«Прогресс этнологии: Обзор недавних археологических, филологических и географических исследований»

Монголия. Последний том «Анналов Общества распространения веры» содержит интересное повествование о путешествии в Монголию преподобного мистера Юка. Эта обширная страна, покрывающая миллион квадратных миль, состоит из бесплодных пустынь и бескрайних степей. В пределах, отведенных каждому корпусу, редко бывает более одного города, где проживает вождь. Люди живут в палатках, без какого-либо постоянного места жительства. Они перемещаются с места на место с изменением времен года или когда их огромные стада волов, верблюдов и лошадей истощают траву вокруг их лагеря. Сегодняшний день представляет оживленную сцену из сотен палаток, наполненных активным населением; дети играют, такие же счастливые и довольные, как если бы они были окружены всеми роскошествами, которые дает цивилизованная жизнь; женщины готовят пищу и черпают воду из только что вырытого колодца; а мужчины, верхом на лошадях, скачут по равнине, не давая своим бесчисленным стадам разбрестись. Завтра эта живописная и оживленная сцена сменится унылой и неприветливой пустыней. Люди, стада и палатки исчезли, и ничего не осталось, чтобы отметить визит этой кочующей расы, кроме вьющегося дыма их не угасших костров или хищных птиц, кружащих над тушей какого-нибудь умирающего верблюда или питающихся остатками их недавней трапезы. Монголы — неисправимые кочевники, хотя некоторые их племена, такие как чахары, ордосы и солоны, возделывают почву. Четыре ханства халха называются Внешней Монголией и включают в свои границы несколько хорошо построенных городов, хотя ни одного значительного размера по сравнению с городами в Китае. Немногие китайцы поселились среди монголов, за исключением мест вблизи Великой стены, и они не позволят им этого сделать, так как между двумя расами существует глубокая антипатия. Монголы сегодняшнего дня, вероятно, не сделали никаких успехов в цивилизации по сравнению со своими предками во времена Чингисхана и Хубилая.

Приближение британской власти вверх по долине Сатледжа, в регионы, лежащие вдоль основания западных Гималаев, таково, что они вскоре вступят в контакт с Тибетом через Ладак и с Яркендом через Бадахшан. Но, вероятно, больше географической, чем этнологической информации можно получить, пересекая эти возвышенные регионы, где колоссальные горы и засушливые пустыни не предлагают ничего, чтобы соблазнить человека с плодородных равнин Индии и Китая. Два римских миссионера недавно прибыли в Кантон из Лхасы в Тибете, сухопутным путем через Батан в Сычуани до столицы Гуанси, а оттуда в Кантон. Этот маршрут никогда не был описан ни одним путешественником.

Острова Рюкю. Эта группа островов, включая Мадзико-сима, лежащую между ними и Формозой, образует зависимую территорию княжества Сацума на юго-западе Японии, хотя правителям разрешено ограниченное общение с Китаем через Фучжоу. Во время недавней войны между Англией и Китаем транспорт «Индиан Оук» потерпел крушение у Рюкю 14 августа 1840 года, и с экипажем обращались с большой добротой, предоставив им судно, на котором они вернулись в Чжоушань. Власти приложили все усилия, чтобы помешать офицерам и матросам исследовать остров, но их доброта к несчастным людям, таким образом выброшенным на их берега, произвела такое впечатление, что в Лондоне некоторыми морскими джентльменами, связанными с экспедицией, была решена миссия к островитянам и сформировано общество. Преподобный Б. Дж. Беттельхейм был назначен на этот пост и достиг Кантона в марте 1846 года. Впоследствии он продолжил свое путешествие, и его журнал, полученный в Гонконге из Нахи, содержит несколько интересных подробностей, но ясно показывает, что власти решительно отказываются позволить иностранцам селиться на их территориях.

Римскими миссионерами была предпринята попытка основать миссию в этой группе. Преподобный У. Форкад и его соратник были оставлены на Рюкю в мае 1844 года, и после пятнадцатимесячного пребывания смогли передать некоторые сведения об обращении с ними директорам через сэра Эдварда Белчера, капитана Королевского флота, который остановился в Нахе в августе 1845 года. По прибытии М. Форкад и его спутник были препровождены в свое жилище, где они были окружены многочисленной охраной под контролем офицеров и обслуживались прислугой, как им сказали, «чтобы очаровывать их моменты досуга». Их стол был щедро снабжен, и все, что они могли попросить, чтобы сделать их пребывание комфортным, было им предоставлено, за исключением их свободы. Всякий раз, когда они выходили за пределы, их сопровождала охрана, но им не разрешалось общаться с местными жителями; они не смогли продвинуться более чем на двенадцать миль во внутренние районы, но, насколько у них была возможность беседовать с местными жителями, находили их простыми и вежливыми в манерах и склонными к разговору, когда не находились под наблюдением. Вероятно, однако, что при таком ограничении, в котором находились эти джентльмены, маловероятно, что они достигли такой беглости в языке, чтобы иметь возможность вести очень легкое общение с местными жителями, встреченными таким поспешным образом. Намерения правительства были ясны, однако, не позволить им распространять свои доктрины (если бы оно узнало их истинную цель), ни, путем общения с людьми, ознакомиться с их характером или состоянием страны. Никакой помощи им не было оказано в изучении языка, и им было запрещено принимать местный костюм. Несмотря на это противодействие, они смогли приобрести частичное знание языка и составить словарь из шести тысяч слов. Разрешение проповедовать христианскую религию им не было предоставлено, чтобы, как говорили власти, китайцы, которым они платят дань, не разорвали все связи; но истинной причиной был, несомненно, их страх перед японцами. Тем не менее, эти препятствия не обескуражили их, и они, по-видимому, полны решимости упорствовать в своих попытках, хотя не исключено, что когда прибудет мистер Беттельхейм, власти примут меры для депортации их всех.

Жители Рюкю тесно связаны с японцами. Язык тот же, с неважными диалектными вариациями, и китайские буквы и литература точно так же культивируются обоими. Однако по внешнему виду два народа очень непохожи. Жители Рюкю в среднем не выше пяти футов четырех дюймов, хрупкого телосложения и ближе к малайскому типу черт лица, чем к китайскому. Они темнее китайцев, и их мягкие черты характера, невоинственные привычки и общий внешний вид наводят на мысль, что они по происхождению родственны коренным жителям Формозы и Лусона, в то время как их близость и подчинение своим могущественным соседям на севере и западе научили их более высокой цивилизации и привнесли искусства и науки, неизвестные их ранним завоевателям. Когда Рюкю был покорен японцами, было решено, что посольства с данью могут быть отправлены в Пекин, и, согласно китайскому отчету, они приходят к этому двору дважды в три года. Секретарь или заместитель посла в 1841 году утонул во время перехода из Пекина в Фучжоу. Это посольство является источником значительной прибыли для жителей Рюкю, ибо их джонки, построенные по китайскому образцу, имеют свободный вход в Фучжоу, и все товары, которые они ввозят и вывозят, проходят без пошлины. Дорожные расходы посольства в столицу и обратно также оплачиваются, и им дается разрешение изучать китайский язык, когда они находятся в стране. Это общение, следовательно, является как почетным, так и прибыльным для жителей Рюкю, но китайцам не разрешается торговать там, и единственный акт суверенитета, который осуществляет император, по словам М. Форкада, — это отправка делегата для санкционирования вступления на престол нового инкубента — которому, однако, было бы смешно отказать. Он добавляет: «В разговоре, если кто-то чужестранец, жители Рюкю будут постоянно останавливаться на Китае, они будут хвастаться им, они будут рассказывать его историю, они будут описывать его провинции и его города; но Япония никогда не упоминается! Таковы слова, но факты — совсем другое дело».

