«Прозаические сочинения Джонатана Свифта. Том 3: Сочинения о религии и Церкви»

В своей «Апологии» Стил ссылается на эту заметку в «Татлере» и замечает: «Джентльмен, которого я здесь имел в виду, был д-р Свифт, таким человеком я считал его в то время. Мы не встречались в последнее время, но я надеюсь, что он все еще заслуживает этой характеристики».

Настоящий текст основан на первом издании; но это издание было напечатано так скверно, что я тщательно сверил его с теми, что приведены в «Смеси» (1711), у Фолкнера (1735) и Хоуксворта (1762).

[Т. С.] ПРОЕКТ ПРОДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИИ И ИСПРАВЛЕНИЯ НРАВОВ. ОСОБОЙ ВЫСОКОПОСТАВЛЕННОЙ ПЕРСОНОЙ.

O quisquis volet impias Caedes, & rabiem tollere civicam: Si quaeret pater urbium Subscribi statuis, indomitam audeat Refraenare licentiam.

Гор.

ЛОНДОН: Напечатано и продается Г. Хиллсом, в Блэкфрайарс, у берега реки. В пользу бедных. 1709.

ГРАФИНЕ БЕРКЛИ.[1]

МАДАМ, Мое намерение, поставив имя Вашего Светлости, состоит не в том, чтобы, по обыкновению, просить Вашего покровительства для следующих бумаг; что я считаю весьма неразумной просьбой; поскольку, будучи посвященными Вашей Светлости, хотя и без Вашего ведома, и от скрытой руки, Вы не можете рекомендовать их без некоторого подозрения в пристрастности. Мой истинный замысел, признаюсь, тот самый, который я часто осуждал в большинстве посвящений; а именно — публикация Ваших похвал миру. Не по поводу Вашего благородного происхождения, ибо я знаю других столь же благородных; или величия Вашего состояния, ибо я знаю других гораздо более великих; или того прекрасного потомства (образов своих родителей), которое называет Вас матерью: ибо даже это, возможно, было равно в каком-либо другом веке или стране. Кроме того, ни одно из этих преимуществ не придает владельцам никаких достоинств, а служит в лучшем случае лишь украшением того, чем они действительно обладают. Что я имею в виду, так это Ваше благочестие, правдивость, здравый смысл и доброту, обходительность и милосердие; в чем я желаю, чтобы Ваша Светлость имела много равных или каких-либо превосходящих; и я желаю, чтобы мог сказать, что знаю их тоже, ибо тогда Ваша Светлость могла бы иметь шанс избежать этого обращения. Тем временем я считаю крайне необходимым, для интересов добродетели и религии, чтобы все королевство было информировано о некоторых частях Вашего характера: например, что самая непринужденная и вежливая беседа, соединенная с истинным благочестием, может наблюдаться у Вашей Светлости в таком же совершенстве, в каком они когда-либо наблюдались по отдельности у других лиц. Что своей благоразумностью и управлением при различных невыгодных обстоятельствах Вы сохранили блеск того благороднейшего семейства, в которое Вы привиты и которое неизмеримое расточительство предков на протяжении многих поколений слишком затмило. Затем, как счастливо Вы исполняете каждую обязанность жизни, к которой Вас призвало Провидение: в воспитании тех двух несравненных дочерей, чье поведение так всеобще восхищаемо; в каждой обязанности благоразумной, уступчивой, любящей жены; в той заботе, которая спускается до самых низших из Ваших слуг; и, наконец, в той бесконечной щедрости к бедным и осмотрительности, где ее распределять. Я настаиваю на своем мнении, что для общества важно знать это и многое другое о Вашей Светлости; однако всякий, кто берется информировать их, вместо того чтобы найти доверие, возможно, будет осужден как льстец. Чтобы избежать столь обычного упрека, я объявляю это не посвящением, а должным образом введением к предложению о продвижении религии и морали, прослеживая, пусть и несовершенно, некоторые немногие черты в характере Леди, которая провела всю свою жизнь в практике и продвижении обоих.

[Сноска 1: Это та самая графиня Беркли, которую Свифт разыграл своим «Размышлением о метле». Она была дочерью виконта Кэмдена и сестрой графа Гейнсборо. [Т. С.]]

Среди всех схем, предлагаемых общественности в этот проектировочный век, я с некоторым неудовольствием заметил, что никогда не было ни одной для улучшения религии и морали; что, помимо благочестия замысла от последствий такой реформации в будущей жизни, было бы лучшим естественным средством для продвижения общественного счастья государства, а также настоящего счастья каждого индивидуума. Ибо, насколько бы вера и мораль ни пришли в упадок среди нас, я совершенно уверен, что они могли бы в короткое время и без особых хлопот быть подняты до такого совершенства, какое числа способны принять. Действительно, метод настолько прост и очевиден, а некоторые нынешние возможности настолько хороши, что для того, чтобы этот проект был воплощен в практику, кажется, не нужно ничего больше, чем напомнить тем, кто по своей чести, долгу и интересу в первую очередь заинтересован.

Но поскольку праздным является предложение средств до того, как мы убедились в болезни, или испытывать боль[2], пока мы не убеждены в опасности; я сначала покажу в общем, что нация крайне развращена в религии и морали; а затем я предложу краткую схему для реформации обоих.

[Сноска 2: Скотт следует Фолкнеру в использовании слова «страх». Чтение в тексте — это чтение первого издания, «Смеси» (1711) и Хоуксворта. [Т. С.]]

Что касается первого; я знаю, что это считается лишь оборотом речи, когда богословы жалуются на нечестие века: однако я верю, при честном сравнении с другими временами и странами, это оказалось бы несомненной истиной.

