«Прозаические сочинения Джонатана Свифта. Том 3: Сочинения о религии и Церкви»

[Сноска 9: Так в первом издании. Скотт и Хоксворт имеют: «хотя он никогда не слышал об Аристотеле или Платоне». [Т. С.]]

Некоторые джентльмены, изобилующие своей университетской эрудицией, склонны наполнять свои проповеди философскими терминами и понятиями метафизического или абстрактного рода, которые обычно имеют одно преимущество — быть одинаково понятыми мудрыми, вульгарными и самим проповедником. Я был лучше развлечен и более информирован главой[10] в «Пути паломника», чем длинным рассуждением о воле и интеллекте, и простых или сложных идеях. Другие, опять же, любят распространяться о материи и движении, говорят о случайном стечении атомов, о теориях и явлениях, прямо вопреки совету святого Павла, который, однако, кажется, был достаточно знаком с этими видами занятий.

[Сноска 10: Так в первом издании. Скотт и Хоксворт имеют «несколько страниц» вместо «главы» [Т. С.]]

Я не нахожу, что вы где-либо направлены в канонах или статьях пытаться объяснять тайны христианской религии. И действительно, поскольку Провидение намеревалось, чтобы были тайны, я не вижу, как это может быть приятно благочестию, ортодоксии или здравому смыслу — заниматься такой работой. Ибо для меня кажется явная дилемма в этом случае: если вы объясняете их, они больше не тайны; если вы терпите неудачу, вы трудились напрасно. Что я считал бы наиболее разумным и безопасным для вас сделать по этому случаю, так это в торжественные дни излагать доктрину так, как ее держит Церковь, и подтверждать ее Писанием. Со своей стороны, рассмотрев дело беспристрастно, я не вижу большой причины, которую те господа, которых вы называете свободомыслящими, могут иметь для своего шума против религиозных тайн, поскольку ясно, что они не были изобретены духовенством, которому они не приносят никакой прибыли и не приобретают никакой чести. Ибо каждый священнослужитель готов либо сказать нам максимум того, что он знает, либо признаться, что он не понимает их; также не странно, что должны быть тайны в богословии, так же как и в самых обычных операциях природы.

И здесь я в недоумении, что сказать по поводу частого обычая проповедовать против атеизма, деизма, свободомыслия и тому подобного, как молодые богословы особенно любят делать, особенно когда они упражняют свой талант в церквях, посещаемых лицами высокого положения, что, поскольку это лишь плохой комплимент аудитории; так я в некотором сомнении, отвечает ли это цели.

Потому что лица под этими обвинениями обычно не являются большими посетителями церквей, и поэтому паства мало назидается ради трех или четырех дураков, которые лишены благодати. Также я не думаю, что это какая-то часть благоразумия — смущать умы благорасположенных людей сомнениями, которые, вероятно, никогда бы иначе не пришли им в голову. Но я придерживаюсь мнения и смею быть уверенным в нем, что ни один из ста тех, кто притворяется свободомыслящими, не является таковым на самом деле в своих сердцах. Ибо есть одно наблюдение, которое, я никогда не знал, чтобы оно подвело, и я желаю, чтобы вы исследовали его в течение вашей жизни, что ни один джентльмен с либеральным образованием и регулярный в своей морали никогда не объявлял себя свободомыслящим: где же тогда можно найти этот род людей? Среди худшей части солдат, состоящей из пажей, младших братьев из безвестных семей и других с отчаянным состоянием; или же среди праздных городских щеголей, и время от времени пьяного сквайра из деревни. Поэтому ничто не может быть яснее, чем то, что невежество и порок — два ингредиента, абсолютно необходимые в составе тех, кого вы обычно называете свободомыслящими, которые в правильности речи вовсе не мыслители. И поскольку я на пути к этому, пожалуйста, рассмотрите еще одну вещь: как бы вы ни были молоды, вы не можете не заметить уже, какой яростный бег идет среди слишком многих слабых людей против университетского образования. Будьте твердо уверены, что весь крик состоит из тех, кто либо никогда не был послан в колледж; либо из-за своих беспорядков и глупости никогда не сделал ни малейшего улучшения, пока они были там. У меня по крайней мере[11] сорок последних сортов сейчас на глазах; несколько из них в этом городе, чья ученость, манеры, умеренность, честность, доброта и политика — все одного поля ягоды. Другие из них в деревне, угнетая своих арендаторов, тираня соседей, обманывая викария, говоря бессмыслицу и напиваясь на сессиях. Именно из таких семинарий, как эти, мир обеспечивается различными племенами и деноминациями свободомыслящих, которые, по моему суждению, не должны быть исправлены аргументами, предложенными для доказательства истины христианской религии, потому что рассуждение никогда не заставит человека исправить плохое мнение, которое он никогда не приобрел рассуждением: ибо в ходе вещей люди всегда становятся порочными, прежде чем они становятся неверующими; но если бы вы однажды убедили городского или деревенского распутника темами, взятыми из вида их собственного спокойствия, репутации, здоровья и выгоды, их неверие вскоре отпало бы: это, признаюсь, нелегкая задача, потому что это почти в буквальном смысле — сражаться со зверями. Теперь, чтобы сделать ясным, что мы не должны искать другого оригинала этого неверия, на которое так много жалуются богословы, всеми признано, что народ Англии более развращен в своей морали, чем любая другая нация в этот день под солнцем: и эта коррупция явно обязана другим причинам, как многочисленным, так и очевидным, гораздо больше, чем публикации нерелигиозных книг, которые, действительно, являются лишь следствием первых. Ибо все писатели против христианства со времен Революции были низшего ранга среди людей в отношении литературы, остроумия и здравого смысла, и по этой причине полностью неквалифицированы для распространения ересей, если только среди народа, уже брошенного.

[Сноска 11: Скотт и Хоксворт печатают «более сорока». [Т. С.]]

В эпоху, когда все, что не нравится тем, кто думает с большинством, называется недовольством, может быть, это будет плохо истолковано, когда я осмелюсь сказать вам, что эта универсальная деградация нравов обязана постоянному перебрасыванию фракций среди нас в течение последних тридцати лет; когда, не взвешивая мотивы справедливости, закона, совести или чести, каждый человек приспосабливает свои принципы к принципам партии, которую он выбрал, и среди которых он может лучше всего найти свой собственный счет: Но из-за наших частых превратностей люди, которые были нетерпеливы быть вне игры, были вынуждены отречься или, по крайней мере, примирить свои прежние догматы с каждой новой системой администрации. Добавьте к этому, что старый фундаментальный обычай ежегодных парламентов был полностью отложен, и выборы становились обременительными, поскольку джентльмены обнаружили, что их загородные места приносили им меньше, чем место в Палате, избиратели, то есть основная масса простых людей, были повсеместно соблазнены на взяточничество, лжесвидетельство, пьянство, злобу и клевету.

