«Сочинения Джонатана Свифта. Том 4: Труды о религии и церкви»

[Сноска 1: Изречение Тиберия, как приведено Тацитом («Анналы», кн. i, гл. lxxiii), Deorum offensa diis curæ. [Т.С.]]

Но хотя совестью злоупотребляли в тех нечестивых целях, о которых я уже рассказал, должное внимание к тем указаниям, которые она ясно дает нам, а также к ее обвинениям, упрекам и советам, было бы величайшей пользой для человечества, как для их нынешнего благополучия, так и для будущего счастья.

Поэтому моя проповедь в этот раз будет направлена на то, чтобы доказать вам, что нет прочного, твердого основания для добродетели, кроме как на совести, которая руководствуется религией.

Для этого я сначала покажу вам слабость и неопределенность двух ложных принципов, которые многие люди ставят на место совести в качестве руководства для своих действий.

Первый из этих принципов — это то, что мир обычно называет моральной честностью. Есть люди, которые кажутся очень безразличными к религии, и все же имеют репутацию справедливых и честных в своих делах; и они обычно известны под характером добрых моральных людей. Но теперь, если вы заглянете в основания и мотивы действий такого человека, вы обнаружите, что они — не что иное, как его собственное удобство и интерес. Например: вы доверяете моральному человеку свои деньги в торговле; вы доверяете другому защиту вашего дела в суде, и, возможно, они оба поступают с вами справедливо. Почему? Не из-за какого-либо уважения, которое они питают к справедливости, а потому, что их состояние зависит от их кредита, и пятно открытой общественной нечестности должно быть им в ущерб. Но пусть это будет соответствовать интересу и безопасности такого человека — причинить вам вред, и тогда будет невозможно, чтобы вы могли иметь на него какое-либо влияние; потому что не осталось ничего, что могло бы дать ему сдерживающий фактор или положить на весы против его выгоды. Ибо, если ему нечем руководствоваться, кроме мнения мира, до тех пор, пока он может скрывать свою несправедливость от мира, он думает, что он в безопасности.

Кроме того, опыт показывает, что те люди, которые претендуют на мораль без уважения к религии, обычно добродетельны лишь отчасти; они будут справедливы в своих отношениях между человеком и человеком; но если они чувствуют в себе склонность к гордыне, похоти, невоздержанности или алчности, они не считают, что их мораль должна сдерживать их в любом из этих пороков, потому что великое правило таких людей заключается в том, что они могут законно следовать велениям природы везде, где их безопасность, здоровье и состояние не ущемлены. Так что, в целом, вряд ли найдется хоть один порок, который чисто моральный человек не мог бы при некоторых обстоятельствах позволить себе практиковать.

Другой ложный принцип, который некоторые люди ставят на место совести, чтобы быть их наставником в жизни, — это то, что те, кто претендует на него, называют честью.

Это слово часто делается санкцией клятвы; считается большой похвалой быть человеком строгой чести; и обычно понимается, что человек чести никогда не может быть виновен в низком поступке. Это обычно стиль военных людей; лиц с титулами; и других, кто претендует на происхождение и качество. Это правда, действительно, что в древние времена было общепринято, что честь была наградой за добродетель; но если такая честь, как та, что ходит в наши дни, не позволит человеку совершить низкий поступок, должно быть признано, что в природе существует очень мало таких вещей, как низкие поступки. Ни один человек чести, как это слово обычно понимается, никогда не претендовал на то, что его честь обязывает его быть целомудренным или воздержанным; платить своим кредиторам; быть полезным своей стране; делать добро человечеству; стремиться быть мудрым или ученым; уважать свое слово, свое обещание или свою клятву; или если он обладает какими-либо из этих добродетелей, они никогда не были изучены в катехизисе чести; который содержит только две заповеди: пунктуальную выплату долгов, заключенных в игре, и правильное понимание различных степеней оскорбления, чтобы отомстить за него смертью противника.

Но предположим, что этот принцип чести, которым некоторые люди так хвастаются, действительно порождал больше добродетелей, чем он когда-либо претендовал; однако, поскольку само существование этой чести зависит от дыхания, мнения или прихоти людей, добродетели, происходящие от нее, не могли бы быть долгой или определенной продолжительности. Например: предположим, что человек из принципа чести решил бы быть справедливым, или целомудренным, или воздержанным; и все же осуждающий мир взял бы моду отказывать ему в этих характеристиках; он тогда подумал бы, что обязательство закончилось. Или, с другой стороны, если бы он подумал, что может получить честь самым ложным и подлым действием (что случается очень часто), он тогда не постеснялся бы его совершить. И Бог знает, это было бы несчастное состояние — иметь религию, свободу или собственность народа, вложенные в такие руки, что, однако, было слишком часто случаем.

То, что я сказал об этом принципе чести, может, возможно, показаться малозначимым для большинства из вас, кто является моими слушателями: однако предостережение было не совсем лишним; поскольку нет ничего, чем не только простолюдин, но и честный торговец был бы так сильно обманут, как это позорное притворство на честь у слишком многих из их вышестоящих.

Показав вам таким образом слабость и неопределенность тех принципов, которые некоторые люди ставят на место совести, чтобы направлять их в своих действиях, я теперь постараюсь доказать вам, что нет прочного, твердого основания добродетели, кроме как в совести, направляемой принципами религии.

Нет способа судить, насколько мы можем зависеть от действий людей, иначе как зная мотивы, основания и причины их; и, если мотивы наших действий не разрешены и не определены законом Божьим, они будут ненадежными и неопределенными, и подверженными постоянным изменениям. Я покажу вам, что я имею в виду, на примере: предположим, человек считает своим долгом повиноваться своим родителям, потому что разум говорит ему так, потому что он обязан благодарностью, и потому что законы его страны повелевают ему делать так; но, если он останавливается здесь, его родители не могут иметь никакой прочной безопасности; ибо может случиться случай, когда ему будет крайне выгодно быть непослушным, и когда законы страны не смогут его удержать: поэтому, прежде чем такому человеку можно будет безопасно доверять, он должен пойти дальше и рассмотреть, что его разум — это дар Божий; что Бог повелел ему быть послушным законам и, более того, особым образом предписал ему быть почтительным к своим родителям; после чего, если он придаст должное значение этим соображениям, он, вероятно, будет продолжать исполнять свой долг до конца своей жизни: потому что никакой земной интерес никогда не может вступить в конкуренцию, чтобы уравновесить опасность оскорбления своего Творца или счастье угождения Ему. И обо всем этом его совесть, безусловно, сообщит ему, если у него есть хоть какое-то уважение к религии.

