«Сочинения Джонатана Свифта. Том 4: Труды о религии и церкви»

Первый пункт, который я упомяну, — это тот всеобщий изъян, который был во всех их системах: они не могли договориться о своем высшем благе, или о том, в чем заключается счастье человечества, и ни у кого из них не было сносного ответа на эту трудность, чтобы удовлетворить разумного человека. Ибо сказать, как это делали самые убедительные из них, что счастье заключается в добродетели, было лишь пустословием и простым звуком слов, чтобы развлечь других и самих себя; потому что они не были согласны в том, что это за добродетель или в чем она состоит; а также потому, что многие из лучших среди них учили совершенно разным вещам, помещая счастье в здоровье или удачу, в богатство или почести, в чем все были согласны, что добродетели нет, как я буду иметь случай показать, когда буду говорить об их частных доктринах.

Второй великий изъян в языческой философии заключался в том, что ей не хватало подходящей награды, соразмерной лучшей части человека — его разуму, в качестве поощрения за его прогресс в добродетели. Трудности, с которыми они сталкивались из-за этого упущения, были велики и необъяснимы: телесные блага, будучи подходящими только для телесных нужд, вовсе не являются покоем для разума; и даже если бы они были таковыми, все же они не являются должным плодом мудрости и добродетели, будучи в равной степени достижимыми для невежд и нечестивцев. Человеческая природа устроена так, что мы никогда не можем искренне стремиться к чему-либо, кроме как в надежде на награду. Если мы участвуем в забеге, то в ожидании приза, и чем больше приз, тем быстрее мы бежим; ибо нетленный венец, если мы понимаем его и верим, что он таков, — больше, чем тленный. Но некоторые философы придали всему этому совсем другой оборот и претендовали на то, чтобы утончиться до такой степени, что называли добродетель своей собственной наградой, достойной того, чтобы следовать ей только ради нее самой: тогда как, если в этом есть что-то большее, чем звук слов, то это, по крайней мере, слишком абстрактно, чтобы стать всеобщим влияющим принципом в мире, и поэтому не могло иметь общего применения.

Именно отсутствие определения какого-либо счастья, соразмерного душе человека, заставляло многих из них, с одной стороны, быть кислыми и угрюмыми, высокомерными и неуступчивыми; или, с другой стороны, впадать в вульгарные стремления обычных людей, гнаться за величием и богатством, искать расположения и прислуживаться; как это делали Платон при дворе младшего Дионисия, а Аристотель — при Александре Великом. Так невозможно человеку, который не смотрит дальше настоящего мира, долго удерживаться в созерцании, где настоящий мир не играет никакой роли: у него нет верной опоры, нет твердой почвы; он никогда не может рассчитывать сдвинуть землю, на которой стоит, пока у него нет другой поддержки для ног, но ему, подобно Архимеду, не хватает какого-то другого места, на котором можно было бы стоять. Говорить о перенесении боли и горя без всякой надежды, нынешней или будущей, не может быть просто величием духа; в этом должно быть примешано притворство и сплав гордыни, или, возможно, это полностью подделка.

Правда, в мире всегда существовало понятие о наградах и наказаниях в иной жизни; но оно, по-видимому, служило скорее развлечением для поэтов или страшилкой для детей, чем устоявшимся принципом, которым люди пытались руководствоваться в каких-либо своих действиях. Последние знаменитые слова Сократа, незадолго до его смерти, не кажутся основанными на каком-либо подобном мнении; а Цезарь не стеснялся отрицать его и высмеивать в открытом сенате.

В-третьих, величайшие и мудрейшие из всех их философов никогда не были способны дать какое-либо удовлетворение другим и самим себе в своих представлениях о Божестве. Они часто были крайне грубы и абсурдны в своих концепциях; и те, кто делал наиболее справедливые предположения, — это те, о ком ученые обычно признавали, что они видели систему Моисея, если я могу так выразиться, который пользовался большой репутацией в то время в языческом мире, как мы находим у Диодора, Иустина, Лонгина и других авторов; что касается остальных, то мудрейшие из них отбросили все представления о Божестве как изыскание тщетное и бесплодное, чем оно, по сути, и было при нерелигиозных принципах; а те, кто осмеливался заходить слишком далеко, впадали в бессвязность и путаницу.

В-четвертых, те из них, кто имел наиболее верные представления о Божественной Силе и также допускал Провидение, не имели никакого понятия о том, чтобы полностью полагаться и зависеть от них; они во всем полагались на самих себя: но что касается доверия или зависимости от Бога, они не поняли бы этой фразы; она не была частью светского стиля.

Поэтому во всех исходах и событиях, которые они не могли примирить со своими собственными чувствами разума и справедливости, они были совершенно сбиты с толку: у них не было отступления; но при каждом ударе неблагоприятной судьбы они либо притворялись безразличными, либо становились угрюмыми и суровыми, либо же сдавались и падали духом, как и другие люди.

Изложив теперь определенные пункты, в которых мудрость и добродетель всей нерелигиозной философии были недостаточны и весьма несовершенны, я перехожу, во-вторых, к тому, чтобы показать на нескольких примерах, где некоторые из самых прославленных философов были грубо несовершенны в своих уроках морали.

Фалес, основатель ионийской школы, столь прославленный своей моралью, на вопрос, как человеку легче всего переносить несчастья, ответил: «Видя своих врагов в худшем положении». Ответ поистине варварский, недостойный человеческой природы, который включал в себя такие последствия, которые должны были бы разрушить всякое общество в мире.

Солон, оплакивая смерть сына, услышал от кого-то: «Ты плачешь напрасно». «Потому-то, — сказал он, — я и плачу, что это напрасно». Это было ясное признание того, насколько несовершенна вся его философия и что чего-то все еще не хватает. Он признал, что вся его мудрость и мораль бесполезны, и это при одном из самых частых несчастий в жизни. Насколько лучше он мог бы научиться поддерживать себя, даже у Давида, через его полное упование на Бога; и это еще до того, как наш Спаситель возвел понятия религии на ту высоту и совершенство, с которыми Он наставлял Своих учеников? Платон сам, со всеми своими утонченностями, помещал счастье в мудрость, здоровье, удачу, почести и богатство; и считал, что те, кто обладал всем этим, были совершенно счастливы: что было, конечно, недостойно своего владельца, оставляя мудрого и доброго человека полностью во власти неопределенного случая и обрекая его на несчастье без всякого выхода.