Ибо, во-первых; чтобы изложить только голые факты без преувеличения или сатиры; я полагаю, будет признано, что едва ли один из ста среди наших людей качества или дворянства кажется действующим по какому-либо принципу религии; что огромное их число полностью отбрасывает ее и готово признать свое неверие во всякое откровение в обыденном разговоре. И дело обстоит не намного лучше среди простонародья, особенно в больших городах, где нечестие и невежество ремесленников, мелких торговцев, слуг и тому подобных находятся в степени, которую очень трудно представить большей. Затем, за границей замечено, что ни одна раса смертных не имеет так мало чувства религии, как английские солдаты; в подтверждение чего мне часто говорили великие офицеры в армии, что во всем кругу своего знакомства они не могли припомнить трех своей профессии, которые казались бы уважающими или верящими хоть в один слог Евангелия: И то же самое, по крайней мере, можно утверждать о флоте. Последствия всего этого на действия людей одинаково очевидны. Они никогда не пытаются, как в прежние времена, скрыть или оправдать свои пороки, но выставляют их свободно на обозрение, как любые другие обычные события жизни, без малейшего упрека со стороны мира или самих себя. Например; любой человек скажет вам, что он намерен напиться сегодня вечером, или был таковым вчера вечером, с таким же малым церемониалом или колебанием, как он сказал бы вам время дня. Он даст вам знать, что идет к шлюхе, или что подхватил триппер, с таким же безразличием, как если бы это была часть публичных новостей. Он будет ругаться, проклинать или богохульствовать без малейшей страсти или провокации. И, хотя всякое уважение к репутации не совсем отброшено у другого пола, оно, однако, находится на столь низком уровне, что очень немногие среди них, кажется, думают, что добродетель и поведение абсолютно необходимы для ее сохранения. Если это не так, как получается, что женщины с запятнанной репутацией находят то же самое одобрение и прием во всех публичных местах, что и те, кто обладает тончайшей добродетелью, которые платят и принимают визиты от них без всякого рода колебаний? что действие, поскольку оно не очень старо среди нас, я считаю имеющим самые пагубные последствия: это выглядит как своего рода компромисс между добродетелью и пороком, как если бы женщине было позволено быть порочной, при условии, что она не является распутной; как если бы существовала определенная точка, где заканчивается галантность и начинается позор, или что сотня преступных любовных связей не были бы столь же простительны, как десяток.

Помимо тех коррупций, которые уже упомянуты, было бы бесконечно перечислять те, которые возникают из избытка игры или азартных игр: обманы, ссоры, клятвы и богохульства среди мужчин; среди женщин — пренебрежение домашними делами, неограниченные свободы, непристойная страсть; и, наконец, известный вход ко всякому распутству, когда после неудачной игры человек должен отвечать за дефекты кошелька; правило в таких случаях остается верным в игре, как оно есть в законе: quod non habet in crumena, luat in corpore.

Но все это пустяки в сравнении, если мы шагнем в другие сцены и рассмотрим мошенничество и обман торговых людей и лавочников; ту ненасытную бездну несправедливости и угнетения — закон. Открытая торговля всеми гражданскими и военными должностями (я желаю, чтобы на этом она остановилась) без малейшего внимания к заслугам или квалификации; коррумпированное управление людей на должностях; многие отвратительные злоупотребления при выборе тех, кто представляет народ, с управлением интересами и фракциями среди представителей. К чему я должен смело добавить: невежество некоторых из низшего духовенства; подлый раболепный нрав других; дерзкое прагматическое поведение нескольких молодых стажеров в богословии, при их первом появлении в мире; со многими другими обстоятельствами, ненужными или, скорее, завистливыми для упоминания; которые, совпадая с коррупциями, уже описанными, однако несправедливо, почти сделали весь орден презренным.

Это краткий взгляд на общие развращенности среди нас, без вхождения в частности, что было бы бесконечным трудом. Теперь, насколько универсальными и глубоко укоренившимися они кажутся, я глубоко заблуждаюсь, если эффективное средство не могло бы быть применено к большинству из них; ни я в настоящее время не нахожусь в диком спекулятивном проекте, но в таком, который может быть легко приведен в исполнение.

Ибо, пока прерогатива давать все должности остается у Короны, либо непосредственно, либо через подчинение; в силах Принца сделать благочестие и добродетель модой века, если, в то же время, он сделает их необходимыми квалификациями для милости и продвижения.

Ясно, из нынешнего опыта, что голый пример лучшего принца не будет иметь никакого мощного влияния, где век очень развращен. Ибо когда когда-либо был лучший принц на троне, чем нынешняя Королева? Я не говорю о ее таланте к управлению, ее любви к народу или любых других качествах, которые являются чисто королевскими; но ее благочестии, милосердии, воздержанности, супружеской любви и любых других добродетелях, которые лучше всего украшают частную жизнь; в чем, без сомнения или лести, она не имеет равных: однако, ни сатирой, ни раздражительной инвективой не будет утверждение, что неверность и порок не сильно уменьшились с ее приходом к короне, ни будут, по всей вероятности, пока не будут предоставлены более эффективные средства.

Таким образом, человеческая природа, кажется, находится под этим невыгодным положением, что пример одного порочного принца со временем развратит век; но пример хорошего не будет достаточен, чтобы реформировать его, без дальнейших усилий. Принцы должны поэтому восполнить этот дефект энергичным осуществлением той власти, которую закон оставил им, делая интересом и честью каждого человека культивировать религию и добродетель; делая порок позором и верной гибелью для продвижения или претензий: Все это они должны сначала попытаться в своих собственных дворах и семьях. Например; не могли бы слуги Королевы среднего и низшего сорта быть обязаны, под угрозой отстранения или потери своих должностей, к постоянному еженедельному посещению, по крайней мере, службы в церкви; к приличному поведению в ней; к принятию Таинства четыре раза в год; к избеганию ругани и нерелигиозных профанных разговоров; и, к внешнему виду, по крайней мере, воздержанности и целомудрия? Не могла бы забота обо всем этом быть поручена строгому надзору соответствующих лиц? Не могли бы те, кто более высокого ранга и ближе к особе Ее Величества, получить ее собственные команды с той же целью и быть поощряемы или не одобряемы, в зависимости от того, как они повинуются? Не могла бы Королева возложить свои предписания на Епископов и других великих людей несомненного благочестия, чтобы делать прилежный запрос, давать ей уведомление, если кто-либо около нее случится быть либертинских принципов или морали? Не могли бы все те, кто вступает на любую должность в семье Ее Величества, быть обязаны принять клятву, параллельную той против симонии, которая вводится духовенству? Не приходится сомневаться, но что если эти или подобные действия будут должным образом соблюдаться, мораль и религия скоро станут модными придворными добродетелями; и будут приняты как единственные методы получить или сохранить должности там, что одно имело бы мощное влияние на многих дворян и главных джентльменов.

Но, если бы подобные методы преследовались насколько возможно, в отношении тех, кто находится на великих должностях государства, трудно представить, какую общую реформацию они могли бы со временем произвести среди нас. Ибо, если бы благочестие и добродетель были однажды признаны квалификациями, необходимыми для продвижения; каждый человек, таким образом наделенный, будучи поставленным на великие станции, охотно подражал бы примеру Королевы в распределении всех должностей в его распоряжении; особенно если любое явное нарушение, через милость или пристрастность, было бы вменено ему как проступок, за который он должен был бы непременно лишиться своей милости и станции: И будучи таким большим числом на службе, рассеянным по каждому городу и графству в этом королевстве; если бы все они были примерными в поведении своих жизней, вещи скоро приняли бы новое лицо, и религия получила бы мощное поощрение: Ни общественное благо не было бы менее продвинуто; поскольку, из девяти должностей из десяти, которые плохо исполняются, дефект не в способности или понимании, но в общей честности. Я не знаю никакой должности, для которой благочестие дисквалифицировало бы любого человека; и если бы это было так, я сомневаюсь, что возражение не было бы очень своевременно предложено в настоящее время; потому что, это, возможно, слишком справедливое отражение, что при распоряжении местами, вопрос, является ли человек подходящим для того, к чему он рекомендован, обычно является последним, о котором думают или обращают внимание.