Истинный характер связи между Рюкю и Японией не вполне установлен. Никаких японских чиновников не видно при высадке, и офицеры, назначенные сопровождать людей с «Индиан Оук», проявили величайшую тревогу, когда несколько из них были замечены на расстоянии, пока группа совершала прогулку. Торговля между двумя странами ограничена портами Наха и Кагосима, между которыми курсируют суда обеих наций; джонкам из других частей Японии не разрешается заходить в Наху, но маловероятно, что князь Сацумы имеет право назначать резидентов или любые власти, которые туда посылаются. М. Форкад говорит, что в порту было от десяти до пятнадцати японских судов, но когда там был американский корабль «Моррисон» в 1837 году, их было только пять. Лакированные изделия, травяная ткань, сахар и глиняная посуда экспортируются в Кагосиму, а в обмен берется большой ассортимент металлических изделий, тканей, провизии и канцелярских товаров. Страна в окрестностях Нахи и по направлению к Сюри, столице, высоко возделана, и люди кажутся такими же хорошо одетыми и обладают таким же количеством удобств и изяществ жизни, как и их соседи. Они все еще сохраняют достаточно своих собственных обычаев, однако, чтобы отличить их от японцев, даже если бы их физический облик не указывал на них как на отличных. М. Форкад говорит, что есть основания предполагать, что христианство было привито на Рюкю в то же время, когда оно было введено в Японию, но Рюкю в то время, по-видимому, был гораздо менее зависим от Японии, чем впоследствии; и маловероятно, что было сделано много для прозелитизма его жителей. Он упоминает, что крест вырезан на конце вала, где высаживаются иностранцы, которые таким образом вынуждены топтать этот символ; но никакие другие посетители не упоминают о такой скульптуре или обычае. Место высадки в Нахе — это длинный каменный мол, простирающийся через пляж, который во время отлива препятствует подходу лодок к берегу.

ЯПОНИЯ.

Эта страна недавно привлекла повышенное внимание со стороны коммерческих наций, и несколько иностранных кораблей недавно появились у берегов, чей прием лишь показал бдительность властей в принятии всех мер предосторожности, чтобы ни оскорбить, ни принять своих нежеланных посетителей. Голландцы и китайцы по-прежнему остаются единственными нациями, которым разрешено торговать с японцами, и новости, принесенные последними о неприятностях, которые они недавно пережили со своими иностранными клиентами, вероятно, только еще сильнее убедили сёгуна и его министров в правильности их политики изоляции. И нет особых оснований сомневаться в том, что китайцы и японцы избежали участи коренных жителей Лусона, Явы и Индии, закрыв иностранцам свободный доступ и общение со своим народом, и благодаря своей изоляции остались независимыми по сей день. Работы Зибольда по естественной истории и политическому состоянию страны и ее жителей сейчас медленно публикуются в Париже, но с такой роскошью исполнения, что они недоступны для большинства людей, которые могли бы пожелать их изучить. Визиты двух американских кораблей в залив Эдо снова направили общественный взор на империю. Первым был китобоец «Манхэттен», капитан Купер, который был склонен думать о заходе в порт, подобрав одиннадцать потерпевших кораблекрушение людей с небольшого острова недалеко от островов Бонин в апреле 1845 года, лежащего к юго-востоку от Ниппона. Когда он шел на север, он наткнулся на залитую водой джонку из Намбу, груженую рисом и рыбой, с которой он принял еще одиннадцать человек, и вскоре после этого достиг восточного побережья в княжестве Симоса. Здесь он высадил двух человек и, направляясь к мысу Кинг, высадил еще двух, которые пробрались в Эдо. Из-за северных ветров его дважды сносило от побережья, и когда он приблизился к эстуарию, ведущему к столице, его взяли на буксир и доставили к якорной стоянке. К судну подошли переводчики, которые могли говорить по-английски достаточно хорошо, чтобы вести несовершенное общение, и сообщили капитану Куперу, что его нужды будут удовлетворены, но никому из его компании не разрешено высаживаться. Тройной кордон из лодок был размещен вокруг корабля, состоящий из более чем тысячи маленьких лодок, демонстрирующих многочисленные флаги и содержащих столько же вооруженных людей, как если бы стране грозила атака. Корабль посещали толпы местных жителей всех рангов, которые вели себя с большим приличием, удовлетворяя свое любопытство, но торговля не была разрешена. Многие офицеры высокого ранга поднялись на борт и осмотрели корабль, и составили опись каждого предмета, принадлежащего спасенным морякам, прежде чем им разрешили высадиться. Корабль был безвозмездно снабжен провизией и несколькими рангоутами на сумму около 500 долларов, но капитану снова и снова предписывалось ни в коем случае не возвращаться туда. Когда он спросил, что ему делать, если он снова наткнется на подданных сёгуна в подобной беде и подвергнет их жестокой смерти, ему сказали: «оставьте их на произвол судьбы или отвезите туда, где голландцы могут их забрать». Люди, спасенные от голода и смерти, однако, были глубоко признательны за доброту, которая была им оказана. После восьми или десятидневного пребывания капитана Купера отбуксировали из порта вниз по заливу к побережью, и последнее предписание было лишь повторением первого приказа — не приходить снова. Этот прием, хотя он не дает никакой надежды на смягчение политики, считаемой сёгуном одновременно его безопасностью и его прибылью, вряд ли вызовет карательные меры, чем грубый отпор, который получил американский корабль «Моррисон» в 1837 году, когда он вошел в залив Эдо с тем же поручением и был отогнан пушечными ядрами и вооруженными канонерскими лодками.

