«Прозаические сочинения Джонатана Свифта. Том 3: Сочинения о религии и Церкви»

Эта попытка Палаты общин урегулировать дела духовенства Ирландии, по-видимому, была одной из серии, которая разделила мирян и духовенство на две сильно противоборствующие партии. С одной стороны были Палата общин и ее сторонники, с другой — общая масса ирландского духовенства, с, по крайней мере, на какое-то время, Свифтом во главе. Десятина с пастбищ, или, как ее называли, десятина с ажистмента, в то время сильно оспаривалась, и многим священнослужителям приходилось судиться в суде, прежде чем они могли ее получить. Вопрос об этой десятине уже рассматривался в ирландском суде в 1707 году и был решен в пользу истца-священнослужителя, некоего архидиакона Нила; и хотя дело было передано в Суд королевской скамьи в Англии, предыдущее решение было подтверждено. Несмотря на это решение, однако, десятина продолжала оставаться предметом судебных споров, и землевладельцы даже объединялись в ассоциации с целью сопротивления требованиям духовенства. В 1734 году Палата общин усугубила положение, приняв резолюции против требований, многие из которых были тогда предметом судебных исков, и предотвратила принятие решений, пока рассматривала этот вопрос. Из брошюр, написанных в то время, легко увидеть, что это вмешательство со стороны нижней Палаты было как непристойным, так и несправедливым. Ее поведение настолько возмутило Свифта, что его негодование нашло выражение в одной из его самых горьких и ужасных поэтических сатир — «Клуб Легиона» — сатире настолько горькой и язвительной, что, читая ее сейчас, спустя более полутора веков, содрогаешься от ее инвектив — «взрывной поток грязи и витриола из какого-то адского источника», называет ее г-н Чертон Коллинз. Нам говорят, что ее написание вызвало сильный приступ головокружения, и она осталась незаконченной.

Приведенный здесь текст является текстом первого издания, сверенным с текстами Фолкнера, Хоксворта и Скотта.

[Т.С.] НЕКОТОРЫЕ ДОВОДЫ ПРОТИВ Законопроекта об урегулировании Десятины с Конопли, Льна и т. д. посредством Модуса.

MDCCXXIV. Духовенство мало ожидало иметь какие-либо причины для жалоб на нынешнюю Палату общин, которая на прошлой сессии соизволила отклонить законопроект[1], присланный им из Палаты лордов, который, как опасалось это преподобное сословие, был бы очень вреден для них, если бы стал законом; и которая на нынешней сессии сорвала уловки и попытки схизматиков отменить Акт о причастии.

[Сноска 1: О разделении епископами приходов. См. два предыдущих трактата. [Т. С.]]

Ибо, хотя всеми признавалось, что первый из этих законопроектов мог по своим неизбежным последствиям быть очень неприятным для светских джентльменов королевства по многим чисто мирским причинам; и что эта последняя попытка отмены Акта о причастии гораздо больше затрагивала в настоящее время светские интересы, чем духовные; тем не менее, все сословие низшего духовенства по обоим этим поводам выразило равную благодарность этой достопочтенной Палате за их справедливость и твердость, как если бы только духовенство должно было получить выгоду.

Поэтому должно быть большим дополнением к горю духовенства, что такое собрание, как нынешняя Палата общин, должно теперь с необычной поспешностью согласиться на законопроект о поощрении льняного производства; со статьей, согласно которой Церковь должна потерять две части из трех законной десятины со льна и конопли.

Некоторые причины, почему духовенство считает, что такой закон будет для них большим бременем, суть, как я полагаю, следующие. Я рискну перечислить их со всем почтением, причитающимся этому достопочтенному собранию.

Во-первых; духовенство полагает, что оно не навлекла на себя неудовольствие представителей нации никакой виной или проступком: также заявленная лояльность нынешнего состава, от высшего прелата до низшего викария, не может быть ни в малейшей степени оспорена: потому что вряд ли найдется десять священнослужителей во всем королевстве за более чем девятнадцать лет, которые не были бы либо назначены исключительно из-за их заявленной привязанности к Ганноверской династии, либо повышены в должности как заслуженная награда за ту же заслугу.

Нет ни одного землевладельца во всем королевстве, проживающего часть года в своем загородном поместье, который не был бы по своей совести полностью убежден, что десятины его священника постепенно снизились за последние несколько лет на одну треть или, по крайней мере, на одну четверть от их прежней стоимости, исключая все случаи неплатежеспособности.

Выплата десятин в этом королевстве подвержена столь многим мошенничествам, спорам и другим трудностям, не только со стороны папистов и диссентеров, но даже со стороны тех, кто исповедует себя протестантами; что из-за расходов, хлопот и досады при их сборе или торге за них, они являются из всех других рент самыми ненадежными, неопределенными и плохо оплачиваемыми.

Землевладельцы в большинстве приходов ожидают, в качестве любезности, что они будут платить немногим более половины стоимости своих десятин за земли, которые они держат в своих руках; которые часто состоят из крупных владений: И в интересах священника облегчить им этот вопрос, когда он учитывает, какое влияние эти джентльмены имеют на своих арендаторов.

Духовенство не может не считать крайне суровым, что в законопроекте о поощрении льняного производства только они должны быть пострадавшими, которые могут позволить себе это меньше всего: Если, как мне сказали, существует налог в три тысячи фунтов в год, выплачиваемый общественностью, для дальнейшего поощрения указанного производства; разве духовенство не является равными участниками в расходах с остальными своими согражданами? Какая удовлетворительная причина может быть поэтому дана, почему они одни должны нести весь дополнительный груз, если только не будет заявлено, что их собственность не на равных основаниях с собственностью других людей? Они приобретают свое небольшое пропитание по крайней мере такими же честными средствами, как их соседи, землевладельцы, владеют своими поместьями; и всегда предполагалось, за исключением мятежных или фанатических времен, что они имеют такое же хорошее право: Ибо ни одна из существующих ныне семей не может показать более древнее. Действительно, если это правда, что некоторые лица (я надеюсь, их было немного) были замечены смеющимися, когда упоминались права духовенства; в этом случае, возможно, вскоре может возникнуть мнение, что у них вообще нет никаких прав. И это вполне вероятно наберет силу по мере того, как будет расти презрение ко всей религии; что уже находится на очень продвинутом пути.

Говорят, что к этому законопроекту будет также добавлена статья об уменьшении десятины с хмеля, чтобы культивировать это полезное растение среди нас: И здесь также бремя должно лечь целиком на плечи духовенства, в то время как землевладельцы пожинают всю выгоду. Будет нелегко предвидеть, где такие действия могут остановиться: Или не может ли той же властью, в гражданские времена, парламент столь же справедливо претендовать на ту же власть в сокращении всего, что подлежит десятине, не ниже десятой части продукта, (что есть и всегда будет справедливым правом духовенства), но с десятой части до шестидесятой или восьмидесятой, а оттуда до ничего.