Его ученик, Аристотель, еще грубее впал в то же заблуждение и прямо утверждал: «Что добродетели без благ фортуны недостаточно для счастья, но что мудрый человек должен быть несчастен в бедности и болезни». Более того, Диоген сам, от чьей гордости и своеобразия можно было ожидать иных понятий, высказал мнение: «Что бедный старик — самое жалкое существо в жизни».

Зенон также и его последователи впали во многие абсурды, среди которых ничто не могло быть больше того, что они утверждали, будто все преступления равны, что вместо того, чтобы сделать порок ненавистным, сделало его чем-то безразличным и привычным для всех людей.

Наконец: Эпикур не имел понятия о справедливости, кроме как о том, что она полезна; и его помещение счастья в удовольствие, со всеми преимуществами, которыми он мог его объяснить, было подвержено очень большим возражениям: ибо, хотя он учил, что удовольствие состоит в добродетели, он никоим образом не установил или не определил границы добродетели, как должен был сделать; посредством чего он ввел своих последователей в величайшие пороки, сделав их имена ненавистными и скандальными даже в языческом мире.

Я привел эти несколько примеров из множества других, чтобы показать несовершенство языческой философии, в чем я ограничился исключительно их моралью. И, конечно, мы можем вынести о ней суждение словами святого Иакова, что «сие мудрость не нисходит свыше, но была земная и душевная». Что, если бы я привел их абсурдные представления о Боге и душе? Это тогда завершило бы характеристику, данную ей тем апостолом, и она предстала бы еще и бесовской. Но легко заметить, исходя из природы этих немногих частностей, что их недостатки в морали были чисто ослаблением и упадком ума из-за отсутствия поддержки через откровение от Бога.

Поэтому я перехожу, в-третьих, к тому, чтобы показать совершенство христианской мудрости свыше, и я постараюсь сделать так, чтобы это стало очевидным из тех надлежащих характеристик и признаков ее, указанных вышеупомянутым апостолом в третьей главе, в 15-м, 16-м и 17-м стихах.

Слова гласят так:

«Сие мудрость не нисходит свыше, но есть земная, душевная, бесовская».

«Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое».

«Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

«Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста». Эта чистота ума и духа свойственна Евангелию. Наш Спаситель говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Ум, свободный от всякого осквернения похотями, будет иметь ежедневное видение Бога, о чем нерелигиозная вера не может составить никакого понятия. Это то, что хранит нас неоскверненными от мира; и благодаря этому многие были побуждены жить в практике всякой чистоты, святости и праведности, далеко превосходя примеры самых прославленных философов.

Она «мирна, скромна, послушлива». Христианское учение учит нас всем тем расположениям, которые делают нас обходительными и любезными, кроткими и добрыми, без всякой угрюмой закваски гордыни или тщеславия, которые входили в состав большинства языческих систем: так мы научены быть кроткими и смиренными. Последним завещанием нашего Спасителя был мир; и Он повелевает нам прощать нашего согрешающего брата до семижды семидесяти раз. Христианская мудрость полна милосердия и добрых дел, уча высоте всех моральных добродетелей, до которых язычники бесконечно не дотягивают. Платон, правда (и это стоит отметить), имеет где-то диалог, или его часть, о прощении наших врагов, что было, возможно, высшим напряжением, когда-либо достигнутым человеком без божественной помощи; но как мало это по сравнению с тем, что повелевает нам наш Спаситель? «Любить ненавидящих нас; благословлять проклинающих нас; и делать добро тем, кто обижает нас».

Христианская мудрость «беспристрастна»; она не рассчитана на тот или иной народ, но на весь род человеческий: не так философские системы, которые были узкими и ограниченными, приспособленными к их особым городам, правительствам или сектам; но «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Наконец: она «нелицемерна»: она кажется тем, чем является на самом деле; она вся цельная. Согласно доктринам Евангелия, нам не только не позволено провозглашать миру те добродетели, которых у нас нет, но нам повелено скрывать даже от самих себя те, которые у нас действительно есть, и не позволять правой руке знать, что делает левая; в отличие от нескольких ветвей языческой мудрости, которые претендовали на то, чтобы учить бесчувственности и безразличию, великодушию и презрению к жизни, в то время как в других частях они противоречили своим собственным доктринам.

Я подхожу теперь, в последнюю очередь, к тому, чтобы показать, что великие примеры мудрости и добродетели среди греческих мудрецов были порождены личными заслугами, а не находились под влиянием доктрины какой-либо секты; тогда как в христианстве все совершенно иначе.

Двумя добродетелями, наиболее прославляемыми древними моралистами, были Мужество и Умеренность, относящиеся к управлению человеком в его частном качестве, к чему их системы были в основном адресованы и ограничены; и двумя примерами, в которых эти добродетели достигли величайшей высоты, были Сократ и Катон. Но ни эти, ни какие-либо другие добродетели, которыми обладали эти двое, вовсе не были обязаны каким-либо урокам или доктринам секты. Ибо Сократ сам не принадлежал ни к одной из них; и хотя Катон назывался стоиком, это было скорее из-за сходства нравов в его худших качествах, чем из-за того, что он объявлял себя одним из их учеников. То же самое можно утверждать о многих других великих людях древности. Откуда я делаю вывод, что те, кто был прославлен добродетелью среди них, были более обязаны хорошим природным склонностям своего собственного ума, чем доктринам какой-либо секты, которой они претендовали следовать.

С другой стороны, поскольку примеры мужества и терпения среди первохристиан были бесконечно большими и многочисленными, они были целиком продуктом их принципов и доктрины; и были такими, до которых те же самые люди без этой помощи никогда бы не дошли. Об этой истине большинство апостолов, вместе со многими тысячами мучеников, являются облаком свидетелей, не подлежащих сомнению. Сказав поэтому так много по предыдущим пунктам, я не буду больше останавливаться на этом.

И если здесь возразят: почему христианство до сих пор не производит тех же эффектов? — легко ответить: во-первых, хотя число мнимых христиан велико, число истинно верующих, по сравнению с другими, никогда не было столь малым; и только истинная живая вера, при содействии Божьей благодати, может влиять на нашу практику.