Я часто представлял, что что-то параллельное должности цензоров, древне в Риме, было бы мощно полезно среди нас, и могло бы быть легко ограничено от впадения в любые эксцессы. Римляне понимали свободу по крайней мере так же хорошо, как мы, были так же ревнивы к ней, и при каждом случае такими же смелыми защитниками. Однако я не помню, чтобы читал какую-либо великую жалобу на злоупотребления в этой должности среди них; но многие восхитительные эффекты ее оставлены в записи. Есть несколько пагубных пороков, частых и известных среди нас, которые избегают или уклоняются от наказания любого закона, который мы еще изобрели, или не имели никакого закона вообще против них; таких как атеизм, пьянство, мошенничество, алчность и несколько других; которые, этим институтом, мудро регулируемым, могли бы быть сильно реформированы. Предположим, например, что странствующие комиссары были назначены инспектировать везде по всему королевству, в поведение (по крайней мере) людей на должности, в отношении их морали и религии, а также их способностей; получать жалобы и информации, которые должны были быть предложены против них, и делать свой отчет здесь под присягой, суду, или министерству, которые должны были вознаграждать или наказывать соответственно. Я избегаю вхождения в частности этого, или любой другой схемы, которая, исходя из частной руки, могла бы быть подвержена многим дефектам, но была бы скоро переварена мудростью нации; и конечно, шесть тысяч фунтов в год не были бы плохо потрачены среди стольких комиссаров, должным образом квалифицированных, которые, в трех дивизиях, должны были бы лично быть обязаны совершать свои ежегодные круговые поездки для этой цели.

Но это вне моего нынешнего замысла, который был только показать, какая степень реформации находится во власти Королевы, без вмешательства законодательного органа, и которую ее Величество, без сомнения, обязана по совести стремиться своей властью, насколько она делает это своей практикой.

Будет легко признано, что пример этого великого города имеет мощное влияние на все королевство; и так же очевидно, что город одинаково находится под влиянием двора, и министерства, и тех, кто, по своим должностям, или своим надеждам, зависят от них. Теперь, если при столь превосходной принцессе, как нынешняя Королева, мы предположили бы семью, строго регулируемую, как я выше предложил; министерство, где каждый отдельный человек был выдающегося благочестия; если бы мы предположили все великие должности государства и закона заполненными таким же образом, и с такими, которые были одинаково прилежны в выборе лиц, которые, в своих различных подчинениях, были бы обязаны следовать примерам своих начальников, под штрафом потери милости и места; не признает ли каждый, что империя порока и безбожия была бы скоро уничтожена в этом великом мегаполисе, и получила бы ужасный удар по всему острову, который имеет столь великое общение с ним, и так много стремится следовать его модам?

Ибо, если бы религия была однажды понята как необходимый шаг к милости и продвижению; можно ли представить, что любой человек открыто оскорбил бы ее, кто имел малейшее уважение к своей репутации или своему состоянию? Нет качества столь противоположного любой природе, которое люди не могли бы изобразить, и надеть по случаям, чтобы служить интересу, или удовлетворить преобладающую страсть. Самый гордый человек будет изображать смирение, самый угрюмый научится льстить, самый ленивый будет усердным и активным, где он в погоне за тем, что имеет много на сердце. Как готовы, поэтому, большинство людей были бы шагнуть на пути добродетели и благочестия, если бы они безошибочно вели к милости и состоянию!

Если бы ругань и безбожие, скандальное и открытое распутство, чрезмерная игра и невоздержанность были немного осуждаемы в армии, я не могу легко увидеть, какие плохие последствия могли бы быть опасаемы; если бы джентльмены этой профессии были по крайней мере обязаны некоторому внешнему декоруму в своем поведении; или даже если бы распутная жизнь и характер не были средством продвижения, а появление благочестия — самым безошибочным препятствием, невозможно, чтобы коррупции там были столь универсальными и непомерными. Я был заверен несколькими великими офицерами, что никакие войска за границей не дисциплинированы так плохо, как английские; что не может быть иначе, пока обычные солдаты имеют постоянно перед своими глазами порочный пример своих лидеров; и едва ли возможно для тех совершить любое преступление, которого эти не были бы бесконечно более виновны, и с меньшим искушением.

Обычно обвиняют джентльменов армии, что скотский порок пьянства до избытка был недавно, с их примера, восстановлен среди нас; который за несколько лет до этого был почти брошен в Англии. Но, кто бы ни были вводящие, они преуспели до чуда; многие из молодых дворян и джентльменов уже стали великими профициентами, и не имеют никакого беспокойства скрывать свой талант, но вышли за пределы всякого чувства стыда или страха упрека.

Это могло бы скоро быть исправлено, если бы Королева сочла нужным объявить, что никакой молодой человек качества, кто был печально известен пристрастием к этому, или любому другому пороку, не должен быть способен на ее милость, или даже допущен в ее присутствие, с положительной командой своим министрам, и другим на великой должности, обращаться с ними таким же образом; после чего, все люди, которые имели какое-либо уважение к своей репутации, или какую-либо перспективу продвижения, избегали бы их общения. Это быстро сделало бы этот порок столь скандальным, что те, кто не мог подавить, по крайней мере стремились бы замаскировать его.

Подобными методами можно было бы положить конец той разрушительной практике глубокой игры; и причина, почему она преобладает так сильно, заключается в том, что обращение, прямо противоположное во всех пунктах, используется для продвижения ее; с помощью чего, законы, принятые против этого злоупотребления, полностью обходятся.

Нельзя отрицать, что отсутствие строгой дисциплины в университетах имело пагубные последствия для молодежи этой нации, которая там почти полностью оставлена на свое собственное управление, особенно те среди них лучшего качества и состояния; которые, потому что они не под необходимостью делать обучение своим содержанием, легко допускаются проводить свое время, и получать свои степени, с малым или никаким улучшением; чем не может быть большей абсурдности. Ибо, если никакого продвижения знаний нельзя получить из тех мест, время там проведенное в лучшем случае совершенно потеряно, потому что каждая декоративная часть образования лучше преподается в другом месте; и что касается удержания молодежи от вреда, я сомневаюсь, где так много их собрано вместе, при полной свободе делать что они хотят, это не ответит цели. Но, какие бы злоупотребления, коррупции, или отклонения от статутов не прокрались в университеты через пренебрежение, или длину времени; они могли бы в великой степени быть реформированы, строгими предписаниями от двора (по каждому частному) к посетителям и главам домов; помимо особой власти, которую королева может иметь в нескольких колледжах, где ее предшественники были основателями. И среди других регуляций, было бы очень удобно предотвратить избыток питья, с тем паршивым обычаем среди парней, и родителем предыдущего порока, принятием табака, где это не абсолютно необходимо в пункте здоровья.