Во-вторых: страх и надежда — два величайших естественных мотива всех действий людей: но ни одна из этих страстей никогда не поставит нас на путь добродетели, если они не будут направляемы совестью. Ибо, хотя добродетельные люди иногда случайно пробивают себе путь к продвижению, мир настолько испорчен, что никто не может разумно надеяться быть вознагражденным в нем только из-за своей добродетели. И, следовательно, страх наказания в этой жизни сохранит людей от очень немногих пороков, поскольку некоторые из самых черных и подлых часто оказываются самыми верными шагами к благосклонности; такие как неблагодарность, лицемерие, предательство, злоба, подстрекательство, атеизм и многие другие, о которых человеческие законы мало заботятся. Но когда совесть ставит перед нами надежды на вечное счастье и страхи вечного несчастья как награду и наказание за наши добрые или злые действия, наш разум не может найти способа избежать силы такого аргумента, иначе как впав в неверность.

Наконец: совесть направит нас любить Бога и возлагать все наше упование и доверие на Него. Наша любовь к Богу вдохновит нас отвращением к греху, как к тому, что из всех вещей наиболее противоречит Его божественной природе; и если у нас есть полное доверие к Нему, это позволит нам покорить и презирать все соблазны мира.

Здесь может быть возражено: если совесть — такой верный наставник для нас, христиан, в ведении нашей жизни, как же получается, что древние язычники, у которых не было других светов, кроме света природы и разума, должны были настолько превосходить нас во всех видах добродетели, как это ясно видно из многих примеров, которые они оставили в записях?

На что можно ответить: во-первых, те язычники были чрезвычайно строги и точны в воспитании своих детей; тогда как среди нас эта забота настолько отброшена, что чем больше Бог благословил какого-либо человека состоянием или качеством, тем меньше в пропорции забота, которую он проявляет в воспитании своих детей, и в частности того ребенка, который должен унаследовать его состояние: последствия чего достаточно видны среди великих мира сего. Опять же, те язычники особым образом внушали своим детям принцип любви к своей стране; что сейчас совсем иначе, так что из нескольких партий среди нас нет ни одной, которая, казалось бы, даже слышала, есть ли такая добродетель в мире; что ясно видно из их практик, и особенно когда они помещены в те положения, где они могут иметь возможность показать ее. Наконец, самые значительные среди язычников обычно верили в награды и наказания в будущей жизни; что является великим принципом, на котором должна работать совесть; тогда как слишком многие из тех, кто хотел бы считаться самыми значительными среди нас, как своими практиками, так и своими речами, ясно утверждают, что они вообще ни во что из этого не верят.

Поэтому, поскольку явно проявилось, что религиозная совесть — это единственное истинное твердое основание, на котором может быть построена добродетель, позвольте мне, прежде чем я закончу, показать вам, насколько необходима такая совесть, чтобы вести нас в каждом положении и состоянии нашей жизни.

То, что религиозная совесть необходима в любом положении, признают даже те, кто говорит нам, что вся религия была изобретена хитрыми людьми, чтобы держать мир в страхе. Ибо, если религия, по признанию ее противников, необходима для хорошего управления человечеством, то каждый мудрый человек у власти будет уверен не только в том, чтобы выбирать для каждого положения под собой таких лиц, которые, скорее всего, будут удерживаться в страхе религией, но также и в том, чтобы самому иметь некоторое проявление ее, иначе он очень слабый политик. И соответственно, в любой стране, где великие люди претендуют на то, чтобы быть открытыми презирателями религии, их советы в конечном итоге окажутся столь же разрушительными для государства, как и для церкви.

Это был совет Иофора своему зятю Моисею: «выбрать из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть», и поставить таких над народом; и Моисей, который был столь же мудрым государственным деятелем, по крайней мере, как любой в этом веке, счел нужным последовать этому совету. Великие способности без страха Божьего — самые опасные инструменты, когда им доверяют власть. Законы людей сочли нужным, чтобы те, кто призван на любую должность доверия, были связаны клятвой к верному исполнению ее: но клятва — это обращение к Богу, и поэтому не может иметь никакого влияния, кроме как на тех, кто верит, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто ищет Его, и наказывает тех, кто не повинуется Ему: и поэтому мы видим, что сами законы вынуждены прибегать к совести в этих случаях, потому что их наказания не могут достичь искусства хитрых людей, которые могут найти способы быть виновными в тысяче несправедливостей, не будучи обнаруженными, или, по крайней мере, не будучи наказанными. И причина, по которой мы находим так много мошенничеств, злоупотреблений и коррупции, где бы ни было даровано доверие, не может быть иной, кроме той, что в мире осталось так мало совести и религии, или, по крайней мере, что люди в своем выборе инструментов имеют в виду частные цели, которые очень отличаются от служения обществу. Кроме того, несомненно, что люди, которые заявляют, что у них нет религии, полны решимости привлекать прозелитов, как любой папист или фанатик. И поэтому, если те, кто находится в положении достаточно высоком, чтобы иметь влияние или пример для других; если те (я говорю) открыто заявляют о презрении или неверии в религию, они будут уверены, что сделают всех своих зависимых сторонниками своих собственных принципов; и какой безопасности может ожидать общество от таких лиц, когда их интересы или их похоти вступают в конкуренцию с их долгом? Очень возможно для человека, который имеет вид религии и является большим притворщиком на совесть, быть нечестивым и лицемером; но невозможно для человека, который открыто заявляет против религии, дать какую-либо разумную гарантию того, что он не будет лживым, жестоким и коррумпированным, когда представится искушение, которое он ценит больше, чем власть, которой ему доверили. И если такой человек не предает свое дело и своего господина, это только потому, что искушение не было должным образом предложено, или прибыль была слишком мала, или опасность была слишком велика. И отсюда мы находим так мало правды или справедливости среди нас, потому что есть так очень немногие, кто либо на службе обществу, либо в обычных отношениях друг с другом, когда-либо смотрят дальше своей собственной выгоды и того, как защитить себя от законов страны; что человек может сделать по благосклонности, по секретности или по хитрости, хотя он нарушает почти каждый закон Божий.

Поэтому в заключение: ясно видно, что если люди не руководствуются советом и суждением совести, основанной на религии, они не могут дать никакой гарантии, что они будут либо хорошими подданными, либо верными слугами общества, либо честными в своих взаимных отношениях; поскольку нет другой связи, через которую гордость, или похоть, или алчность, или амбиции человечества не сломались бы наверняка рано или поздно.