Я слышал, как знающие люди признавали, что практика налогообложения духовенства парламентом без их собственного согласия — это новая вещь, которой не более семидесяти лет: до этого периода, в мирное время, они всегда облагали себя сами. Но в настоящее время все крайне изменилось: теперь недостаточно облагать их налогом наравне с их согражданами, не налагая на них дополнительного налога, от которого, или от чего-либо эквивалентного, все их сограждане освобождены; и это в стране, исповедующей христианство.

Большая часть духовенства по всему этому королевству была лишена своих церковных земель из-за смуты времен, насилия, мошенничества, угнетения и других незаконных средств: Все эти земли сейчас находятся в руках мирян. Так что теперь они, как правило, вынуждены полагаться на милость землевладельцев за небольшой участок земли в своих приходах, по самой непомерной арендной плате, и обычно на короткий срок лет; на котором можно построить дом и дать им возможность проживать. Тем не менее, несмотря на эти недостатки, я свидетель, что они, как правило, являются более постоянными резидентами, чем их собратья в Англии; где самый скромный викарий имеет удобное жилище, с сараем, садом и полем или двумя для своего скота; помимо уверенности в своем небольшом доходе от честных фермеров, способных и желающих не только платить ему его причитающиеся платежи, но также делать ему подарки, в соответствии со своими способностями, для его лучшего обеспечения. Во всех этих обстоятельствах духовенство Ирландии встречает обращение, прямо противоположное.

Есть надежда, что достопочтенная Палата учтет, что для самого злонамеренного, алчного или хитрого священнослужителя невозможно причинить малейшую несправедливость самому скромному коттеджеру в своем приходе в любой сделке по десятинам или другим церковным сборам. Он может, в крайнем случае, только потребовать, чтобы его десятина была честно выделена; и не получает своего требования и одного раза из ста. Но каждый арендатор, от самого бедного коттеджера до самого состоятельного фермера, может и, как правило, обманывает священника мошенничеством, воровством, ложью, клятвопреступлениями, наглостью, а иногда и силой; несмотря на предельную бдительность и мастерство его самого и его проктора. Настолько, что признано, что духовенство в целом получает немногим более половины своих законных сборов; не включая расходы, которые они несут при их сборе или торге за них.

Земельные ренты Ирландии исчисляются примерно в два миллиона, из которых одна десятая составляет двести тысяч фунтов. Священнослужителей, имеющих бенефиции, исключая тех, кто в этом городе, насчитывается не более пятисот; по этому расчету, каждый из них должен владеть двумястами фунтов в год, если бы эти десятины были поровну разделены, хотя в хорошо возделываемых зерновых странах это должно быть больше; тогда как они едва ли получают половину этой суммы; с большими вычетами и при очень плохих платежах. Есть, правда, несколько церковных земель на севере довольно значительных, но если бы эти и все остальные были таким же образом поровну разделены, они не добавили бы пяти фунтов в год каждому священнослужителю. Поэтому, является ли положение духовенства в целом среди нас справедливо подверженным зависти или способным нести тяжелое бремя, к которому ни знать, ни джентри, ни торговцы, ни фермеры не прикоснутся и пальцем; это, я говорю, представляется на рассмотрение достопочтенной Палаты.

Одним ужасным обстоятельством в этом законопроекте является превращение десятины со льна и конопли в то, что юристы называют модусом, или определенную сумму вместо десятой части продукта. И благодаря этой практике требования модуса во многих приходах по древнему обычаю, духовенство в обоих королевствах было почти невероятно пострадавшим. Так, в настоящем случае, десятина с терпимого акра льна, который в среднем стоит двенадцать шиллингов, по настоящему законопроекту сокращается до четырех шиллингов. И это не самая худшая часть в модусе; каждая определенная сумма должна с течением времени снизиться с четвертой до двадцать четвертой части, или намного ниже, из-за того необходимого падения, сопровождающего стоимость денег, которая сейчас по крайней мере на девять десятых ниже по всей Европе, чем она была четыреста лет назад, из-за постепенного снижения; и даже по крайней мере на треть в пределах нашей собственной памяти, при покупке почти всего, что требуется для нужд или удобств жизни; как может засвидетельствовать любой джентльмен, который вел хозяйство последние двадцать лет. И это будет одинаково затрагивать как бедные страны, так и богатые. Ибо, хотя я считаю невозможным, чтобы это королевство когда-либо процветало при своих нынешних недостатках, которые без чуда должны только увеличиваться; тем не менее, когда вся наличность нации упадет до пятидесяти тысяч фунтов; мы должны во всей нашей торговле за рубежом, будь то импорт или экспорт, следовать общему курсу, по которому деньги оцениваются в тех странах, которые пользуются общими привилегиями человеческого рода. По этой причине никакая корпорация (если духовенство может позволить себе называть себя таковой) ни в коем случае не должна уступать свою собственность навечно ни по каким соображениям; что является камнем, о который разбились многие корпорации, к их великому обнищанию, а иногда и к полному краху. Потому что предполагается, что они существуют вечно; и потому что никакое определение денег не имеет какой-либо определенной постоянной внутренней стоимости. Это достаточно известно в Англии, где поместья, сданные в аренду навечно, несколько сотен лет назад, несколькими древними знатными семьями, не платят в настоящее время их потомкам двадцатой части того, что они сейчас стоят по льготной ставке.

Налог, затрагивающий одну часть нации, которая уже несет свою полную долю во всех парламентских обложениях, не может быть справедливым, если только он не наложен как наказание на то сословие людей, которое облагается налогом, за какой-то великий проступок или опасность для общества, ожидаемую от тех, на кого он возложен: Так паписты и неприсягнувшие были обложены двойным налогом за отказ дать надлежащие гарантии правительству; что не может быть предъявлено духовенству. И поэтому, если этот законопроект будет принят; я думаю, он должен быть с предисловием, показывающим, в чем они провинились и за какую нелояльность или другое преступление они наказаны.

Если бы был принят дополнительный акциз на эль или пошлина на мясо и хлеб, ни трактирщик, ни мясник, ни пекарь не несли бы больше расходов, чем за то, что они сами потребляли; но это был бы равный общий налог по всему королевству: Тогда как по этому законопроекту одно только духовенство открыто осуждено на лишение своих древних, неотъемлемых, бесспорных прав, чтобы поощрить производство, от которого, как предполагается, выигрывают все остальные в королевстве.

Этот законопроект прямо противоречит Великой хартии вольностей, первая статья которой направлена на подтверждение незыблемых прав Святой Церкви; а также противоречит клятве, принимаемой всеми нашими королями при коронации, где они клянутся защищать и охранять Церковь во всех ее правах.