Во-вторых, мы можем ответить, что христианство само по себе очень пострадало от смешения с языческой философией. Платоническая система, впервые принятая в религию, как полагают, дала материал для некоторых ранних ересей в Церкви. Когда начали возникать споры, перипатетические формы были введены Скотом как наиболее подходящие для полемики. И как бы это теперь ни стало необходимым, это, безусловно, было источником сутяжнической жилки, которая с тех пор вызвала весьма пагубные последствия, остановила прогресс христианства и стала великим пособником порока, подтверждая тот приговор, вынесенный святым Иаковом и упомянутый ранее: «Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Это была роковая остановка для греков в их прогрессе как в искусствах, так и в военном деле: их мудрецы были разделены на несколько сект, а их правительства — на несколько республик, все в оппозиции друг к другу; что вовлекало их в вечные ссоры между собой, в то время как они должны были быть вооружены против общего врага. И я хотел бы, чтобы у нас не было других примеров от подобных причин, менее чуждых или древних, чем этот. Диоген говорил, что Сократ был сумасшедшим; ученики Зенона и Эпикура, да что там, Платона и Аристотеля, были вовлечены в ожесточенные споры о самых ничтожных пустяках. И если таков нынешний язык и практика среди нас, христиан, неудивительно, что христианство до сих пор не производит тех же эффектов, что вначале, когда оно было принято и воспринято в своей предельной чистоте и совершенстве. Ибо такая мудрость не может «нисходить свыше», но должна быть «земной, душевной, бесовской; полной неустройства и всякого худого дела»: тогда как «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Это истинная небесная мудрость, которой может похвастаться только христианство и до которой величайшие из языческих мудрецов никогда не могли дойти.

А теперь Богу Отцу и т. д. и т. д.

ДЕЛАНИЕ ДОБРА:

ПРОПОВЕДЬ ПО СЛУЧАЮ ПРОЕКТА ВУДА.[1]

[Сноска 1: «Я совсем недавно, как считал своим долгом, проповедовал людям, находящимся под моим надзором, на тему монеты мистера Вуда; и хотя я никогда не слышал, чтобы моя проповедь вызвала хоть малейшее оскорбление, поскольку я уверен, что оно не подразумевалось; все же, если бы она была сейчас напечатана и опубликована, я не могу сказать, что поручился бы за нее от рук палача или за свою собственную особу от рук посланника». См. «Письма суконщика», № VI.

«Я никогда (сказал декан в шутливом разговоре) не проповедовал в своей жизни более двух раз; и тогда это были не проповеди, а памфлеты». На вопрос, на какую тему, он ответил: «Они были против полупенсовиков Вуда». — «Мемуары Пилкингтона», том I, стр. 56.

«Произведения, относящиеся к Ирландии, носят публичный характер; в них декан предстает, как обычно, в лучшем свете, потому что они делают честь его сердцу, так же как и его уму; предоставляя дополнительные доказательства того, что, хотя он был весьма свободен в своих нападках на жителей этой страны, как туземцев, так и иностранцев, он искренне принимал близко к сердцу их интересы и прекрасно их понимал. Его проповедь о Делании добра, хотя и специально адаптированная к Ирландии и замыслам Вуда в отношении нее, содержит, пожалуй, лучшие мотивы к патриотизму, которые когда-либо были изложены в столь малом объеме». — БЕРК.]

НАПИСАНО В 1724 ГОДУ.

ГАЛАТАМ, VI. 10.

«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем».

Природа направляет каждого из нас, а Бог позволяет нам заботиться о своем собственном частном благе прежде частного блага любого другого человека вообще. Нам, правда, заповедано любить ближнего своего, как самих себя, но не так сильно, как самих себя. Любовь, которую мы питаем к себе, должна быть образцом той любви, которую мы должны питать к нашему ближнему: но, поскольку копия не равна оригиналу, мой ближний не может считать несправедливым, если я предпочитаю себя, который является оригиналом, ему, который является лишь копией. Таким образом, если какое-либо дело в равной степени касается жизни, репутации, выгоды моего ближнего и моих собственных, закон природы, который есть закон Божий, обязывает меня сначала позаботиться о себе, а затем о нем. И мне не нужно прилагать много усилий, чтобы убедить вас в этом; ибо недостаток любви к себе в отношении вещей мира сего не относится к числу пороков человечества. Но затем, с другой стороны, если, причинив небольшой вред и убыток себе, я могу принести великое благо моему ближнему, в этом случае его интерес должен быть предпочтительнее. Например, если я могу быть уверен, что спасу его жизнь без большой опасности для своей собственной; если я могу уберечь его от разорения, не разоряя себя, или восстановить его репутацию, не очерняя свою, — все это я обязан сделать; и если я искренне исполняю это, то я повинуюсь заповеди Божьей, любя ближнего своего, как самого себя.

Но помимо этой любви, которую мы должны каждому человеку в его частном качестве под титулом нашего ближнего, существует еще долг более широкого, обширного характера, лежащий на нас; это наша любовь к нашему ближнему в его общественном качестве, как он является членом того великого тела — государства, под тем же правительством, что и мы сами; и это обычно называется любовью к обществу, и это долг, к которому мы обязаны более строго, чем даже к любви к самим себе; потому что в нем заключены и мы сами, а также все наши ближние, в одном великом теле. Эта любовь к обществу, или к государству, или любовь к нашему отечеству, в древние времена была правильно известна под именем добродетели, потому что это была величайшая из всех добродетелей и предполагалось, что она содержит в себе все добродетели: и многие великие примеры этой добродетели оставлены нам в записях, в которые едва ли можно поверить или даже представить в такой низкий, развращенный, порочный век, в который мы живем. В те времена было обычным делом для людей жертвовать своими жизнями ради блага своего отечества, хотя они не имели ни надежды, ни веры в будущие награды; тогда как в наши дни очень немногие делают малейшее колебание, чтобы пожертвовать целой нацией, а также своими собственными душами, ради небольшой сиюминутной выгоды; что, как известно, часто заканчивалось их собственной гибелью в этом мире, как это, безусловно, должно закончиться в грядущем.

Разве мы не видели людей, которые ради какой-то мелкой должности отказывались от самых естественных прав и свобод своей страны и человечества, в разорении которых они сами в конце концов должны быть вовлечены? Разве эти пороки не проникли среди самых низших слоев нашего народа, которые за гроши готовы отдать свои голоса наугад, за распоряжение своими собственными жизнями и состояниями, не задумываясь, тем ли это людям, которые скорее предадут или защитят их? Но если бы я должен был привести только один пример из сотни, в которых мы терпим неудачу в этом долге любви к нашему отечеству, это был бы бесконечный труд; и поэтому я не буду пытаться его совершить.