Чтобы не быть далее утомительным, или, скорее, завистливым, это лишь несколько среди других причин, которые способствовали разрушению нашей морали, а следовательно, и презрению к религии: Ибо представьте себе, если хотите, земельного юношу, которому мать никогда не позволяла смотреть в книгу из страха испортить ему глаза, попавшего в парламент, и наблюдающего, как все враги духовенства слышатся с величайшими аплодисментами, какие понятия он должен впитать; как охотно он присоединится к крику; какое уважение он будет питать к себе; и какое презрение он должен питать не только к своему викарию дома, но и ко всему ордену.

Поэтому я снова заключаю, что торговля неверием была принята только как средство для поддержания той универсальной коррупции морали, которой многие другие причины сначала способствовали внедрению и культивированию. И таким образом, изречение мистера Гоббса о разуме может быть гораздо более правильно применено к религии: что «если религия будет против человека, человек будет против религии». Хотя в конце концов, я слышал, как распутник предлагал гораздо более сильные аргументы против уплаты своих долгов, чем когда-либо он был известен против христианства; действительно, причина была в том, что в тот момент он оказался более тесно прижатым судебным приставом, чем пастором.

Невежество может, возможно, быть матерью суеверия; но опыт не доказал, что это так для преданности: ибо христианство всегда делало самый легкий и быстрый прогресс в цивилизованных странах. Я упоминаю это, потому что утверждается, что духовенство в наибольшем кредите там, где преобладает невежество (и, конечно, это королевство было бы названо раем священнослужителей, если бы это мнение было правдой), для чего они приводят в пример Англию во времена папизма. Но кто знает что-либо о трех или четырех веках до Реформации, обнаружит, что немного учености, тогда шевелящейся, было более равно разделено между английским духовенством и мирянами, чем это есть в настоящее время. Было несколько знаменитых юристов в тот период, чьи сочинения до сих пор в высочайшей репутации, и некоторые историки и поэты, которые не были из Церкви.[12] Тогда как в наши дни наше образование настолько испорчено, что вы едва найдете молодого человека высокого положения с малейшей настойкой знаний, в то же время, когда многие из духовенства никогда не были более учеными или так скверно лечились. Здесь среди нас, по крайней мере, человек письма из трех профессий — почти чудо. И те немногие, кто сохранил какие-либо рудименты учености, являются (за исключением, возможно, одного или двух поверхностных знатоков) друзьями духовенства до одного: и я смею апеллировать к любому священнослужителю в этом королевстве, не является ли самый тупой в приходе всегда самым гордым, злым, мошенническим и неподатливым из его паствы.

[Сноска 12: То, что Свифт называет ученостью, было в его дни собственностью, так сказать, профессиональных людей, таких как богословы, юристы и университетские преподаватели. Обычный человек был слишком беден или слишком обложен налогами, чтобы приобрести ее; аристократ часто слишком ленив или слишком падок на удовольствия, чтобы беспокоиться об этом. Дни до Реформации, на которые ссылается Свифт, могли похвастаться такими людьми, как Фабиан, Холл, Чосер, Гауэр и Кэкстон, а также лорд Бернерс, сэр Томас Мор и Лидгейт, которые не были в каком-либо смысле профессиональными людьми. [Т. С.]]

Я думаю, духовенство почти перестало смущать себя и своих слушателей абстрактными пунктами Предопределения, Избрания и тому подобного; по крайней мере, пора бы им; и поэтому я не буду беспокоить вас далее по этому пункту.

Я теперь сказал все, что мог считать удобным в отношении вашего поведения на амвоне: ваше поведение в жизни[13] — это другая сцена, по которой я охотно предложу вам свои мысли, если вы покажете, что желаете их от меня своим одобрением того, что я здесь написал; если нет, я уже побеспокоил вас слишком много.

[Сноска 13: Скотт и Хоксворт печатают «ваше поведение в мире». Вышеуказанное — чтение первого издания. [Т. С.]]

Я, сэр, Ваш привязанный Друг и Слуга А. Б.

9 января 1719-20 гг.

***** ***** ***** *****

НЕКОТОРЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ РАСШИРЕНИЯ

ВЛАСТИ ЕПИСКОПОВ В СДАЧЕ В АРЕНДУ. ПРИМЕЧАНИЕ.

Годы между тем, что видело публикацию «Писем суконщика», и тем, что звенело славой «Путешествий Гулливера», были занятыми боевыми годами для Свифта. Помимо своей энергичной защиты Акта, и своей войны против диссентеров, он поддержал дело низшего духовенства своей собственной Церкви, против епископов. Дело заполнения вакантных кафедр Ирландии выродилось в то, что мы сейчас назвали бы «работой»; и во время администрации сэра Роберта Уолпола редко выбирался ирландец. По любому вопросу, следовательно, который затрагивал благополучие низшего духовенства, сразу будет видно, что Лорды Духовные, заседающие в ирландской Верхней палате, нашли бы мало трудностей в приходе к решению. Что решение должно быть также тем, которое только увеличивало трудности духовенства, можно было ожидать от органа, который стремился главным образом к приобретению богатства и власти для себя.

В правление Карла I был принят акт, «запрещающий всем епископам и другим церковным корпорациям сдавать свои земли на срок более двадцати одного года: арендная плата должна составлять половину реальной стоимости таких земель во время их сдачи». Как указывает Свифт, примерно во время Реформации торговля велась папистскими епископами, которые чувствовали, что их сроки пребывания в должности будут короткими, и которые, следовательно, чтобы получить какую-либо выгоду, пока они в должности, «делали длинные аренды и феодальные владения большей части своих земель, резервируя очень незначительную арендную плату, иногда только чиф-ренту». Именно благодаря продолжению этой торговли епископами, когда они стали протестантами, и признанию несправедливости такого отчуждения, законодательный орган принял акт. В 1723 году, однако, была предпринята попытка его отмены. Свифт не был тем человеком, который позволил бы епископам поступать по-своему, если бы он мог помочь этому. Его мнение об ирландских епископах хорошо известно. «Никакой вины», — сказал он, — «не лежало на дворе за эти назначения. Превосходные и моральные люди были выбраны по каждому случаю вакансии, но, к сожалению, случилось так, что когда эти достойные богословы пересекали Хаунслоу-Хит, по пути в Ирландию, чтобы вступить во владение своими епископствами, они были регулярно ограблены и убиты разбойниками, посещающими ту общину, которые захватывают их мантии и патенты, переправляются в Ирландию и посвящаются в епископы вместо них». Чтобы предотвратить, следовательно, посягательства таких лиц, он написал этот трактат, в котором он ясно демонстрирует справедливость и спасительность акта Карла. Его утверждение, как указывает Монк Мейсон («История собора Святого Патрика», стр. 392, примечание 1), «подтверждается всеми писателями по этому предмету», и цитирует из «Жизни Джеймса, герцога Ормонда» Карте, где говорится, что епископства в Ирландии были, «большая часть их, обеднены в смене религии абсолютными грантами и длинными арендами (сделанными обычно папистскими епископами, которые соответствовали) — некоторые из них не способны содержать епископа, несколько были, этими средствами, сведены к 50 фунтам в год, как Уотерфорд, Килфенора и другие, и некоторые к пяти маркам, как Клойн и Килмакдуа». Свифту в значительной степени обязаны тем фактом, что Палата общин, когда они получили законопроект от Лордов, отклонила его.