Налог, наложенный на должности, — это совсем другое дело. Обладатели гражданских и военных должностей не являются корпорацией; они также не являются частью нашего государственного устройства: Их жалованье, плата и привилегии изменчивы по воле принца, который их жалует, хотя армия оплачивается из фондов, собранных и ассигнованных законодательным органом. Но духовенство, как они имеют мало оснований ожидать, так и не желают ничего больше, чем своих древних законных сборов; только, конечно, с устранением многих тяжких препятствий при их сборе; чего, как следует опасаться, им придется ждать до более благоприятных времен. Хорошо известно, что они уже по своей доброй воле проявили большое снисхождение к своим прихожанам по этому самому пункту льна, редко беря более четверти своей десятины за небольшие участки, а зачастую ничего не беря с начинающих; ожидая с терпением, пока фермеры не станут способны, и пока большие количества земли не будут заняты в этой части сельского хозяйства; никогда не подозревая, что их добрые намерения будут извращены столь своеобразным образом к их ущербу тем самым собранием, которое, в то время, когда конвокации (которые являются первоначальной частью нашего государственного устройства с тех пор, как христианство стало национальным среди нас) считаются нужным быть приостановленными, Бог весть по какой причине или из-за каких провокаций; я говорю, тем самым собранием, которое в интервалах между конвокациями должно было бы скорее считаться стражами прав и собственности духовенства, чем делать малейшую попытку на то или другое.

Я не слышал при наведении справок, чтобы кто-либо из тех джентльменов, которых среди нас вне дверей называют Придворной партией, проявлял малейшее рвение в этом деле. Если бы у них были мысли вмешаться, можно было бы предположить, что они проявили бы свое недовольство этим законопроектом, который должен очень сильно снизить ценность королевского патронажа при продвижении на вакантные епархии; при распределении деканств и других значительных должностей в Церкви, которые находятся в распоряжении Короны; благодаря чему у вице-королей будет меньше хороших должностей, чтобы даровать их своим зависимым лицам, а также родственникам членов, которые могут иметь достаточный запас того рода заслуг, каков бы он ни был, который может в будущем преобладать.

Диссентеры, не преуспев в своих попытках добиться отмены Акта о причастии, ничего не потеряли, но продолжают пользоваться полной свободой вероисповедания; в то время как духовенство, не давая малейшего повода для обид, этим законопроектом лишается значительной части своих древних законных прав, благодаря чему схизматическая партия получит удовольствие удовлетворить свою месть. Hoc Graii voluere.

Фермер не найдет облегчения от этого модуса, потому что, когда его нынешняя аренда истечет, его землевладелец неизбежно повысит арендную плату в равной пропорции на каждую часть земли, где посеян лен, и будет иметь гораздо лучшую гарантию оплаты за счет духовенства.

Если судить по прошлому, мало помогает то, что этот законопроект должен быть ограничен определенным сроком в десять, двадцать или тридцать лет. Ибо ни один землевладелец никогда не согласится, чтобы закон истек, благодаря которому он находит себя в выигрыше; и тому есть много примеров, как в Англии, так и в этом королевстве.

Великая цель этого законопроекта — посредством надлежащего поощрения распространить льняное производство в те графства, где оно до сих пор мало культивировалось: Но это поощрение уменьшения десятины со льна и конопли — это такого рода мера, которая, как следует опасаться, будет иметь прямо противоположный эффект. Потому что, если я правильно информирован, ни одна группа людей по своей численности и состоянию не была более трудолюбивой и успешной, чем духовенство, во внедрении этого производства в места, которые были с ним не знакомы; убеждая своих людей сеять лен и коноплю, добывая для них семена и обучая их управлению ими; и это они делали не без разумных надежд на увеличение ценности своих приходов через некоторое время, а также на содействие благу общества. Но если этот модус вступит в силу, духовенство будет настолько далеко от получения выгоды, что они станут проигравшими от любой чрезвычайной заботы, из-за того, что их лучшие пахотные земли будут превращены в лен и коноплю, которые считаются большими истощителями земли: Их нельзя поэтому винить, если они проявят столько же рвения, чтобы предотвратить его внедрение или улучшение в своих приходах, сколько они до сих пор проявляли при внедрении и улучшении его. Это, как мне сказали, некоторые из них уже заявили, по крайней мере настолько, чтобы решить не доставлять себе больше хлопот, чем другие люди, по поводу поощрения производства, от успеха которого они одни из всех людей должны пострадать. Возможно, предоставление им даже большего поощрения, чем закон делает сейчас, как он есть, группе людей, которые могли бы по многим причинам быть столь полезны для этой цели, было бы неплохим методом того, чтобы великая цель законопроекта была более эффективно достигнута: Но это то, чего они далеки от желания; все, о чем они просят, — это не более чем продолжать на тех же основаниях, что и остальные их сограждане.

Если этот модус оплаты с акра должен стать законом, желательно было бы, чтобы тот же закон назначил одного или нескольких присяжных землемеров в каждом приходе для измерения земель, на которых посеяны лен и конопля, а также установил бы цену за межевание и определил, должен ли инкумбент или фермер платить за каждое ежегодное межевание. Без чего-то подобного между ними постоянно будут возникать споры, и соседние мировые судьи будут донимаемы так часто, как эти споры будут происходить.

Я написал до сих пор, когда мне прислали бумагу с несколькими доводами против законопроекта, некоторые из которых, хотя они уже были затронуты, представлены в лучшем свете, а остальные не приходили мне в голову. Я изложу их словами самого автора.

N.B. В законопроект о модусе были внесены некоторые изменения с тех пор, как была написана вышеуказанная бумага; но они не имеют большого значения.

***** ***** ***** *****

НЕКОТОРЫЕ

ДАЛЬНЕЙШИЕ ДОВОДЫ ПРОТИВ ЗАКОНОПРОЕКТА ОБ УРЕГУЛИРОВАНИИ ДЕСЯТИНЫ С КОНОПЛИ, ЛЬНА И Т. Д.

I. Что десятины являются наследием Церкви: И если не божественного происхождения, то, по крайней мере, глубокой древности.

II. Что все покупки и аренды земель, подлежащих десятине, за многие столетия были сделаны и взяты с учетом требования десятин, и эти земли продавались и брались настолько дешевле по этой причине.

III. Что если какие-либо земли освобождены от десятин; или законные требования таких десятин уменьшены актом парламента, то такая стоимость отнимается у владельца десятин и передается владельцу земель или его главным арендаторам.

IV. Что ни одно невинное, не совершившее проступка лицо не может быть так лишено своей собственности без величайшего нарушения общего правосудия.

V. Что делать это в расчете на поощрение льняного или любого другого производства — значит действовать исходя из очень ошибочного и несправедливого предположения, поскольку цена земель, так занятых, никоим образом не будет снижена для фермера таким законом.