Но здесь я не хотел бы быть понятым превратно: под любовью к нашему отечеству я не имею в виду лояльность к нашему королю, ибо это долг другого рода; и человек может быть очень лояльным, в обычном смысле этого слова, не имея ни грана общественного блага в своем сердце. Свидетельство тому — это самое королевство, в котором мы живем. Я искренне верю, что с начала мира ни одна нация на земле никогда не проявляла (при всех обстоятельствах) таких высоких постоянных признаков лояльности во всех своих действиях и поведении, как мы: и в то же время ни один народ никогда не казался более совершенно лишенным того, что называется общественным духом. Когда я говорю «народ», я имею в виду основную массу народа, ибо мне нет дела до тех, кто у власти.

Поэтому я буду считать, что не зря потратил время, если смогу убедить большинство или всех вас, кто слышит меня, проявить любовь, которую вы питаете к своей стране, стараясь на своих местах делать все возможное общественное благо. Ибо я твердо убежден, что все наши несчастья происходят не от какой-либо другой первопричины, кроме того общего пренебрежения среди нас к общественному благополучию.

Поэтому я берусь показать вам три вещи.

Во-первых: что есть немногие люди, столь слабые или ничтожные, у которых иногда нет возможности быть полезными обществу.

Во-вторых: что часто в силах самых ничтожных среди человечества причинить вред обществу.

И, наконец: что все умышленные обиды, нанесенные обществу, являются очень великими и усугубленными грехами в глазах Бога.

Во-первых: есть немногие люди, столь слабые или ничтожные, у которых иногда нет возможности быть полезными обществу. Соломон рассказывает нам о бедном мудреце, который спас город своим советом. Часто случалось, что рядовой солдат, благодаря какой-то неожиданной храброй попытке, способствовал одержанию великой победы. Сколько безвестных людей были авторами весьма полезных изобретений, плодами которых мир теперь пользуется? Сам пример честности и трудолюбия бедного ремесленника иногда распространяется по соседству, когда другие видят, насколько он успешен; и таким образом приобретается столько полезных членов, от чего все тело общества становится лучше. Кто бы ни был благословлен истинным общественным духом, Бог, безусловно, направит его на путь использования этого благословения для целей, ради которых оно было ему дано, тем или иным способом: и поэтому в большинстве веков наблюдалось, что величайшие действия на благо государства совершались мудростью или мужеством, изобретательностью или трудолюбием отдельных людей, а не множества; и что безопасность королевства часто была обязана тем рукам, от которых этого меньше всего ожидали.

Но, во-вторых: часто в силах самых ничтожных среди человечества причинить вред обществу: и отсюда проистекает большинство тех бедствий, которыми заражены государства и королевства земли. Сколько великих принцев было убито самыми ничтожными негодяями? Самая слабая рука может открыть шлюз, чтобы затопить страну, который тысяча самых сильных не могут остановить. Те, кто отбросил всякое уважение к общественному благу, часто будут иметь возможность причинить общественное зло и не преминут воспользоваться этой властью, когда смогут. Самый сильный удар, нанесенный в последнее время этому королевству, был нанесен нечестностью нескольких производителей; которые, навязывая плохой товар на иностранных рынках, почти в единственной торговле, разрешенной нам, наполовину разорили эту торговлю; от чего это бедное несчастное королевство теперь страдает посреди страданий. Я говорю здесь не о лицах, занимающих высокие посты, которые должны быть свободны от всяких размышлений и, как предполагается, всегда стремятся к благополучию общества: но мы теперь на опыте убеждаемся, что самый ничтожный инструмент может, по стечению обстоятельств, иметь возможность довести целое королевство до самого края гибели, и в настоящее время пытается завершить свою работу; и имеет агентов среди нас самих, которые довольны видеть свою собственную страну разоренной, чтобы быть мелкими участниками той неправедной нарезки, которая в конце концов должна закончиться их собственной гибелью, так же как и нашей. Признаюсь, именно соображение той великой опасности, в которой мы находимся, побудило меня беседовать с вами на эту тему; увещевать вас к любви к своей стране и общественному духу, когда на кону все, что у вас есть; предпочесть интерес вашего государя и ваших сограждан интересу одного разрушительного самозванца и нескольких его приспешников.

Возможно, некоторые сочтут, что такой способ рассуждения не совсем уместен с кафедры. Но, конечно, когда делается открытая попытка, и далеко зашедшая, превратить великое королевство в один большой работный дом, лишить нас всех средств к проявлению гостеприимства или благотворительности, превратить наши города и церкви в руины, сделать страну пустыней для диких зверей и разбойников, уничтожить все искусства и науки, все ремесла и мануфактуры, и саму обработку земли, только чтобы обогатить одного безвестного злонамеренного проектировщика и его последователей; пора пастырю кричать, что волк пробирается в его стадо, предупреждать их держаться вместе и всем заботиться об общей безопасности. И да будет восхвален Бог за Его бесконечную благость в пробуждении такого духа единства среди нас, по крайней мере в этом пункте, посреди всех наших прежних разногласий; которое единство, если оно продолжится, по всей вероятности, сорвет пагубный замысел этого ядовитого врага нации.

Но отсюда ясно следует, насколько необходима любовь к нашей стране, или общественный дух, в каждом отдельном человеке, поскольку нечестивые имеют так много возможностей причинить общественный вред. Каждый человек начеку ради своей частной выгоды; но когда дело касается общества, он склонен быть небрежным, считая себя лишь одним из двух или трех миллионов, среди которых убыток делится поровну, и таким образом, думает он, он не может быть большим страдальцем. Тем временем торговец, фермер и лавочник жалуются на тяжесть и безжизненность времен и удивляются, откуда это берется; в то время как это в значительной степени объясняется их собственной глупостью, из-за отсутствия той любви к своей стране, и общественного духа, и твердого единства между собой, которые так необходимы для процветания каждой нации.

Другой метод, с помощью которого самый ничтожный нечестивый человек может иметь возможность нанести вред обществу, — это ложное обвинение, примеров чего это королевство предоставило слишком много: и не прошло много времени с тех пор, как никто, чьи мнения считались отличными от тех, что в моде, не мог безопасно общаться за пределами своих ближайших друзей, из страха быть заложенным как предатель теми, кто сделал торговлю лжесвидетельством и подстрекательством; чем был нарушен самый мир нации, и люди бежали друг от друга, как бежали бы от вырвавшегося на свободу льва или медведя. И очень примечательно, что пагубный проект, который сейчас находится в руках, чтобы довести нас до нищеты, продвигался одним из этих лжесвидетелей, который был осужден за попытку, путем лжесвидетельства и подстрекательства, лишить жизни нескольких невинных людей здесь среди нас; и, действительно, не могло быть более подходящего инструмента для такой работы.