Капитан Купер описывает страну в этой ее части как покрытую зеленью и находящуюся в состоянии высокого возделывания. Близость гор в Идзу вызывает постоянные ливни, которые покрывают высочайшие пики лесами и кустарником. Террасное земледелие широко практикуется, и требуется постоянный труд, чтобы обеспечить пропитание плотному населению, которое все еще временами сильно страдает от нехватки пищи. Столицу нельзя было хорошо рассмотреть с корабля, и ее ограда была так заполнена деревьями, что ее размеры нельзя было точно определить. Никакие башни или пагоды не возвышались над тусклой монотонностью зданий. Гавань была покрыта судами, стоящими на якоре и движущимися вокруг; некоторые из них громоздкие, с открытой кормой джонки, предназначенные для каботажной торговли, другие — легкие ялики и лодки, используемые для связи с судами в гавани и берегом. Большая часть каботажной торговли сосредоточена в Эдо из-за большого количества налогов, выплачиваемых сёгуну натурой, и поставок, которые князья получают из своих владений, пока они проживают в столице, обе эти причины действуют на развитие морского мастерства людей и увеличение тоннажа. Близорукая политика, которая ограничивает энергию и капитал мореходного народа, такого как японцы, их собственными берегами, однако, вызывает меньше удивления, чем деспотическая власть, которая могла заставить их оставаться дома два столетия назад, в то время, когда их купцы и агенты находились от Акапулько до Бангкока.

Японская империя представляет собой величайшее феодальное правительство, существующее в настоящее время, и по этой причине представляет особый интерес для исследователя политической науки. В некоторых отношениях народ превосходит китайцев, но уступает в элементах национального богатства и прогресса. Они принадлежат к монгольской расе, но темнее китайцев и не такие высокие, хотя превосходят в росте жителей Рюкю. Они приближаются к камчадалам по своему коренастому телосложению, коротким шеям, большим головам и коротким нижним конечностям. Они светло-оливкового цвета лица, но редко демонстрируют цветущий, румяный вид.

Среди предметов, полученных с джонки капитаном Купером, была карта Японии, включая часть Йессо. Она размером четыре фута в квадрате, нарисована в пропорции менее одного градуса на два дюйма и содержит названия всех мест, для которых есть место. Она вырезана на дереве и раскрашена, чтобы показать очертания главных княжеств; относительная важность мест показана написанием их названий в картушах разной формы, но из-за места, занимаемого китайскими иероглифами, вероятно, вставлено не более одной десятой всех городов. Расстояния между главными пунктами вдоль побережья указаны, а также на некоторых ведущих внутренних дорогах. Карта, очевидно, является оригиналом «Карты Ниппона» Крузенштерна, опубликованной российским Адмиралтейским департаментом, и составлена на основе тригонометрических съемок. Градусы широты имеют те же числа, что и на европейских картах; меридианы отсчитываются от Эдо. Существование таких карт среди народа указывает на то, что хорошее знание своей собственной страны распространено гораздо шире, чем среди китайцев, чьи обычные карты являются постоянным упреком им, в то время как у них есть другие, гораздо более точные. Побережье от мыса Кинг на север до Симосы, на протяжении двух градусов, было найдено капитаном Купером более точно очерченным на этой карте, чем на его собственных картах. Эти моря представляют собой прекрасное поле для гидрографических съемок, и это значительно повысило бы безопасность судоходства у восточных берегов Азии и послужило бы к чести нашей собственной страны, если бы американское правительство отправило два небольших судна для исследования морей и берегов между Лусоном и Камчаткой.

Визит коммодора Биддла в залив Эдо не добавил ничего к нашим знаниям о его берегах. Его вежливое увольнение и отказ правительства вступать в какие-либо коммерческие отношения с американцами лишь усиливают предписание капитану Куперу годом ранее не возвращаться и показывают более сильно, что, хотя японские правители полны решимости поддерживать свою политику изоляции, они не желают давать повода для ответных мер со стороны своих нежеланных посетителей и намерены держать себя в курсе иностранных политических дел, насколько могут. Тема иностранных контактов между двумя великими нациями Восточной Азии и европейцами с тех пор, как они начались три столетия назад, является поучительной; и общее впечатление, оставшееся в уме беспристрастного читателя, заключается в том, что иностранные нации сами должны главным образом благодарить за свою нынешнюю изоляцию от этих берегов и ограничения в их торговле. Контр-адмирал Сесиль также нанес визит в какую-то часть Японии совсем недавно, но не встретил успеха в своих попытках вступить в переговоры.

Великая цель, преследуемая при попытках улучшить контакты с Японией, состоит в том, чтобы найти новые рынки для западных мануфактур. Однако весьма сомнительно, чтобы у японцев было много товаров, подходящих для иностранных рынков. Их лакированные изделия необычайно красивы, но они не ценились бы так высоко, когда стали бы более обычными. Медь и чай составили бы основу экспорта, и, возможно, некоторые шелковые ткани, но Китай сейчас поставляет все, что требуется из них обоих, и может делать это в любом объеме. Пока среди них не будет создан вкус к таким иностранным мануфактурам, как шерстяные изделия, ножевые изделия, стеклянная посуда, ситец и т. д., и они не будут готовы адаптировать свои собственные продукты к вкусам своих клиентов, не кажется вероятным, что торговля, пропорциональная предполагаемому населению и богатству страны, будет вскоре установлена. Японцы боятся вероятных результатов более широкого общения и считают самым безопасным курсом не идти ни на какой риск; и если они читают страницы своих ранних контактов с португальцами, испанцами и голландцами, они должны чувствовать, что пошли бы на многие серьезные риски, предоставив торговлю. Если бы сёгун и его советники могли быть правильно информированы, однако, есть основания полагать, что нынешняя политика была бы значительно смягчена.

Образование высоко почитается в Японии, и книги так же дешевы и распространены, как в Китае. Письменный язык — это своеобразная и самая трудная смесь китайских иероглифов со слоговыми символами, принятыми японцами, что делает его чтение большим трудом, более чем китайского, потому что сначала должен быть освоен китайский. Разговорный язык многосложный и гармоничный, обладает спряжениями, временами, падежами и т. д., чтобы способствовать его ясности и увеличить разнообразие выражений. Искусства, в которых они главным образом преуспевают, — это производство шелковых и льняных товаров, медных изделий, лакированных изделий, фарфора и корзиночных изделий. Их ножевые изделия презренны, а образцы их резьбы, которые видны за границей, не равняются тем, что производятся китайцами. Сельское хозяйство ведется по той же системе, что и в Китае — мелкое дробление почвы и постоянное удобрение, вместе с частым поливом. Рис и рыба являются основными продуктами питания; овощи используются в большом изобилии, но мясо — лишь скудно. Привычки и развлечения людей находятся под таким сильным влиянием своеобразных понятий, сопутствующих феодальному обществу, таких как приверженность местному князю и поддержание его чести, ношение гербов, привилегированные сословия и наследственные титулы, что существует мало сходства в состоянии общества в Японии и Китае, несмотря на схожую религию и литературу. Японцы были названы испанцами Востока Ксаверием, и сравнение верно и по сей день. У них, возможно, больше гения и воображения, чем у китайцев, но они не такие мирные или трудолюбивые.