VI. Что духовенство согласно с радостью нести (как они делают сейчас) любое бремя наравне со своими согражданами, будь то для поддержки правительства его Величества или поощрения торговли нации, но считает очень тяжелым, что их должны выделять для уплаты более высоких налогов, чем других, в то время, когда из-за снижения стоимости их приходов они менее способны их нести.

VII. Что законодательный орган до сих пор отличал духовенство льготами, а не дополнительными нагрузками, и нынешнее духовенство королевства надеется, что они не заслужили худшего отношения со стороны законодательного органа, чем их предшественники.

VIII. Что по первоначальному государственному устройству этих королевств духовенство имело исключительное право облагать себя налогом и владело этим правом вплоть до Реставрации: И если это право теперь перешло к Палате общин по уступке духовенства, Палата общин может рассматриваться в этом случае не иначе как стражи духовенства.

IX. Что помимо тех десятин, которые всегда находились во владении духовенства; есть некоторая часть десятин, недавно перешедшая в их владение путем покупки; что если эта статья вступит в силу, им не будет позволено пользоваться преимуществом этих покупок на равных основаниях с остальными их согражданами. И что некоторые десятины в руках импроприаторов находятся под поселениями и ипотеками.

X. Что джентльмены этой Палаты должны учесть, что нагрузка на духовенство — это нагрузка на их собственных младших братьев и детей; с этим дополнительным горем, что это отнятие у младших и более бедных, чтобы дать старшим и более богатым. И,

Наконец, что, если бы в любое время было справедливо и уместно делать это, было бы, однако, слишком сурово делать это сейчас, когда известно, что все десятины королевства за последние несколько лет упали более чем на одну треть в своей стоимости.

Любой доход в руках духовенства по крайней мере так же полезен для общества, как тот же доход в руках мирян.

Было бы разумнее предоставить духовенству в трех частях нации дополнительную поддержку, чем уменьшать их нынешнее содержание.

Великие должности находятся и будут находиться в руках англичан; младшим сыновьям ирландцев не остается ничего, кроме викариатов, мест таможенных чиновников и т. д.; поэтому нет причин делать их положение хуже.

Модус на лен в Англии затрагивает только земли, мелиорированные с 1690 года, и составляет пять шиллингов за английский акр, что эквивалентно восьми шиллингам и восьми пенсам ирландским, и это должно быть выплачено до того, как фермер уберет его с поля. Лен — это производство малого значения в Англии, но является основным в Ирландии, и если оно увеличится (как вероятно будет), должно во многих местах вытеснить зерно, потому что оно более прибыльно.

Духовенство Установленной Церкви не имеет интересов, подобных интересам Римской церкви, отличных от истинных интересов своей страны; и поэтому не должно страдать от каких-либо отдельных обложений или налогов любого рода.

Законопроект об урегулировании модуса на лен в Англии был внесен в первый год правления короля Георга I, когда духовенство очень несправедливо находилось под подозрением в некоторой нелояльности. И для поощрения освоения некоторых болот в Линкольншире, которые не должны были оставаться под льном: Но он оставил все земли, где лен был посеян до того времени, в том же условии десятины, в котором они были до принятия этого законопроекта: Тогда как этот законопроект отнимает то, чем духовенство фактически владеет.

Что шерстяное производство является основным в Англии, как льняное — в Ирландии, однако в Англии никогда не было попыток уменьшить десятину с шерсти для поощрения этого производства.

Это производство уже было заметно поддержано духовенством, которое до сих пор, как правило, довольствовалось менее чем половиной — некоторые шестью пенсами с сада — а некоторые не брали ничего.

Должности, говорят, были обложены налогом, причины для которого не будут иметь силы в отношении собственности, по крайней мере до тех пор, пока должности не станут наследственными.

Палата общин всегда имела столь нежное отношение к собственности; что они никогда не позволили бы принять закон, по которому какие-либо конкретные лица могли бы быть ущемлены без их собственного согласия.

***** ***** ***** *****

ЭССЕ

О СУДЬБАХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ. ПРИМЕЧАНИЕ.

Это эссе было впервые напечатано в №№ v. и vii. «The Intelligencer» (Дублин, 1728). В этом периодическом издании оно носило название: «Описание того, что мир называет благоразумием»; и имело следующие строки из Бена Джонсона в качестве эпиграфа:

«Описано так: Хотите, чтобы я определил? Тогда честный человек мира — отъявленный мошенник».

Печатаемый здесь текст основан на оригинальном выпуске и сверен с «Miscellanies», том iii. 1732 года, и «Miscellanies», том ii., 1747 года.

[Т.С.] ЭССЕ О СУДЬБАХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ.

Нет таланта, столь полезного для того, чтобы подняться в мире, или который ставит людей более вне досягаемости фортуны, чем то качество, которым обычно обладают самые тупые люди и которое в обычной речи называется благоразумием; вид низшего благоразумия, с помощью которого люди с самыми средними интеллектуальными способностями, без какой-либо другой квалификации, проходят через мир в великом спокойствии и с всеобщим хорошим обращением, не давая и не принимая обид. При дворах редко не хватает лиц с таким характером, на которых, если они случаются быть высокого качества, большинство должностей, даже величайших, естественно падают, когда конкуренты не могут договориться; и при таких повышениях никто не радуется и не огорчается. Истинность этого я мог бы доказать несколькими примерами в пределах моей собственной памяти; ибо я ничего не говорю о нынешних временах.

И, действительно, поскольку регулярность и формы очень полезны в ведении дел мира, так очень удобно, чтобы лица, наделенные этим видом благоразумия, имели ту долю, которая подобает их талантам, в ведении дел, но ни в коем случае не вмешивались в дела, требующие гения, обучения, сильного понимания, быстроты восприятия, великодушия, щедрости, проницательности или любого другого высшего дара человеческого ума. Потому что этот вид благоразумия обычно сопровождается сильным желанием денег и немногими сомнениями по поводу способа их получения; раболепной лестью и покорностью; отсутствием всякого общественного духа или принципа; постоянным неверным суждением, когда владельцы приходят к власти и высокому положению, как распорядиться благосклонностью и повышением; не имея никаких мер для заслуг и добродетели в других, кроме тех самых шагов, по которым они сами поднялись; ни малейшего намерения делать добро или зло обществу, дальше, чем одно или другое, вероятно, будет служить их собственной безопасности или интересу. Таким образом, будучи лишенными всякой дружбы и вражды, они никогда не жалуются и не находят недостатков во временах, и, действительно, никогда не имеют причин это делать.

Люди выдающихся способностей и умений, а также добродетелей, иногда поднимаются при дворе, иногда в праве, а иногда даже в Церкви. Такими были лорд Бэкон, граф Страффорд, архиепископ Лод в правление короля Карла I и другие в наши времена, которых я не назову; но эти и многие другие, при разных принцах и в разных королевствах, были опозорены или изгнаны, или претерпели смерть, просто из зависти к их добродетелям и превосходному гению, который ободрял их в великих крайностях и бедствиях государства, (не имея разумного вливания этого олдерменского благоразумия), пытаться служить своему принцу и стране вне общих форм.