Скотт, в своем примечании к этому памфлету (исправленному от одного лордом Оррери), идет своим обычным курсом при рассмотрении отношения Свифта к оппозиции — он подразумевает мотив или предубеждение. По его мнению, Свифт считал законопроект об отмене акта Карла «косвенным способом удовлетворения существующих епископов, к которым он не относился с особым уважением или самодовольством, за счет церковного учреждения», и что, следовательно, «дух его оппозиции в этом случае особенно едкий». На самом деле, дух оппозиции Свифта всегда был особенно едким, в этом случае не более, чем в любом другом. Но подразумевать, что его мотив был только самодовольным, — значит относиться к Свифту несправедливо. Если епископам требовался пример того, как они должны обращаться со своими землями, они могли легко найти его в самом Свифте. Во всех возобновлениях аренды земель Деканства Свифт никогда не искал своей собственной непосредственной выгоды, его условия основывались на соображении, что земли были его только в доверительном управлении для преемника. Чтобы взять только один пример, пример прихода Килберри в графстве Килдэр, цитируемый Монком Мейсоном (стр. 27, примечание h). В 1695 году арендная плата этого прихода была зарезервирована в 100 фунтов английских стерлингов, в 1717 году Свифт поднял эту арендную плату до 150 фунтов, в 1731 году до 170 фунтов, и в 1741 году до 200 фунтов в год, с пропорциональной потерей штрафа по каждому случаю.

Трактат датирован 21 октября 1723 года, но поскольку я не наткнулся на копию оригинального отдельного выпуска, я основывал текст на том, который дан Фолкнером (том IV, 1735), и титульный лист, воспроизведенный здесь, взят из этого издания. Пятый том «Смесей», также выпущенный в 1735 году, содержит этот трактат, и я сравнил тексты двух. Примечания, данные в издании Скотта, в основном изменены из издания Фолкнера.

[Т. С.] НЕКОТОРЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ РАСШИРЕНИЯ ВЛАСТИ ЕПИСКОПОВ В СДАЧЕ В АРЕНДУ. С ЗАМЕЧАНИЯМИ на некоторые запросы, недавно опубликованные.

Верьте мне, большее наследство приходит каждому из вас в тех же благах, и праве, и законах, чем от тех, от кого эти самые блага оставлены.

Цицерон в защиту А. Цецины.

Написано в 1723 году.

Напечатано в 1733 году.

При рассмотрении этого предмета я буду исходить полностью из предположения, что те из нашей партии, кто объявляет себя членами установленной церкви и под апостольским управлением епископов, желают ее продолжения и передачи потомству, по крайней мере, в таком же хорошем состоянии, как она есть в настоящее время. Потому что, поскольку этот дискурс не рассчитан на диссентеров любого рода; так и не подойдет он разговорам или чувствам тех лиц, которые, с деноминацией церковников, являются угнетателями низшего духовенства и постоянно ссорятся из-за больших доходов епископов; что является традиционным кантом, переданным из прежних времен и продолженным с большой причиной, хотя сейчас прошло почти 200 лет с тех пор, как почти три части из четырех церковных доходов были отобраны у духовенства: Помимо добычи, которая постепенно делалась с тех пор, церковных земель и других земель, из-за путаницы времен, мошенничества посягающих соседей или власти угнетателей, слишком великой, чтобы с ней столкнуться.

Примерно во времена Реформации многие папистские епископы этого королевства, зная, что их вскоре могут сместить, если они не сменят свою веру, заключили долгосрочные договоры аренды и передали в наследственное держание значительную часть своих земель, установив крайне незначительную арендную плату, иногда лишь символический оброк; они сделали это, воспользовавшись властью, которую присвоили себе, что прямо противоречило многим древним канонам, но было вполне совместимо с общим правом. Эта практика продолжалась еще много лет после того, как епископы стали протестантами; имена некоторых из них до сих пор вспоминают с позором из-за того, что они обогащали свои семьи подобными святотатственными отчуждениями. Вследствие этого доходы епископств сократились настолько, что три или четыре епархии часто объединяли, чтобы обеспечить сносное существование. В качестве некоторого средства против этого зла король Яков I, проявив щедрость, подобающую доброму христианскому государю, пожаловал северным епископствам несколько конфискованных земель. Однако во всех остальных частях королевства Церковь по-прежнему пребывала в том же бедственном и нищенском положении; некоторые епархии едва обладали средствами, достаточными для содержания сельского викария. Примерно в середине правления короля Карла I законодательный орган счел нужным положить конец, по крайней мере, дальнейшим отчуждениям; и был принят закон, запрещающий всем епископам и другим церковным корпорациям сдавать свои земли на срок более двадцати одного года, при условии, что арендная плата должна составлять половину реальной стоимости таких земель на момент их сдачи, без чего договор аренды считался недействительным.

Вскоре после Реставрации короля Карла II парламент, приняв во внимание плачевное состояние Церкви, в акте об урегулировании пожаловал восьми епископам определенные земли в качестве прибавки к доходам, что было подтверждено в акте о разъяснении; этой щедрости, насколько я помню, три епархии были в значительной степени лишены, но по каким причинам — здесь не имеет значения рассказывать.

Таково в настоящее время положение Церкви в Ирландии в отношении доходов епископов, которое я здесь кратко (и, возможно, несовершенно) изложил для сведения тех, чьи мысли не обращаются к подобным размышлениям.

Благодаря упомянутому статуту времен короля Карла I, ограничивающему церковные организации сроком в двадцать один год при условии арендной платы в половину реальной стоимости, епископы получили некоторую долю в постепенном росте цен на землю, без чего они не смогли бы поддерживать свое положение с подобающей приличием скромностью. Прошло более восьмидесяти лет с момента принятия этого акта: епархия Мит, одна из лучших в королевстве, тогда стоила около 400 фунтов стерлингов в год; более бедные — в той же пропорции. Если бы это было их нынешним состоянием, я не могу представить, как они смогли бы оплачивать свои патенты или покупать свои облачения. Но именно таким, безусловно, станет положение их преемников, если будет принят законопроект, который, как говорят, сейчас планируется, и о последствиях которого, как я полагаю и верю, многие лица, готовые проголосовать за него, даже не подозревают.

