецов были порождены личными заслугами, а не находились под влиянием доктрины какой-либо секты; тогда как в христианстве все совершенно иначе.

Во-первых, я приведу определенные пункты, в которых мудрость и добродетель всей нерелигиозной философии в целом были недостаточны и весьма несовершенны.

Мой замысел — убедить людей в том, что христианская философия во всех отношениях предпочтительнее языческой мудрости; однако у меня не будет повода умалять достоинства последней или ее последователей. Они были настолько мудры и добры, насколько это было возможно для них в таких неблагоприятных условиях, и, вероятно, были бы бесконечно более таковыми при наличии такой помощи, какой пользуемся мы: но наши уроки, безусловно, гораздо лучше, как бы наши дела ни расходились с ними.