Эта злая судьба, которая обычно сопровождает необыкновенных людей в ведении великих дел, приписывалась разным причинам, которые не нужно здесь излагать, когда встречается столь очевидная, если верно то, что замечает некий писатель, что когда великий гений появляется в мире, тупицы все в сговоре против него. И если это его судьба, когда он использует свои таланты[1] целиком в своем кабинете, не вмешиваясь в чьи-либо амбиции или алчность, чего он должен ожидать, когда он осмеливается выйти искать повышения при дворе, кроме всеобщей оппозиции, когда он лезет по лестнице, и каждой руки, готовой сбросить его, когда он на вершине? И в этом пункте фортуна обычно действует прямо вопреки природе; ибо в природе мы находим, что тела, полные жизни и духа, поднимаются легко и трудно падают, тогда как тяжелые тела трудно поднимаются и падают с большей скоростью, пропорционально их весу; но мы находим, что фортуна каждый день действует прямо наоборот.

[Сноска 1: «И таким образом, хотя он использует свои таланты». Это чтение «The Intelligencer». [Т.С.]]

Этот талант благоразумия, как я описал его в его различных дополнениях и обстоятельствах, нигде не является столь полезным, как для духовенства, для чьего повышения ничто не является столь фатальным, как характер остроумия, вежливость в чтении или манерах, или тот вид поведения, который мы приобретаем, имея слишком много общения с лицами высокого положения и знатности: эти квалификации считаются вульгарными людьми всех рангов признаками легкомыслия, которое является последним преступлением, которое мир простит священнослужителю; к этому я могу добавить свободную манеру говорить в смешанной компании и слишком частое появление в местах большого скопления людей, которые одинаково вредны для духовного продвижения.

Я знал, действительно, несколько исключений из некоторых частей этих наблюдений.[2] Я видел некоторых из самых тупых людей, живущих, стремящихся к остроумию, и других, с такими же малыми претензиями, претендующих на вежливость в манерах и дискурсе: Но никогда не будучи в состоянии убедить мир в своей виновности, они выросли в значительные должности, на твердой уверенности, которую все люди имели в их благоразумии, потому что они были размера слишком низкого, чтобы обмануть мир в свой собственный ущерб. Но это, я признаю, испытание слишком опасное, чтобы часто в него вступать.

[Сноска 2: Это слово — «регулирования» в «The Intelligencer». [Т.С.]]

Существует известная история о священнослужителе, который был рекомендован для повышения некоторыми великими людьми при дворе архиепископу.[3] Его светлость сказал, «он слышал, что священнослужитель имел обыкновение играть в вист и свобберы;[4] что касательно игры время от времени в трезвую игру в вист для времяпрепровождения, это могло быть прощено, но он не мог переварить эти нечестивые свобберы»; и с некоторым трудом лорд Сомерс мог разуверить его. Я спрашиваю, какими талантами мы можем предположить, что этот великий прелат поднялся так высоко, или какой сорт квалификаций он ожидал бы в тех, кого он брал под свое покровительство, или вероятно рекомендовал бы ко двору для управления отдаленными церквями?

[Сноска 3: Архиепископ Тенисон, который, по всем современным свидетельствам, был очень тупым человеком. Существовал горький сарказм по поводу него, обычно приписываемый Свифту: «Что он был так же горяч и тяжел, как портновский утюг». [С.]

В «The Intelligencer» слово «архиепископ» заменено буквами A.B.C.T. [Т.С.]]

[Сноска 4: «Свобберы» были четырьмя привилегированными картами, использовавшимися одно время для целей ставок в игре в вист. [Т.С.]]

Два священнослужителя, в моей памяти, были кандидатами на небольшую бесплатную школу в Йоркшире, где джентльмен качества и интереса в стране, который случайно имел лучшее понимание, чем его соседи, добыл место для того, кто был лучшим ученым и более джентльменским человеком из двух, очень к сожалению всего прихода: Другой, будучи разочарованным, приехал в Лондон, где он стал величайшим образцом этого низшего благоразумия, которое я знал, и обладал им с такими же тяжелыми интеллектуальными способностями; что, вместе с холодностью его темперамента и серьезностью его поведения, провело его безопасно через многие трудности, и он жил и умер в великом положении; в то время как его конкурент слишком неясен для славы, чтобы сказать нам, что стало с ним.

Этот вид благоразумия, который я так сильно прославляю и от всего сердца рекомендую, имеет одно преимущество, еще не упомянутое, что он проведет человека безопасно через всю злобу и разнообразие партий, настолько, что какая бы фракция ни оказалась наверху, его претензия обычно допускается на долю того, что происходит. И вещь кажется мне в высшей степени разумной: Ибо во всех великих изменениях преобладающая сторона обычно столь бурна, что ей нужен балласт тех, кого мир называет умеренными людьми, а я называю людьми благоразумия; которых люди у власти могут, с небольшой церемонией, нагрузить так тяжело, как им угодно, везти их через самые трудные и глубокие дороги без опасности сломаться или сломать себе спину, и будут уверены, что найдут их ни ржавыми, ни порочными.

Я[5] здесь дам читателю краткую историю двух священнослужителей в Англии, характеры каждого и прогресс их состояний в мире; благодаря чему сила мирского благоразумия и плохие последствия от недостатка этой добродетели сильно проявятся.

[Сноска 5: В «The Intelligencer», № v., этот параграф читается следующим образом: «В некоторой следующей статье я дам читателю краткую историю двух священнослужителей в Англии, характеры каждого и прогресс их состояний в мире. Благодаря чему сила мирского благоразумия и плохие последствия от недостатка этой добродетели сильно проявятся». В № vii. тема продолжается, как в следующем параграфе. [Т.С.]]

Корусодес, оксфордский студент и сын фермера, никогда не пропускал молитв или лекций и ни разу не покидал колледж после того, как Том пробил колокол. Каждый день он проводил по десять часов в своей каморке, читая учебные курсы, дремлючи, нарезая бумагу или штопая чулки; последнее он делал с поразительным мастерством. Он умел трезво напиваться за чужой счет, угощаясь студенческим элем, и в такие моменты становился особенно набожным. Он проносил одну и ту же мантию пять лет, не изорвав и не испачкав ее. Он ни разу не заглянул в сборник пьес или стихов. Он читал Вергилия и Рамуса с одинаковой интонацией, но с совершенно разным вкусом. Он никогда не понимал шуток и не имел ни малейшего представления об остроумии.

