«Принципы психологии. Том 1»

В случаях, подобных этому, столь же несомненно, что «Я» неизменно, как и то, что «меня» изменено. То есть нынешняя Мысль пациента познает как старое «меня», так и новое, пока его память остается хорошей. Только внутри той объективной сферы, которая раньше так просто поддавалась суждению узнавания и эгоистического присвоения, возникли странные недоумения. Настоящее и прошлое, оба видимые в ней, не хотят соединяться. Где мое старое «меня»? Что это за новое? Одно и то же ли они? Или у меня их два? Такие вопросы, на которые пациент отвечает любой теорией, которую он способен придумать как правдоподобную, составляют начало его безумной жизни.

Случай, с которым я знаком благодаря д-ру К. Дж. Фишеру из Тьюксбери, возможно, имеет свое происхождение именно таким образом. Женщина, Бриджит Ф.,

«была много лет безумна и всегда говорит о своем предполагаемом «Я» как о «крысе», прося меня «похоронить маленькую крысу» и т. д. О своем реальном «Я» она говорит в третьем лице как о «хорошей женщине», говоря: «Хорошая женщина знала д-ра Ф. и работала на него» и т. д. Иногда она печально спрашивает: «Как вы думаете, хорошая женщина когда-нибудь вернется?» Она занимается рукоделием, вязанием, стиркой и т. д. и показывает свою работу, говоря: «Разве это не хорошо для какой-то крысы?» Во время периодов депрессии она пряталась под зданиями и заползала в норы и под ящики. «Она была всего лишь крысой и хочет умереть», — говорила она, когда мы находили ее».

Феномен чередующейся личности в своих простейших фазах, по-видимому, основан на провалах памяти. Любой человек становится, как мы говорим, непоследовательным по отношению к самому себе, если он забывает свои обязательства, обещания, знания и привычки; и это лишь вопрос степени, в какой точке мы скажем, что его личность изменилась. В патологических случаях, известных как случаи двойной или чередующейся личности, провал памяти является резким и обычно предваряется периодом бессознательного состояния или обморока, длящимся переменное количество времени. В гипнотическом трансе мы можем легко вызвать изменение личности, либо сказав субъекту забыть все, что произошло с ним с такой-то даты, и в этом случае он становится (может быть) снова ребенком, либо сказав ему, что он другой совершенно воображаемый персонаж, и в этом случае все факты о нем самом, по-видимому, на время выпадают из его ума, и он бросается в новый характер с живостью, пропорциональной количеству гистрионного воображения, которым он обладает. Но в патологических случаях трансформация спонтанна. Самый известный случай, возможно, из зарегистрированных — это случай Фелиды X., описанный д-ром Азамом из Бордо. В возрасте четырнадцати лет эта женщина начала переходить в «вторичное» состояние, характеризующееся изменением ее общего расположения и характера, как если бы некоторые «торможения», существовавшие ранее, были внезапно сняты. Во время вторичного состояния она помнила первое состояние, но при выходе из него в первое состояние она ничего не помнила о втором. К сорока четырем годам продолжительность вторичного состояния (которое в целом было выше по качеству, чем исходное состояние) настолько перевесила последнее, что занимала большую часть ее времени. Во время него она помнит события, относящиеся к исходному состоянию, но ее полное забвение вторичного состояния, когда повторяется исходное состояние, часто очень огорчает ее, как, например, когда переход происходит в карете по пути на похороны, и она понятия не имеет, кто из ее друзей мог умереть. Она фактически забеременела во время одного из своих ранних вторичных состояний, и во время своего первого состояния не имела представления о том, как это произошло. Ее страдание от этих пробелов в памяти иногда бывает интенсивным и однажды довело ее до попытки самоубийства.

Чтобы привести другой пример, д-р Ригер дает отчет об эпилептике, который в течение семнадцати лет проводил свою жизнь попеременно на свободе, в тюрьмах или в приютах, его характер был достаточно упорядоченным в нормальном состоянии, но чередовался с периодами, в течение которых он покидал свой дом на несколько недель, ведя жизнь вора и бродяги, попадая в тюрьму, имея эпилептические припадки и возбуждение, будучи обвиняемым в симуляции и т. д., и т. д., и не имея ни малейшего воспоминания об аномальных состояниях, которые были виноваты во всех его несчастьях.

«Я никогда не получал ни от кого, — говорит д-р Ригер, — такого странного впечатления, как от этого человека, о котором нельзя было сказать, что у него вообще было какое-либо должным образом осознанное прошлое... Действительно невозможно вдуматься в такое состояние ума. Его последняя кража была совершена в Нюрнберге, он ничего не знал о ней и увидел себя перед судом, а затем в больнице, но совершенно не понимая причины этого. Что у него были эпилептические припадки, он знал. Но невозможно было убедить его, что часами напролет он бредил и действовал аномальным образом».

Другой замечательный случай — это случай Мэри Рейнольдс, недавно снова переизданный д-ром Вейром Митчеллом. Эта скучная и меланхоличная молодая женщина, обитавшая в пенсильванской глуши в 1811 году,

«была найдена однажды утром, задолго после своего обычного времени подъема, в глубоком сне, из которого ее невозможно было разбудить. После восемнадцати или двадцати часов сна она проснулась, но в состоянии неестественного сознания. Память исчезла. По всем намерениям и целям она была как существо, впервые введенное в мир. «Все прошлое, что осталось у нее, — это способность произносить несколько слов, и это, по-видимому, было столь же чисто инстинктивным, как плач младенца; ибо поначалу слова, которые она произносила, не были связаны ни с какими идеями в ее уме». Пока ее не научили их значению, они были бессмысленными звуками.

«Ее глаза были фактически впервые открыты миру. Старое прошло; все стало новым». Ее родители, братья, сестры, друзья не были узнаны или признаны таковыми ею. Она никогда не видела их раньше — никогда не знала их — не знала, что такие люди существовали. Теперь впервые она была представлена их обществу и знакомству. Сценам, которыми она была окружена, она была совершенно чужда. Дом, поля, лес, холмы, долины, ручьи — все было в новинку. Красоты ландшафта были все неисследованными.

«У нее не было ни малейшего сознания того, что она когда-либо существовала до момента, в который она проснулась от этого таинственного сна. «Одним словом, она была младенцем, только что родившимся, но родившимся в состоянии зрелости, со способностью наслаждаться богатыми, возвышенными, роскошными чудесами сотворенной природы».