Тем не менее, именно этот акт сейчас пытаются отменить или, по крайней мере, обойти; некоторые выступают за то, чтобы разрешить епископам сдавать земли в наследственное держание; другие позволили бы им заключать договоры аренды на срок жизни, а наиболее умеренные отменили бы ту статью, согласно которой епископы обязаны сдавать свои земли за полцены.

Причины роста стоимости земель бывают двух видов. К первому виду относятся длительный мир и урегулирование после разрушений войны; освоение земель, улучшение плохих почв, осушение болот и топей, развитие торговли и мануфактур, рост числа жителей, поощрение сельского хозяйства и тому подобное.

Но есть и другая причина роста стоимости земли, более постепенная, постоянная и верная, которая будет иметь свои последствия в странах, весьма далеких от процветания в любом из преимуществ, которые я только что упомянул: я имею в виду постоянное снижение стоимости золота и серебра. Я рассужу об этих двух различных видах с прицелом на предлагаемый законопроект.

Что касается первого: я не вижу, чтобы это королевство достигло какого-либо высокого уровня развития, в то время как четыре пятых всех посадок за последние 30 лет были фактически ухудшением; девять из десяти живых изгородей разрушены из-за отсутствия ухода или навыков. А что касается лесных деревьев, то, поскольку их часто выкапывают из лесов и сажают одиночными рядами на вершинах канав, невозможно, чтобы они выросли до состояния, пригодного для использования, красоты или защиты. Нельзя также сказать, что почва Ирландии улучшена в полной мере, пока так много ее всю зиму находится под водой, а болота доведены почти до отчаянного состояния из-за неправильной резки торфа. Действительно, произошло некоторое небольшое улучшение в производстве льна и шерсти, хотя оно очень далеко от совершенства. Но наша торговля никогда не была в таком низком состоянии. А что касается сельского хозяйства, к которому все мудрые народы относились так бережно, то опустошение, произведенное в стране скупщиками-скотоводами, и большой ежегодный ввоз зерна из Англии являются прискорбными примерами того, в каком упадке оно находится.

Но, несмотря на все эти огорчения, я полагаю, что нет ни одного доброжелателя своей страны, у которого не было бы хоть немного надежды на то, что со временем королевство может встать на более твердую почву по некоторым из вышеупомянутых пунктов. Но было бы несправедливо, если бы церковные организации оказались единственными, лишенными какой-либо доли в общественных благах; что, однако, никогда не может произойти без большей доли прибыли для их арендаторов. Если Бог «посылает дождь равно на праведных и неправедных», почему те, кто служит у Его алтарей и является наставниками народа, должны быть лишены участия в общих благах закона или природы?

Но поскольку такой ход рассуждений может показаться более благосклонным к духовенству, чем, возможно, соответствует нынешнему настроению или моде века, я поэтому более подробно остановлюсь на второй причине роста стоимости земли, а именно на постоянном снижении стоимости золота и серебра.

Это можно заметить по ходу римской истории, более чем за две тысячи лет до того, как стали известны те неисчерпаемые серебряные рудники Потоси. Стоимость обола и любой другой монеты между временами Ромула и Августа постепенно снизилась примерно на пять частей из шести, как видно из нескольких отрывков из лучших авторов. И все же колоссальное богатство этого государства возникло не из-за увеличения количества слитков в мире в результате открытия новых рудников, а из-за гораздо более случайной причины, а именно из-за расширения их завоеваний и, таким образом, ввоза в Рим и Италию богатств востока и запада.

Когда столица империи была перенесена в Константинополь, поток денег устремился туда, никогда не возвращаясь, и был рассеян в Азии. Но когда эта могущественная империя была свергнута северными народами, торговля и коммерция были настолько остановлены, что огромные суммы денег были зарыты, чтобы избежать грабежей завоевателей, а то, что осталось, было унесено этими разорителями.

Было бы несложно подсчитать стоимость денег в Англии во времена правления саксов, но монашеские и другие писатели со времен Завоевания пролили на это дело более ясный свет своими многочисленными отчетами о стоимости зерна и скота в годы неурожая и изобилия. Всем известно, что вся доля короля Иоанна до того, как он взошел на престол, составляла всего пять тысяч фунтов, без единого фута земли.

Я также видел отчеты управляющего древнего знатного рода в Англии, написанные на латыни триста-четыреста лет назад, с указанием цен на вино и провизию, чтобы подтвердить свои наблюдения.

Я взял на себя труд подсчитать (как это делали и другие) различную стоимость денег за последние четыреста лет. Генри, герцог Ланкастерский, живший примерно в тот период, основал в Лестере больницу для определенного числа стариков, обязав свои земли выплачивать по грошу в неделю каждому на их содержание, что до сих пор исправно им выплачивается. В те времена пенни был равен десяти с половиной пенсам и немного более чем половине фартинга в наших деньгах, что составляет разницу примерно в восемь девятых.

Это также ясно из старого обычая во многих поместьях в Англии сдавать земли в аренду на срок жизни (возобновляемую по желанию), где арендная плата обычно составляет около двенадцати пенсов за фунт, что тогда было почти половиной реальной стоимости. И хотя штрафы не фиксированы, землевладелец получает в общей сложности не более трех шиллингов за фунт стоимости своей земли. Арендаторы настолько привязаны к этому обычаю, что если владелец позволит истечь трем жизням, никто из них не возьмет аренду на других условиях; или, если он приведет иностранца, который согласится платить разумную арендную плату, другие арендаторы всеми способами будут делать жизнь этого иностранца настолько невыносимой, что он будет вынужден покинуть ферму, как ощутил на себе покойный граф Бат, потеряв более десяти тысяч фунтов.

Постепенное снижение в течение примерно двухсот лет после этого не было значительным, и поэтому я не полагаюсь на отчет, приведенный некоторыми историками, что Генри VII оставил после себя один миллион восемьсот тысяч фунтов; ибо, хотя Вест-Индия была открыта до его смерти, и хотя он обладал лучшими талантами и инструментами для вымогательства денег, чем любой принц со времен Веспасиана (на которого он был похож во многих деталях), я полагаю, что в его дни вся монета Англии едва ли могла составить такую сумму. Ибо во времена правления Филиппа и Марии сэр Томас Кокейн из Дербишира, лучший хозяин своего ранга в графстве, выделял своей жене пятьдесят фунтов в год на содержание семьи, один фунт в год жалованья каждому слуге и два фунта управляющему, как мне рассказывал знатный человек, видевший оригинальный отчет его хозяйства. Теперь эта сумма в пятьдесят фунтов, добавленная к преимуществам большого поместья, могла бы быть эквивалентна примерно пятистам фунтам в год в настоящее время, или немного более чем четырем пятым.