Одно его изречение пользуется известностью по сей день. Как-то раз, сидя с другими студентами за кружкой эля, один из компании говорил столько забавных вещей, что остальные были в восторге, и только Корусодес оставался молчаливым и невозмутимым. Когда они расходились, он отвел этого весельчака в сторону и сказал: «Сударь, я вижу по тому, как часто вы говорите и как смеются ваши друзья, что вы отпустили много шуток; вы не могли не заметить моего молчания: но, сударь, таков мой нрав — я никогда не шучу сам и никогда не смеюсь над чужими шутками».

Корусодес, обладая такими достоинствами, принял духовный сан; сэкономив благодаря крайней скупости тридцать четыре фунта из весьма жалкого стипендиатского жалованья, он отправился в Лондон, где его сестра служила горничной у одной леди и была столь искусной ходатаицей, что благодаря ей он получил место чтеца молитв в этом семействе дважды в день за четырнадцать шиллингов в месяц. К тому времени он уже приобрел низкий, подобострастный, неловкий поклон и талант грубой лести, уместной и неуместной; он пожимал руку дворецкому, учил пажа катехизису и иногда допускался к обеду за столом управляющего. Словом, он снискал доброе слово всей семьи и был рекомендован моей леди в качестве капеллана в другие знатные дома, благодаря чему его доход (помимо чаевых) составлял около тридцати фунтов в год. Сестра выхлопотала ему шарф от моего лорда, который имел на нее некоторые галантные виды; а по ходатайству его светлости он получил лекторскую должность в городе с жалованьем в шестьдесят фунтов в год, где постоянно проповедовал лично, в серьезной манере, звучным голосом, в церковном стиле, а содержание (какое уж было) вполне соответствовало интеллекту его слушателей. Некоторое время спустя освободился сельский приход, находившийся в распоряжении моего лорда; и его светлость, получивший к тому времени некоторые надежды на успех в своем любовном деле, пожаловал этот приход Корусодесу, который по-прежнему сохранил за собой лекторскую должность и проживание в городе, где он был постоянным участником всех благотворительных собраний, никогда не делая иных взносов, кроме своих частых благочестивых наставлений. Если какая-нибудь дама из прихода отсутствовала в церкви, она могла быть уверена, что через день-два он нанесет ей визит, чтобы пожурить ее и пообедать с ней.

[Сноска 6: У Скотта «десять шиллингов». [Т.С.]]

У него был избранный круг бедняков, постоянно дежуривших у дверей его жилища, за которых он обычно ходатайствовал перед своей бывшей покровительницей, бросая собственную полукрону в общую корзину и забирая ее обратно, когда раздавал деньги. В доме знатной особы он никогда не садился, пока его не просили трижды, да и то на край самого дальнего стула. Вся его манера держаться была формальной и чопорной, и эта черта пристала к нему так крепко, что он не смог избавиться от нее даже при самом высоком возвышении.

Его лорд занимал теперь высокую должность при дворе, и Корусодес прислуживал ему с самым жалким усердием; а когда его сестра, будучи беременной, уехала на частную квартиру, мой лорд продолжал оказывать милости Корусодесу, добившись для него места ординарного капеллана, а в должное время — прихода в городе и церковного сана.

Своим викариям он платил исправно, но по самой низкой ставке, отчасти из денег, собранных во время причастия, зато в избытке давал им добрые советы. Он женился на вдове горожанина, которая научила его отдавать небольшие суммы под десять процентов и познакомила с маклерами с Чейндж-аллеи. Благодаря ее ловкости он продал должность приходского клерка, когда она стала вакантной.

Он вел жалкое хозяйство, но вину за это целиком возлагали на мадам; ибо добрый доктор был вечно погружен в книги, посещал больных или исполнял другие обязанности милосердия и благочестия в своем приходе.

Ко всем своим подчиненным по духовенству он относился с ханжеской гордостью; был сурово и повсеместно придирчив ко всем своим собратьям по сутане, когда они только начинали свой путь или оставались на низких должностях, но делал большие поблажки мирянам высокого ранга или большого богатства, не замечая их проступков ни глазами, ни ушами. Он никогда не видел ни малейшей коррупции при дворах, в парламентах или министерствах, а давал самые благоприятные толкования всем государственным делам; и власть, в чьих бы руках она ни находилась и какой бы партии ни принадлежала, всегда могла рассчитывать на его самое благожелательное мнение. У него было много здравых максим, готовых оправдать любые государственные неудачи: «Люди остаются людьми; Erunt vitia donec homines; и Quod supra nos, nil ad nos; и многие другие, столь же весомые.

Моя статья чрезмерно удлинилась бы, если бы я стал прослеживать всю систему его поведения: его ужасный страх перед папизмом; его великую умеренность по отношению к диссентерам всех толков; его искренние пожелания, чтобы путем взаимных уступок было достигнуто всеобщее единение среди протестантов; его короткие, безобидные проповеди во время службы при дворе, содержание которых в точности соответствовало текущему моменту и господствующим мнениям; искусство, с помощью которого он добивался митры, выступая против епископата; и доказательства своей лояльности, которые он давал, оправдывая или защищая убийство мученика-короля.

Одаренного всеми этими достоинствами, мы оставляем его на полном ходу к успеху, быстро взбирающимся к вершине церковной лестницы, которой он имеет все шансы достичь; не обладая ни единой добродетелью, умеренно наделенный лишь самыми никчемными крупицами эрудиции, совершенно лишенный вкуса, суждения или гения; и, достигнув величия, он естественно стремится подтянуть за собой других, чьи достоинства наиболее напоминают его собственные, если только в соревнование не вступают его любимые сыновья, племянники или другие родственники; или, наконец, если его склонности не будут направлены теми, кто имеет власть унизить или продвинуть его дальше.

Эудженио начал свой путь в том же университете и примерно в то же время, что и Корусодес; в школе он слыл озорным парнем и, к несчастью, обладал талантом к поэзии, из-за чего получал много писем с упреками от отца и серьезными советами от наставника. Он не пренебрегал университетскими занятиями, но главным его увлечением были античные авторы, и он в совершенстве знал греческий и латинский языки. Он так и не смог добиться избрания в члены совета колледжа: ибо ему ставили в вину, что он писал стихи, в частности такие, где насмехался над неким преподобным доктором, славившимся своей тупостью; что его видели кланяющимся дамам при встрече на улице; и было доказано, что однажды его застали танцующим в частном доме в компании полудюжины человек обоего пола.