Из университетов, молодое дворянство, и другие великих состояний, посылаются рано в город, из страха заразиться какими-либо манерами педантизма, колледжным образованием. Многие из младших джентльменов удаляются в Инны Суда, где они полностью оставлены на свое собственное усмотрение. И последствие этой небрежности в образовании появляется, наблюдая, что девять из десяти тех, кто поднимается в церкви или дворе, законе, или армии, являются младшими братьями, или новыми людьми, чьи узкие состояния заставили их на индустрию и применение.

Что касается Иннов Суда, если мы не предположим их быть сильно выродившимися, они должны быть худшими институированными семинариями в любой христианской стране; но могут ли они быть исправлены без вмешательства законодательного органа, у меня нет навыка достаточно определить. Однако, это верно, что все мудрые нации согласились в необходимости строгого образования, которое состояло, среди других вещей, в соблюдении моральных обязанностей, особенно справедливости, воздержанности, и целомудрия, а также знании искусств, и телесных упражнений: Но все это среди нас высмеяно за двери.

Без малейшего намерения оскорбить духовенство, я не могу не думать, что через ошибочное понятие и практику, они предотвращают себя от делания большой службы, которая иначе могла бы лежать в их власти, религии и добродетели: я имею в виду, через влияние так много общаться друг с другом, и заботясь так мало смешиваться с мирянами. У них есть свои частные клубы, и частные кофейни, где они обычно появляются в кластерах: Одинокий богослов едва осмеливается показать свою персону среди чисел прекрасных джентльменов; или если он случается попасть в такую компанию, он молчалив и подозрителен, в постоянном опасении, что какой-нибудь дерзкий человек удовольствия должен сломать невоспитанную шутку, и сделать его смешным. Теперь, я принимаю это поведение духовенства быть таким же разумным, как если бы врачи согласились тратить свое время в посещении друг друга, или своих различных аптекарей, и оставить своих пациентов справляться самим. По моему скромному мнению, дело духовенства лежит полностью среди мирян; ни есть, возможно, более эффективный путь продвигать спасение душ людей, чем для духовных лиц сделать себя такими приятными, как они могут, в беседах мира; для чего ученое образование дает им великое преимущество, если бы они хотели улучшить и применить его. Так случается, что люди удовольствия, которые никогда не ходят в церковь, ни используют себя читать книги преданности, формируют свои идеи духовенства из нескольких бедных бродяг, которых они часто наблюдают на улицах, или крадущихся из дома какой-нибудь персоны качества, где они наняты леди за десять шиллингов в месяц; в то время как те лучшей фигуры и частей, редко появляются исправить эти понятия. И пусть некоторые логики думают, что они хотят, это верно, что люди должны быть приведены к уважению и любви духовенства, прежде чем они могут быть убеждены быть в любви с религией. Никакой человек не ценит лучшее лекарство, если введено врачом, чью персону он ненавидит или презирает. Если бы духовенство было так же готово появляться во всех компаниях, как другие джентльмены, и немного изучало бы искусства беседы, чтобы сделать себя приятными, они могли бы быть желанными на каждой вечеринке, где было малейшее уважение к вежливости или здравому смыслу; и следовательно предотвратить тысячу порочных или профанных разговоров, а также действий; ни люди понимания не жаловались бы, что священник был ограничением на компанию, потому что они не могли говорить богохульство, или непристойные шутки перед ним. Пока люди так ревнивы к амбиции духовенства, чтобы ненавидеть все мысли возвращения церковной дисциплины среди них, я не вижу никакого другого метода, оставленного для людей той функции взять, чтобы реформировать мир, чем через использование всех честных искусств сделать себя приемлемыми для мирян. Это, без сомнения, часть той мудрости змея, которую Автор христианства направляет, и есть самый метод, используемый Св. Павлом, который стал всем для всех людей, для Иудеев Иудеем, и Греком для Греков.

Как исправить эти неудобства, может быть делом некоторой трудности; поскольку духовенство кажется быть мнения, что этот юмор секвестрирования себя является частью их долга; более того, как я помню, им было сказано так некоторыми из их епископов в их пастырских письмах, особенно одним[3] среди них великой заслуги и отличия, который все же, в своей собственной практике, имел всю свою жизнь взял курс прямо противоположный. Но я обманут, если неловкий стыд и страх плохого обращения со стороны мирян, не имеют большей доли в этом ошибочном поведении, чем их собственные склонности: Однако, если бы внешняя профессия религии и добродетели, была однажды в практике и одобрении при дворе, а также среди всех людей на должности, или кто имеет какие-либо надежды или зависимость для продвижения, хорошее обращение духовенства было бы необходимым последствием такой реформации; и они скоро были бы достаточно мудры, чтобы увидеть свой собственный долг и интерес в квалификации себя для мирянской беседы, когда однажды они были вне страха быть шокированными рибальдрией или безбожием.

[Сноска 3: Епископ Бернет Солсберийский. См. «Замечания Свифта на Введение епископа Сарумского». [Т. С.]]

Есть одно дальнейшее обстоятельство по этому случаю, которое я не знаю, будет ли очень ортодоксальным упомянуть: духовенство — единственный набор людей среди нас, кто постоянно носит отличную одежду от других; последствие чего (не в разуме, но в факте) есть это, что пока любые скандальные персоны появляются в этой одежде, это будет продолжать в некоторой степени общим знаком презрения. Всякий, кто случается видеть негодяя в мантии, шатающегося домой в полночь, (зрелище ни частое, ни чудесное), склонен развлекать плохую идею всего ордена, и в то же время быть чрезвычайно утешенным в своих собственных пороках. Некоторое средство могло бы быть положено этому, если бы те бродячие джентльмены, которые приходят в город искать свои состояния, были честно уволены в Вест-Индию, где есть работа достаточно, и где некоторое лучшее обеспечение должно быть сделано для них, чем я сомневаюсь есть в настоящее время. Или, что если никакой персоне не было позволено носить одежду, кто не имел некоторого продвижения в церкви, или по крайней мере некоторое временное состояние достаточное, чтобы держать его вне презрения? Хотя, по моему мнению, было бы бесконечно лучше, если бы все духовенство (кроме епископов) было позволено появляться как другие люди более серьезного сорта, если не в те сезоны, когда они делают дело своей функции.