[Сноска 1: Сэр Томас Кокейн (1519?-1592), известный как «профессиональный охотник, а не ученый». Он был старшим сыном Фрэнсиса Кокейна, или Кокейна, из Эшборна, Дербишир. Один из его сыновей, Эдвард, был отцом Томаса Кокейна, лексикографа. Сэр Томас в 1591 году опубликовал «Краткий трактат об охоте, составленный для удовольствия дворян и джентльменов». [Т. С.]]

Большое изобилие серебра в Англии началось в правление королевы Елизаветы, когда Дрейк и другие захватили огромные количества монеты и слитков у испанцев, либо у их собственных американских берегов, либо при их возвращении в Испанию. Однако с того времени и до сих пор ежегодно ввозилось так много, что стоимость денег в Англии и большинстве частей Европы упала более чем наполовину в течение ста лет, несмотря на большой вывоз серебра в течение последних восьмидесяти лет в Ост-Индию, откуда оно никогда не возвращается. Но золото, не подверженное такой же случайности и становящееся с каждым днем все более обильным благодаря новым открытиям, кажется, рискует стать дешевым товаром.

Таков был прогресс стоимости денег в прошлые века, и он неизбежно будет продолжаться в будущем, если не произойдет нового нашествия готов и вандалов, чтобы уничтожить закон, собственность и религию, изменить сам облик природы и перевернуть мир вверх дном.

Я должен повторить, что все, что я собираюсь сказать по этому предмету, предназначено только для убеждения тех из нашей собственной партии, кто является истинными любителями Церкви и был бы рад, если бы она продолжала пребывать в сносной степени процветания до скончания века.

Предполагается, что Церковь будет существовать вечно, как в своей дисциплине, так и в доктрине; это привилегия, общая для любой мелкой корпорации, которая также должна соблюдать законы своего основания. Если бы поместье джентльмена, которое сейчас приносит ему тысячу фунтов в год, было сдано навсегда по самой высокой стоимости, даже в процветающие дни короля Карла II, составило бы оно сейчас более четырех или пятисот фунтов в лучшем случае? Что, если бы это произошло двести или триста лет назад; была бы арендная плата в наши дни чем-то большим, чем небольшой оброк? Предположим, что доходы епископа находились в тех же обстоятельствах; смог бы он теперь совершать дела гостеприимства и благотворительности? Таким образом, если доходы епископа ограничены тысячей фунтов в год, как его преемник сможет поддерживать свое положение с достоинством, когда та же номинальная сумма денег не будет отвечать половине, четверти или восьмой части этой суммы? Что неизбежно станет следствием любого законопроекта, направленного на обход ограничительного акта, благодаря которому Церковь была спасена от полного краха.

Та же причина справедлива для всех корпораций, которые не могут следовать более пагубной практике, чем предоставление бессрочных прав, от чего многие из них страдают по сей день; хотя лидеры среди них часто настолько глупы, что не осознают этого, или иногда настолько мошеннически настроены, что находят свою личную выгоду в обмане сообщества.

Несколько колледжей в Оксфорде осознали это растущее зло около ста лет назад и, вместо того чтобы ограничивать свою арендную плату определенной суммой денег, убедили своих арендаторов платить цену за определенное количество баррелей зерна, оцениваемую по рыночным ценам в два сезона (как я помню) в году. Ибо баррель зерна имеет реальную внутреннюю стоимость, которой не обладают золото и серебро: и благодаря этому изобретению эти колледжи сохранили сносное существование для своих членов и студентов по сей день.

Нынешние епископы, действительно, не пострадают от такого законопроекта; потому что, учитывая их возраст, они не могут ожидать увидеть какое-либо значительное снижение стоимости денег; или, в худшем случае, они могут компенсировать это штрафами, которые, вероятно, будут больше обычного при замене договоров аренды на наследственные держания или пожизненные; или без права принуждать своих арендаторов к реальной половине стоимости. И, поскольку я не могу винить их за использование таких преимуществ (учитывая природу человеческую), когда вопрос стоит лишь о том, будут ли деньги положены в их собственный карман или в карман другого человека: они никогда не будут оправданы перед Богом или людьми, если не будут до смерти противиться, заявлять и протестовать против любого такого законопроекта, который по своим последствиям должен завершить разорение Церкви и их собственного ордена в этом королевстве.

Если состояние частного лица уменьшается из-за слабости или неосторожности его предков при сдаче земель в бессрочную аренду за низкую плату, мир открыт для его усердия в приобретении большего; но Церковь ограничена «мертвой рукой»; или если бы это было иначе, обычай делать завещания в ее пользу вышел из практики почти двести лет назад, и ее судьба была прямо противоположной.

Меня заверил человек, имеющий определенный вес, которому я также обязан за изложение некоторых других фактов, уже упомянутых, что покойный епископ Солсберийский [2] (величайший виг на той скамье в свои дни) признался ему, что свобода, которую имеют епископы в Англии сдавать земли в аренду на срок жизни, будет, по его мнению, однажды разорением епископата там; и считал Церковь в этом королевстве счастливой благодаря ограничительному акту.

[Сноска 2: Д-р Бернет.]

И разве мы уже не обнаружили эффект этого различного порядка действий в обоих королевствах? Разве два английских прелата не оставили свое пэрство и места в парламенте в стране свободы ради более значительного дохода, даже в этом несчастном королевстве, вместо того чтобы терпеть унижение, живя ниже своего достоинства дома? За что, однако, их нельзя справедливо осуждать. Я знаю, действительно, некоторых лиц, которые предлагают в качестве аргумента для отмены ограничительного законопроекта то, что он может в будущие века предотвратить практику обеспечения этого королевства епископами из Англии, когда единственное искушение будет устранено. И они утверждают, что, поскольку дела шли в последние годы, джентльмены будут разочарованы в отправке своих сыновей в университет и в том, чтобы позволить им принять духовный сан, когда они, вероятно, будут прозябать на должности кюрата или маленького викария до конца своих дней. Но это все пустые фантазии; ибо снижение стоимости денег в равной степени затронет оба королевства. И кроме того, когда епископства здесь станут слишком малы, чтобы приглашать людей с авторитетом и положением, они будут оставлены более полно на усмотрение главного губернатора, который никогда не упустит возможности найти какого-нибудь никчемного безграмотного капеллана, жаждущего титула и первенства. Таким образом, вся эта скамья через век или два будет состоять из подлых, невежественных, заискивающих священников, смиренных просителей и зависимых от двора за кусок хлеба, готовых служить любому повороту, который от них потребуется, в надежде получить какой-нибудь «коммендам» к своим епархиям; что тогда станет торговлей, как это сейчас слишком сильно распространено в Англии, к большому разочарованию низшего духовенства. И эта практика не лишена примеров среди нас.