Подумайте о том, что было сказано, и т. д.

О ТРОИЦЕ.

1-Е ПОСЛ. ИОАННА, V. 7.

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино».

Поскольку этот день отведен для признания нашей веры в Вечную Троицу, я подумал, что было бы уместно посвятить мою нынешнюю проповедь целиком этой теме; и я надеюсь изложить ее таким образом, чтобы самые невежественные среди вас могли вернуться домой, будучи лучше информированными о своем долге в этом великом вопросе, чем, вероятно, вы есть в настоящее время.

Должно признаться, что из-за слабости и неблагоразумия суетливых (или, в лучшем случае, благонамеренных) людей, а также из-за злобы тех, кто является врагами всякой открытой религии и не довольствуется тем, чтобы хранить свое неверие в тишине, не сообщая его к беспокойству человечества; я говорю, этими средствами, должно признаться, что доктрина Троицы сильно пострадала и заставила христианство пострадать вместе с ней. Ибо эти две вещи должны быть признаны: во-первых, что люди нечестивой жизни были бы очень рады, если бы в христианстве вообще не было никакой истины; и во-вторых, если они могут вычленить хоть одну статью в христианской религии, которая кажется не соответствующей их собственному испорченному разуму или аргументам тех плохих людей, которые следуют ремеслу соблазнения других, они немедленно заключают, что истинность всего Евангелия должна рухнуть вместе с этой одной статьей; что так же мудро, как если бы человек сказал, что, поскольку ему не нравится один закон его страны, он поэтому не будет соблюдать никакой закон вообще; и все же этот один закон может быть очень разумным сам по себе, хотя он не допускает его или не знает причины законодателей.

Так случилось с великой доктриной Троицы; слово которой, действительно, не находится в Писании, но было термином искусства, изобретенным в более ранние времена, чтобы выразить доктрину одним словом, ради краткости и удобства. Доктрина тогда, как она изложена в Священном Писании, хотя и не точно в тех же словах, очень коротка и сводится только к тому, что Отец, Сын и Святой Дух — каждый из них есть Бог, и все же существует только один Бог. Ибо, что касается слова «Лицо», когда мы говорим, что есть три Лица; и что касается тех других объяснений в Афанасьевском Символе веры, прочитанном вам в этот день (составлен ли он Афанасием или нет), они были приняты через триста лет после Христа, чтобы разъяснить эту доктрину; и я скажу вам, по какому случаю. Примерно в то время возникла ересь людей, называемых арианами, от одного Ария, их лидера. Они отрицали, что наш Спаситель есть Бог, хотя они допускали все остальное Евангелие (в чем они были более искренни, чем их последователи среди нас). Таким образом, христианский мир был разделен на две части, пока, наконец, благодаря рвению и мужеству святого Афанасия, ариане не были осуждены на вселенском соборе, и не был сформирован символ веры, основанный на истинной вере, как святой Афанасий установил ее. Этот символ веры теперь читается в определенное время в наших церквях, который, хотя и полезен для назидания тем, кто его понимает; однако, поскольку он содержит некоторые тонкие и философские пункты, которые немногие люди могут понять, основная масса человечества обязана верить не более чем в доктрину Писания, как я ее изложил. Потому что этот символ веры предназначался только как ответ арианам в их собственном стиле, которые были очень тонкими спорщиками.

Однако эта ересь, возродившаяся в мире около ста лет назад и существующая по сей день — не из рвения к истине, а ради того, чтобы дать волю пороку, отбросив всякую религию, — побудила многих богословов, стремящихся ответить на придирки этих противников истины и морали, искать дальнейшие объяснения догмата о Троице с помощью правил философии; это привело к такому умножению споров, что породило сомнения, смутившие умы многих здравомыслящих христиан, которые в противном случае никогда бы ими не задались.

Поэтому я должен смело утверждать, что метод, избранный многими из этих ученых мужей для защиты догмата о Троице, был основан на ошибке.

Следует признать, что каждый человек обязан следовать правилам и указаниям той меры разума, которую даровал ему Бог; и, по правде говоря, он не может поступить иначе, если хочет быть искренним или действовать как человек. Например: если бы ангел с небес повелел мне поверить, что в полдень полночь, я все равно не смог бы ему поверить. Так и если бы в Писании было прямо сказано, что три есть одно, а одно есть три, я не смог бы постичь или принять это в естественном, обычном смысле данного выражения, но должен был бы предположить, что имеется в виду нечто темное или мистическое, что Богу было угодно скрыть от меня и от всего мира. Так, в тексте: «Ибо три свидетельствуют» и т. д. Способен ли я знать и определять, какой союз и какое различие могут существовать в божественной природе, что, возможно, скрыто даже от самих ангелов? Далее, я ясно вижу в Писании, что Бог един; и все же я нахожу, что наш Спаситель присваивает себе прерогативу Бога, зная мысли людей; говоря: «Я и Отец — одно»; и: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Я читаю, что ученики поклонялись Ему; что Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой». И святой Иоанн, глава 1-я: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Я читаю также, что Святой Дух даровал дар языков и силу творить чудеса; что, если правильно рассудить, является таким же великим чудом, как и любое другое, — что множество неграмотных людей внезапно обрели способность говорить на всех языках, известных тогда в мире; что могло быть совершено только по вдохновению Божьему. Из этих различных текстов ясно, что Бог повелевает нам верить, что существует единство и существует различие; но что это за единство или что это за различие — все человечество в равной степени не ведает и будет пребывать в неведении, по крайней мере до дня Страшного суда, если не будет нового откровения.

Но если я не могу постичь природу этого единства и различия в божественной сущности, должен ли я поэтому отвергать их как абсурдные и невозможные, как я сделал бы, если бы кто-то сказал мне, что три человека — это один, а один человек — это три? Нам говорят, что муж и жена — одна плоть; я могу понять смысл этого, хотя, если воспринимать буквально, это вещь невозможная. Но апостол говорит нам: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем»; и все же мы хотим постичь все тайные пути и деяния Божьи.

Поэтому я снова повторю догмат о Троице, как он положительно утверждается в Писании: что Бог выражен там в трех разных именах, как Отец, как Сын и как Святой Дух: что каждый из них есть Бог, и что Бог только один. Но это единство и различие — тайна, совершенно неведомая человечеству.

Этого достаточно для любого доброго христианина, чтобы верить в этот великий догмат, не пытаясь вникать дальше: и это не может противоречить разуму ни одного человека, хотя знание об этом от него скрыто.