Есть одно злоупотребление в этом городе, которое чудесно способствует продвижению порока, что такие люди часто ставятся в комиссию мира, чьим интересом есть, что добродетель должна быть полностью изгнана из среди нас, кто поддерживает, или по крайней мере обогащает себя, поощряя самые грубые аморальности, которым все сводни округа платят вклад, для укрытия и защиты от законов. Таким образом эти достойные магистраты, вместо уменьшения огромностей, являются поводом просто в два раза большего разврата, чем было бы без них. Ибо те позорные женщины вынуждены на удвоение своей работы и индустрии, чтобы ответить двойным расходам, платя судье, и поддерживая себя. Как воры, которые избегают виселицы, и выпущены воровать, чтобы разрядить сборы тюремщика.

Не приходится сомневаться, но Королева и министерство могли бы легко исправить это отвратительное недовольство, расширением числа судей мира, стремлением выбирать людей добродетельных принципов, допуская никого, кто не имеет значительных состояний, возможно, принимая в число некоторых из самых выдающихся духовенства. Затем, принуждая всех их, при суровых штрафах, действовать, когда есть случай, и не позволяя никому, кто предложен, отказаться от комиссии, но в этих двух последних случаях, которые очень материальны, я сомневаюсь, будет нужда законодательного органа.

Реформа театра находится целиком во власти королевы, и, учитывая то влияние, которое он оказывает на умы молодежи, он вполне заслуживает самого пристального внимания. Помимо непристойных и кощунственных пассажей, помимо постоянного высмеивания самого сана священнослужителя и прочих непорядков в большинстве современных комедий, на которые уже указывали другие, стоит обратить внимание на распределительную справедливость авторов, которая неизменно применяется для наказания добродетели и вознаграждения порока, что прямо противоречит правилам их лучших критиков, а также практике драматических поэтов во все другие эпохи и страны. Например, деревенский сквайр, который представлен без каких-либо иных пороков, кроме того, что он деревенщина и говорит с провинциальным акцентом, что не является ни виной, ни тем, что он может исправить, должен быть приговорен к женитьбе на падшей девке или испорченной горничной. С другой стороны, городской повеса, чей характер не отмечен никакими достоинствами, кроме чрезмерной расточительности, нечестия, невоздержанности и похоти, вознаграждается леди с большим состоянием, чтобы поправить свое собственное, которое его пороки почти разрушили. И как в трагедии герой представлен одержавшим множество побед, чтобы возвысить свой характер в глазах зрителей, так и герой комедии представлен победителем во всех своих интригах по той же самой причине. Я не припомню, чтобы наши английские поэты когда-либо позволяли преступной любовной связи увенчаться успехом на сцене до правления короля Карла II. С тех пор альдерман становится рогоносцем, обманутая девственница — растленной, а прелюбодеяние и блуд, как предполагается, совершаются за кулисами как часть действия. Эти и многие другие пороки театра, свойственные нашему веку и нации, не должны продолжаться дольше, чем пока двор готов закрывать на них глаза или пренебрегать ими. Безусловно, пенсия была бы недурно потрачена на некоторых людей острого ума, образованных и добродетельных, которые могли бы иметь власть вычеркивать каждый оскорбительный или непристойный пассаж из уже написанных пьес, а также из тех, что могут быть предложены театру в будущем. Благодаря этому и другим разумным правилам театр мог бы стать весьма невинным и полезным развлечением, вместо того чтобы быть скандалом и позором для нашей религии и страны.

Предложения, которые я до сих пор вносил для продвижения религии и морали, таковы, что они находятся в пределах досягаемости администрации; таковы, что благочестивый деятельный государь с твердой решимостью мог бы вскоре воплотить их в жизнь. И я не вижу никаких возражений, которые можно было бы выдвинуть против того, что я предложил; разве что кто-то подумает, будто превращение религии в необходимый шаг к интересам и благосклонности может усилить лицемерие среди нас; и я охотно верю, что так оно и будет. Но если один из двадцати будет приведен к истинному благочестию этим или подобными методами, а остальные девятнадцать будут лишь лицемерами, выгода все равно будет велика. Кроме того, лицемерие гораздо предпочтительнее открытого безбожия и порока; оно носит ливрею религии; оно признает ее авторитет и остерегается подавать повод к соблазну. Более того, долгое притворство — слишком большое ограничение для человеческой природы, особенно для английского нрава; люди оставили бы свои пороки из чистого утомления, нежели подвергаться труду, риску и, возможно, расходам на то, чтобы практиковать их постоянно втайне. И я полагаю, что с религией часто бывает так же, как с любовью, которая от долгого притворства в конце концов становится настоящей.

Все другие проекты, направленные на эту великую цель, до сих пор оказывались безрезультатными. Законы против безнравственности не исполнялись, а прокламации, время от времени издаваемые для их обеспечения, полностью игнорируются как формальность. Религиозные общества, хотя и начатые с прекрасными намерениями и людьми истинного благочестия, выродились в фракционные клубы и превратились в промысел для обогащения мелких мошенников-доносчиков самого низкого ранга, таких как обычные констебли и разорившиеся лавочники.

[Сноска 4: В оригинальном издании здесь опущены слова «говорят, не знаю, правда это или нет». Все остальные издания приводят эти слова. [Т. С.]]

И то, что должна быть предпринята какая-то действенная попытка к такой реформации, возможно, более необходимо, чем люди обычно полагают; ибо крах государства обычно предваряется всеобщим вырождением нравов и презрением к религии, что полностью соответствует нашему положению в настоящее время.

«Dis te minorem quod geris imperas» — ГОРАЦИЙ. [5]

[Сноска 5: «Оды», III, 6, 5.]

И это не тот вопрос, который следует откладывать до более удобного времени мира и досуга: ибо реформация в вере и нравах людей является лучшим естественным, а также религиозным средством для успешного завершения войны. Ибо, если бы люди, облеченные доверием, исполняли свой долг ради совести, дела не страдали бы от мошенничества, лжи и небрежности, как это происходит постоянно сейчас. И если бы они верили в Бога и Его Провидение и действовали соответственно, они могли бы с полным основанием надеяться на Его божественную помощь в столь справедливом деле, как наше.

И величие английской Короны не могло бы проявиться ни в каком случае с большим блеском, как для иностранцев, так и для подданных, чем через администрацию, которая, производя столь великие эффекты, обнаружила бы столь большую власть. А поскольку власть является естественным аппетитом государей, ограниченный монарх не может лучше удовлетворить его ни в чем, как в строгом исполнении законов.

К тому же все партии были бы обязаны присоединиться к столь благому делу ради собственной репутации: и нет средства, более способного объединить их. Ибо самые ярые партийные люди, как я всегда замечал, — это те, кто в своем образе жизни обнаружил наименьшее чувство религии или морали; и когда все подобные будут отстранены, по крайней мере те из них, кто окажется неисправимым, примирить остальных будет, возможно, не так уж трудно.