Другой метод, с помощью которого самые ничтожные люди могут причинить вред обществу, — это распространение лжи и ложных слухов, тем самым вызывая недоверие среди людей нации, заставляя их ошибаться в своих истинных интересах и принимать своих врагов за своих друзей: и это также было слишком успешной практикой среди нас, где мы знали, что целое королевство было введено в заблуждение грубейшей ложью, поднятой по случаю, чтобы послужить какому-то частному повороту. Как это также случилось в случае, который я недавно упомянул, где один безвестный человек, представляя наши нужды там, где они были наименьшими, и скрывая их там, где они были наибольшими, почти преуспел в проекте полного разорения этого целого королевства; и может все еще преуспеть, если Бог не продолжит тот общественный дух, который Он почти чудесным образом зажег в нас по этому случаю.

Таким образом, мы видим, что общество много раз, так сказать, находится во власти самого ничтожного инструмента, который может быть достаточно нечестивым, чтобы высматривать возможности причинить ему вред, на принципах алчности или злобы; которые, боюсь, глубоко укоренились во многих сердцах, и против которых не может быть никакой защиты, кроме твердой решимости всех честных людей быть тесно сплоченными и активными в проявлении своей любви к своей стране, предпочитая общественный интерес своей нынешней частной выгоде. Если пассажир во время сильного шторма в море спрячет свои товары, чтобы их не выбросили за борт, чтобы облегчить корабль, каков будет результат? Корабль терпит крушение, и он теряет жизнь и товары вместе.

Мы слышали о людях, которые из-за жадности к наживе ввозили зараженные товары в нацию, что породило чуму, от которой владельцы и их семьи погибли первыми. Пусть те среди нас подумают об этом и содрогнутся, чьи дома тайно забиты теми материалами нищеты и запустения, недавно привезенными, чтобы быть рассеянными, как чума, среди своих соотечественников, которые могут, вероятно, сначала поразить их самих и их семьи, пока их дома не будут превращены в навозную кучу.

Я упомяну еще одну практику, с помощью которой самые ничтожные инструменты часто преуспевают в причинении общественного вреда; и это обман нас правдоподобными аргументами, чтобы заставить нас поверить, что самый разорительный проект, который они могут предложить, предназначен для нашего блага, как это случилось в случае, который так часто упоминался. Ибо бедные невежественные люди, соблазненные кажущимся удобством в своих мелких сделках, не обнаружили змея в меди,[2] но были готовы, подобно израильтянам, воскурять ему фимиам; ни мудрость нации не могла убедить их, пока некоторые, с добрыми намерениями, не сделали обман настолько ясным для их взора, что те, кто бежит, могут прочитать. И таким образом замысел состоял в том, чтобы обращаться с нами во всем, как филистимляне обращались с Самсоном (я имею в виду, когда он был предан Далилой), сначала выколоть нам глаза, а затем связать нас медными оковами.

[Сноска 2: «Медь» можно читать как «полупенсовики Вуда». [Т. С.]]

Я перехожу к последней вещи, которую я предложил, а именно показать вам, что все умышленные обиды, нанесенные обществу, являются очень великими и усугубленными грехами в глазах Бога.

Во-первых: очевидно из Писания и наиболее согласуется с разумом, что безопасность и благополучие наций находятся под самой особой заботой Божьего провидения. Так Он обещал Аврааму спасти Содом, если в нем найдется хотя бы десять праведников. Так причина, которую Бог дал Ионе для того, чтобы не уничтожать Ниневию, заключалась в том, что в том городе было сто двадцать тысяч человек.

Всякое правительство от Бога, Который есть Бог порядка, и поэтому всякий, кто пытается породить неустройство или беспокойство среди народа, делает все возможное, чтобы забрать управление миром из рук Бога и передать его в руки Дьявола, который является автором неустройства. Из чего ясно, что никакое преступление, как бы оно ни было гнусно, совершенное против частных лиц, не может сравниться с виной того, кто причиняет вред обществу.

Во-вторых: все преступники против своей страны находятся в этой тяжкой трудности, что почти невозможно получить прощение или сделать возмещение. Основная масса человечества очень быстро обижается на обиды и очень медленно прощает их: и как один человек сможет получить прощение миллионов или исправить обиды, которые он причинил миллионам? Как те, кто путем самого разрушительного мошенничества получил все богатство нашего соседнего королевства в свои руки, смогут когда-либо сделать возмещение? Как авторы и пособники того гнусного проекта по разорению этой бедной страны смогут отчитаться перед нами за обиды, которые они уже причинили, даже если они не преуспеют дальше? Плачевное положение таких негодяев должно быть полностью оставлено на непостижимое милосердие Божье: ибо те, кто знает хотя бы немного в религии, не невежественны в том, что без наших величайших усилий сделать возмещение обиженному лицу и получить его прощение, добавленных к искреннему покаянию, нет надежды на спасение, данной в Евангелии.

Наконец, все преступления против нашего отечества отягчаются тем, что они неблагодарны и противоестественны. Именно отечеству мы обязаны теми законами, которые защищают наши жизни, наши свободы, нашу собственность и нашу веру. Отечество произвело нас на свет и продолжает питать нас, поэтому его обычно называют матерью; и известны примеры великих магистратов, которые предавали смерти собственных детей за попытку предать свою страну, словно те покушались на жизнь своих родных родителей.

Таким образом, я вкратце показал вам, сколь ужасный грех — быть врагом своего отечества, дабы побудить вас к противоположной добродетели, которая в нынешних обстоятельствах столь крайне необходима, когда усилия каждого человека принесут пользу. До сих пор мы едва могли поддерживать себя, претерпевая многие лишения; но теперь топор приложен к корню дерева, и ничто, кроме твердого единства между нами, не может предотвратить нашу полную гибель. Мы обязаны этим как долгом перед нашим милостивым королем, так и перед самими собой. Давайте же сохраним тот гражданский дух, который Бог пробудил в нас ради нашего собственного земного блага. Ибо если этот нечестивый замысел увенчается успехом, а произойти это может лишь по нашей собственной глупости; если мы продадим себя за бесценок, то купец, лавочник, ремесленник будут вынуждены бежать в пустыню со своими несчастными семьями, чтобы там голодать или жить разбоем, или, по крайней мере, сменить свое отечество на более гостеприимное, чем то, где они родились.