Прошло около восьмидесяти пяти лет с момента принятия того ограничительного акта, и в памяти человеческой есть только один случай, когда договор аренды епископа был расторгнут по причине его несоответствия статуту; что, по мнению всех, могло быть проиграно только тем лицом, которое тогда было арендатором и случилось быть очень неприятным в своем графстве. В случае нынешнего епископа Митского [3] этот довод не помог, хотя договор аренды был заведомо не соответствующим статуту; арендная плата, как мне говорили, составляла не седьмую часть реальной стоимости; тем не менее, присяжные под присягой очень серьезно сочли его соответствующим статуту; и один из них был услышан, когда сказал, что он «съест свои ботинки», прежде чем вынесет вердикт в пользу епископа. Очень немногие другие предприняли ту же попытку с таким же малым успехом. Каждый епископ и другой церковный орган считают сорок фунтов из ста разумной половиной стоимости; или если это только третья часть, это редко или никогда не вызывает разногласий между землевладельцем и арендатором. Но когда арендная плата в пять-девять или десять раз меньше стоимости, епископ, если он заботится о благе своей епархии, будет склонен к спорам; а арендатор, если он честный человек, будет иметь некоторое уважение к разумности и справедливости требования, чтобы уступить умеренному повышению, вместо того чтобы ввязываться в тяжбу, где закон и справедливость прямо против него. Благодаря этим средствам епископы были настолько верны своим обязанностям, что добились некоторой небольшой доли в повышении арендной платы; хотя общеизвестно, что они не получают и третьей части (включая штрафы) реальной стоимости своих земель по всему королевству.

[Сноска 3: Д-р Эванс, валлиец. [Фолкнер, 1735.]]

Я никогда не мог представить, какое неудобство может принести обществу одна или две тысячи фунтов в год в руках протестантского епископа, не больше, чем в руках светского лица [4]. Первый, вообще говоря, живет так же благочестиво и гостеприимно, как и другой; платит свои долги так же честно и тратит столько же своих доходов среди своих арендаторов. Кроме того, если они являются его непосредственными арендаторами, вы можете отличить их с первого взгляда по их одежде и лошадям; или если вы зайдете в их дома, по их комфортному образу жизни. Но беда в том, что такие непосредственные арендаторы, вообще говоря, имеют других под собой, и так далее, до третьего и четвертого в подчинении, пока дело не доходит до «велдера» (как они его называют), который сидит на грабительской аренде и живет так же жалко, как ирландский фермер по новому договору аренды от светского землевладельца. Но предположим, что епископ оказывается алчным (будучи сделанным из того же теста, что и другие люди), последствия для общества не хуже, чем если бы он был сквайром; ибо он оставляет свое состояние сыну или близкому родственнику, который, если он достаточно богат, никогда не подумает о вступлении в Церковь.

[Сноска 4: Эта часть параграфа относится к периоду, когда все это было написано, а именно к 1723 году, когда были живы несколько епископов королевы Анны. [Примечание в издании 1761 года, исправленное по изданию 1735 года. Т. С.]]

И поскольку в протестантской стране не может быть никакого невыгодного положения для общества в том, что человек владеет землями как епископ, не больше, чем если бы он был светским лицом, так и для сообщества большое преимущество, когда епископ живет так, как должен. Он обязан по совести проживать в своей епархии и по торжественному обещанию соблюдать гостеприимство; его состояние тратится в королевстве, а не пересылается в Англию; он держит духовенство в рамках их обязанностей и является примером добродетели как для них, так и для народа. Предположим, он плохой человек; но сам его сан удержит его от каких-либо великих или открытых эксцессов. Но, по правде говоря, следует признать, что некоторые епископы этого королевства за последние двадцать лет совершили весьма значительные и долговечные акты общественной благотворительности; великими примерами чего являются покойный [5] и нынешний [6] примас, лорд-архиепископ Дублинский [7], который оставил памятники своей щедрости во многих частях своей провинции. Я мог бы добавить епископа Рафо [8] и многих других. Не забывая покойного декана Дауна, д-ра Пратта, который пожертвовал тысячу фунтов университету. Каковое учреждение (замечу мимоходом), если предложенный законопроект будет принят, окажется в тех же обстоятельствах, что и епископы, и никогда больше не сможет повысить стипендии членов и студентов, как недавно они сочли необходимым сделать; определенная сумма, назначенная статутом на содержание, составляет менее половины, из-за падения стоимости денег, чтобы обеспечить необходимое пропитание. Но принятие такого законопроекта должно положить конец всей церковной благотворительности на будущее время; и будет ли это восполнено теми, кто пожнет выгоду, лучше, чем это было сделано держателями присвоенных десятин, которые получили их на старых церковных условиях соблюдения гостеприимства, легко предположить.

[Сноска 5: Д-р Марш.]

[Сноска 6: Д-р Линдси.]

[Сноска 7: Д-р Кинг.]

[Сноска 8: Д-р Форстер.]

Утверждать, что принятие такого законопроекта было бы хорошим стимулом для улучшения земель епископов, — большая ошибка. Разве не является общим методом землевладельцев ждать истечения срока аренды, а затем выставлять [9] свои земли на торги тому, кто предложит больше? И что должно помешать тому же курсу действий в отношении церковных земель, когда снято ограничение по выплате епископу половины реальной стоимости? Проезжая по стране, как мало улучшений мы видим в поместьях светских лиц, дальше их собственных владений? По правде говоря, это большое несчастье как для общества, так и для самих епископов, что их земли обычно сдаются в аренду лордам и великим сквайрам, которые по своей сути никогда не предназначались быть арендаторами; и поэтому могут естественно роптать на выплату арендной платы как на подчиненное положение, к которому они не были рождены. Если бы арендаторами Церкви были честные фермеры, они платили бы свои штрафы и арендную плату с радостью, улучшали бы свои земли и благодарили Бога за то, что им нужно отдавать лишь умеренную половину стоимости за то, чем они владеют. Я слышал, как человек с доходом в тысячу фунтов в год говорил с большим презрением об аренде земель епископов, как о находящейся в худшем положении, чем остальная часть его поместья; и он, безусловно, был прав. Мой ответ был таков, что такие договоры аренды изначально предназначались только для блага трудолюбивых земледельцев, которые сочли бы за большое благополучие быть обеспеченными таким образом, вместо того чтобы иметь свою ферму, выжатую до предела, не съедая ни одного сытного обеда в год и не имея возможности найти обувь для своих детей.

[Сноска 9: «Cant» означает призывать участников торгов на аукционе. Вероятно, происходит от старофранцузского «cant» = «quantum» = «сколько». [Т. С.]]

Я не знаю никакого преимущества, которое может принести такой законопроект, кроме предотвращения лжесвидетельства у присяжных и нечестных сделок у арендаторов; что является средством, подобным тому, как отдать мои деньги разбойнику с большой дороги, прежде чем он попытается забрать их силой; и так я буду уверен, что предотвращу грех грабежа.