«Первым уроком в ее образовании было научить ее, какими узами она связана с теми, кем она была окружена, и обязанностями, возлагаемыми на нее соответственно. Этому она училась очень медленно и, «действительно, никогда не выучила, или, по крайней мере, никогда не признавала узы кровного родства, или едва ли узы дружбы. Она считала тех, кого когда-то знала, по большей части незнакомцами и врагами, среди которых она была, какими-то замечательными и необъяснимыми средствами, пересажена, хотя из какого региона или состояния существования — это была проблема нерешенная».

«Следующим уроком было переучить ее искусствам чтения и письма. Она была достаточно способной и делала такие быстрые успехи в обоих, что за несколько недель она легко переучилась читать и писать. Копируя свое имя, которое ее брат написал для нее в качестве первого урока, она взяла перо очень неловким образом и начала копировать справа налево в еврейской манере, как будто она была пересажена из восточной почвы...»

«Следующее, что примечательно, — это изменение, которое произошло в ее характере. Вместо того чтобы быть меланхоличной, она теперь была веселой до крайности. Вместо того чтобы быть сдержанной, она была жизнерадостной и общительной. Раньше молчаливая и замкнутая, она теперь была веселой и шутливой. Ее характер был полностью и абсолютно изменен. В то время как она была, в этом втором состоянии, экстравагантно привязана к компании, она была гораздо более влюблена в произведения природы, как они представлены в лесах, холмах, долинах и водотоках. Она обычно отправлялась утром, пешком или верхом, и бродила до наступления темноты по всей стране; и она вовсе не была привередлива, находилась ли она на тропе или в непроходимом лесу. Ее пристрастие к такому образу жизни, возможно, было вызвано ограничением, неизбежно наложенным на нее ее друзьями, что заставляло ее считать их своими врагами, а не спутниками, и она была рада держаться подальше от них».

«Она не знала страха, и так как медведи и пантеры были многочисленны в лесах, а гремучие змеи и медноголовые щитомордники изобиловали повсюду, ее друзья рассказывали ей об опасности, которой она подвергала себя, но это не произвело иного эффекта, кроме как вызвало презрительный смех, когда она сказала: «Я знаю, вы просто хотите напугать меня и удержать дома, но вы ошибаетесь, ибо я часто вижу ваших медведей, и я совершенно убеждена, что они не что иное, как черные свиньи».

«Однажды вечером, после возвращения из своей ежедневной экскурсии, она рассказала следующий случай: «Когда я ехала сегодня по узкой тропинке, большая черная свинья вышла из леса и остановилась передо мной. Я никогда не видела такой наглой черной свиньи раньше. Она встала на задние лапы и скалилась, и скрежетала зубами на меня. Я не могла заставить лошадь идти дальше. Я сказала ему, что он дурак, что пугается свиньи, и пыталась хлестнуть его, чтобы он прошел мимо, но он не хотел идти и хотел повернуть назад. Я сказала свинье убраться с дороги, но она не слушала меня. «Ну», — сказала я, — «если вы не понимаете слов, я попробую удары»; поэтому я слезла и взяла палку, и пошла к ней. Когда я подошла довольно близко, она опустилась на все четыре лапы и пошла прочь медленно и угрюмо, останавливаясь каждые несколько шагов и оглядываясь, и скалясь, и рыча. Затем я села на свою лошадь и поехала дальше»...

«Так продолжалось пять недель, когда однажды утром, после продолжительного сна, она проснулась и снова стала собой. Она узнала родительские, братские и сестринские узы, как будто ничего не произошло, и немедленно приступила к выполнению обязанностей, возложенных на нее, и которые она запланировала пять недель назад. Велико было ее удивление изменению, которое одна ночь (как она полагала) произвела. Природа имела другой вид. Ни следа не осталось в ее уме от головокружительных сцен, через которые она прошла. Ее блуждания по лесу, ее проделки и юмор — все исчезло из ее памяти, и не осталось ни тени. Ее родители увидели своего ребенка; ее братья и сестры увидели свою сестру. Она теперь обладала всеми знаниями, которыми она обладала в своем первом состоянии до изменения, все еще свежими и в столь же энергичном упражнении, как если бы никакого изменения не было. Но любые новые приобретения, которые она сделала, и любые новые идеи, которые она получила, были потеряны для нее теперь — но не потеряны, а отложены вне поля зрения в надежном месте для будущего использования. Конечно, ее естественный характер вернулся; ее меланхолия была углублена информацией о том, что произошло. Все шло по-старому, и была нежная надежда, что таинственные события тех пяти недель никогда не повторятся, но эти ожидания не должны были сбыться. По прошествии нескольких недель она впала в глубокий сон и проснулась во втором состоянии, начав свою новую жизнь снова точно там, где она оставила ее, когда она раньше перешла из этого состояния. Она теперь не была дочерью или сестрой. Все знания, которыми она обладала, были теми, что были приобретены в течение нескольких недель ее прежнего периода второго сознания. Она ничего не знала о промежуточном времени. Два периода, широко разделенные, были приведены в контакт. Она думала, что это была всего лишь одна ночь».

«В этом состоянии она пришла к полному пониманию фактов своего случая, не из памяти, а из информации. Тем не менее ее жизнерадостность была настолько велика, что никакой депрессии не возникло. Напротив, это добавило к ее веселости и было сделано основой, как и все остальное, веселья».

«Эти чередования из одного состояния в другое продолжались с интервалами переменной длины в течение пятнадцати или шестнадцати лет, но окончательно прекратились, когда она достигла возраста тридцати пяти или тридцати шести лет, оставив ее постоянно во втором состоянии. В этом она оставалась без изменений в течение последней четверти века своей жизни».

Эмоциональное противостояние двух состояний, однако, по-видимому, постепенно стерлось у Мэри Рейнольдс:

«Изменение от веселой, истеричной, озорной женщины, склонной к шуткам и подверженной абсурдным верованиям или бредовым убеждениям, к той, которая сохраняет жизнерадостность и любовь к обществу, но отрезвлена до уровней практической полезности, было постепенным. Большую часть двадцати пяти лет, которые последовали, она была такой же отличной от своего меланхоличного, болезненного «Я», как и от веселого состояния ранних лет ее второго состояния. Некоторые из ее семьи говорили об этом как о ее третьем состоянии. Она описывается как становящаяся рациональной, трудолюбивой и очень веселой, но разумно серьезной; обладающей хорошо сбалансированным темпераментом и не имеющей ни малейшего признака поврежденного или расстроенного ума. В течение нескольких лет она преподавала в школе, и в этом качестве была как полезной, так и приемлемой, будучи всеобщей любимицей у старых и молодых».

«В течение этих последних двадцати пяти лет она жила в одном доме с преподобным д-ром Джоном В. Рейнольдсом, своим племянником, часть этого времени ведя хозяйство для него, проявляя здравое суждение и полное знакомство с обязанностями своего положения».