Но есть и другая трудность, имеющая большое значение среди тех, кто спорит с догматом о Троице, равно как и с рядом других догматов христианства; а именно то, что наша религия изобилует тайнами, и их они имеют дерзость поносить как пустую болтовню, обман и поповщину. Мы не можем определить, по каким причинам Богу было угодно сообщить нам некоторые вещи лишь отчасти, а некоторые оставить тайной. Но так оно есть на самом деле, и так Святое Писание говорит нам в нескольких местах. Например: воскресение и преображение наших тел называются тайнами у святого Павла: и воплощение нашего Спасителя — другая: Царство Божие называется тайной нашим Спасителем, известной только Его ученикам; таковы же вера и слово Божие у святого Павла. Я опускаю многие другие. Таким образом, выступать против всех тайн без различия или исключения — значит выступать против всего духа Нового Завета.

Существуют два условия, которые могут вызвать подозрение к тайне. Во-первых, когда она не преподается и не заповедана в Священном Писании; или, во-вторых, когда тайна обращается на пользу тем, кто проповедует ее другим. Что касается первого, то никогда нельзя сказать, что мы проповедуем тайны без основания в Священном Писании, хотя я признаю, что догмат о Троице иногда объяснялся человеческими измышлениями, которых, возможно, лучше было бы избежать. Что касается второго, то невозможно обвинить протестантское духовенство в том, что оно преследует какую-либо мирскую выгоду, выдвигая, умножая или проповедуя тайны. Приносит ли эта тайна Троицы, например, или сошествие Святого Духа, хоть малейшую прибыль или власть проповедникам? Нет; это такая же тайна для них самих, как и для самого простого из их слушателей; и может скорее служить поводом к смирению, ставя их понимание в этом вопросе на один уровень с самыми невежественными из их паствы. Правда, Римская церковь очень обогатилась, торгуя тайнами, на что у них нет ни малейшего авторитета из Писания, и которые были приспособлены лишь для увеличения их собственного мирского богатства и величия; такие как пресуществление, поклонение образам, индульгенции за грехи, чистилище и мессы за умерших; и многое другое: Но это вечный талант тех, кто питает недоброжелательство к нашей Церкви или презрение ко всей религии, вызванное порочностью их жизни, обвинять нас в ошибках и развращенности папизма, которые все протестанты отбросили почти двести лет назад: тогда как те тайны, которые мы исповедуем, не имеют в виду ни власти, ни пышности, ни богатства, но всегда поддерживались вселенским телом истинно верующих со времен апостолов, и будут поддерживаться до воскресения; и врата ада не одолеют их.

Может показаться странным, что Бог требует от нас верить в тайны, в то время как причина или способ того, во что мы должны верить, выше нашего понимания и полностью от нас скрыты: также на первый взгляд не кажется, что вера или неверие в них касается славы Божьей или способствует добродетели или порочности нашей жизни. Но это великое и опасное заблуждение. Мы видим, какой огромный вес придается вере как в Ветхом, так и в Новом Завете. В первом мы читаем, как восхваляется вера Авраама, который мог поверить, что Бог произведет от него великий народ, в то самое время, когда ему было приказано принести в жертву своего единственного сына, и он отчаялся в каком-либо ином потомстве. И это было для него великой тайной. Наш Спаситель постоянно проповедует веру своим ученикам или упрекает их в ее недостатке: и святой Павел приводит многочисленные примеры чудес, совершенных верой. И все это в высшей степени разумно: ибо вера есть полное упование на истину, силу, справедливость и милосердие Божье; которое, несомненно, склонит нас повиноваться Ему во всем. Таким образом, великое превосходство веры заключается в последствиях, которые она имеет для наших действий: так, если мы полагаемся на правдивость и мудрость человека, мы, безусловно, будем более склонны следовать его совету. Поэтому пусть никто не думает, что он может вести столь же нравственную жизнь без веры, как и с ней; по той причине, что тот, кто не имеет веры, не может силой собственного разума или стараний так легко сопротивляться искушениям, как тот, кто полагается на помощь Божью в преодолении своих слабостей и уверен, что будет вечно вознагражден на небесах за победу над ними. «Вера», — говорит апостол, — «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»: он имеет в виду, что вера — это добродетель, благодаря которой все, что Бог повелел нам верить, представляется нам очевидным и несомненным, хотя мы не видим и не можем постичь этого; потому что верой мы полностью полагаемся на истину и силу Божью.

Существует старое и верное различие: вещи могут быть выше нашего разума, не будучи противными ему. К такого рода вещам относятся сила, природа и вселенское присутствие Бога, наряду с бесчисленными другими пунктами. Как мало знают те, кто спорит с тайнами, о самых обычных действиях природы! Рост животного, растения или самого маленького семени — тайна для мудрейших среди людей. Если бы невежественному человеку сказали, что магнит притягивает железо на расстоянии, он мог бы сказать, что это вещь, противная его разуму, и не смог бы поверить, пока не увидел бы это своими глазами.

То, каким образом душа и тело соединены и как они различаются, совершенно необъяснимо для нас. Мы видим только одну часть, и все же знаем, что состоим из двух; и это тайна, которую мы не можем постичь, не более, чем тайну Троицы.

Из сказанного очевидно, что Бог никогда не повелевал нам верить, а Его служителям — проповедовать какое-либо учение, которое противоречит разуму, которым Ему было угодно нас наделить; но для Своих собственных мудрых целей счел нужным скрыть от нас природу того, что Он повелевает; тем самым испытывая нашу веру и послушание и увеличивая нашу зависимость от Него.

Весьма вероятно, что если бы Богу было угодно открыть нам эту великую тайну Троицы или некоторые другие тайны нашей святой религии, мы не смогли бы их понять, если бы Он в то же время не счел нужным наделить нас какими-то новыми силами или способностями ума, которых нам не хватает в настоящее время и которые прибережены до дня воскресения к жизни вечной. «Ибо теперь», как говорит апостол, «мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу».

Таким образом, мы видим, что дело доведено до такого исхода: мы должны либо верить в то, что Бог прямо повелевает нам в Священном Писании, либо мы должны полностью отвергнуть Писание и христианскую религию, которую мы претендуем исповедовать. Но это, я надеюсь, слишком отчаянный шаг для любого из нас.