Я счел своим долгом сказать это вам, вверенным моей заботе, чтобы предостеречь вас от тех земных бед, которые могут повлечь за собой худшие из духовных зол, таких как озлобленность, ропот, недовольство и всякого рода нечестие, к которому отчаянное положение может склонить людей.

Я понимаю, что сказанное мною сейчас не возымеет большого действия, будучи ограниченным лишь этим собранием; но я надеюсь, что это может побудить других моих собратьев более действенным образом увещевать свои приходы, чтобы они проявили любовь к своему отечеству в этот важный момент. И я уверен, что это нельзя назвать вмешательством в государственные дела.

Молю Бога защитить Его Премилостивейшее Величество и это королевство, долго пребывающее под его правлением, и защитить нас от всех пагубных прожектеров, обманщиков, подстрекателей, лжесвидетелей, клеветников и угнетателей; от яда партий и фракций; и объединить нас в верности нашему королю, любви к нашему отечеству и милосердии друг к другу.

И просим мы об этом ради Иисуса Христа, Ему же и прочее.

О МУЧЕНИЧЕСТВЕ КОРОЛЯ КАРЛА I.

ПРОПОВЕДЬ В СОБОРЕ СВЯТОГО ПАТРИКА, ДУБЛИН, 30 ЯНВАРЯ 1725-26 Г., В ВОСКРЕСЕНЬЕ.

БЫТИЕ, ГЛ. XLIX. 5, 6, 7.

«Симеон и Левий братья, орудия жестокости — мечи их.

В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей разрушили стену.

Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле».

Я прекрасно знаю, что Церковь часто порицали за соблюдение этого дня покаяния в память о том превосходном короле и блаженном мученике Карле I, который предпочел умереть на эшафоте, нежели предать веру и свободы своего народа, вверенные ему Богом и законами. Но в то же время очевидно, что те, кто выступает с подобными порицаниями, либо вовсе лишены религии, либо ведут свои принципы, а возможно, и происхождение, от пособников тех, кто замыслил убийство этого монарха, и до сих пор не показали миру, что их взгляды изменились. Утверждают, что соблюдение этого дня служит продолжению и усилению вражды и ненависти среди наших соотечественников и разобщению протестантов; что при реставрации сына Мученика был принят закон об общей амнистии и забвении, запрещающий любые упреки по этому поводу; и поскольку в живых не осталось никого, кто был бы участником или орудием той трагедии, считается жестоким и немилосердным хранить память о ней во всех поколениях.

Теперь же, поскольку я полагаю, что большинство из вас несведущи во многих подробностях, касающихся того ужасного убийства и предшествовавшего ему мятежа, я,

Во-первых, расскажу вам столько из этой истории, сколько будет достаточно для вашего сведения;

Во-вторых, я поведаю вам о последствиях, которые это кровавое деяние имело для этих королевств;

И, наконец, я покажу вам, для каких благих целей может быть использован этот торжественный день покаяния.

Что касается первого: в правление этого монарха, Карла Мученика, власть и прерогативы короля были гораздо значительнее, чем в наши времена, и оставались таковыми по меньшей мере семьсот лет до того; и лучшие из наших правителей использовали свою власть гораздо шире, чем блаженный Мученик предлагал делать в самой спорной части своего правления. Но поскольку земли Короны были расточительно розданы фаворитам в предыдущие царствования, последующие короли не могли содержать себя без налогов, взимаемых Парламентом, что вынуждало их часто созывать эти собрания. А поскольку коронные земли перешли в руки знати и дворянства, помимо владений, которых Церковь была лишена королем Генрихом VIII, власть, которая всегда следует за собственностью, стала склоняться на сторону народа, которым даже законные права Короны часто оспаривались.

Но далее: во время жестоких гонений на протестантов при королеве Марии многие из тех, кто бежал из королевства в поисках убежища, поселились в Женеве, которая является республикой, управляемой без короля, и где религия, придуманная Кальвином, существует без сана епископов. Когда протестантская вера была восстановлена королевой Елизаветой, те, кто бежал в Женеву, вернулись вместе с остальными в Англию и настолько привязались к управлению и религии места, которое они покинули, что приложили все возможные усилия, чтобы внедрить и то, и другое в своей собственной стране; в то же время постоянно проповедуя и понося церемонии и особые облачения духовенства, клеймя все, что им не нравилось, как остаток папизма, и оставаясь крайне обременительными для Церкви и государства при этой великой королеве, а также при ее преемнике короле Якове I. Эти люди называли себя пуританами, претендуя на более чистую веру, чем те, кто принадлежал к господствующей Церкви. И они стали основателями наших диссентеров. Они не сочли достаточным оставить все заблуждения папизма, но отбросили многие похвальные и назидательные установления первоначальной Церкви и, наконец, даже управление епископов, которое, будучи учрежденным самими апостолами, непрерывно существовало во всех христианских церквях более пятнадцати сотен лет. И все это они делали не потому, что эти вещи были злом, а потому, что они сохранялись папистами. Оттуда они постепенно перешли к распрям с королевской властью, потому что, как я уже сказал, город Женева, куда их отцы бежали за убежищем, был республикой, или народным правлением.

Эти пуритане к середине правления Мученика превратились в значительную фракцию в королевстве и в Палате общин Парламента. Они наполнили общество самыми лживыми и ядовитыми пасквилями против епископов и духовенства, обвиняя в основном самых лучших из них в папизме; в то же время Палата общин стала настолько дерзкой и неудобной для короля, что они отказывались предоставлять ему необходимые средства для содержания его семьи, иначе как на условиях, на которые он не мог пойти, не поступившись своей совестью и честью, и даже своей коронационной присягой. И в такой крайности он был вынужден прибегнуть к практике, никоим образом не оправданной, по сбору денег; в пользу чего, однако, у него было мнение судей; ибо нечестивые судьи были в те времена, как и в наши. Было также много жалоб, иногда справедливых, на действия некоего суда, называемого Звездной палатой, судебного органа великой древности, но подвергшегося некоторым коррупционным искажениям, за которые, однако, король ни в коей мере не нес ответственности. Я не могу припомнить больше предметов для жалоб, имеющих хоть малейшее основание, да и нет нужды их вспоминать, ибо этот милостивый король при первом же обращении удовлетворил все жалобы актом Парламента и лишил себя возможности чинить какие-либо притеснения в будущем. Но та нечестивая фракция в Палате общин, не довольствуясь всеми этими знаками его справедливости и снисходительности, настаивала на большем; и, объединившись с фракционной партией из Шотландии, которая разделяла те же религиозные фантазии, вынудила его принять акт об отсечении головы его лучшего и главного министра; и в то же время принудила его, посредством мятежей и угроз собранной черни, отравленной теми же доктринами, принять другой закон, по которому он не имел бы власти распустить этот Парламент без их собственного согласия. Таким образом, по величайшей слабости и помрачению, когда-либо овладевавшим духом человека, этот монарх фактически подписал собственную гибель. Ибо Палата общин, держа вожжи в своих руках, неслась в ярости; посылала ему каждый день какие-то необоснованные требования, а когда он отказывался их удовлетворить, использовала свою собственную власть и объявляла, что постановление обеих палат, без согласия короля, должно исполняться как закон, вопреки всякому разуму и справедливости, а также фундаментальному устройству королевства.