Я написал до этого места и думал закончить; когда книготорговец прислал мне небольшой памфлет под названием «Дело мирян с некоторыми вопросами», полный сильнейшей злобы против духовенства, которую я когда-либо встречал со времен правления Толанда и других из этого племени. Эти виды адвокатов приносят бесконечный вред НАШЕМУ ДОБРОМУ ДЕЛУ, давая основания для несправедливых упреков ТОРИ и ЯКОБИТОВ, которые обвиняют нас в том, что мы враги Церкви. Если я питаю сердечную, нелицемерную лояльность к его Величеству королю Георгу и Ганноверскому дому, ничуть не поколебленную теми трудностями, в которых мы находимся, которые никогда не могут быть вменены в вину столь милостивому государю: если я искренне отрекаюсь от Претендента и всех папистских преемников; если я питаю должное почтение к славной памяти покойного короля Вильгельма, который сохранил эти королевства от папизма и рабства ценой своей крови и риском своей жизни: и, наконец, если я за надлежащую терпимость ко всем диссентерам, я думаю, что ничего большего нельзя разумно требовать от меня как от ВИГА, и что мой политический катехизис полон и завершен. Но кто бы под прикрытием этого партийного названия и многих великих заявлений о лояльности ни хотел разрушить, подорвать или нанести вред установленной Церкви, я полностью отрекаюсь от него и считаю, что он должен выбрать другое название для себя и своих приверженцев. Я пришел в это дело на других принципах, которые, с Божьей помощью, намерен хранить до конца своей жизни. Будем ли мы оправдывать обвинения наших противников? Hoc Ithacus velit — Тори и якобиты будут смотреть на нас со злорадным удовольствием, решившись на разорение наших друзей: ибо разве нынешний состав епископов не состоит почти полностью из этого числа, как и подавляющее большинство главного духовенства? И короткое время сократит их число из-за вакансий после смерти.

Беспристрастный читатель, если он пожелает изучить то, что я уже сказал, легко ответит на смелые «Вопросы» в памфлете, который я упомянул: он будет убежден, что «причина, по которой был принят тот ограничительный закон, все еще сильно существует». Разумный человек удивится, где может быть невыносимое недовольство тем, что церковный землевладелец должен ожидать умеренную или третью часть стоимости в качестве арендной платы за свои земли, когда его право собственности, по крайней мере, такое же древнее и законное, как у мирянина, который, однако, редко виновен в предоставлении таких выгодных сделок. Была ли «нация ввергнута в замешательство»? И были ли «многие бедные семьи разорены» грабительской арендной платой, выплачиваемой за земли церкви? «Кричит ли нация» о том, чтобы иметь закон, который должен со временем отправить их епископов побираться? Но, слава Богу, шум врагов Церкви — это еще не крик, и, надеюсь, никогда не станет голосом нации. Духовенство, я полагаю, вряд ли согласится с тем, что «народ содержит их», больше, чем в том смысле, что все землевладельцы вообще содержатся народом. Такие утверждения, как эти, и инсинуации, которые они несут с собой, исходят из принципов, которые не могут быть признаны теми, кто выступает за сохранение счастливой конституции в Церкви и Государстве. Кто бы ни был инициатором таких «вопросов», это могло спровоцировать смелого писателя на ответ, возможно, с большей справедливостью, чем благоразумием, показав, у чьих дверей лежит недовольство, и что епископы, по крайней мере, не должны отвечать за бедность арендаторов.

Чтобы удовлетворить этого великого реформатора, который увеличивает епископский арендный список почти наполовину, позвольте мне предположить, что все церковные земли в королевстве были переданы мирянам; стали бы арендаторы в таком случае платить арендную плату легче, чем сейчас? Или деньги были бы в равной степени потрачены в королевстве? Нет: фермер был бы выжат до последнего пенни агентами и управляющими отсутствующих владельцев, а доходы использовались бы для того, чтобы пускать пыль в глаза в Лондоне; в который город ежегодно возвращается полная треть всего дохода Ирландии, чтобы покрыть эту единственную статью расходов на содержание ирландских землевладельцев.

Другая его ссора — против плюрализма и нерезидентства: что касается первого, это слово с дурным именем, но не хорошо понятое. Духовенство было лишено большей части своих доходов, церковные земли были в основном потеряны, десятины в руках мирян, церкви разрушены, а страна обезлюдела; чтобы сохранить облик христианства, было необходимо объединить маленькие викариаты, достаточные для обеспечения сносного содержания священника. Прибыль от десяти или дюжины таких объединений редко составляет более восьмидесяти или ста фунтов в год: если есть очень немногие сановники, чьи должности, возможно, более подвержены этому обвинению, следует полагать, что они могут быть фаворитами времени или лицами с превосходными заслугами, для которых всегда было некоторое снисхождение во всех правительствах.

Что касается нерезидентства, я верю, что нет ни одной христианской страны на земле, где духовенство имело бы меньше отвечать по этой статье. Я уверен, что в королевстве нет десяти священнослужителей, которых, строго говоря, можно назвать нерезидентами: ибо, конечно, мы не должны причислять к этому числу тех, кто из-за отсутствия церковных земель вынужден удалиться в ближайшую соседнюю деревню за хижиной, чтобы приклонить голову; ведущий человек прихода, когда он поднимает наибольший шум, меньше всего склонен предоставить священнику акр земли. И, действительно, учитывая трудности, с которыми сталкивается духовенство по этому пункту, для меня часто было предметом удивления, как они способны выполнять эту часть своего долга так хорошо, как они это делают.

Есть благородный автор [10], который недавно обратился к Палате общин с отличным рассуждением о «Поощрении сельского хозяйства»; полным самых полезных советов, которые, я надеюсь, это достопочтенное собрание рассмотрит, как они того заслуживают. Я не чужой его светлости; и, за исключением того, что касается Церкви, есть немного лиц, с чьими мнениями я с большим удовольствием соглашаюсь; и поэтому огорчен, когда нахожу, что он возлагает неудобства при выплате десятин на духовенство и их прокторов. Его светлость выше того, чтобы учитывать очень известную и вульгарную истину, что самый ничтожный фермер имеет все преимущества перед самым могущественным священнослужителем, которым невозможно быть обиженным, даже если бы священник был очень дурно настроен; вся система дразнения, запутывания и обмана проктора или его хозяина так же хорошо известна каждому пахарю, как жатва или посев его зерна, и практикуется гораздо более искусно. Кроме того, ведущий человек в приходе должен иметь свои десятины по своей собственной ставке, которая почти никогда не превышает четверти стоимости. И я слышал, как многие искусные наблюдатели, чьи интересы не были затронуты, подсчитывали, что духовенство не получало по всему королевству и половины того, что законы сделали их должным.

[Сноска 10: Покойный лорд Моулсворт.]

Что касается недовольства его светлости епископскими судами, я не буду вмешиваться дальше, чем рискну высказать свое частное мнение, что духовенство было бы очень радо вернуть свои законные причитающиеся суммы более коротким, решительным и принудительным методом, чем позволяет такая стесненная и ограниченная юрисдикция.