Многие коррупционные проявления в каждой отрасли бизнеса в настоящее время почти невообразимы. Я слышал расчеты искусных людей, что из шести миллионов, собираемых каждый год на нужды общества, одна треть, по крайней мере, поглощается и перехватывается через различные классы и подчиненные звенья ловких людей на должностях, прежде чем остаток будет направлен на надлежащее использование. Это случайный дурной эффект нашей свободы. И пока на должностях находятся люди, у которых нет внутреннего сдерживающего начала и нет иных взглядов, кроме собственных интересов, нет другой защиты от них, кроме уверенности в том, что их повесят при первом же обнаружении по произвольной воле неограниченного монарха или его визиря. У нас единственная опасность, которую можно ожидать, — это потеря должности; и этой опасности можно избежать тысячей способов. К тому же, когда мошенничество велико, оно предоставляет оружие для самозащиты: и в худшем случае, если преступления настолько вопиющи, что человека отстраняют от должности из чистого стыда (что случается редко), он уходит, нагруженный добычей нации, et fruitur diis iratis. Я мог бы назвать комиссию, где несколько человек, имея жалованье в пятьсот фунтов, без иных видимых доходов, всегда жили на две тысячи и тратили сорок или пятьдесят тысяч на покупку земель или аннуитетов. Можно было бы легко привести сотню других примеров того же рода. Какое же средство можно найти против таких злоупотреблений в конституции, подобной нашей, кроме как вернуть религии уважение и поощрять тех, кто, надеясь на будущее вознаграждение и страшась будущего наказания, будет побуждаем действовать справедливо и честно?

Этого нельзя достичь иным способом, кроме как сделав религию, насколько это возможно, направлением и модой века; что находится только во власти администрации; государь со всей строгостью регулирует двор, министерство и других лиц на высоких должностях; а они, своим примером и авторитетом, реформируют всех, кто от них зависит.

Несомненно, что реформация, успешно проведенная в этом великом городе, со временем распространилась бы на все королевство, поскольку большинство значительной молодежи проводит здесь ту пору своей жизни, когда складываются самые сильные впечатления, чтобы улучшить свое образование или продвинуть свое состояние, и те из них, кто возвращается в свои графства, обязательно будут предметом подражания как величайшие образцы остроумия и хорошего воспитания.

И если бы дела однажды пошли таким путем, то есть если бы добродетель и религия были установлены как необходимые условия для репутации и продвижения по службе, и если бы порок и безбожие не только были покрыты позором, но и стали бы верной гибелью для всех притязаний людей, наш долг, став нашим интересом, пустил бы корни в нашей природе и смешался бы с самим духом нашего народа, так что одному порочному государю было бы нелегко вернуть нас к нашим прежним порокам.

Я ограничил себя (как уже было замечено) теми методами продвижения благочестия, которые находятся во власти государя, ограниченного, как наш, строгим исполнением уже действующих законов. И этого достаточно для проекта, который не имеет ни имени, ни рекомендации, и, боюсь, гораздо больше, чем будет немедленно воплощено в практику. Хотя, если бы проявилась какая-либо склонность к столь благому делу, несомненно, помощь законодательной власти была бы необходима, чтобы сделать его более полным. Я приведу лишь несколько примеров.

Для реформирования пороков этого города, который, как мы сказали, имеет столь мощное влияние на все королевство, было бы очень полезно принять закон, обязывающий все таверны и пивные распускать компании в двенадцать часов ночи и закрывать свои двери, и чтобы ни одной женщине не позволялось входить в какую-либо таверну или пивную под каким бы то ни было предлогом. Легко представить, какое количество дурных последствий такой закон предотвратил бы: вред от ссор, распутства, краж и полуночных драк, болезни от невоздержанности и разврата и тысячу других зол, о которых нет нужды упоминать. Не было бы лишним и то, если бы владельцы этих общественных заведений были обязаны под строжайшими штрафами выдавать только соразмерное количество напитков каждой компании, а когда он обнаружит, что его гости не в порядке от излишеств, отказывать им в дальнейшем.

Я полагаю, что вряд ли найдется нация в христианском мире, где все виды мошенничества практикуются в такой неизмеримой степени, как у нас. Юрист, торговец, ремесленник нашли так много способов обманывать в своих профессиях, что они далеко переросли обычную человеческую осторожность, которая никоим образом не способна защититься от них. И законодательная власть ни в чем не могла бы лучше позаботиться об общественном благе, чем предоставив какое-то действенное средство против этого зла, которое во многих случаях заслуживает большего наказания, чем многие преступления, являющиеся у нас смертными. Виноторговец, который, подмешивая яд в свои вина, губит больше жизней, чем любая болезнь в списке смертности; юрист, который убеждает вас совершить покупку, зная, что она заложена на сумму, превышающую ее стоимость, к разорению вас и вашей семьи; золотых дел мастер или писец, который берет все ваше состояние в распоряжение, заранее решив разориться на следующий день, — безусловно, заслуживают виселицы гораздо больше, чем несчастный, которого ведут туда за кражу лошади.

Нелегко ответить перед Богом или людьми, почему не принят закон об ограничении печати; по крайней мере, в той мере, чтобы предотвратить публикацию таких пагубных книг, которые под предлогом свободомыслия пытаются ниспровергнуть те догматы религии, которые считались незыблемыми почти во все века каждой сектой, претендующей на звание христианской; и поэтому не могут, с какой-либо долей разума, называться спорными пунктами или вопросами умозрения, как некоторые хотели бы представить. Учение о Троице, Божественность Христа, бессмертие души и даже истинность всего откровения ежедневно подвергаются нападкам и отрицаются в открыто печатаемых книгах; хотя следует полагать, что ни одна из сторон не признает такие принципы и не сочтет их поддержку хоть сколько-нибудь необходимой для своей службы. [6]

[Сноска 6: Этот пассаж относится к деистическим публикациям Асгилла, Толанда, Тиндала и Коллинза, уже упомянутым. [Т. С.]]

Было бы бесконечно перечислять каждый порок или недостаток, требующий исправления со стороны законодательной власти. Сенаты вряд ли будут обращать внимание на какие-либо предложения, исходящие извне; хотя, осознавая свои собственные ограниченные способности, я полностью убежден, что непредвзятые мысли честного и мудрого человека, направленные на благо своей страны, могут быть лучше усвоены, чем результаты деятельности множества, где фракционность и интересы слишком часто преобладают; так же как один проводник может указать путь лучше, чем пятьсот, у которых противоположные взгляды, или которые смотрят искоса, или закрывают глаза.