Примерно в это время вспыхнуло восстание в Ирландии, в подавлении которого его Парламент отказался ему помочь; они также не приняли его предложение лично прибыть сюда, чтобы усмирить этих мятежников. Эти и тысячи других варварств вынудили короля призвать своих верных подданных под свои знамена для собственной защиты. Тем временем английский Парламент, вместо того чтобы помочь бедным протестантам здесь, захватил ту самую армию, которую Его Величество посылал нам на помощь, и обратил ее против своего собственного Государя. Мятеж в Англии продолжался четыре или пять лет: наконец, король был вынужден бежать в переодетом виде к шотландцам, которые продали его мятежникам. И эти пуритане имели наглость и жестокость судить его священную особу в фиктивном суде и отсечь ему голову; чего он мог бы избежать, если бы согласился предать устройство Церкви и государства.

Во всем этом процессе Симеон и Левий были братьями; нечестивые внушения тех фанатичных проповедников разжигали жестокость солдат, которые силой оружия исключили из парламента каждого члена, в котором они подозревали малейшую склонность к соглашению с королем, допуская лишь тех, кто жаждал прежде всего его крови; и это именно тот отчет, который дают их собственные писатели: откуда ясно, что этот монарх был во всех отношениях истинным мучеником за истинную веру и свободу народа. Тот одиозный Парламент сначала изгнал епископов из Палаты лордов; через несколько лет после этого они убили своего короля; затем немедленно упразднили всю Палату лордов; и так, наконец, достигли своих желаний — иметь народное правление и новую религию, обе на манер Женевы, без короля, епископа или дворянина; и это они богохульно называли «Царством Христа и его святых».

Этого достаточно для вашего сведения по первому пункту: поэтому я перейду ко второму, в котором покажу вам печальные последствия, которые тот отвратительный мятеж и убийство произвели в этих народах.

Во-первых: Ирландское восстание было целиком на совести того нечестивого английского Парламента. Ибо лидеры ирландской папистской резни никогда не осмелились бы пошевелить пальцем, если бы их не поощрял тот мятежный дух в английской Палате общин, который, как они прекрасно знали, должен был лишить короля возможности посылать какие-либо подкрепления своим протестантским подданным здесь; и поэтому мы можем с полным правом сказать, что английский Парламент держал короля за руки, пока ирландские паписты здесь перерезали горло нашим дедам.

Во-вторых: Тот убийственный пуританский Парламент, когда все оказалось в их власти, не смог договориться ни об одном методе установления формы религии или гражданского правления; но менялся каждый день от раскола к расколу, от ереси к ереси, и от одной фракции к другой: откуда возникла та дикая путаница, до сих пор продолжающаяся в наших различных способах служения Богу, и те абсурдные представления о гражданской власти, которые так часто раздирали нас фракциями больше, чем любую другую нацию в Европе.

В-третьих: Этому мятежу и убийству обязаны своим возникновением и распространением атеизм среди нас. Ибо люди, наблюдая, какое бесчисленное множество злодейств всех видов совершалось в течение двадцати лет под предлогом рвения и реформации Божьей Церкви, легко поддавались искушению усомниться в том, что вся религия — лишь обман: и тот же дух безверия, столь широко распространившийся среди нас в настоящее время, есть не что иное, как плод семян, посеянных теми мятежными лицемерными святошами.

В-четвертых: Старая добродетель, верность и великодушный дух английской нации были полностью развращены властью, доктриной и примером тех нечестивых людей. Многие из древней знати были убиты, а их семьи истреблены при защите своего Государя и отечества, либо убиты безжалостными судами. Некоторые из худших среди них потворствовали или подчинялись царящим беззакониям, и немало из числа новых, созданных при реставрации сына Мученика, были теми, кто слишком глубоко испил из дурных принципов, господствовавших тогда.

В-пятых: Дети убитого монарха были вынуждены бежать ради спасения своих жизней в чужие страны; где один из них, по крайней мере, я имею в виду короля Якова II, был соблазнен папизмом; что закончилось потерей его королевств, нищетой и запустением этой страны, а также долгой и дорогостоящей войной за рубежом. Наше избавление было обязано доблести и руководству покойного короля; и поэтому мы должны помнить его с благодарностью, но не смешанной с богохульством или идолопоклонством. Было счастьем, что его интересы и наши были одними и теми же: и Бог даровал ему больший успех, чем заслуживали наши грехи. Но, как дом, разрушенный бурей, редко восстанавливается без некоторых изменений в фундаменте, так случилось, что со времен недавней Революции люди стали гораздо менее тверды в истинных основах как религии, так и правления, а фракции стали более жестокими, вероломными и злобными, чем когда-либо, люди естественно переходят из одной крайности в другую; и ради личных целей перенимают те самые мнения, которые исповедовали лидеры того мятежа, что привел блаженного Мученика на эшафот.

В-шестых: Еще одним следствием этого ужасного мятежа и убийства стало разрушение или осквернение огромного числа Божьих домов. «И по прихоти своей разрушили стену». Если бы чужестранец теперь путешествовал по Англии и наблюдал церкви на своем пути, он не мог бы сделать иного вывода, кроме того, что какая-то огромная армия турок или язычников была послана с целью разрушить и стереть все следы христианства. Они не пощадили ни статуй святых, ни древних прелатов, ни королей, ни благодетелей; разбили гробницы и памятники людей, знаменитых в своих поколениях, захватили серебряные сосуды, предназначенные для святейшего употребления, сорвали самые невинные украшения как внутри, так и снаружи, превратили молитвенные дома в вертепы разбойников или конюшни для скота. Таковы были мягчайшие последствия пуританского рвения и преданности Христу; и это было то, что они сами любили называть полной реформацией. В этом королевстве те разорения были не так легко заметны; ибо люди здесь были слишком бедны, чтобы воздвигнуть такие величественные храмы, те скромные, что у нас были, не были осквернены, а полностью уничтожены.