Я уже отмечал, что те, кто проповедует веру в Троицу или любую другую тайну, не могут предложить себе никакой мирской выгоды, делая это. Но это не относится к тем, кто противостоит этим догматам. Ведут ли они более нравственную жизнь, чем добрый христианин? Более ли они справедливы в своих делах? Более ли целомудренны, умеренны или милосердны? Ничего подобного; напротив, их намерение состоит в том, чтобы ниспровергнуть всякую религию, дабы они могли удовлетворять свои пороки без всякого упрека со стороны мира или собственной совести: и они ревностно стремятся привлечь как можно больше других к своим собственным мнениям; потому что это своего рода воображаемое утешение — иметь множество на своей стороне.

Нет ни одного чуда, упомянутого в Священном Писании, которое, если его строго рассмотреть, не было бы в такой же степени противным здравому смыслу и такой же тайной, как этот догмат о Троице; и поэтому мы можем с равной справедливостью отрицать истинность их всех. Например: против законов природы, чтобы человеческое тело могло ходить по воде, как, согласно записям, делал святой Петр; или чтобы мертвый труп был поднят из могилы через три дня, когда он начал разлагаться; что те, кто понимает анатомию, назовут невозможным по обычным правилам природы и разума. И все же эти чудеса и многие другие положительно утверждаются в Евангелии; и в них мы должны верить, иначе мы должны отдать нашу святую религию атеистам и неверующим.

Теперь я сделаю несколько выводов и замечаний по поводу сказанного.

Во-первых: было бы хорошо, если бы люди не придавали такого большого веса своему собственному разуму в вопросах религии, чтобы считать невозможным и абсурдным все, что они не могут постичь. Как часто мы противоречим правильным правилам разума на протяжении всей нашей жизни! Сам разум истинен и справедлив, но разум каждого отдельного человека слаб и колеблющ, постоянно склоняемый и поворачиваемый его интересами, его страстями и его пороками. Пусть любой человек рассудит, когда у него возникает спор с другим, даже если его дело совершенно несправедливо, даже если мир против него, как он ослеплен любовью к самому себе, чтобы верить, что право — это неправо, а неправо — это право, когда это служит его собственной выгоде. Где же тогда правильное использование его разума, которым он так хвастается и который он богохульно хотел бы поставить выше повелений Всевышнего?

Во-вторых: когда людей искушают отрицать тайны религии, пусть они исследуют и заглянут в свои собственные сердца, нет ли у них какого-то любимого греха, который на их стороне в этом споре и который в равной степени противоречит другим заповедям Божьим в Евангелии. Ибо почему люди любят тьму больше, чем свет? Писание говорит нам: «Потому что дела их были злы»; и никакой другой причины быть не может. Поэтому, когда люди любопытны и пытливы, чтобы обнаружить какие-то слабые стороны в христианстве, и склонны благоприятствовать всему, что предлагается в ущерб ему; ясно, что они желают, чтобы оно не было истинным, и эти желания не могут исходить ни из чего, кроме злой совести; потому что, если в нашей религии есть истина, их положение должно быть жалким.

А потому, в-третьих: людям следует учитывать, что создание трудностей относительно тайн в религии не может сделать их более мудрыми, учеными или добродетельными; лучшими соседями или друзьями, или более полезными для своей страны; но, что бы они ни притворялись, это разрушит их внутренний душевный покой постоянными сомнениями и страхами, возникающими в их груди. И упаси Бог, чтобы мы когда-нибудь увидели времена настолько плохие, когда опасные мнения в религии станут средством получения благосклонности и повышения; хотя даже в таком случае это был бы плохой торг — приобрести мир и потерять собственные души. Так что в целом невозможно найти никакой реальной пользы для добродетельной или счастливой жизни в отрицании тайн Евангелия.

В-четвертых: те твердые неверующие, которые ожидают, что все тайны должны быть подогнаны и приспособлены к их собственному разуму, могли бы иметь что сказать в свое оправдание, если бы они могли удовлетворить общий разум человечества своими мнениями: Но в этом они жалко дефектны, абсурдны и смешны; они отцеживают комара и проглатывают верблюда; они могут верить, что мир был создан случайно; что Бог не заботится о вещах внизу; не будет ни наказывать порок, ни вознаграждать добродетель; что религия была изобретена хитрыми людьми, чтобы держать мир в страхе; со многими другими мнениями, столь же ложными и отвратительными, противными общему свету природы, а также разуму; против всеобщих чувств всех цивилизованных народов, и оскорбительными для ушей даже здравомыслящего язычника.

Наконец: поскольку мир изобилует пагубными книгами, особенно против этого догмата о Троице; уместно сообщить вам, что авторы их исходят полностью из ошибки: они хотели бы показать, как невозможно, чтобы три могли быть одним, а один мог быть тремя; тогда как Писание не говорит ничего подобного, по крайней мере в том смысле, в каком они хотели бы это представить: но только то, что существует некое единство и различие в божественной природе, которое человечество никак не может постичь: таким образом, весь догмат краток и ясен, и сам по себе неспособен вызвать какие-либо споры: поскольку Бог Сам провозгласил факт, но полностью скрыл способ. И поэтому многие богословы, которые сочли нужным ответить на те нечестивые книги, тоже ошиблись, отвечая глупцам по их глупости; и пытаясь объяснить тайну, которую Бог намеревался сохранить в секрете от нас. И, как я призываю всех людей избегать чтения тех нечестивых книг, написанных против этого догмата, как опасных и пагубных; так я думаю, что они могут опустить ответы как ненужные. Это, я признаю, вероятно, затронет лишь немногих или никого среди большинства наших прихожан, которые не очень утруждают себя книгами, по крайней мере такого рода. Однако многие, кто не читает сам, соблазняются другими, которые читают; и таким образом становятся неверующими по доверию и из вторых рук; и это слишком частый случай: по этой причине я постарался поставить этот догмат на короткую и верную основу, доступную самому простому пониманию; благодаря чему мы можем, как наставляет апостол, быть всегда готовыми дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, с кротостью и страхом.