Поэтому я упомяну лишь об одном моменте, который, как я считаю, Парламент должен принять к рассмотрению: не является ли позором для нашей страны и скандалом для христианства то, что во многих городах, где наблюдается колоссальный рост числа домов и жителей, так мало заботятся о строительстве церквей, что пять шестых людей полностью лишены возможности слушать богослужение? Особенно здесь, в Лондоне, где один священник с одним или двумя жалкими помощниками иногда несет на себе заботу о более чем двадцати тысячах душ. Пренебрежение религией столь постыдное, на мой взгляд, что его вряд ли можно сравнить с чем-либо в любую цивилизованную эпоху или стране. [7]

[Сноска 7: Известно, что этот параграф дал первый намек некоторым епископам, в частности епископу Аттербери, на создание фонда для строительства пятидесяти новых церквей в Лондоне. [Т. С.]]

Но, оставив эти воздушные фантазии о введении новых законов для исправления человечества, я настаиваю прежде всего на должном исполнении старых, что целиком зависит от короны и власти, исходящей от нее. Поэтому я возвращаюсь к своему прежнему утверждению: если бы должности власти, доверия, прибыли и чести постоянно делались наградой за добродетель и благочестие, такая администрация неизбежно оказала бы мощное влияние на веру и нравы всего королевства: и люди с большими способностями тогда стремились бы преуспеть в обязанностях религиозной жизни, чтобы подготовить себя к государственной службе. Я, возможно, ошибаюсь в некоторых средствах, которые я предписываю для этой цели; но это не является существенным возражением против самого замысла. Пусть те, кто у руля, придумают лучше, что, возможно, они легко могут сделать. Все согласятся, что болезнь очевидна, а также опасна; что какое-то средство необходимо, и что ни одно из примененных до сих пор не было эффективным, что является достаточным оправданием для любого человека, желающего добра своей стране, предложить свои мысли, когда он не может иметь иной цели, кроме общественного блага. Нынешняя королева — принцесса стольких и столь великих добродетелей, сколько когда-либо наполняли трон: как бы это осветило ее характер для нынешнего и будущих веков, если бы она приложила всю свою власть, чтобы привить своему народу некоторую долю тех добродетелей, которые они слишком выродились, чтобы учиться только на ее примере! И, пусть это будет сказано со всем возможным почтением к столь превосходной государыне, ее лучшие усилия в этом важном деле являются важнейшей частью ее долга, а также ее интереса и ее чести.

Но должно признать, что при нынешнем положении дел каждый человек думает, что он накопил достаточный запас заслуг и может претендовать на любую должность, при условии, что он громко и часто заявлял о своей искренней преданности правительству. Правда, он человек удовольствий и свободомыслящий, то есть, другими словами, он распутен в своих нравах и презирает религию; но в партийном отношении он тот, кому можно доверять; он защитник свободы и собственности; он гремит против папизма и произвольной власти, и поповщины, и Высокой церкви. Достаточно: он человек, полностью квалифицированный для любой должности при дворе или на флоте, в юстиции или в налоговом ведомстве; где он обязательно не упустит ни одного способа взяточничества, мошенничества, несправедливости, угнетения, которые он может практиковать с любой надеждой на безнаказанность. Неудивительно, что такие люди верны правительству, где свобода высоко ценится, где собственность, как бы она ни была получена, так хорошо защищена, и где администрация, по крайней мере, столь мягка: невозможно, чтобы они могли выбрать другую конституцию, не изменив себе в ущерб.

Верность нынешнему строю действительно является главным средством защиты его от внешнего врага, но без других качеств она не предотвратит коррупцию изнутри; а государства чаще гибнут от последней, чем от первой.

В заключение. Являются ли предложения, которые я внес для реформации, наиболее разумными и удобными, возможно, может быть вопросом; но вовсе не является вопросом то, что некоторая реформация абсолютно необходима; ибо природа вещей такова, что если злоупотребления не будут исправлены, они, безусловно, будут увеличиваться и никогда не остановятся, пока не закончатся ниспровержением государства. Поскольку всегда неизбежно должны существовать некоторые коррупционные проявления, так и в хорошо устроенном государстве исполнительная власть всегда будет бороться с ними, «возвращая вещи» (как говорит Макиавелли) «к их первым принципам»; никогда не позволяя злоупотреблениям стать закоренелыми или умножиться настолько, что будет трудно найти средства, а возможно, и невозможно их применить. Как тот, кто хочет содержать свой дом в исправности, должен следить за каждой маленькой трещиной или дефектом и немедленно устранять их; иначе время само приведет все к краху; насколько больше это касается обычных случайностей, таких как бури и дожди? Он должен жить в постоянной опасности того, что его дом рухнет ему на голову; и ему будет дешевле снести его совсем и построить заново с самого основания, возможно, на новом фундаменте или, по крайней мере, в новой форме, которая может быть не такой безопасной и не такой удобной, как старая.

***** ***** ***** *****

МНЕНИЯ

ОДНОГО ЧЛЕНА ЦЕРКВИ АНГЛИИ, ОТНОСИТЕЛЬНО РЕЛИГИИ И ПРАВИТЕЛЬСТВА. НАПИСАНО В 1708 ГОДУ. ПРИМЕЧАНИЕ.

Написание этого трактата, как уже было замечено, поставило Свифта в положение, в котором верность партии было нелегко поддерживать. Это было равносильно предупреждению как вигам, так и тори. Первым он доказывал, что Церковь Англии достаточно широка для самых высоких принципов гражданской свободы; вторым он пытался показать, что для того, чтобы быть религиозным и богобоязненным человеком, не обязательно быть тори в политике. «Тот, кто исследовал поведение и действия обеих партий за последние несколько лет, будь то у власти или вне ее, не может представить себе возможным зайти далеко к крайностям любой из них, не совершив некоторого насилия над своей честностью или разумом». Правда, вигство и «фанатичный дух» были для Свифта почти синонимами; но это потому, что Церковь была для него первостепенным соображением, а виги насчитывали в своих рядах великую армию диссентеров. Свифт в своем знаменитом письме к Поупу, датированном Дублином, 10 января 1720-21 гг., пересматривает свои политические взгляды 1708 года, чтобы оправдать себя от искажений «ядовитости пасквилянтов, чья злоба пошла по тому же пути в обоих случаях, приписывая мне опасные принципы в правительстве, которых я никогда не придерживался, и безвкусные произведения, которые я не способен написать». Этот обзор — лишь краткое изложение того, что полностью дано в этом трактате. Ни один призыв не был более благонамеренным. «Я лишь желаю, — говорит он Поупу, — чтобы мои усилия увенчались большим успехом в том великом деле, которое было у меня на сердце, а именно в примирении министров друг с другом». Но Высокая церковь и Низкая церковь были кличами, которые разделили политиков так, будто они не принадлежали к одной нации. Свифту было достаточно легко быть верным церковником и в то же время разоблачать заблуждения, лежащие в основе веры в суверенную власть; но Свифт здесь не был партийным фанатиком, который использовал бы клич «Церковь в опасности» в партийных целях. «Если бы другие, — пишет он двенадцать лет спустя, — у которых было больше заботы и больше влияния, сыграли свои роли», его призыв не был бы сделан напрасно. Как оказалось, он не достиг своей цели, и Свифт потерял то влияние, которое имел на Сомерса, Годольфина и остальных. Однако это остается свидетельством принципов Свифта таким образом, который меньше всего ожидали те, кто считал его несдержанным и непоследовательным. Безусловно, ни одни принципы не были выражены более умеренно; и, несомненно, ни одно выражение принципов не нашло более подходящей реализации в поведении.