В целом, несомненно, что, хотя Бог мог бы найти много других способов наказать грешный народ, не допуская этого мятежа и убийства, однако, поскольку ход мира с тех пор таков, нам не нужно искать иных причин всех общественных бед, которые мы до сих пор претерпели или можем претерпеть в будущем из-за неправоты правителей или нечестия народа.

Теперь я перехожу к третьему пункту, чтобы показать вам, для каких благих целей может быть использован этот торжественный день покаяния.

Во-первых: Это может быть наставлением самим правителям, чтобы они были осторожны в выборе тех, кто является их советниками в вопросах права. Все судьи Англии, за исключением одного или двух, советовали королю, что он может законно собирать деньги с подданных на постройку кораблей без согласия Парламента; что, будучи величайшим упущением его правления, послужило главным основанием всех его несчастий. Правители могут также извлечь из этого урок — не приносить в жертву верного слугу ярости фракции, не доверять никакой группе людей большую долю власти, чем назначили им законы страны, и тем более не передавать ее в их руки, пока им не будет угодно вернуть ее.

Во-вторых: Вспоминая трагедию этого дня и последствия, которые из нее проистекли, мы убедимся, насколько необходимо тем, кто у власти, вовремя обуздывать всех тех беспокойных духов, которые желают внедрить новые доктрины и дисциплину в Церкви или новые формы правления в государстве. Те нечестивые пуритане начали во времена королевы Елизаветы ссориться лишь из-за стихарей и других облачений, из-за кольца при бракосочетании, креста при крещении и тому подобного; оттуда они перешли к дальнейшим делам более важного значения, и, наконец, им непременно нужно было, чтобы все управление Церковью было распущено. Эту великую работу они совершили, сначала лишив епископов их мест в Парламенте, затем упразднили весь сан; и, наконец, что было их первоначальным замыслом, захватили все церковные земли и разделили добычу между собой; и, подобно Иеровоаму, сделали священниками саму подонков общества. Таков был их способ реформирования Церкви. Что касается гражданского правления, вы уже слышали, как они перекроили его после убийства своего короля и изгнания знати. Тем не менее, чтобы ясно показать, какой Вавилон они построили, после двенадцати лет испытаний и двадцати различных видов правления нация, уставшая от их тирании, была вынуждена призвать сына того, кого эти реформаторы принесли в жертву. И так Симеон и Левий были разделены в Иакове и рассеяны в Израиле.

В-третьих: Хотя преемники этих пуритан, я имею в виду наших нынешних диссентеров, не считают нужным соблюдать этот день покаяния; однако, поскольку было бы весьма уместно с их стороны в некоторых случаях публично отречься от тех принципов, на которых действовали их предшественники; и для них будет благоразумнее сделать это, потому что те самые пуритане, чьими последователями являются наши, на опыте убедились, что после того, как они ниспровергли Церковь и государство, убили своего короля и планировали то, что они называли царством святых, они были обмануты в той власти и владениях, к которым только и стремились, выскочившей из их собственных недр сектой, которая подчинила их одному тирану, в то время как они пытались установить тысячу.

В-четвертых: Те, кто называет себя последователями нашей господствующей Церкви, и все же осмеливаются в разговорах оправдывать или извинять тот мятеж и убийство короля, должны задуматься, насколько совершенно противны все такие мнения учению Христа и его апостолов, а также статьям нашей Церкви, и проповедям и практике ее истинных исповедников на протяжении более ста лет. В последнее время, действительно, и я говорю это с болью в сердце, мы слышали даже проповеди странного характера; хотя разум заставил бы думать, что это весьма необъяснимый способ снискать расположение при монархии — оправдывать и преуменьшать вину тех, кто хладнокровно убил лучшего из королей и на время уничтожил саму монархию. Молю Бога, чтобы мы никогда больше не слышали такого учения с кафедры и чтобы оно не распространялось в печати, отравляя народ!

В-пятых: Некоторое общее знание об этом ужасном мятеже и убийстве, с последствиями, которые они имели для этих народов, может стать предостережением для нашего народа не верить лжи и не доверять тем вводящим в заблуждение духам, которые под предлогом более чистой и реформированной религии увели бы их от долга перед Богом и законами. Политики могут говорить что угодно, но для самого простого человека, обладающего здравым смыслом, совсем не трудно понять, хорошо или плохо им управляют. Если ему свободно позволено заниматься своим ремеслом и делом; если он уверен в своей собственности и имеет преимущество закона, чтобы защитить себя от несправедливости и угнетения; если его религия отличается от религии его страны, и правительство считает нужным терпеть ее (в чем он может быть вполне уверен, какой бы она ни была), он должен быть полностью удовлетворен и не давать повода, письменно или устно, для нападок на установленное богослужение, как это слишком склонны делать диссентерские проповедники. Но если у него есть какие-то свои новые видения, его долг — быть спокойным и хранить их в тишине, не тревожа общество яростным рвением к обращению в свою веру. Это было глупостью и безумием тех древних пуританских фанатиков: им непременно нужно было перевернуть небо и землю, нарушить все законы Божьи и человеческие, превратить свою страну в поле крови, чтобы распространять любые дикие или нечестивые мнения, пришедшие им в голову, объявляя все свои абсурды и богохульства исходящими от Святого Духа.

В заключение этого пункта. В ответ на то возражение о поддержании вражды и ненависти между протестантами путем соблюдения этого дня; если среди нас есть какая-либо секта или род людей, которые исповедуют те же принципы в религии и управлении, которые пуританские мятежники претворили в жизнь, я думаю, в интересах всех тех, кто любит Церковь и Короля, держать против них как можно более сильную партию, пока они все вместе не отрекутся от всех тех нечестивых мнений, на которых действовали их предшественники, к позору христианства и вечному бесчестию английской нации.

Когда мы обвиняем папистов в ужасной доктрине, что «никакой веры не следует хранить с еретиками», они отрицают это до единого; и все же мы справедливо считаем опасным доверять им, потому что знаем, что их действия иногда соответствовали этому мнению. Но последователи тех, кто обезглавил Мученика, еще не отреклись от своих принципов; и пока они этого не сделают, их можно справедливо подозревать. И одно лишь имя протестантов не исправит их. Ибо, несомненно, Христос требует от нас большего, чем исповедания ненависти к папизму, что турок или атеист может делать так же хорошо, как и протестант.