«Д-р Рейнольдс, который все еще живет в Мидвилле, — говорит д-р Митчелл, — и который любезно предоставил факты в мое распоряжение, заявляет в своем письме ко мне от 4 января 1888 года, что в более поздний период своей жизни она говорила, что иногда у нее действительно возникало смутное, мечтательное представление о призрачном прошлом, которое она не могла полностью уловить и не могла быть уверена, возникло ли оно из частично восстановленной памяти или из заявлений о событиях другими людьми во время ее аномального состояния».

«Мисс Рейнольдс умерла в январе 1854 года в возрасте шестидесяти одного года. Утром в день своей смерти она встала в своем обычном здоровье, позавтракала и руководила домашними делами. Будучи занятой этим, она внезапно подняла руки к голове и воскликнула: «О! Интересно, что с моей головой!» и немедленно упала на пол. Когда ее перенесли на диван, она один или два раза вздохнула и умерла».

В таких случаях, как предыдущие, в которых вторичный характер превосходит первый, есть основания думать, что первый является болезненным. Слово «торможение» описывает его тупость и меланхолию. Исходный характер Фелиды X. был тупым и меланхоличным по сравнению с тем, который она приобрела позже, и изменение можно рассматривать как снятие торможений, которые поддерживали себя с ранних лет. Такие торможения мы все знаем временно, когда мы не можем вспомнить или иным образом управлять нашими умственными ресурсами. Систематизированные амнезии (потери памяти) гипнотических субъектов, которым приказано забыть все существительные, или все глаголы, или определенную букву алфавита, или все, что относится к определенному человеку, — это торможения такого рода в более широком масштабе. Они иногда возникают спонтанно как симптомы заболевания. Теперь М. Пьер Жане показал, что такие торможения, когда они касаются определенного класса ощущений (делая субъекта анестетичным к ним), а также памяти о таких ощущениях, являются основой изменений личности. Анестетичная и «амнезичная» истеричка — это одна личность; но когда вы восстанавливаете ее заторможенную чувствительность и воспоминания, погружая ее в гипнотический транс — другими словами, когда вы спасаете их из их «диссоциированного» и отщепленного состояния и заставляете их воссоединиться с другими ощущениями и воспоминаниями — она становится другой личностью. Как сказано выше (стр. 203), гипнотический транс — это один из методов восстановления чувствительности у истериков. Но однажды, когда истеричная анестетичная пациентка по имени Люси уже была в гипнотическом трансе, М. Жане по определенной причине продолжал делать пассы над ней в течение целого получаса, как если бы она еще не спала. Результатом было ввержение ее в своего рода обморок, из которого, через полчаса, она очнулась во втором сомнамбулическом состоянии, совершенно не похожем на то, которое характеризовало ее до сих пор — другие ощущения, другая память, другая личность, короче говоря. В состоянии бодрствования бедная молодая женщина была анестетична повсюду, почти глуха и с сильно суженным полем зрения. Как бы плохо это ни было, зрение было ее лучшим чувством, и она использовала его как руководство во всех своих движениях. С завязанными глазами она становилась совершенно беспомощной и, как и другие люди подобного рода, чьи случаи были записаны, она почти немедленно засыпала вследствие удаления ее последнего сенсорного стимула. М. Жане называет это состояние бодрствования или первичное (трудно в такой связи сказать «нормальное») состояние именем Люси 1. В Люси 2, ее первом виде гипнотического транса, анестезии были уменьшены, но не удалены. В более глубоком трансе, «Люси 3», вызванном, как только что описано, никаких следов их не осталось. Ее чувствительность стала совершенной, и вместо того, чтобы быть крайним примером «визуального» типа, она была преобразована в то, что в терминологии проф. Шарко известно как мотор. То есть, в то время как в бодрствующем состоянии она мыслила исключительно визуальными терминами и могла представлять вещи только вспоминая, как они выглядели, теперь в этом более глубоком трансе ее мысли и воспоминания казались М. Жане в значительной степени состоящими из образов движения и осязания.

Открыв этот более глубокий транс и изменение личности у Люси, М. Жане, естественно, стал стремиться найти его у других своих субъектов. Он нашел его у Розы, у Мари и у Леони; и его брат, д-р Жюль Жане, который был интерном в больнице Сальпетриер, нашел его у знаменитого субъекта Вит..., чьи трансы изучались годами различными врачами этого учреждения, без того, чтобы кому-либо из них случилось пробудить эту весьма своеобразную индивидуальность.

С возвращением всей чувствительности в более глубоком трансе эти субъекты превращались, так сказать, в нормальных людей. Их память, в частности, становилась более обширной, и здесь М. Жане плетет теоретическое обобщение. Когда определенный вид ощущения, говорит он, упраздняется у истеричного пациента, вместе с ним упраздняется и все воспоминание о прошлых ощущениях такого рода. Если, например, слух является анестетичным чувством, пациент становится неспособным даже воображать звуки и голоса и должен говорить (когда речь еще возможна) с помощью моторных или артикуляционных сигналов. Если моторное чувство упразднено, пациент должен волевым усилием совершать движения своих конечностей, сначала определяя их для своего ума в визуальных терминах, и должен иннервировать свой голос с помощью предупреждающих идей о том, как слова будут звучать. Практические последствия этого закона были бы велики, ибо все переживания, принадлежащие сфере чувствительности, которая впоследствии стала анестетичной, как, например, осязание, были бы сохранены и запомнены в тактильных терминах и были бы немедленно забыты, как только кожная и мышечная чувствительность была бы выключена в ходе заболевания. Память о них была бы восстановлена, с другой стороны, как только чувство осязания вернулось бы. Теперь, у истеричных субъектов, на которых экспериментировал М. Жане, осязание действительно вернулось в состоянии транса. Результатом было то, что все виды воспоминаний, отсутствовавшие в обычном состоянии, вернулись тоже, и они могли тогда вернуться и объяснить происхождение многих иначе необъяснимых вещей в их жизни. Одна стадия в великом судорожном кризисе истеро-эпилепсии, например, — это то, что французские писатели называют phase des attitudes passionelles, в которой пациент, не говоря или не давая никакого отчета о себе, проходит через внешние движения страха, гнева или какого-то другого эмоционального состояния ума. Обычно эта фаза у каждого пациента настолько стереотипна, что кажется автоматической, и даже высказывались сомнения относительно того, существует ли какое-либо сознание, пока она длится. Когда, однако, тактильная чувствительность пациента Люси вернулась в более глубоком трансе, она объяснила происхождение своего истерического кризиса великим испугом, который она испытала в детстве, в день, когда некоторые люди, спрятавшиеся за занавесками, выскочили на нее; она рассказала, как она снова проходила через эту сцену во всех своих кризисах; она рассказала о своих приступах лунатизма по дому в детстве и как в течение нескольких месяцев она была заперта в темной комнате из-за расстройства глаз. Все это были вещи, о которых она ничего не помнила в бодрствующем состоянии, потому что они были записями переживаний, главным образом движения и осязания.