Текст этого издания основан на тексте, приведенном в «Смеси» 1711 года. Мне не удалось получить копию оригинального выпуска; но я сверил различные тексты, приведенные в переизданиях Фолкнера, Хоксворта, Скотта и «Смеси» 1728 года (том I) и 1747 года (том I).

[Т. С.] МНЕНИЯ ЧЛЕНА ЦЕРКВИ АНГЛИИ ОТНОСИТЕЛЬНО РЕЛИГИИ И ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Всякий, кто исследовал поведение и действия обеих партий за последние несколько лет, будь то у власти или вне ее, не может представить себе возможным зайти далеко к крайностям любой из них, не совершив некоторого насилия над своей честностью или разумом. Мудрый и хороший человек может, действительно, иногда быть склонен уступить группе, чье мнение он в целом одобряет, хотя оно, возможно, и противоречит его собственному. Но этой свободой следует пользоваться в очень редких случаях, и притом маловажных, и только с целью склонить свою сторону в другой раз к чему-то более важному и общественному. Но жертвовать невинностью друга, благом нашей страны или собственной совестью ради прихоти, или страсти, или интереса партии, ясно показывает, что либо наши головы, либо наши сердца не таковы, какими должны быть: однако эта самая практика является фундаментальным законом каждой фракции среди нас, что может быть очевидно для любого, кто беспристрастно и без обязательств возьмет на себя труд исследовать их действия, что, однако, не такая уж легкая задача: ибо кажется принципом человеческой природы склоняться в одну сторону больше, чем в другую, даже в делах, которые нас совершенно не касаются. И это обычное наблюдение, что при чтении истории фактов, произошедших тысячу лет назад, или при наблюдении за игрой среди тех, кто нам совершенно чужд, мы склонны внезапно обнаружить, что наши надежды и желания направлены в пользу одной стороны больше, чем другой. Неудивительно тогда, что мы все так готовы интересоваться ходом общественных дел, где самые незначительные имеют некоторую реальную долю, а благодаря удивительной важности, которую каждый человек придает самому себе, — очень большую воображаемую.

И действительно, когда две партии, разделяющие все государство, доходят до разрыва, не оставляя надежд на формирование третьей с лучшими принципами, чтобы уравновесить остальные, кажется долгом каждого человека выбрать сторону [1], хотя он не может полностью одобрить ни одну из них; и все претензии на нейтралитет справедливо отвергаются обеими, будучи слишком избитыми и очевидными, преследующими лишь безопасность и покой немногих лиц, пока общество охвачено раздорами. Таково было мнение и практика последнего Катона, которого я считаю самым мудрым и лучшим из всех римлян. Но прежде чем дела дойдут до открытого насилия, самую верную службу, которую частный человек может надеяться оказать своей стране, — это сделать свой ум как можно более непредвзятым, а затем попытаться выступить посредником между соперничающими силами; что, безусловно, должно быть признано честным поведением по отношению к миру, потому что это из всех других наименее согласуется с общим замыслом сделать состояние на достоинстве мнения.

[Сноска 1: У Фолкнера и Скотта «одной из двух сторон». [Т. С.]]

Я сделал все, что мог, чтобы подготовить себя к роли такого посредника: я верю, что я не фанатик в религии, и я уверен, что я не фанатик в правительстве. Я общаюсь в полной свободе со многими значительными людьми обеих партий, и если не в равном количестве, то это чисто случайно и лично, так как случилось быть ближе ко двору и завести знакомства там, при одном министерстве больше, чем при другом. Затем, я не нахожусь под необходимостью заявлять о себе из-за перспективы получения должности. И, наконец, если всего этого недостаточно, я старательно скрываю свое имя, что полностью освобождает меня от любых надежд и страхов при высказывании своего мнения.

Вследствие этого свободного использования моего разума я не могу думать так хорошо или так плохо ни об одной из сторон, как они пытались бы убедить мир друг о друге и о себе. Например, я не обвиняю основную массу вигов или тори в том, что их принципы ведут их к введению пресвитерианства и религии Римской церкви, или республики и произвольной власти. Ибо почему какая-либо партия должна обвиняться в принципе, от которого она торжественно отрекается и против которого протестует? Но на это у них есть готовый взаимный ответ; они оба уверяют нас, что их противникам нельзя верить, что они отрекаются от своих принципов из страха, которые достаточно очевидны, когда мы исследуем их практику. Чтобы доказать это, они приведут примеры, с одной стороны, либо явных пресвитериан, либо лиц с либертинскими и атеистическими взглядами, а с другой — исповедующих папистов или тех, кто открыто находится в интересах низложенной семьи. Теперь, для всех подчиненных сект и деноминаций в государстве очень естественно принимать сторону какой-то общей партии и выбирать ту, которая, как они находят, согласуется с ними в каком-то общем принципе. Так, при Реставрации пресвитериане, анабаптисты, индепенденты и другие секты объединились и скрепили свои различные схемы, чтобы выступить против Церкви, которая, не обращая внимания на их различия, относилась ко всем им как к равным противникам. Так, наши нынешние диссентеры очень естественно сближаются с вигами, которые исповедуют умеренность, заявляют, что ненавидят всякие мысли о преследовании, и считают несправедливым, что тем, кто отличается лишь в нескольких церемониях и умозрениях, должно быть отказано в привилегии и выгоде служить своей стране на высших государственных должностях. Так, атеисты, либертины, презирающие религию и откровение в целом, то есть все те, кто обычно проходит под именем свободомыслящих, должным образом присоединяются к тому же телу; потому что они также проповедуют умеренность и не слишком разборчивы в различении между неограниченной свободой совести и неограниченной свободой мнения. Затем, с другой стороны, исповедуемая твердость тори в отношении епископата как апостольского установления: их отвращение к тем сектам, которые несут на себе упрек в том, что однажды разрушили их конституцию, и которые, как они воображают, из-за слишком неблагоразумного рвения к реформации исказили первоначальную модель Церкви: далее, их почитание монархического правления в обычном порядке престолонаследия и их ненависть к республиканским схемам: это, я говорю, принципы, которые исповедуют не только неприсягающие фанатики, но и сами паписты легко соглашаются с ними. И каждая упомянутая здесь крайность бросает общий скандал на все тело, к которому она претендует примыкать.