Общий обзор языков японцев, корейцев, китайцев и кохинхинцев. Четыре народа, кратко упомянутые здесь, а именно японцы, корейцы, китайцы и кохинхинцы, были коллективно названы «народами китайского языка» из-за особых отношений и связей, которые они поддерживали посредством этого языка. Эти отношения на всем протяжении носили литературный характер, в некоторой степени подогреваемый религиозными предрассудками, но зависящий главным образом в своей устойчивости и распространении от превосходства китайской письменности. В некотором отношении это не имеет аналогов в истории человечества. Хотя все европейские языки были обязаны многим из своих слов двум ведущим древним языкам этого континента, их основы были различными, а слова, заимствованные из греческого и латыни, претерпели различные изменения, настолько значительные, что порой их едва можно узнать. Это не относится к этим четырем народам Восточной Азии. Все они приняли иероглифы, используемые ведущим народом, без изменений, и вместе с ними, конечно, в очень значительной степени приняли его авторов, его книги, его знания и его мнения как свои собственные.

Одной из наиболее заметных черт национального характера китайцев является их склонность к консерватизму. Это проявляется не только в действиях правительства и в трудах ученых, но еще больше в привычках народа и его образе мышления. Это поддерживалось правительством, как и всеми правительствами, как верный и надежный принцип сохранения, но его также отстаивает и народ. Географическое положение Китая изолировало его от всех западных стран, в то время как политическое, литературное и социальное превосходство его народа над соседними народами способствовало развитию их самомнения и претензий на верховенство, а также нежеланию поддерживать какие-либо близкие или равноправные отношения с другими. Но одно из самых сильных и всеобъемлющих этих консервативных влияний возникло из природы языка, усиленной степенью распространения образования среди народа. Язык обладает таким характером, сочетающим таинственность и трудность с элегантностью и изобретательностью, что сильно пленяет народ, у которого есть время и склонность прослеживать знаки и прожилки на мостовой в храме науки, но нет изобретательности или стремления искать и исследовать его скрытые палаты. Характер этого языка и природа связи между народами, которые его используют, могут быть здесь кратко представлены.

Китайцы приписывают изобретение своих иероглифов Цан Цзе, одному из главных министров или ученых в правление Хуан-ди, примерно за 2650 лет до Рождества Христова; и хотя не существует вполне достоверных сведений относительно их происхождения, нет ничего, что казалось бы баснословным или сверхъестественным. Первоначально изображались обычные объекты природы и искусства, такие как солнце, дождь, человек, части тела, животные, дом и т. д., и, вероятно, они были нарисованы достаточно точно, чтобы их можно было распознать без особых, если вообще какие-либо, пояснений. Все они были описаны в контурах и, как правило, с гораздо меньшей полнотой, чем египетские символы. Неизвестно, сколько было создано примитивных знаков, но одна черта была присуща им всем — ни один из них не содержал никакого ключа к звучанию. Изобретатели, должно быть, неизбежно, как можно предположить, вскоре осознали этот радикальный дефект в своих символах, но они либо видели несовместимость объединения фонетического и пиктографического способов, либо были настолько довольны своими разнообразными рисунками и символами, что их мало заботило, как читатель усваивает звуки. Поначалу, возможно, число людей, говоривших на этом языке, было настолько мало, что не составляло труда ознакомить их всех со значением символов, и когда их значение было усвоено, их, конечно, называли именем того предмета, который они представляли, что было известно каждому. Однако необходимость включения какого-либо ключа к звучанию предмета или обозначаемой идеи становилась все более очевидной по мере умножения разнообразия символов и увеличения числа людей. Одно из самых сильных доказательств того, что создание этих символов было современным самым ранним дням китайцев как народа, выводится из того факта, что все они односложны; радикальные слова во всех языках по большей части таковы, но почти во всех других отдельные звуки вскоре сливаются и объединяются, тогда как в китайском этому препятствует природа письменного языка. Нет, насколько позволяет природа дела, никакой причины, почему звуки китайских иероглифов должны быть все односложными, не больше, чем арабские цифры. Но не только увеличение числа жителей, как мы полагаем, было причиной того, чтобы сделать символы фонетическими, потребность в уменьшении труда по изучению постоянно растущего списка и трудность различения видов одного рода и вещей одного сорта были еще более сильным мотивом. Это было сделано путем сочетания ведущего типа с каким-либо другим хорошо понятным символом, выбранным совершенно произвольно, но обладающим тем же звуком, что и новый объект, который нужно представить. Таким образом, если предположить, что новую рыбу, называемую «пи», нужно было представить символом, то, взяв символ «рыба» и соединив его с любым хорошо известным символом, произносимым как «пи», независимо от его значения, составной символ ясно выражал для тех, кто понимал его элементарные части, «рыба пи». Но этот составной символ не содержит больше ключа к своему звучанию для тех, кто не знаком с составляющими элементами, чем его знаки и крючки — к его значению для тех, кто никогда их не изучал. Однако, как только форма и значение примитивных символов изучены, значение и звуки составных во многих случаях могут быть выведены в той или иной степени; но принцип сочетания был настолько разнообразен, что нельзя полагаться на такие этимологии для определения значения. В различных мутациях, которые претерпел письменный язык, звучание сейчас не так определенно, как, вероятно, было вначале; но в большинстве иероглифов его можно вывести с довольно высокой степенью уверенности, хотя идея представлена настолько неопределенно, что почти не дает помощи в попытках угадать ее. Словарь необходим для установления значения и почти так же необходим для изучения звучания всех китайских иероглифов. Значение можно объяснить без больших трудностей, чем в других языках, но звуки иероглифов можно передать, только цитируя другие иероглифы того же звучания, которые ученый, как предполагается, знает, если он знает достаточно, чтобы пользоваться словарем.