Его светлость не единственный человек, склонный оказывать духовенству честь быть единственными поощрителями всех новых улучшений. Если нужно сажать хмель, коноплю, лен и еще двадцать вещей, духовенство должно в одиночку вознаграждать трудолюбивого фермера снижением десятины. Что, если бы владелец девяти частей из десяти пожелал пропорционально снизить арендную плату за каждый акр, таким образом улучшенный? Разве человек, только что упавший с небес, после полного слушания не счел бы требование, по крайней мере, столь же разумным?

Я верю, что никто не будет оспаривать право его светлости на его поместье; не буду и я оспаривать «jus divinum» десятин, о которых он упоминает с некоторым волнением. Я полагаю, что утвердительный ответ принес бы мало пользы духовенству по той же причине, по которой юридическая максима имеет в мире больший вес, чем статья веры. И все же я думаю, что может существовать такая вещь, как святотатство; потому что она часто упоминается греческими и римскими авторами, а также описана в Священном Писании. В чем я уверен, так это в том, что его светлость в любое время извинил бы парламент за то, что тот не вмешивается в его собственность без его собственного согласия.

Наблюдения, которые я сделал по поводу рассуждения его светлости, признаюсь, были не совсем уместны к моему предмету: однако, поскольку ему было угодно предложить там некоторые предложения Палате общин в отношении духовенства, я надеюсь, он извинит меня за то, что я не согласен с ним; что проистекает из его собственного принципа, желания защищать свободу и собственность, которое он так решительно и постоянно поддерживал.

Но другой писатель открыто выступает за закон, уполномочивающий епископов сдавать земли в наследственное держание; и говорит: «Кто бы ни намекал, что они откажутся от своего согласия на такой разумный закон, которого требует вся нация, тот враг им и Церкви». Является ли это его реальным мнением или только проявлением веселья и иронии, дело не в этом. Однако мои чувства настолько прямо противоположны его, что я думаю, что каждый, кто беспристрастно читает и обдумывает то, что я написал по этому аргументу, либо не имеет никакого уважения к Церкви, установленной под иерархией епископов, либо никогда не согласится на какой-либо закон, который отменит или обойдет ограничительную статью, касающуюся реальной половины стоимости, содержащуюся в акте парламента decimo Caroli, «О сохранении наследства, прав и прибылей земель, принадлежащих Церкви и церковным лицам»; который был основан на причинах, которые все еще и должны вечно существовать.

21 октября 1723 г.

***** ***** ***** *****

[ПРИЧИНЫ, СМИРЕННО ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ]

ЕГО СВЕТЛОСТИ ВИЛЬЯМУ, ЛОРДУ-АРХИЕПИСКОПУ ДУБЛИНСКОМУ и т. д.

СМИРЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА ГОРОДА ДУБЛИНА. ПРИМЕЧАНИЕ.

Текст Скотта был сверен с текстом, приведенным в восьмом томе кварто-издания сочинений Свифта (1765). В этом издании заголовок дан как: «Представление духовенства Дублина» и т. д.

[Т. С.] [ПРИЧИНЫ, СМИРЕННО ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ] ЕГО СВЕТЛОСТИ ВИЛЬЯМУ, ЛОРДУ-АРХИЕПИСКОПУ ДУБЛИНСКОМУ и т. д. [1] СМИРЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА ГОРОДА ДУБЛИНА.

[Сноска 1: Вильям Кинг, д-р богословия (1650-1729), архиепископ Дублинский, родился в Антриме и получил образование в школе в Данганноне и Тринити-колледже в Дублине. Он был назначен деканом собора Святого Патрика в 1688-9 годах (1 февраля). За открытую поддержку принца Оранского он был заключен в замок и претерпел много унижений. В 1690-1 годах (9 января) он был возведен в сан епископа Дерри. Его поведение на протяжении всей жизни было поведением пламенного ирландского протестантского патриота. Он боролся против сектантства, римского католицизма и вмешательства английского парламента в ирландские дела. Он выступал против Билля о веротерпимости и протестовал против акта, подтверждающего Лимерикские статьи. Его отношения со Свифтом стали близкими, когда он отправил викария Ларакора в Лондон, чтобы добиться для ирландского духовенства восстановления первых плодов и двадцатых частей; но это были отношения, никогда не скрепленные чувствами более теплыми, чем чувства уважения. Кинг признавал способности Свифта, но находил его амбициозным и властно гордым. На протяжении всей жизни он оставался последовательным сторонником Высокой церкви и решительным защитником прав Церкви в Ирландии, но его попытка в 1727 году вмешаться в дела деканства собора Святого Патрика вызвала гнев Свифта, и последовала открытая ссора, которая была частично смягчена тем, что архиепископ отступил от этого дела и молчаливо признал право Свифта.

Главным опубликованным трудом Кинга является его трактат «De Origine Mali», опубликованный в 1702 году и встреченный с уважительным вниманием выдающимися мыслителями того времени. Он написал другие второстепенные работы, но ни одна из них не имела выдающихся достоинств. Он сменил Нарцисса Марша на посту архиепископа Дублинского в 1702-3 годах (11 марта). Письма Свифта к Кингу во время посольства последнего по вопросу о первых плодах составляют интереснейшую главу в шести томах, которые Скотт посвящает переписке Свифта. Т. С.]

Янв. 1724 г.

МИЛОСТИВЫЙ ГОСУДАРЬ, Вашей Светлости было угодно довести до нашего сведения определенный бриф, выданный патентными письмами, для помощи некоему Чарльзу Маккарти, чей дом на Колледж-Грин в Дублине сгорел в результате случайного пожара; и, пожелав нам рассмотреть указанный бриф и высказать свое мнение о нем Вашей Светлости;

Мы, духовенство города Дублина, в соответствии с желанием Вашей Светлости и с большой признательностью за Вашу отеческую нежность к нам, тщательно рассмотрев указанный бриф, выданный патентными письмами, сравнив его различные части с тем, что предписано нам рубрикой (которая подтверждена актом парламента), и проконсультировавшись с лицами, сведущими в законах Церкви, от имени себя и остальных наших братьев, духовенства епархии Дублина, смиренно представляем Вашей Светлости:

Во-первых, что этим брифом Ваша Светлость призвана и уполномочена рекомендовать и приказывать всем пасторам, викариям и т. д. содействовать столь великому акту благотворительности.

Мы не осмелимся определять, в какой мере Ваша Светлость может быть уполномочена указанным брифом; но мы смиренно полагаем, что духовенство Вашей епархии не может никаким законом, существующим в настоящее время, быть принуждено Вашей Светлостью содействовать указанному акту благотворительности иначе, как путем прочтения указанного брифа в наших церквях, как предписано рубрикой.