Он был младшим сыном джентльмена хорошего происхождения, но небольшого достатка; после смерти отца он был вынужден отправиться в Лондон искать счастья. Он принял сан и стал чтецом в приходской церкви с жалованьем двадцать фунтов в год; оксфордский друг привел его в кофейню «Уиллс», которую в те времена посещали остроумные люди, где со временем ему не повезло выделиться. Скудное жалованье заставило его влезть в большие долги ради новой мантии и сутаны, а время от времени вынуждало писать остроумные или юмористические статьи, либо читать проповедь за десять шиллингов, чтобы удовлетворить свои нужды. Его тысячу раз рекомендовали поэтические друзья великим людям как молодого человека с выдающимися способностями, заслуживающего поощрения, и он получал тысячу обещаний; но его скромность и благородный дух, презиравший рабство постоянных просьб и ожиданий, всегда подводили его, освобождая место для бдительных тупиц, которые уж точно никогда не упускали случая показаться на глаза.

Он обладал превосходным даром проповедника, если только иногда не бывал слишком утонченным и склонным слишком доверять собственному образу мыслей и рассуждений.

Когда после освобождения должности его с трудом удавалось уговорить обратиться к какому-нибудь многообещающему лорду, он получал обычный ответ: «Что он опоздал, ибо место было отдано другому еще вчера». И единственным утешением ему оставалось то, что все говорили: «Тысячу раз жаль, что нельзя ничего сделать для бедного мистера Эудженио».

Остаток его истории можно изложить в нескольких словах: утомленный слабыми надеждами и еще более слабыми попытками, он принял место викария в Дербишире с жалованьем тридцать фунтов в год, а в сорок пять лет удостоился великого счастья получить по протекции друга своего отца приход с ежегодным доходом в шестьдесят фунтов в самых пустынных частях Линкольншира; там, с духом, совершенно сломленным размышлениями, которые приносят одиночество и разочарования, он женился на вдове фермера и до сих пор жив, совершенно ничем не примечательный и забытый; лишь некоторые соседи случайно слышали, что в молодости он был выдающимся человеком.

***** ***** ***** *****

О ТОЙ

ВСЕОБЩЕЙ НЕНАВИСТИ, КОТОРАЯ ПРЕОБЛАДАЕТ К ДУХОВЕНСТВУ. 24 мая 1736 г.

Я долго размышлял и строил догадки о том, каковы могут быть причины того великого отвращения, которое в последнее время испытывают к духовенству обоих королевств, превосходящего все, что было известно до того монстра и тирана Генриха VIII, который вопреки закону, разуму и справедливости отнял у них по меньшей мере две трети их законных владений; и чьи преемники (за исключением королевы Марии) продолжали грабеж вплоть до воцарения короля Якова I. Этот отвратительный тиран Генрих VIII, хотя и упразднил власть Папы в Англии как вселенского епископа, однако то, что он сделал в этом отношении, как бы справедливо оно ни было само по себе, было лишь следствием его неуемного аппетита — развестись с женой, которая ему надоела, ради более молодой и красивой женщины, которую он впоследствии обезглавил. Но в то же время он был ярым защитником всех папистских догматов, даже самых абсурдных. И, казня людей за то, что они не признавали его главой Церкви, он сжигал каждого, кто выступал против догматов римской веры, и отсек голову сэру Томасу Мору, человеку величайшей добродетели, когда-либо рожденному этим королевством, за то, что тот не признал его прямо главой Церкви. Среди всех принцев, когда-либо правивших в мире, не было столь адского зверя, как Генрих VIII, во всех пороках самого гнусного рода, без единого проблеска добродетели: но жестокость, похоть, грабеж и атеизм были его особыми талантами. Он отверг власть Папы не по какой иной причине, кроме как для того, чтобы дать полную волю совершению святотатства, в чем ни один тиран с тех пор, как христианство стало национальной религией, не мог сравниться с ним ни на йоту. Аббатства, наделенные землями благодаря ошибочным представлениям благонамеренных людей, были, правда, слишком многочисленны и вредны для королевства; и поэтому законодатели могли бы после Реформации справедливо направить их на какие-либо благочестивые или общественные нужды.

Через несколько столетий после того, как христианство стало национальной религией в большинстве стран Европы, хотя римская церковь уже внесла много искажений в религию, благочестие ранних христиан, а также новых обращенных, было столь велико, особенно у принцев, а также дворян и других состоятельных лиц, что они построили много религиозных домов для тех, кто был склонен к уединенному образу жизни, наделив эти монастыри землей. Правда, мы читали о монахах, живших за несколько веков до этого в пещерах и кельях в пустынных местах. Но когда были воздвигнуты и наделены средствами общественные здания, они постепенно начали вырождаться в праздность, невежество, алчность, амбиции и роскошь, следуя обычной судьбе всех человеческих установлений. Папы, которые уже возвеличили себя, воспользовались случаем, чтобы подчинить все религиозные дома с их приорами и аббатами своей особой власти; благодаря чему эти религиозные ордена стали преследовать интересы, прямо отличные от интересов остального человечества, и полностью предались воле Папы. Мне не нужно больше говорить об этом предмете, столь общеизвестном и часто обсуждаемом, или о частых попытках некоторых других принцев, как и наших собственных, сдержать рост, богатство и власть регулярного духовенства.

В более поздние времена это ошибочное благочестие — возведение и наделение аббатств — начало убывать. И поэтому, когда начали появляться новые изобретенные секты монахов и монахинь, не имея возможности получить земельные гранты, они получили от Папы разрешение присваивать десятины и церковные земли определенных приходов, как можно более близких или соседних, обязуясь посылать кого-то из своих членов заботиться о душах людей: и если некоторые из этих приходов находились на слишком большом расстоянии от аббатства, монахам, назначенным для их обслуживания, платили за пастырство либо небольшое жалованье в определенной сумме, либо иногда третью часть, или то, что сейчас называется викариальными десятинами.

Что касается церковных земель, то многие писатели придерживались мнения, что в Англии они составляли третью часть всего королевства. И поэтому, если бы вышеупомянутый нечестивый принц, отбросив власть Папы, ввел некоторую реформацию в религии, его нельзя было бы винить за изъятие земель аббатств властью парламента. Но когда он продолжал оставаться самым жестоким гонителем всех тех, кто расходился хоть в малейшей статье папистской религии, которая тогда была национальной и установленной верой, его захват этих земель и использование их в мирских целях было абсолютным святотатством в самом сильном смысле этого слова, ибо они были завещаны принцами и благочестивыми людьми на священные нужды.