Эти замечания, возможно, объяснят общий состав китайских иероглифов. Подавляющая их часть в настоящее время образована либо из оригинальных пиктографических символов, значительно видоизмененных, действительно, и изменившихся по сравнению с их сходством с предметами, которые они обозначают, либо из тех, что соединены друг с другом в составной иероглиф, отчасти символический и отчасти фонетический. Первая часть называется «радикал», вторая — «примитив». Китайцы делят иероглифы на шесть классов, а именно: имитативные символы, или те оригинальные фигуры, которые имели сходство с формами материальных объектов; индикативные символы, где положение двух частей указывает на идею; символы, объединяющие идеи, класс, не очень отличающийся от предыдущего, но более сложный; инвертированные символы; метафорические символы, как, например, символ естественного сердца, обозначающий чувства; и, наконец, фонетические символы. Из двадцати четырех тысяч двухсот тридцати пяти иероглифов (почти все различные, существующие в языке) двадцать одна тысяча восемьсот десять являются фонетическими, или настолько, насколько природа их состава это позволяла, хотя нет другого ключа к звучанию, кроме как изучить звучание частей или целого, либо от самих людей, либо из словаря. Китайский ученик изучает звуки большинства иероглифов, как мальчики названия минералов, по традиции. Стоя перед учителем, он и весь класс слышат из его уст их названия и повторяют их, пока они не запомнятся. Следовательно, из этого способа изучения возникает почти бесконечное разнообразие в звучании иероглифов, в то время как значения остаются неизменными; хотя все еще остается достаточно сходства в звуках, чтобы показать их общее происхождение, как, например, «бьен», «меен», «миен» и «миенг», все означающие «лицо» и написанные одним и тем же иероглифом. Местные различия в произношении настолько велики в пределах нескольких сотен миль в некоторых частях Китая, что люди едва понимают друг друга, когда говорят; и даже в двух городах, расположенных в пятидесяти милях друг от друга, можно обнаружить местный говор, хотя различие не настолько велико, чтобы помешать жителям общаться друг с другом. Для целей общения между гражданскими лицами, которые, будучи из отдаленных частей империи, могли бы в противном случае испытывать значительные трудности в том, чтобы быть понятыми, если бы каждый говорил на своем местном говоре, существует придворный диалект, который не только гражданские лица, но и все образованные люди обязаны или должны понимать. Это общее произношение в северо-восточных провинциях Чжили, Шаньдун, Аньхой и Цзянсу, а также в некоторой степени в прилегающих провинциях, хотя везде в этих регионах с некоторыми небольшими местными вариациями. Этот диалект называется «гуаньхуа» и обычно называется «мандаринским» диалектом, но по сути это китайский разговорный язык, а вариации от него — это диалекты и говоры. Однако очевидно, что одно звучание иероглифа не более правильно, чем другое; поскольку в иероглифе нет звука, каждый называет его так, как его учили, в то время как все придают ему одно и то же значение, точно так же, как европейцы делают с цифрами. Конечно, никто не может читать или писать по-китайски, не изучив его, и кажущаяся странность того, что люди из Китая, Японии и Аннама могут общаться письменно, но не могут разговаривать устно, легко объясняется различными звуками, которые они придают иероглифам. Однако это действительно не более странно, чем то, что ученые во всех христианских странах понимают музыку и арифметику друг друга после того, как они изучили эти науки и способ записи.

Разнообразие произношений естественным образом стремится раздробить нацию на небольшие сообщества, и китайцы в немалой степени обязаны своей нынешней однородности и величию своему письменному языку; ибо, как бы человек ни отличался в своей речи, он уверен, что его везде поймут, когда он пишет, и он поймет каждого, кто пишет ему. Это также было связующим звеном благодаря обширной литературе, одновременно гордости собственных ученых и восхищению окружающих народов. Возможно, именно благодаря тому факту, что литература Китая содержит каноны буддийской религии и этику Конфуция, она была принята японцами, корейцами и аннамитами. Эти народы взяли иероглифы китайского языка и дали им такие названия, какие им понравились. В Японии и Корее не было единого правила принятия, но аннамиты, которые ранее имели более тесные связи с Китаем, чем в настоящее время, гораздо ближе подходят к звукам, произносимым китайцами.

Природа отношений между этими тремя народами и Китаем, следовательно, несколько напоминает те, которые, как мы можем предположить, европейские народы имели бы сейчас по отношению к Древней Греции и Риму, если бы они все еще существовали как независимые державы и их посещали бы ученые с берегов Балтики, чьи родные страны, однако, не поднялись выше в цивилизации и морали, чем их источник. Сравнение не является полным во всех отношениях, но достаточно близким для аналогии. Японцы никогда не платили дань Китаю, но подвергались вторжениям его армий и, в свою очередь, опустошали восточные берега континента. Изоляционистская политика, которую приняли их правители, помешала нам проследить те филологические сравнения между их первоначальным языком и языками Сибири или Центральной Азии, которые прояснили бы его происхождение. Японцы до времени шестнадцатого дайри, по имени Одзин Тэнно, не имели письменности, все правительственные указы провозглашались устно. В 284 году до н. э. этот монарх отправил посольство в южную часть Кореи, чтобы получить ученых людей, которые могли бы внедрить цивилизацию и литературу Китая в его владения, и получил Вонина, который выполнил королевские пожелания настолько удовлетворительно, что японцы с тех пор воздают ему божественные почести. Со времен его дня китайские иероглифы использовались среди японцев. Однако, поскольку конструкция японского языка существенно отличается от китайского, а один и тот же китайский иероглиф имеет много значений, которые выражались бы разными словами в родном японском языке, возникли путаница и трудности в использовании символических иероглифов. Но только в восьмом веке было найдено средство в виде изобретения слоговой азбуки, промежуточного приспособления, в основном участвующего в природе алфавита, но содержащего некоторые следы иероглифики. Знаки этой слоговой азбуки были сформированы путем взятия китайских иероглифов, целиком или частично, и использования их фонетически, но как неделимых слогов. Следовательно, каждый из них содержал гласный звук, делая язык очень благозвучным. Знаки в этой слоговой азбуке назывались «катакана», т. е. «части букв». Сначала их было сорок семь, но несколько лет спустя был добавлен еще один, чтобы выразить конечное «n», как «ma-mo-ra-n» вместо «ma-mo-ra-nu», что составило сорок восемь, нынешнее число. Эта слоговая азбука и та, что была изобретена для чероки Гессом, — единственные две в мире. Количество звуков было увеличено с сорока восьми до семидесяти трех путем добавления диакритических знаков к некоторым слогам. Эта слоговая азбука позволила японцам без труда выражать звуки своего родного языка. Но долгое использование китайского уже внесло в него большое количество звуков из этого языка, помимо того, что привило людям вкус к элегантным и изобретательным сочетаниям этого громоздкого средства мысли, так что ученые в стране все еще культивировали более сложный язык и писали на нем свои книги. Включение китайских звуков в родной японский, по-видимому, возникло из необходимости различать различные значения китайского иероглифа, так что, в то время как родное слово выражало одно, первоначальный звук выражал другое, но неизменный символ обозначал оба для глаза.