Но субъект М. Жане Леони интересна и лучше всего показывает, как с чувствительностью и моторными импульсами будут меняться воспоминания и характер.

«Эта женщина, чья жизнь звучит скорее как невероятный роман, чем как подлинная история, имела приступы естественного сомнамбулизма с трехлетнего возраста. Ее постоянно гипнотизировали всевозможные люди с шестнадцатилетнего возраста и старше, и ей сейчас сорок пять. В то время как ее нормальная жизнь развивалась одним путем посреди ее бедного деревенского окружения, ее вторая жизнь проходила в гостиных и кабинетах врачей и, естественно, приняла совершенно иное направление. Сегодня, находясь в своем нормальном состоянии, эта бедная крестьянка — серьезный и довольно печальный человек, спокойный и медлительный, очень мягкий со всеми и чрезвычайно робкий: глядя на нее, никогда не заподозришь ту личность, которую она содержит. Но едва ее погружают в гипнотический сон, как происходит метаморфоза. Ее лицо уже не то же самое. Она держит глаза закрытыми, это правда, но острота ее других чувств заменяет их. Она веселая, шумная, беспокойная, иногда невыносимо. Она остается добродушной, но приобрела своеобразную склонность к иронии и острым шуткам. Нет ничего более любопытного, чем слышать ее после сеанса, когда она приняла визит незнакомцев, которые хотели увидеть ее спящей. Она дает словесный портрет их, передразнивает их манеры, делает вид, что знает их маленькие смешные стороны и страсти, и для каждого придумывает роман. К этому характеру нужно добавить обладание огромным количеством воспоминаний, о существовании которых она даже не подозревает, когда бодрствует, ибо ее амнезия тогда полна... Она отказывается от имени Леони и берет имя Леонтина (Леони 2), к которому ее первые магнетизеры приучили ее. «Эта хорошая женщина — не я», — говорит она, — «она слишком глупа!» Себе, Леонтине или Леони 2, она приписывает все ощущения и все действия, одним словом, все сознательные переживания, которые она перенесла в сомнамбулизме, и связывает их вместе, чтобы составить историю своей уже долгой жизни. Леони 1 [как М. Жане называет бодрствующую женщину], с другой стороны, она исключительно приписывает события, прожитые в часы бодрствования. Я был поначалу поражен важным исключением из правила и был склонен думать, что в этом разделении ее воспоминаний может быть что-то произвольное. В нормальном состоянии у Леони есть муж и дети; но Леони 2, сомнамбула, признавая детей своими, приписывает мужа «другой». Этот выбор, возможно, был объясним, но он не следовал никакому правилу. Только позже я узнал, что ее магнетизеры в ранние дни, столь же дерзкие, как некоторые гипнотизеры недавнего времени, вводили ее в сомнамбулизм для ее первых родов, и что она впадала в это состояние спонтанно в последующих. Леони 2 была, таким образом, совершенно права, приписывая себе детей — это она их родила, и правило, что ее первое состояние транса формирует другую личность, не было нарушено. Но то же самое с ее вторым или самым глубоким состоянием транса. Когда после возобновленных пассов, обморока и т. д. она достигает состояния, которое я назвал Леони 3, она еще одна личность. Серьезная и важная, вместо того чтобы быть беспокойным ребенком, она говорит медленно и двигается мало. Снова она отделяет себя от бодрствующей Леони 1. «Хорошая, но довольно глупая женщина», — говорит она, — «и не я». И она также отделяет себя от Леони 2: «Как вы можете видеть что-то от меня в этом сумасшедшем существе?» — говорит она. — «К счастью, я для нее ничто»».

Леони 1 знает только о себе; Леони 2 — о себе и о Леони 1; Леони 3 знает о себе и о обеих других. Леони 1 имеет визуальное сознание; Леони 2 имеет сознание как визуальное, так и слуховое; в Леони 3 оно одновременно визуальное, слуховое и тактильное. Проф. Жане поначалу думал, что он был первооткрывателем Леони 3. Но она сказала ему, что часто была в этом состоянии раньше. Предыдущий магнетизер наткнулся на нее так же, как М. Жане, пытаясь с помощью пассов углубить сон Леони 2.

«Это воскрешение сомнамбулической личности, которая была угасшей в течение двадцати лет, достаточно любопытно; и, говоря с Леони 3, я естественно теперь принимаю имя Леонор, которое было дано ей ее первым учителем».

Самый тщательно изученный случай множественной личности — это случай истеричного юноши Луи В., о котором ММ. Буррю и Бюро написали книгу. Симптомы слишком сложны, чтобы их можно было воспроизвести здесь подробно. Достаточно того, что Луи В. вел беспорядочную жизнь в армии, в больницах и в исправительных домах и имел многочисленные истерические анестезии, параличи и контрактуры, поражавшие его по-разному в разное время и когда он жил в разных местах. В восемнадцать лет, в сельскохозяйственном исправительном доме, его укусила гадюка, что вызвало судорожный кризис и оставило обе его ноги парализованными на три года. В этом состоянии он был кротким, моральным и трудолюбивым. Но внезапно, наконец, после долгого судорожного припадка, его паралич исчез, а вместе с ним и его память на все время, в течение которого он длился. Его характер также изменился: он стал сварливым, прожорливым, невежливым, воруя вино своих товарищей и деньги у служителя, и в конце концов сбежал из учреждения и яростно сражался, когда его настигли и поймали. Позже, когда он впервые попал под наблюдение авторов, его правая сторона была наполовину парализована и нечувствительна, а его характер — невыносим; применение металлов перенесло паралич на левую сторону, стерло его воспоминания о другом состоянии и перенесло его психически обратно в больницу Бисетр, где он лечился от аналогичного физического состояния. Его характер, мнения, образование — все претерпело сопутствующую трансформацию. Он уже не был той личностью, которой был мгновение назад. Вскоре выяснилось, что любое нынешнее нервное расстройство у него может быть временно устранено металлами, магнитами, электрическими или другими ваннами и т. д.; и что любое прошлое расстройство может быть возвращено с помощью гипнотического внушения. Он также прошел через быстрое спонтанное повторение своей серии прошлых расстройств после каждого из судорожных припадков, которые случались у него с интервалами. Было замечено, что каждое физическое состояние, в котором он оказывался, исключало определенные воспоминания и приносило с собой определенную модификацию характера.