И таким образом я закончил со своей темой, которую, вероятно, не выбрал бы, если бы не был приглашен к ней случаем этого времени, назначенного специально для празднования тайн Троицы и сошествия Святого Духа, в котором мы молимся о том, чтобы оставаться твердыми в этой вере; и что это за вера, я показал вам самым простым способом, каким мог. Ибо, в конечном счете, это не более чем следующее: Бог повелевает нам, через наше упование на Его истину и Его Святое Слово, верить в факт, который мы не понимаем. И это не более того, что мы делаем каждый день в делах природы, на веру ученых людей. Без веры мы не можем совершать дела, угодные Богу; ибо, если они исходят из какого-либо другого принципа, они не будут способствовать нашему спасению; и эту веру, как я ее объяснил, мы можем обрести, не отказываясь от наших чувств и не противореча нашему разуму. Да вдохновит нас Бог по Своему бесконечному милосердию истинной верой в каждый догмат и тайну нашей святой религии, так чтобы расположить нас делать то, что угодно в Его очах; и об этом мы молимся через Иисуса Христа, которому, с Отцом и Святым Духом, таинственному, непостижимому ЕДИНОМУ БОГУ, да будет вся честь и слава ныне и во веки веков! Аминь.

О БРАТОЛЮБИИ.[1]

[Сноска: 1 Несмотря на текст и заглавие этой проповеди, а также на многие превосходные наблюдения, которые она содержит в иллюстрацию того и другого, в ней есть несколько отрывков, которые диссентеры того времени вряд ли сочли бы способствующими продолжению братолюбия. Есть также различные намеки на партии, которые свирепствовали в то время, и некоторые, которые, по-видимому, были написаны в защиту характера проповедника, тогда сурово осуждаемого ирландскими вигами и вызывавшего отвращение у народа Дублина, которым он впоследствии был боготворим. [С.]]

ЕВР. XIII. 1.

«Братолюбие между вами да пребывает».

В ранние времена Евангелия христиане очень сильно отличались от всех других групп людей великой и постоянной любовью, которую они питали друг к другу; что, хотя и делалось в послушание частым наставлениям нашего Спасителя и Его апостолов, все же, признаюсь, кажется, была и естественная причина, которая очень этому способствовала. Ибо христиан тогда было мало, и они были рассеяны, живя под гонениями со стороны язычников вокруг них, в чьих руках была вся гражданская и военная власть; и нет ничего более способного объединить умы и сердца людей, или породить любовь и нежность, чем общее бедствие. Первые разногласия между христианами начались с ошибок и ересей, возникших среди них; многие из этих ересей, иногда угасавшие, а иногда возрождавшиеся или сменявшиеся другими, остаются по сей день; и, будучи сделаны инструментами гордости, алчности или амбиций дурно мыслящих людей, путем искоренения братолюбия, стали причиной бесконечных бедствий, а также искажений веры и нравов в христианском мире.

Последним завещанием Христа были мир и взаимная любовь; но затем Он предсказал, что пришел принести меч на землю: Первые христиане приняли это завещание, и их преемники вплоть до нынешнего века в значительной степени исполняли Его пророчество. Но какова бы ни была практика человечества или продолжает оставаться, нет обязанности более обязательной для тех, кто исповедует Евангелие, чем обязанность братолюбия; которую, если бы кто-то смог восстановить в какой-либо степени среди людей, был бы инструментом большего блага для человеческого общества, чем когда-либо было или будет сделано всеми государственными деятелями и политиками в мире.

Именно на эту тему братолюбия я намерен рассуждать в настоящее время, и метод, которого я буду придерживаться, будет следующим:—

I. Во-первых, я исследую причины этого великого недостатка братолюбия среди нас.

II. Во-вторых, я раскрою печальные последствия и результаты, которые породили наши враждебность и взаимная ненависть.

III. Наконец, я приведу некоторые мотивы и увещевания, которые могут убедить вас принять братолюбие и пребывать в нем.

I. Во-первых, я исследую причины этого великого недостатка братолюбия среди нас.

Этот наш народ уже сто лет страдает от двух врагов, папистов и фанатиков, которые по очереди наполняли его кровью и резней и на время уничтожали как Церковь, так и правительство. Память об этих событиях заставила всех истинных протестантов в равной степени быть на страже против обоих этих противников, которые, как следствие, в равной степени ненавидят нас. Фанатики поносят нас за то, что мы слишком близко подходим к папизму; а паписты осуждают нас за то, что мы слишком граничим с фанатизмом. Паписты, слава Богу, мудростью наших законов поставлены вне всякой видимой возможности причинить нам вред; кроме того, их религия настолько повсеместно ненавистна, что у них нет защитников или пособников среди протестантов, чтобы помочь им. Но фанатики должны рассматриваться в другом свете; они имели в последние годы силу, удачу или хитрость, чтобы разделить нас между собой; они пытались представить всех тех, кто был настолько смел, чтобы противостоять их ошибкам и замыслам, как лиц, враждебных правительству; и они настолько преуспели, что в наши дни, если священнослужитель проповедует с каким-либо рвением и яростью против греха и опасности раскола, в его приходе не будет недостатка в слишком многих, готовых осудить его как горячего и фанатичного, разжигателя умов, врага умеренности и нелояльного к своему государю. Это породило сформировавшееся и устоявшееся разделение между теми, кто исповедует одно и то же учение и дисциплину; в то время как те, кто называет себя умеренными, вынуждены расширять свою базу, жертвуя своими принципами и своими братьями ради посягательств и наглости диссентеров, которые поэтому несут ответственность как главная причина всей той ненависти и враждебности, что ныне царит среди нас.

Другой причиной великого недостатка братолюбия является слабость и глупость слишком многих среди вас из низших слоев, которые становятся орудиями и инструментами ваших начальников для осуществления их замыслов, в которых вы не имеете никакого интереса. Ваше количество делает вас полезными, и хитрые люди пользуются этим преимуществом, вкладывая в ваши уста слова, которых вы не понимаете; затем они прикрепляют хорошие или плохие характеристики к этим словам, как это лучше всего служит их целям: И таким образом вас учат любить или ненавидеть, вы не знаете что или почему; вы часто подозреваете своих лучших друзей и ближайших соседей, даже самого своего учителя, без всякой причины, если ваши лидеры однажды научили вас называть его именем, которое, как они говорят вам, означает нечто очень плохое.

Третьей причиной нашего великого недостатка братолюбия кажется то, что на этой обязанности не так часто настаивают с кафедры, как следовало бы в такие времена, как эти; напротив, приходится сомневаться, не проповедуются ли иногда доктрины, продиктованные необузданным рвением, желанием выделиться или соображениями интереса, которые производят совершенно иные эффекты; когда по случаям, отведенным для вознесения благодарности Богу за какое-либо общественное благословение, время используется для того, чтобы натравить одну часть прихожан на другую, путем изображения вещей и лиц, которые Бог, в Своем милосердии, да простит тем, кто виновен в этом.