Во время правления этого принца церковь и двор Рима достигли такой степени коррупции в доктрине и дисциплине, что это вызывало большое возмущение у многих мудрых, ученых и благочестивых людей в большинстве стран Европы; и несколько стран договорились провести некоторую реформацию в религии. Но хотя признавалось, что надлежащая и справедливая реформация необходима даже для сохранения самого христианства, страсти и пороки людей настолько смешались, что извратили и спутали все благие начинания тех, кто имел добрые намерения: и таким образом реформация в каждой стране, где она была предпринята, проводилась самым нечестивым и скандальным образом, какой только можно себе представить. Этим прискорбным событиям мы обязаны всеми справедливыми упреками, которые римские католики бросают нам с тех пор. Ибо когда северные королевства и государства устали от тирании Папы, и когда их проповедники, начав со скандальных злоупотреблений индульгенциями и перейдя далее к изучению некоторых пунктов веры, получили достаточно доверия у своих принцев, которые опасались, что такая перемена может повлиять на мир в их странах, потому что их епископы имели большое влияние на народ благодаря своему богатству и власти, эти политические учителя имели готовый ответ на этот счет: «Государь, Вашему Величеству не о чем беспокоиться: отнимите земли и подорвите авторитет епископов: раздайте эти земли своим придворным, своим дворянам и своим высшим офицерам в армии; и тогда вы будете в безопасности от народа». Этот совет был в точности исполнен. И в протестантских монархиях за рубежом осталась лишь тень епископата, а в республиках он полностью исчез.

В Англии Реформация была введена несколько иным способом, но на том же принципе грабежа Церкви. Однако Генрих VIII с большой ловкостью нашел способ удовлетворить свою ненасытную жажду крови в обеих религиях.

***** ***** ***** *****

МЫСЛИ О РЕЛИГИИ.

ПРИМЕЧАНИЕ.

В «Gent. Mag.», том xxxv, стр. 372 (август 1765 г.), содержится перепечатка этих «Мыслей» и «Дальнейших мыслей» из издания Дина Свифта, посвященного работам его родственника, которое вышло как раз в то время. Примечание, предваряющее перепечатку, подписано «Т.Б.»; но ни примечание, ни замечания Т.Б. не имеют большого значения. Настоящий текст — это текст Скотта, сверенный с изданием работ Свифта в формате кварто, том viii, 1765 г.

[Т.С.] МЫСЛИ О РЕЛИГИИ.

Я должен во всех мнениях верить согласно собственному беспристрастному разуму, который я обязан просвещать и совершенствовать, насколько позволяют мои способности и возможности.

Может быть благоразумно с моей стороны иногда действовать, руководствуясь разумом других людей, но мыслить я могу только своим собственным.

Если разум другого человека полностью убеждает меня, он становится моим собственным разумом.

Сказать, что человек обязан верить, — это не истина и не здравый смысл.

Вы можете принудить людей интересом или наказанием сказать или поклясться, что они верят, и действовать так, как если бы они верили: дальше вы пойти не можете.

Каждый человек как член общества должен довольствоваться обладанием собственным мнением в частном порядке, не смущая ближнего и не нарушая общественного спокойствия.

Яростное рвение к истине в ста случаях из ста скорее является дерзостью, амбицией или гордыней.

Существует степень коррупции, при которой некоторые нации, как бы плох ни был мир, перейдут к исправлению; до тех пор отдельные люди должны вести себя тихо.

Устранить фундаментальные мнения в религии невозможно, а попытка — зло, будь эти мнения истинными или ложными; если только ваша открыто заявленная цель не состоит в том, чтобы упразднить эту религию вовсе. Так, например, в знаменитом догмате о божественности Христа, который был повсеместно принят всеми христианскими общинами со времен осуждения арианства при Константине и его преемниках: поэтому действия социниан и тщетны, и неоправданны; ибо они никогда не смогут продвинуть свое собственное мнение или добиться какого-либо успеха, кроме как порождая сомнения и беспорядки в мире. Qui ratione suae disturbant moenia mundi.

Отсутствие веры — это недостаток, который следует скрывать, когда его нельзя преодолеть.

Христианская религия в самые ранние времена предлагалась иудеям и язычникам без статьи о божественности Христа; что, как я помню, Эразм объясняет тем, что это была слишком твердая пища для младенцев. Возможно, если бы сейчас ее смягчили китайские миссионеры, обращение этих неверных было бы менее трудным: и мы находим в Коране, что это великий камень преткновения для магометан. Но в стране, уже христианской, вводить столь фундаментальный пункт веры в дискуссию не может иметь последствий, которые не были бы пагубны для морали и общественного мира.

Меня часто оскорбляло, когда я видел, как аллегории святого Павла и другие фигуры греческого красноречия превращаются богословами в догматы веры.

Милосердие Божье выше всех Его дел, но богословы всех мастей слишком умаляют это милосердие.

Я считаю себя в качестве священнослужителя человеком, назначенным Провидением для защиты вверенного мне поста и для привлечения как можно большего числа врагов. Хотя я считаю свое дело правым, все же один из великих мотивов — это мое подчинение воле Провидения и законам моей страны.

Я не отвечаю перед Богом за сомнения, возникающие в моей собственной груди, поскольку они являются следствием того разума, который Он вложил в меня; если я забочусь о том, чтобы скрыть эти сомнения от других, если я прилагаю все усилия, чтобы подавить их, и если они не влияют на образ моей жизни.

Я верю, что тысячи людей были бы достаточно ортодоксальны в определенных пунктах, если бы богословы не были слишком любопытны или слишком узколобы в сведении ортодоксии к рамкам тонкостей, мелочей и различий, имеющих мало оснований в Писании и еще меньше в разуме или хорошей политике.

Я никогда не видел, не слышал и не читал, чтобы духовенство было любимо в какой-либо нации, где христианство было религией страны. Ничто не может сделать их популярными, кроме некоторой степени преследований.

Те светские джентльмены, которые любят поупражняться в брани на духовенство, я думаю, обязаны по чести сами стать пасторами и показать нам лучшие примеры.

Жалкие смертные! Можем ли мы способствовать чести и славе Божьей? Я хотел бы, чтобы это выражение было вычеркнуто из наших молитвенников.

Свобода совести, правильно говоря, есть не что иное, как свобода обладать собственными мыслями и мнениями, которой каждый человек пользуется без страха перед магистратом: но насколько он может публично действовать в соответствии с этими мнениями, регулируется законами страны. Возможно, в своих мыслях я предпочитаю хорошо устроенную республику монархии; и я знаю нескольких других того же мнения. Теперь, если под этим предлогом я буду настаивать на свободе совести, формировать собрания республиканцев и печатать книги, отдающие предпочтение этому правлению и осуждающие установленное, магистрат с полным правом повесит меня и моих последователей. То же самое происходит и в религии, хотя и не так открыто, где свобода совести в нынешнем понимании в равной степени порождает революции или, по крайней мере, судороги и беспорядки в государстве; что политики видели бы достаточно хорошо, если бы их глаза не были ослеплены фракционностью, и чему эти королевства, а также Франция, Швеция и другие страны являются яркими примерами. Понятие Кромвеля по этому вопросу было естественным и правильным; когда при сдаче города в Ирландии папистский губернатор настаивал на статье о свободе совести, Кромвель сказал, что он не вмешивается в чужую совесть; но если под свободой совести губернатор подразумевает свободу мессы, то у него есть прямой приказ от Парламента Англии против допущения какой-либо такой свободы вообще.