«Закон этих изменений, — говорят авторы, — совершенно ясен. Существуют точные, постоянные и необходимые отношения между телесным и психическим состоянием, такие, что невозможно изменить одно, не изменив параллельным образом другое».

Случай этого многоликого индивида, по-видимому, хорошо подтверждает закон М. П. Жане о том, что анестезия и провалы в памяти сопутствуют друг другу. Соединив закон Жане с законом Локка о том, что изменения памяти влекут за собой изменения личности, мы получили бы кажущееся объяснение по крайней мере некоторых случаев альтернативной личности. Но одна лишь анестезия недостаточно объясняет изменения характера, которые, вероятно, обусловлены модификациями в проницаемости моторных и ассоциативных путей, скоординированными с изменениями сенсорных путей, а не являющимися их следствием. И действительно, достаточно взглянуть на другие случаи, помимо случаев самого М. Жане, чтобы увидеть, что чувствительность и память не связаны каким-либо неизменным образом. Закон М. Жане, верный для его собственных случаев, по-видимому, не подтверждается во всех остальных.

Конечно, строить догадки о том, что может быть причиной амнезий, лежащих в основе изменений Я, — это лишь гадание. Естественно, призывались на помощь изменения кровоснабжения. Альтернативное действие двух полушарий было давно предложено доктором Уиганом в его книге о двойственности ума. Я вернусь к этому объяснению после рассмотрения третьего класса изменений Я, а именно тех, которые я назвал «одержимостями».

Я сам совсем недавно познакомился с субъектом случая альтернативной личности «амбулаторного» типа, который дал мне разрешение назвать его на этих страницах.

Преподобный Ансельм Борн из Грина, штат Род-Айленд, был воспитан в ремесле плотника; но вследствие внезапной временной потери зрения и слуха при весьма своеобразных обстоятельствах он незадолго до своего тридцатилетия обратился из атеизма в христианство и с тех пор по большей части жил жизнью странствующего проповедника. На протяжении большей части жизни он был подвержен головным болям и временным приступам подавленного настроения, а также имел несколько приступов потери сознания, длившихся час или меньше. У него также есть область несколько сниженной кожной чувствительности на левом бедре. В остальном его здоровье хорошее, а мышечная сила и выносливость превосходны. Он обладает твердым и уверенным в себе характером, человек, чье «да» есть «да», а «нет» есть «нет»; и его репутация честности в обществе такова, что никто из знающих его ни на минуту не допустит возможности того, что его случай не является совершенно подлинным.

17 января 1887 года он снял 551 доллар в банке в Провиденсе, чтобы заплатить за определенный участок земли в Грине, оплатил некоторые счета и сел в конный трамвай до Потакета. Это последний инцидент, который он помнит. Он не вернулся домой в тот день, и о нем ничего не было слышно в течение двух месяцев. О нем было объявлено в газетах как о пропавшем без вести, и, поскольку подозревалось преступление, полиция тщетно искала его местонахождение. Однако утром 14 марта в Норристауне, штат Пенсильвания, человек, называвший себя А. Дж. Браун, который шестью неделями ранее арендовал небольшой магазин, заполнил его канцелярскими товарами, кондитерскими изделиями, фруктами и мелкими предметами и вел свою тихую торговлю, не казавшись никому неестественным или эксцентричным, проснулся в испуге и позвал людей из дома, чтобы спросить, где он находится. Он сказал, что его зовут Ансельм Борн, что он совершенно ничего не знает о Норристауне, что он ничего не знает о торговле в магазине и что последнее, что он помнит — это казалось только вчера — это снятие денег в банке и т. д. в Провиденсе. Он не хотел верить, что прошло два месяца. Люди в доме сочли его сумасшедшим; так же поначалу подумал и доктор Луис Х. Рид, которого они вызвали, чтобы осмотреть его. Но после отправки телеграммы в Провиденс пришли подтверждающие сообщения, и вскоре его племянник, мистер Эндрю Харрис, прибыл на место, уладил все дела и забрал его домой. Он был очень слаб, по-видимому, потеряв более двадцати фунтов веса во время своего приключения, и испытывал такой ужас при мысли о кондитерской лавке, что отказался ступить в нее снова.

Первые две недели этого периода остались необъяснимыми, так как у него не было памяти, после того как он вернулся к своей нормальной личности, ни об одной части этого времени, и никто из знавших его, по-видимому, не видел его после того, как он ушел из дома. Примечательной частью изменения является, конечно, своеобразное занятие, которому предавался так называемый Браун. Мистер Борн никогда в жизни не имел ни малейшего отношения к торговле. «Браун» описывался соседями как молчаливый, аккуратный в своих привычках и ничем не примечательный человек. Он несколько раз ездил в Филадельфию; пополнял свой запас товаров; готовил для себя в подсобке, где также спал; регулярно ходил в церковь; и однажды на молитвенном собрании произнес то, что слушатели сочли хорошей речью, в ходе которой он рассказал случай, свидетелем которого был в своем естественном состоянии Борна.

Это было все, что было известно об этом случае до июня 1890 года, когда я убедил мистера Борна подвергнуться гипнозу, чтобы увидеть, не вернется ли в состоянии гипнотического транса его «брауновская» память. Это произошло с удивительной готовностью; настолько, что оказалось совершенно невозможным заставить его во время гипноза вспомнить какие-либо факты его нормальной жизни. Он слышал об Ансельме Борне, но «не знал, встречал ли он когда-либо этого человека». Когда его поставили перед миссис Борн, он сказал, что «никогда раньше не видел этой женщины» и т. д. С другой стороны, он рассказывал о своих странствиях в течение потерянной двухнедельки и приводил всевозможные подробности об эпизоде в Норристауне. Все это было достаточно прозаично; и личность Брауна кажется не чем иным, как довольно сжатым, подавленным и амнезийным извлечением самого мистера Борна. Он не называет никакой причины для своих странствий, кроме того, что «там была беда» и он «хотел отдохнуть». Во время транса он выглядит старым, уголки его рта опущены, голос медленный и слабый, и он сидит, закрывая глаза и тщетно пытаясь вспомнить, что было до и после двух месяцев опыта Брауна. «Я весь как в загоне, — говорит он, — я не могу выбраться ни с того, ни с другого конца. Я не знаю, что посадило меня в тот трамвай в Потакете, и я не знаю, как я когда-либо покинул тот магазин или что с ним стало». Его глаза практически нормальны, и вся его чувствительность (за исключением более замедленной реакции) при гипнозе примерно такая же, как и в бодрствующем состоянии. Я надеялся с помощью внушения и т. д. слить две личности в одну и сделать воспоминания непрерывными, но никакие ухищрения не помогли достичь этого, и череп мистера Борна сегодня все еще скрывает два различных личных Я.