Восхищение китайскими иероглифами со временем привело к изобретению второй слоговой азбуки, имеющей те же звуки, но гораздо более трудной для изучения из-за количества знаков в ней и их сложных форм. Она называется «хирагана», или «равное письмо», потому что она понятна без добавления китайских иероглифов; сейчас это обычное средство общения в эпистолярной композиции всех видов, сборниках рассказов и других повседневных целях. В хирагане сто один знак, или почти три способа написания каждого из сорока восьми слогов, и они пишутся вместе так же быстро и гораздо более причудливо, чем в нашем собственном беглом почерке, если сравнивать его с римским шрифтом. Знаки в основном являются сокращениями китайских иероглифов, используемых просто как фонетические символы, без какого-либо большего отношения к их значению, чем в катакане. Более древняя из двух сейчас обычно используется в словарях, рядом с китайскими иероглифами в книгах, чтобы объяснить их читателю, или в их нижней части, чтобы указать падеж слова. При чтении китайской книги хороший японский ученый делает своего рода беглый перевод на свой родной язык, иногда давая звучание, а иногда давая смысл, и катакана используется в последнем случае, чтобы указать время или падеж родного слова. Имея китайский язык, а также свои собственные родные запасы, японский язык является одновременно богатым и гибким, а благодаря своей слоговой конструкции — также благозвучным и мелодичным, в этих отношениях значительно превосходя китайский. Следующая строфа взята у одного из голландских писателей; она написана тридцатью одним слогом.

Kokorodani makotono, Michi ni kanai naba, Inorazu totemo kamiya Mamoran.

Существуют еще две другие слоговые азбуки, одна называется «Манъёгана», а другая «Ямато-кана», обе из которых сформированы из еще более сложных китайских иероглифов, также используемых фонетически. Ни одна из этих слоговых азбук обычно не используется полностью отдельно, но три соединены вместе или взаимозаменяемы в некоторой степени в соответствии с прихотью писателя, подобно знаменитому эхо-стихотворению архидиакона Рэнгема. Однако такой сложный способ письма имеет тот печальный результат, что серьезно преграждает пути к храму науки, так что большая часть простого народа не в состоянии войти и должна довольствоваться тем, что любуется структурой издалека. Большинство из них довольствуются тем, что учатся писать и читать на хирагане, и получают столько знаний китайского, сколько позволит им читать названия мест, вывески, имена людей и т. д., для чего эти иероглифы повсеместно используются. Помимо фонетического использования китайских иероглифов в этих слоговых азбуках, они очень широко используются как слова, со своими собственными значениями, отчасти потому, что они более энергичны и выразительны в представлении писателя, чем родной язык, а отчасти чтобы показать свою ученость и сократить свой труд. Обычно иероглифы, используемые таким образом, называются по их японским значениям, но иногда также и по их китайским названиям.

Связь между китайцами и японцами, следовательно, очень тесная и представляет собой любопытный пример ассимиляции между символическим и слоговым языком, хотя и ценой большого упорного изучения и труда для овладения этим гибридным соединением. Это еще один пример азиатского труда над средствами мысли, а не исследований в самом мире мысли и науки; ибо никакой народ, обладавший изобретательностью, исследованиями или наукой, никогда не обременял бы себя столь обременительным средством общения. Китайцы не обращают внимания на японский язык и не имеют знаний о его структуре или принципах, на которых он сочетается с их собственным. Их общение с Японией носит исключительно коммерческий характер; общение японцев с ними — главным образом литературный.

Корейцы также приняли китайский иероглиф, но без многих сложных модификаций, используемых среди японцев. У них было больше общения с китайцами, но они не смогли заставить свои многосложные слова ассимилироваться с односложными словами китайцев. Они изобрели алфавит, буквы которого объединяются в слоги, и эти слоговые соединения затем используются, как японские иероглифы, для выражения их собственных слов. Первоначальные буквы состоят из пятнадцати согласных, называемых «ка», «на», «та», «ла» или «ра», «ма» или «ба», «па», «са» или «ша», «нга», «тса» или «ча», «тс’а» или «ч’а», «к’а», «т’а», «п’а», «ха» и «ва»; и одиннадцати гласных: «а», «я», «о», «ё», «ох», «ёх», «у», «ю», «у», «и» и «ах». Сочетания этих букв образуют в общей сложности сто шестьдесят восемь слогов, последние четырнадцать из которых тройно объединены путем введения звука «w» между согласными и некоторыми гласными, как «kwa», «ts’hwo» и т. д. Звучания и значения китайских иероглифов выражены в этой слоговой азбуке в двуязычных трудах, подготовленных корейцами для изучения китайского языка; в то время как она используется сама по себе в работах, предназначенных для местных жителей. Корейцы, в отличие от японцев, не увеличивали без необходимости трудность своего собственного языка, используя большое количество знаков для одного и того же звука, а довольствуются одной серией. Следует надеяться, что эта легкость приведет к большему распространению знаний среди народа. У японцев в языке есть словоизменение падежей, наклонений, времен и залогов; но эти особенности в корейском языке обозначаются расстановкой слов, а сами слова остаются неизменными, как в китайском. Звучание корейского языка приятное, и как он, так и японский допускают многие изменения и элизии ради благозвучия. Дальнейшее исследование, вероятно, покажет некоторую связь первоначально между корейским и маньчжурским языками, хотя первый из них был более изменен китайским, чем последний.

Жители Аннама приняли китайские иероглифы, не создав слоговой азбуки или алфавита для выражения своего родного языка. Жители этой страны, очевидно, принадлежат к той же расе, что и китайцы, и в настоящее время признают номинальное подчинение императору Китая, отправляя трехлетнее посольство в Пекин, отчасти коммерческое, отчасти данническое. Звуки, придаваемые китайским иероглифам, однако, настолько отличаются от тех, что даются им в Китае, что два народа не могут разговаривать друг с другом. У аннамитов в их разговорном языке много звуков, которые ни один китаец не может произнести. Придворный диалект изучается образованными людьми, а книги пишутся и печатаются на китайском языке. Звуки, придаваемые иероглифам, все односложные, и можно проследить небольшие аналогии, проходящие через вариации; но они предлагают очень мало помощи любому, кто, зная только один способ произношения, желает изучить другой.

Большая часть интереса, связанного с исследованием китайского и родственных ему языков, возникает из огромных масс людей, которые говорят и пишут на них; и из влияния, которое Китай оказал через труды своих мудрецов на умы и прогресс своих соседей. В европейской истории нет ничего подобного; но чары, наложенные на интеллект миллионов в Восточной Азии трудами Конфуция, Мэн-цзы и их учеников, вероятно, вскоре будут разрушены вливанием христианских знаний, расширением торговли и лучшим пониманием своих политических и социальных прав массами, которые сейчас их принимают.

Многими сведениями, включенными в этот мемуар о Китае, Японии и прилегающих странах, я обязан «Китайскому репозиторию» (ежемесячному журналу, печатающемуся в Кантоне) и, особенно, одному из его опытных редакторов, г-ну С. Уэллсу Уильямсу. Этот джентльмен во время двенадцатилетнего проживания в Китае ознакомился с письменным и разговорным языком китайцев и некоторыми выдающимися синологами Европы причисляется к самым глубоким знатокам в этой области литературы и филологии. Г-н Уильямс также изучал японский язык, который он читает и на котором говорит; и, вероятно, является единственным человеком в Америке, знакомым с языками Китая и Японии. Несколько уроженцев Японии, гонимые неблагоприятными ветрами от своих родных берегов, нашли путь в Китай и впоследствии были доставлены американским кораблем в Эдо, но им не разрешили высадиться. От этих людей г-н Уильямс изучил разговорный японский и столько письменного языка, сколько они могли передать. Этот джентльмен в настоящее время находится в Нью-Йорке, принимая меры для получения шрифтов китайского, японского и маньчжурского языков для печати на этих языках.