Последняя причина недостатка братолюбия, которую я упомяну, — это несчастная склонность к политике среди торговых людей, которая была усердно внушена им. В прежние времена средние и низшие слои человечества редко выигрывали или проигрывали от фракций королевства, и поэтому мало интересовались ими, кроме как в качестве предмета разговоров и развлечения; но теперь самый мелкий торговец ожидает заработать пенни на заслугах своей партии. Он может представить своего соседа как человека опасных принципов, может выдвинуть против него бранное обвинение, возможно, уголовное, и таким образом лишить его средств к существованию, и найти свою собственную выгоду в этом гораздо больше, чем если бы он опорочил товары своего соседа или оклеветал его как мошенника. Ибо так случается, что вместо того, чтобы интересоваться мастерством или честностью людей такого рода, теперь принято интересоваться их партией и отвергать или поощрять их соответственно; что сделало наших людей в целом такими способными политиками, что вся хитрость, лесть, притворство, усердие и ловкость в подрыве друг друга, которые сатирический ум людей приписывал дворам; вместе со всей яростью и насилием, жестокостью и несправедливостью, которые всегда приписывались общественным собраниям; у нас (настолько вежливыми мы стали) можно увидеть среди наших самых мелких торговцев и ремесленников в величайшем совершенстве. Все это, поскольку может быть предметом некоторого смирения для мудрых и сильных мира сего, так и последствия этого могут, возможно, со временем оказаться совсем иными, чем те, которые, я надеюсь, по милосердию, когда-либо предвиделись или предназначались.

II. Поэтому теперь, во-вторых, я раскрою некоторые из печальных последствий и результатов, которые породили наши враждебность и взаимная ненависть.

И первое дурное последствие заключается в том, что наш недостаток братолюбия почти вытеснил всякое чувство религии из нашей среды, что не может быть иначе; ибо, поскольку наш Спаситель придавал такое большое значение тому, чтобы Его ученики любили друг друга, что дал это среди своих последних наставлений; и поскольку признано, что первые христиане главным образом распространяли веру своим строгим соблюдением этого наставления, из этого должно следовать, что по мере того, как братолюбие приходит в упадок, христианство будет делать то же самое. Замечено, что та малая религия, которая есть в мире, пребывает главным образом среди средних и низших слоев людей, которые не искушаемы ни гордостью, ни роскошью из-за большого богатства, ни отчаянными путями из-за крайней бедности: И поистине я, по этой причине, считал счастьем, что те, кто находится под моим непосредственным попечением, в основном такого положения; но где партия однажды проникла со всеми своими последствиями ненависти, зависти, пристрастности и ядовитости, религия не может долго удерживаться в любом состоянии или степени жизни вообще. Ибо, если великие люди мира сего во все века подвергались порицанию за то, что слишком мало смешивали религию со своей политикой, какой хаос в принципах должны они неизбежно производить в необразованных и беспорядочных головах; последствия чего, действительно, уже слишком заметны и печальны по всему королевству!

Другое дурное последствие нашего недостатка братолюбия заключается в том, что оно увеличивает наглость фанатиков; и это отчасти проистекает из ошибочного значения слова «умеренность»; слова, которое много злоупотреблялось и муссировалось в течение последних нескольких лет. Есть слишком много людей, достаточно безразличных ко всей религии; есть много других, которые не любят духовенство и хотели бы, чтобы они жили в бедности и зависимости; оба эти сорта очень хвалятся фанатиками как умеренные люди, готовые положить конец нашим разделениям и создать всеобщий союз среди протестантов. Многие невежественные благонамеренные люди обманываются этими проявлениями, подкрепленными великими претензиями на лояльность: и этими случаями фанатики пользуются, чтобы поносить учение и дисциплину Церкви, и даже оскорблять и угнетать духовенство везде, где их количество или сторонники поддержат их; до такой степени, что один умышленный непокорный фанатик был способен беспокоить целый приход в течение многих лет подряд. Но самые умеренные и обласканные богословы не смеют признать, что слово «умеренность» по отношению к диссентерам может быть вообще применено к их религии, но является чисто личным или благоразумным. Ни один добрый человек не ропщет на свободу совести, которой они пользуются; и, возможно, очень умеренный богослов может думать лучше об их лояльности, чем другие; или, говоря по-человечески, может считать необходимым, чтобы все протестанты были объединены против общего врага; или из осторожности, или по другим причинам, известным только ему самому, быть деликатным в упоминании их вообще. Но все же ошибки диссентеров все фиксированы и определены, и должны, по требованию, быть признаны всеми богословами нашей церкви, называются ли они, в партийной фразеологии, высокими или низкими, умеренными или яростными. И далее, я полагаю, было бы трудно найти много умеренных богословов, которые, если бы их спросили, следует ли доверять диссентерам власть, могли бы, согласно своей совести, ответить утвердительно; откуда ясно, что вся суета, которую фанатики подняли с этим словом «умеренность», предназначалась только для того, чтобы увеличить наши разделения и расширить их настолько, чтобы освободить место для самих себя, чтобы они могли проникнуть внутрь. И это единственная схема, которую они когда-либо имели (кроме той, что уничтожить все до основания) для объединения протестантов, о которой они так много говорят.

Я упомяну лишь еще одно дурное последствие, которое сопровождает наш недостаток братолюбия; что оно положило конец всякому гостеприимству и дружбе, всякому доброму общению и торговле между людьми. Существуют, действительно, такие вещи, как лиги и конфедерации среди тех, кто принадлежит к одной партии; но, конечно, Бог никогда не намеревался, чтобы люди были так ограничены в выборе своих друзей: Однако так оно и есть в городе и деревне, в каждом приходе и на каждой улице; пастор отделен от своей паствы, отец от своего сына, и дом часто разделен против самого себя. Сама натура людей ожесточается, и их страсти разжигаются, когда они встречаются в партийных клубах и проводят свое время ни в чем ином, как в брани на противоположную сторону; таким образом, каждый человек, живущий среди нас, окружен миллионом врагов своей собственной страны, среди которых его старейшие знакомые и друзья, и сами родственники часто находятся в числе; также люди разных партий не могут смешиваться вместе без принуждения, подозрения или ревности, следя за каждым словом, которое они говорят, из страха дать повод к обиде, или же впадая в грубость и упреки, и таким образом оставляя себя открытыми для злобы и коррупции доносчиков, которые никогда не были более многочисленны или искусны в своем ремесле. И как дальнейшее дополнение к этому злу, те немногие, кто по доброте и великодушию своей натуры в своих собственных сердцах презирают этот узкий принцип ограничения своей дружбы и уважения, своей благотворительности и добрых услуг теми, кто принадлежит к их собственной партии, все же не смеют обнаружить свои добрые наклонности из страха потерять их благосклонность и интерес. А другие, опять же, кого Бог создал с мягким и нежным нравом, считают необходимым принуждать свой собственный темперамент, играя шумную, яростную, злобную роль, как средство выделиться. Таким образом, партия взяла верх над самим гением и устройством нашего народа; так что всякий, кто читает характер англичан в прежние века, вряд ли поверит, что их нынешнее потомство принадлежит к той же нации или климату.