Этот случай (содержит ли он эпилептический элемент или нет) по-видимому, следует классифицировать как случай спонтанного гипнотического транса, продолжавшегося два месяца. Особенность его в том, что ничего подобного никогда не случалось в жизни этого человека и что не проявилось никакой эксцентричности характера. В большинстве подобных случаев приступы повторяются, а чувствительность и поведение заметно меняются.

3. При «медиумизме» или «одержимости» вторжение и исчезновение вторичного состояния являются относительно внезапными, а продолжительность состояния обычно невелика — т. е. от нескольких минут до нескольких часов. Всякий раз, когда вторичное состояние хорошо развито, после возвращения первичного сознания не остается никакой памяти о том, что происходило во время него. Субъект во время вторичного сознания говорит, пишет или действует так, как если бы он был одушевлен посторонним лицом, и часто называет это постороннее лицо и излагает его историю. В старые времена посторонним «контролем» обычно был демон, и так обстоит дело сейчас в сообществах, которые поддерживают это убеждение. У нас он выдает себя в худшем случае за индейца или иного гротескно говорящего, но безобидного персонажа. Обычно он претендует на то, чтобы быть духом умершего человека, известного или неизвестного присутствующим, и тогда субъект является тем, что мы называем «медиумом». Медиумическая одержимость во всех своих степенях, по-видимому, образует совершенно естественный особый тип альтернативной личности, и восприимчивость к ней в той или иной форме отнюдь не является редким даром у лиц, не имеющих других очевидных нервных аномалий. Эти явления очень сложны и только начинают изучаться надлежащим научным образом. Низшая фаза медиумизма — это автоматическое письмо, а низшая степень этого — когда субъект знает, какие слова последуют, но чувствует побуждение написать их, как будто извне. Затем идет бессознательное письмо, даже во время чтения или разговора. Вдохновенная речь, игра на музыкальных инструментах и т. д. также относятся к относительно низшим фазам одержимости, в которых нормальное Я не исключено из сознательного участия в исполнении, хотя их инициатива, по-видимому, исходит извне. В высшей фазе транс является полным, голос, язык и все остальное меняются, и нет никакой последующей памяти до тех пор, пока не наступит следующий транс. Одна любопытная вещь в трансовых высказываниях — это их родовое сходство у разных индивидов. «Контроль» здесь, в Америке, — это либо гротескный, сленговый и легкомысленный персонаж («индейские» контроли, называющие дам «скво», мужчин «храбрыми», дом «вигвамом» и т. д., чрезвычайно распространены); либо, если он пускается в более высокие интеллектуальные полеты, он изобилует причудливо расплывчатой оптимистической философией, в которой постоянно повторяются фразы о духе, гармонии, красоте, законе, прогрессе, развитии и т. д. Кажется, точно так же, как если бы один автор сочинил более половины трансовых сообщений, независимо от того, кем они произносятся. Являются ли все подсознательные Я особенно восприимчивыми к определенному пласту Zeitgeist и черпают ли они из него свое вдохновение, я не знаю; но это очевидно в случае со вторичными Я, которые «развиваются» в спиритуалистических кругах. Там начала медиумического транса неотличимы от эффектов гипнотического внушения. Субъект берет на себя роль медиума просто потому, что мнение ожидает этого от него при существующих условиях; и выполняет ее со слабостью или живостью, соразмерной его актерским способностям. Но странно то, что люди, не подверженные спиритуалистическим традициям, так часто действуют таким же образом, когда впадают в транс, говорят от имени усопших, совершают движения их предсмертных агоний, посылают сообщения об их счастливом доме в стране лета и описывают недуги присутствующих. У меня нет теории для публикации об этих случаях, несколько из которых я видел лично.

В качестве примера автоматического письма я процитирую отчет о его собственном случае, любезно предоставленный мне мистером Сидни Дином из Уоррена, штат Род-Айленд, членом Конгресса от Коннектикута с 1855 по 1859 год, который всю свою жизнь был крепким и активным журналистом, автором и деловым человеком. Он много лет был пишущим субъектом и имеет большую коллекцию рукописей, созданных автоматически.

«Часть из них, — пишет он нам, — написана иероглифами или странными сложными произвольными знаками, каждая серия которых обладает кажущимся единством в общем дизайне или характере, за которыми следует то, что претендует на перевод или передачу на родной английский язык. Я никогда не пытался совершить кажущийся невозможным подвиг копирования этих знаков. Они были вырезаны с точностью инструмента гравера и, как правило, одним быстрым росчерком карандаша. Утверждается, что даны многие языки, некоторые из которых устарели и ушли из истории. Увидев их, вы убедились бы, что никто не смог бы скопировать их иначе, как путем калькирования».

«Это, однако, лишь малая часть явлений. «Автоматическое» уступило место «импрессиональному», и когда работа находится в процессе, я нахожусь в нормальном состоянии, и, по-видимому, практически задействованы два ума, интеллекта, личности. Письмо выполнено моей собственной рукой, но диктовка исходит не от моего собственного ума и воли, а от другого, по предметам, о которых я не могу иметь никаких знаний и едва ли теорию; и я сам сознательно критикую мысль, факт, способ выражения и т. д., в то время как рука записывает содержание и даже слова, внушенные для написания. Если я отказываюсь писать предложение или даже слово, внушение мгновенно прекращается, и мое согласие должно быть выражено мысленно, прежде чем работа возобновится, и она возобновляется с точки прекращения, даже если это происходит в середине предложения. Предложения начинаются без моего знания об их предмете или окончании. На самом деле я никогда заранее не знал предмета рассуждения».

«В настоящее время, в неопределенное время, не зависящее от моей воли, идет работа над серией из двадцати четырех глав о научных особенностях жизни, моральной, духовной, вечной. Семь уже написаны указанным образом. Этому предшествовали двадцать четыре главы, касающиеся в целом жизни за пределами материальной смерти, ее характеристик и т. д. Каждая глава подписана именем какого-то человека, который жил на земле, — некоторые из них были моими личными знакомыми, другие известны по истории... Я ничего не знаю о предполагаемом авторстве какой-либо главы, пока она не будет завершена, а имя не будет внушено и добавлено... Я интересуюсь не только предполагаемым авторством, — о котором у меня нет ничего подтверждающего, — но и преподаваемой философией, о которой я не знал, пока не появились эти главы. С моей точки зрения на жизнь, которая была точкой зрения библейской ортодоксии, философия нова, кажется разумной и логично изложена. Признаюсь в неспособности успешно опровергнуть ее к собственному удовлетворению».