«Китайский репозиторий» — это ежемесячный журнал, печатающийся в Кантоне, редактируемый преподобным д-ром Бриджменом и г-ном Уильямсом. Он содержит много ценной информации, касающейся Китая, Японии и восточного архипелага, и часто мемуары, переведенные с японского и китайского. В целом, можно с уверенностью сказать, что он воплощает больше информации, чем любая другая существующая работа об этих странах.

Г-н Уильямс сейчас готовит к печати новую работу о Китайской империи, которая будет содержать отчет о ее общих политических делениях, включая Маньчжурию, Монголию, Или и Тибет, их географические и топографические особенности. Естественная история Китая; его правительство, законы, литература, язык, наука, промышленность и искусства. Социальная и домашняя жизнь — История и хронология — Религия; христианские миссии; общение с другими народами; и полный отчет о недавней войне с Англией.

История введения христианства в Китай в седьмом веке христианской эры, следы которого все еще существуют, и история евреев в Китае — это темы, которые сейчас привлекают внимание. Потребовалось бы слишком много места, чтобы привести какие-либо подробности в этом кратком мемуаре. В списке недавних работ о Китае будут найдены ссылки на такие книги, которые рассматривают этот предмет, на которые и направляется внимание читателя.

Сирийский памятник, на который часто ссылались, представляет большой интерес и считается всеми, кто исследовал этот вопрос, подлинным. Этот памятник был обнаружен некоторыми китайскими рабочими в 1625 году в городе Сиань или вблизи него, столице провинции Шэньси и некогда метрополии империи. Памятник был найден покрытым мусором и был немедленно доложен магистрату, который приказал перенести его в пагоду, где он был осмотрен как местными жителями, так и иностранцами, христианами и язычниками. Это была мраморная плита длиной около десяти футов и шириной пять. На одной стороне она содержала китайскую надпись, которая была переведена отцом Кирхером на латынь, а Далькье — на французский. Г-н Бриджмен дал английский перевод и опубликовал три версии, сопровождаемые оригинальным китайским текстом, с пояснительными примечаниями. Эта надпись увековечивает прогресс христианства в Китае и была воздвигнута в 718 году христианской эры. Г-н Бриджмен, который является одним из самых ученых в китайском языке, говорит в заключение, что «существуют сильные внутренние доказательства того, что это работа последователя христианства, и таковой мы ее считаем».

Другие части этого мемуара могли бы быть значительно расширены, но это вышло бы за рамки резюме, которое предполагается дать. Существуют, кроме того, другие страны и народы, отчеты о которых было бы желательно включить, особенно о Центральной Азии, но они неизбежно опущены из-за места, которое потребовалось бы, чтобы отдать им должное. Цель этой статьи — пробудить внимание читателей к географическим и этнографическим открытиям, сделанным за последние несколько лет, все из которых имеют отношение к истории и прогрессу человеческого рода. Если автору удалось это сделать, он будет чувствовать себя щедро вознагражденным за свой труд.

Недавние работы о Китае включены в следующий список.

Китай; политический, коммерческий и социальный; с описаниями консульских портов Кантон, Амой, Нинбо и Шанхай и т. д. Р. Монтгомери Мартина. Лондон, 1847.

Китайский коммерческий путеводитель. Макао, 1844.

Путешествие «Немезиды»; У. Д. Барнарда. 2 тома, 8-ка. Лондон, 1843. 2-е изд., 12-ка. 1846.

События в Китае. Гранвиля Лоха, R.N. 1844.

Война в Китае. Лейтенанта Октерлони. 1844.

Земля Синим, с кратким отчетом о евреях и христианах в Китае. Миссионера. 12-ка. Нью-Йорк, 1846.

Очерки Китая. Дж. Ф. Дэвиса. 2 тома, 12-ка. 1845.

Евреи в Китае. Дж. Финна. 12-ка. Лондон, 1844.

Евреи Китая, Г. Хирша (извлечение из «Израильтян Франции»). 1844.

Отчет о путешествиях, совершенных арабами и персами в Индию и Китай в IX веке христианской эры, М. Рено. Париж, 1845. 2 тома, 18-ка.

Трехлетние странствия по Китаю. Роберта Форчуна. 8-ка. Лондон, 1847.

Филологические и другие работы о Китае М. Потье, выдающегося французского ученого, являются одними из самых ценных работ в этой области знаний. Они включают следующее.

Sinico-Ægyptiaca, эссе о происхождении и схожем формировании фигуративного письма Китая и Египта и т. д. 8-ка.

О происхождении различных систем письма. 4-ка.

Методический обзор фактов, касающихся Тянь-Чжу, или Индии; переведено с китайского. 8-ка.

Официальные статистические документы об империи Китая; переведены с китайского. 8-ка.

Китай, с 73 таблицами. 8-ка.

Открытый Китай, приключения Фан-куэя в стране Цин; иллюстрировано Огюстом Борже. 8-ка. Париж, 1845.

Китай и китайцы, того же автора. 8-ка. Париж, 1844.

Systema Phoneticum Scripturæ Sinicæ, автор Дж. М. Каллери. 2 тома, королевская 8-ка. Макао, 1842.

Повествование о второй кампании в Китае, Р. С. Маккензи. 12-ка. Лондон.

Работа Г. Традесканта Лэя и еще одна профессора Кида также были опубликованы о Китае.

СНОСКИ:

[1] В статье, прочитанной г-ном Скулкрафтом перед Американским этнологическим обществом, на основе существующих остатков в Мичигане и Индиане, планы которых были представлены, было ясно показано, что обширные районы страны, ныне покрытые лесами и прериями, несут неоспоримые доказательства того, что они подвергались обработке в отдаленный период и до того, как лес начал свой рост.

[2] Эта фигура вытянутой руки является самой распространенной из всех символов коренных племен Америки. Она встречается на древних храмах и внутри гробниц Юкатана. В самый ранний период она использовалась индейцами в Соединенных Штатах, а в настоящее время она используется кочующими группами и большими племенами от Миссисипи до Скалистых гор и от Техаса на север.

[3] «Низины» и «пойменные земли» — это термины, применяемые к плоским землям, прилегающим к рекам. В штате Нью-Йорк их называют «равнинами» — как «равнины Мохок».

[4] Вторая заметка о гравированном камне, найденном в древнем американском кургане, и по этому случаю о ливийском идиоме, М. Жомара. 8-ка. Париж, 1846.

[5] См. статью г-на Катервуда о памятнике Тугга и его надписях в «Этнологических трудах», том I, стр. 477.