III. Теперь, в последнюю очередь, я воспользуюсь некоторыми мотивами и увещеваниями, которые могут убедить вас принять братолюбие и пребывать в нем. Позвольте мне обратиться к вам из низших слоев и пожелать, чтобы вы подумали, когда кто-либо из вас использует честные и заманчивые слова, чтобы привлечь клиентов, делаете ли вы это ради них или ради себя. А затем, ради кого, по-вашему, ваши лидеры так усердны, чтобы вложить в ваши головы всю эту партийную ярость и ядовитость? Не для того ли, чтобы сделать вас орудиями и инструментами, с помощью которых они осуществляют свои собственные замыслы? Был ли этот дух фракционности полезен кому-либо из вас в ваших мирских делах, кроме тех, кто торговал шепотом, злословием или доносительством и не имел мастерства или честности, чтобы процветать более честными методами? Не ваше дело спрашивать, кто стоит во главе армий или советов, если только у вас нет власти и мастерства выбирать, что вряд ли когда-либо будет вашим случаем; и поэтому наполнять ваши головы страхами и ненавистью к лицам и вещам, о которых вы никогда не сможете составить правильное суждение, или настраивать вас против вашего соседа, потому что его мысли не такие, как ваши, — это не только очень грубым образом обманывать вас в вашем времени и покое, но также подвергать опасности ваши души.

Во-вторых: чтобы восстановить братолюбие, позвольте мне искренне призвать вас твердо стоять в своей религии; я имею в виду ту истинную религию, которая до сих пор установлена среди нас, не отклоняясь ни на йоту ни к папизму с одной стороны, ни к фанатизму с другой; и в особенности остерегайтесь этого слова «умеренность»; и верьте, что ваш сосед не является немедленно злодеем, папистом и предателем, потому что фанатики и их приверженцы не позволят ему быть умеренным человеком.

Более того, весьма вероятно, что ваш учитель сам может быть лояльным, благочестивым и способным богословом, без малейшей крупицы умеренности, как это слово слишком часто понимается. Поэтому, чтобы наставить вас на путь истинный в этом вопросе, я представлю вам характер истинно умеренного человека, а затем дам описание того, кто ложно претендует на этот титул.

Человек истинно умеренный тверд в учении и дисциплине Церкви, но с должным христианским милосердием ко всем, кто отступает от нее из принципа совести; свободу которой, он считает, следует полностью допускать, пока она не злоупотребляется, но никогда не доверять ей власть. Он готов защищать своей жизнью и состоянием протестантское преемство и протестантскую установленную веру против всех захватчиков, кем бы они ни были. Он за то, чтобы дать Короне ее справедливую прерогативу, а народу — его справедливые свободы. Он не ненавидит никого за то, что тот отличается от него в политических мнениях; и он не считает непогрешимой максимой, что добродетель всегда должна сопутствовать благосклонности, а порок — немилости. Это лишь некоторые черты характера истинно умеренного человека; давайте теперь сравним его с описанием того, кто обычно проходит под этим титулом.

Умеренный человек, в новом значении этого слова, — это тот, для кого всякая религия безразлична; кто, хотя и называет себя принадлежащим к Церкви, относится к ней не более, чем к конвентиклу. Он постоянно бранит весь корпус духовенства, с исключениями только для очень немногих, которые, как он надеется, и, вероятно, на ложных основаниях, так же готовы предать свои права и собственность, как и он сам. Он думает, что власть народа никогда не может быть слишком велика, а власть принца — слишком мала; и все же это самое понятие он публикует как свой лучший аргумент, чтобы доказать, что он самый лояльный подданный. Каждое мнение в правительстве, которое хоть немного отличается от его, ведет прямо к папизму, рабству и восстанию. Всякий, кто находится под хмурым взглядом власти, не может, по его суждению, иметь ни здравого смысла, ни честности, ни религии. Наконец, его преданность состоит в том, чтобы пить за виселицы, замешательство и проклятие[1]; в кощунственном идолопоклонстве памяти одного умершего принца[2] и неблагодарном попирании праха другого[3].

[Сноска 1: Предмет этих политических тостов был темой многих дискуссий в Ирландии. [С.]]

[Сноска 2: Король Вильгельм.]

[Сноска 3: Королева Анна.]

По этим признакам вы легко отличите истинно умеренного человека от тех, кто обычно, но очень ложно, так называется; и пока люди, обладающие такими качествами, столь многочисленны и шумны, столь полны рвения и усердия, чтобы приобрести прозелитов и распространять свои мнения среди народа, нельзя удивляться тому, что среди нас осталось так мало братолюбия.

Наконец: вероятно, способствовало бы восстановлению некоторой степени братолюбия, если бы мы только подумали, что предмет тех споров, которые разжигают нас до такой степени, по своей собственной природе вовсе не касается большинства человечества. Действительно, что касается тех, кто был великим выгодоприобретателем или проигравшим от перемен в мире, дело обстоит иначе; и проповедовать умеренность первым, а терпение последним, возможно, было бы малополезно: Но что это значит для основной массы людей, которые не имеют прямого отношения к ссоре, хотя злые инструменты втянули их в нее? Ибо, если бы разумные люди с обеих сторон обменялись мнениями, они обнаружили бы, что ни религия, ни лояльность, ни интерес вовсе не затронуты в этом споре. Не религия, потому что члены Церкви с обеих сторон заявляют, что согласны в каждом пункте: Не лояльность к нашему государю, на которую претендует одна партия так же, как и другая, и поэтому не может быть предметом для дебатов: Не интерес, ибо торговля и промышленность открыты для всех; и, что более того, касается только тех, кто имеет ожидания от общества: Таким образом, основная масса людей, если бы они знали свое собственное благо, могла бы еще жить мирно вместе и оставить своих начальников ссориться между собой, которые также, вероятно, вскоре пришли бы к лучшему настроению, если бы их меньше поддерживали и подстрекали бедные обманутые массы.