«Это разумное эго, которое пишет, или же влияние принимает индивидуальность, что практически делает из влияния личность. Это не я; я осознаю это на каждом шагу процесса. Я также прошел через всю область претензий так называемой «бессознательной церебрации», насколько я компетентен критически исследовать ее, и она терпит неудачу как теория во многих пунктах при применении к этой странной работе через меня. Для меня было бы гораздо разумнее и удовлетворительнее принять глупую гипотезу реинкарнации — старое учение о метемпсихозе, как его преподают некоторые спиритуалисты сегодня, и поверить, что я жил прошлой жизнью здесь и что время от времени она доминирует над моими интеллектуальными способностями и пишет главы о философии жизни или открывает почтовое отделение для духов, чтобы они могли сбрасывать свои излияния и переводить их на английский язык. Нет; самое простое и естественное решение для меня — признать сделанное утверждение, т. е. что пишет развоплощенный интеллект. Но кто? вот в чем вопрос. Имена ученых и мыслителей, которые когда-то жили, прикреплены к самым неграмотным и слабым глупостям...»

«Мне кажется разумным — исходя из гипотезы, что это личность, использующая чужой ум или мозг, — что в сообщении должно быть в той или иной степени включено больше или меньше стиля или тона другого, и что невидимой личности, т. е. силе, которая внушает, принадлежит мысль, факт или философия, а не стиль или тон. Например, в то время как влияние воздействует на мой мозг с величайшей силой и быстротой, так что мой карандаш буквально летает по бумаге, записывая мысли, я осознаю, что во многих случаях носитель мысли, т. е. язык, очень естественен и знаком мне, как будто каким-то образом моя личность как писателя смешивается с сообщением. И, опять же, стиль, язык, все совершенно чуждо моему собственному стилю».

Я сам убежден благодаря обильному знакомству с трансами одного медиума, что «контроль» может быть совершенно отличным от любого возможного бодрствующего Я этого человека. В случае, который я имею в виду, он выдает себя за некоего умершего французского врача; и я убежден, что он знаком с фактами об обстоятельствах, а также о живых и мертвых родственниках и знакомых бесчисленных посетителей, которых медиум никогда раньше не встречал и о чьих именах никогда не слышал. Я записываю здесь свое голое мнение, не подкрепленное доказательствами, конечно, не для того, чтобы обратить кого-либо в свою веру, а потому, что я убежден, что серьезное изучение этих трансовых явлений является одной из величайших потребностей психологии, и думаю, что мое личное признание может, возможно, привлечь читателя-другого в область, которую soi-disant «ученый» обычно отказывается исследовать.

Многие люди нашли доказательства, убедительные для их ума, что в некоторых случаях контроль — это действительно дух умершего, за которого он себя выдает. Явления настолько постепенно переходят в случаи, где это очевидно абсурдно, что презумпция (совершенно независимо от априорных «научных» предрассудков) сильно направлена против того, что это правда. Случай Луранси Веннум, пожалуй, является столь же крайним случаем «одержимости» современного типа, какой только можно найти. Луранси была молодой девушкой четырнадцати лет, жившей со своими родителями в Уотсеке, штат Иллинойс, которая (после различных мучительных истерических расстройств и спонтанных трансов, во время которых она была одержима духами умерших более или менее гротескного толка) наконец объявила себя одушевленной духом Мэри Рофф (дочери соседа, которая умерла в сумасшедшем доме двенадцать лет назад) и настаивала на том, чтобы ее отправили «домой» в дом мистера Роффа. После недели «тоски по дому» и настойчивых просьб с ее стороны родители согласились, и Роффы, которые жалели ее и к тому же были спиритуалистами, приняли ее. Оказавшись там, она, по-видимому, убедила семью, что их умершая Мэри обменялась жилищами с Луранси. Говорили, что Луранси временно находится на небесах, а дух Мэри теперь контролирует ее организм и снова живет в ее прежнем земном доме.

«Девушка, теперь в своем новом доме, казалась совершенно счастливой и довольной, зная каждого человека и все, что знала Мэри, когда была в своем первоначальном теле, двенадцать-двадцать пять лет назад, узнавая и называя по имени тех, кто был друзьями и соседями семьи с 1852 по 1865 год, когда Мэри умерла, обращая внимание на десятки, да, сотни инцидентов, которые произошли во время ее естественной жизни. В течение всего периода своего пребывания у мистера Роффа она не знала и не узнавала никого из семьи мистера Веннума, их друзей или соседей, хотя мистер и миссис Веннум и их дети навещали ее и людей мистера Роффа, и ее представляли им как незнакомцам. После частых визитов и того, что о них часто и благосклонно говорили, она научилась любить их как знакомых и трижды навещала их вместе с миссис Рофф. Изо дня в день она казалась естественной, непринужденной, приветливой и трудолюбивой, усердно и добросовестно выполняя свои домашние обязанности, помогая в общей работе семьи, как могла бы делать верная, благоразумная дочь, пела, читала или беседовала, когда представлялась возможность, обо всех делах, представляющих частный или общий интерес для семьи».

Так называемая Мэри, находясь у Роффов, иногда «возвращалась на небеса» и оставляла тело в «тихом трансе», т. е. без возвращения первоначальной личности Луранси. Однако через восемь или девять недель память и манеры Луранси иногда частично, но не полностью, возвращались на несколько минут. Однажды Луранси, по-видимому, полностью овладела собой на короткое время. Наконец, через четырнадцать недель, в соответствии с пророчеством, которое «Мэри» сделала, когда впервые приняла «контроль», она окончательно ушла, и сознание Луранси вернулось навсегда. Мистер Рофф пишет:

«Она хотела, чтобы я отвез ее домой, что я и сделал. Она назвала меня мистером Роффом и разговаривала со мной, как молодая девушка, не будучи знакомой. Я спросил ее, как ей все кажется — кажутся ли они естественными. Она сказала, что ей это кажется сном. Она встретила своих родителей и братьев очень ласково, обнимая и целуя каждого в слезах радости. Она долго обнимала отца за шею, буквально осыпая его поцелуями. Я только что видел ее отца (одиннадцать часов). Он говорит, что она была совершенно естественной и кажется полностью здоровой».