[6] Заметки об Африке. стр.

[7] Эссе, на которое здесь ссылаются, было ответом г-на Жомара на записку, адресованную ему г-ном Юджином Вейлом в 1839 году, в которой сообщалось об открытии надписанной таблички в кургане Грейв-Крик и запрашивалось его мнение относительно нее. В этом ответе г-н Жомар заявил, что они того же характера, что и надписи, найденные майором Денхэмом во внутренних районах Африки, а также в Алжире и Тунисе. Эта записка была вставлена в работу г-на Вейла под названием «Заметка об индейцах Северной Америки». Париж, 1840. Эта работа почти неизвестна в Соединенных Штатах.

[8] Я знаю, что многие считают, что скульптуры на скале Дайтон содержат несколько алфавитных знаков. Проф. Рафн в своем ученом и изобретательном мемуаре об этой надписи поддерживает этот взгляд. Фактически, г-н Жомар сам намекает на их финикийское происхождение.

[9] Естественная история Канарских островов. Том I, стр. 23.

[10] Сцены в Скалистых горах, Орегоне, Калифорнии и т. д., жителя Новой Англии. стр. 198.

[11] Сцены в Скалистых горах, Калифорнии и т. д., жителя Новой Англии. стр. 180.

[12] Оберн (Нью-Йорк) Баннер, 1837.

[13] Политическое эссе о Новой Испании. Том 2, стр. 315. (Лондонское изд. в 4 томах, 8-ка.)

[14] Жизнь и путешествия в Калифорнии. стр. 372.

[15] Д-р Лайман заявляет, что «осенью 1841 года американский торговец с тридцатью пятью людьми отправился из форта Бент в страну навахо, построил бруствер из своих тюков с товарами и сообщил удивленным индейцам, что он «пришел в их страну торговать или сражаться, что бы они ни предпочли». Кампании старых трапперов были слишком свежи в их памяти, чтобы допустить колебания. Они предпочли торговать и вскоре начали бойкое дело».

[16] «Политический очерк Новой Испании» Гумбольдта. Т. 2, стр. 316. Свидетельствуя о миссионерах из Collegio de Queretaro, сведущих в ацтекском языке, г-н Гумбольдт утверждает, что язык, на котором говорят индейцы моки, существенно отличается от мексиканского языка. В XVII веке среди моки и навахо были основаны миссии, однако их обитатели были перебиты во время великого восстания индейцев в 1680 году.

[17] Клавихеро, «История Мексики». Т. 1, стр. 151. «Политический очерк Новой Испании» Гумбольдта, т. 2, стр. 300. Более подробное описание этих остатков можно найти в приложении к работе Кастаньеды «Relation du Voyage de Cibola en 1540», опубликованной в сборнике «Relations et mémoires originaux» Терно-Компана. Состояние страны, нравы и обычаи индейцев, а также их своеобразный уровень цивилизации изложены там весьма обстоятельно и представляют интерес для данного исследования. Упоминание о «Grande Maison, dite de Moctezuma» взято из дневника отца Педро Фонта, который прошел через эту страну к Монтерею на Тихом океане в 1775 году.

[18] Доклад Королевскому географическому обществу, Лондон, 9 ноября 1846 г.

[19] Nouvelles Annales des Voyages. Февраль 1846 г., стр. 146.

[20] London Athenæum, 8 августа 1846 г., где содержится краткий отчет об этом путешествии.

[21] Simmond's Colonial Magazine. Т. V, стр. 87.

[22] В этих размерах явно допущена ошибка, поскольку они указывают на массу каменной кладки, во много раз превышающую размеры великой пирамиды в Гизе.

[23] London Athenæum, 9 ноября 1846 г.

[24] Journal of the Geographical Society. Т. 16.

[25] Missionary Herald, т. 41, стр. 218.

[26] London Athenæum, 7 марта 1846 г.

[27] Там же, 31 октября 1846 г.

[28] Bulletin de la Société de Géographie. Доклад г-на Роже. 1846 г., стр. 321.

[29] London Athenæum, 4 июля 1846 г.

[30] London Athenæum, июль 1845 г.

[31] «География Ньяси, или Великого озера Южной Африки», исследованная с описанием сухопутного маршрута от Кванзы в Анголе до Замбези в правительстве Мозамбика, автор Уильям Десбро Кули, в Journal of the Royal Geographical Society, Лондон. Т. XV.

[32] «Заметки по африканской географии», Джеймс Маккуин. — Там же. «Материалы к географии Африки», Джеймс Маккуин, в Simmond's Colonial Magazine, т. VI.

[33] Journal of the Royal Geographical Society, т. 15, стр. 371.

[34] Nouvelles Annales des Voyages: май 1846 г., стр. 139.

[35] Bulletin de la Société de Géographie de France за 1845 г., стр. 251.

[36] «Notice sur le Progrès des découvertes Géographiques pendant l'année 1845», автор В. де Сен-Мартен. Bulletin de la Société de Géographie, стр. 245.

[37] Nouvelles Annales des Voyages. «Этнологические заметки о белой расе Ореса», автор г-н Гийон. Январь 1846 г., стр. 116.

[38] Comptes-Rendus de l'Académie des Sciences, 29 Dec. 1845.

[39] Revue Archæologique, ноябрь 1845 г.

[40] Случай, приведший к открытию этого алфавита, заслуживает внимания. Алжирец по имени Сиди-Хамдан-бен-Отман-Ходжа, пользовавшийся доверием герцога Ровиго, тогдашнего губернатора Алжира, состоял в переписке с беем Константины. Хаджи Ахмед, чтобы сделать эту переписку более надежной, писал свои письма условными знаками, известными среди некоторых арабов под названием «ромуз». Али, сын Сиди-Хамдана, который был курьером этих посланий, долгое время жил во Франции, будучи офицером на службе у Блистательной Порты; и однажды в его руках г-н Буазоне обнаружил письма Хаджи Ахмеда. Бросив взгляд на один из этих документов, он обнаружил в верхней части (en vedette) две группы знаков, которые, исходя из их расположения, легко принял за эквиваленты арабских сакраментальных слов «Слава Богу», с которых все правоверные мусульмане обычно начинают послание. Исходя из этого предположения, он применил алфавитное значение к каждому символу и таким образом получил значение шести этих странных шифров. На следующий день он получил два таких документа или письма от Али, который даже не подозревал, для чего он собирается их использовать. С этими материалами он усердно принялся за работу и на следующее утро отправил ему полный перевод писем. Али был крайне встревожен тем, что г-н Буазоне разгадал загадку, но еще больше тем, что благодаря этому он ознакомился с перепиской. Пораженный аналогией между этими знаками и ливийскими символами на памятнике в Тугге, он применил открытый им алфавит, и результат известен. — Revue Archæologique, ноябрь 1845 г.