Мать Луранси пишет пару месяцев спустя, что она была

«совершенно и полностью здорова и естественна. В течение двух или трех недель после возвращения домой она казалась немного странной по сравнению с тем, какой была до того, как заболела прошлым летом, но, возможно, это лишь естественное изменение, которое произошло с девушкой, и за исключением того, что ей казалось, будто она видела сны или спала и т. д. Луранси стала умнее, сообразительнее, трудолюбивее, женственнее и вежливее, чем раньше. Мы приписываем заслугу ее полного излечения и восстановления ее семье, доктору Э. У. Стивенсу и мистеру и миссис Рофф, благодаря тому, что они добились ее переезда к мистеру Роффу, где ее излечение было доведено до совершенства. Мы твердо верим, что если бы она осталась дома, она бы умерла, или мы были бы вынуждены отправить ее в сумасшедший дом; и если бы это случилось, она бы умерла там; и далее, что я не смогла бы прожить долго с заботами и проблемами, выпавшими на мою долю. Некоторые из родственников Луранси, включая нас самих, теперь верят, что она была исцелена силой духа и что Мэри Рофф контролировала девушку».

Восемь лет спустя сообщалось, что Луранси вышла замуж, стала матерью и находится в добром здравии. Она, по-видимому, переросла медиумическую фазу своего существования.

О состоянии чувствительности во время этих вторжений было сделано мало наблюдений. Я обнаружил, что руки двух автоматических писателей были анестезированы во время акта. У двух других я обнаружил, что это не так. Автоматическому письму обычно предшествуют стреляющие боли вдоль нервов руки и нерегулярные сокращения мышц руки. Я обнаружил, что язык и губы одного медиума были, по-видимому, нечувствительны к уколам булавкой во время ее (говорящего) транса.

Если мы поразмышляем о состоянии мозга во время всех этих различных извращений личности, мы увидим, что его следует считать способным последовательно изменять все свои способы действия и временно отказываться от использования целых наборов хорошо организованных ассоциативных путей. Никаким другим способом мы не можем объяснить потерю памяти при переходе от одного чередующегося состояния к другому. И не только это, но мы должны признать, что организованные системы путей могут быть выведены из строя по отношению к другим, так что процессы в одной системе порождают одно сознание, а процессы другой системы — другое одновременно существующее сознание. Только так мы можем понять факты автоматического письма и т. д., пока пациент находится вне транса, а также ложные анестезии и амнезии истерического типа. Но какого именно рода диссоциацию может означать фраза «выведены из строя», мы не можем даже предположить; только я думаю, что мы не должны говорить об удвоении Я так, как если бы оно состояло в неспособности к объединению со стороны определенных систем идей, которые обычно это делают. Лучше говорить об объектах, обычно объединенных, которые теперь разделены между двумя «Я» в рассматриваемых истерических и автоматических случаях. Каждое из Я обусловлено системой мозговых путей, действующих само по себе. Если бы мозг действовал нормально и диссоциированные системы снова соединились, мы получили бы новое аффективное состояние сознания в форме третьего «Я», отличного от двух других, но знающего их объекты вместе, как результат. — После всего, что я сказал в последней главе, это вряд ли нуждается в дальнейшем замечании.

Некоторые особенности в низших автоматических действиях позволяют предположить, что системы, выведенные из строя друг относительно друга, содержатся одна в правом, а другая в левом полушарии. Субъекты, например, часто пишут задом наперед, или они переставляют буквы, или они пишут зеркальным письмом. Все это симптомы аграфической болезни. Левая рука, если предоставить ее естественному импульсу, у большинства людей будет писать зеркальным письмом легче, чем обычным. Мистер Ф. У. Х. Майерс подчеркивал эти аналогии. Он также обратил внимание на обычный низший моральный тон обычного планшетного письма. Согласно принципам Хьюлингса Джексона, левое полушарие, будучи более развитым органом, в обычное время тормозит активность правого; но мистер Майерс предполагает, что во время автоматических действий обычное торможение может быть снято, а правое полушарие освобождено для действия совершенно самостоятельно. Это весьма вероятно в некоторой степени. Но грубое объяснение «двух» Я «двумя» полушариями, конечно, далеко от мысли мистера Майерса. Я может быть больше двух, и мозговые системы, по отдельности используемые для каждого, должны представляться как проникающие друг в друга очень тонкими способами.

РЕЗЮМЕ.

Подведем теперь итог этой длинной главе. Сознание Я включает в себя поток мысли, каждая часть которого как «Я» может 1) помнить те, что были раньше, и знать вещи, которые они знали; и 2) подчеркивать и заботиться в первую очередь о некоторых из них как о «мне» и присваивать им остальное. Ядром «меня» всегда является телесное существование, ощущаемое как присутствующее в данный момент. Все запомненные прошлые чувства, которые напоминают это настоящее чувство, считаются принадлежащими к тому же «мне», что и оно. Все другие вещи, которые воспринимаются как связанные с этим чувством, считаются частью опыта этого «меня»; и из них некоторые (которые более или менее колеблются) считаются самими составляющими «меня» в более широком смысле — таковы одежда, материальные владения, друзья, почести и уважение, которые человек получает или может получить. Это «меня» есть эмпирическая совокупность вещей, объективно известных. «Я», которое их знает, само не может быть совокупностью, и для психологических целей его не нужно считать неизменной метафизической сущностью, подобной Душе, или принципом, подобным чистому Эго, рассматриваемым как «вне времени». Это Мысль, в каждый момент отличная от мысли предыдущего момента, но присваивающая последнюю вместе со всем, что последняя называла своим. Все эмпирические факты находят свое место в этом описании, не обремененные никакой гипотезой, кроме гипотезы существования мимолетных мыслей или состояний ума. Один и тот же мозг может обслуживать многие сознательные Я, либо чередующиеся, либо сосуществующие; но какими модификациями в его действии или могут ли вмешиваться ультрацеребральные условия — это вопросы, на которые сейчас нельзя ответить.

Если кто-то станет настаивать, что я не привожу никакой причины, почему последовательные мимолетные мысли должны наследовать владения друг друга или почему они и состояния мозга должны быть функциями (в математическом смысле) друг друга, я отвечу, что причина, если она есть, должна лежать там, где лежат все реальные причины, в общем смысле или значении мира. Если есть такое значение или какой-либо подход к нему (как мы обязаны верить, что он есть), только оно может прояснить нам, почему такие конечные человеческие потоки мысли вызываются к существованию в такой функциональной зависимости от мозга. Это равносильно тому, чтобы сказать, что специальная естественная наука психология должна остановиться на простой функциональной формуле. Если мимолетная мысль является непосредственно проверяемым существующим, в чем до сих пор не сомневалась ни одна школа, то эта мысль сама по себе является мыслителем, и психологии не нужно смотреть дальше. Единственный путь, который я могу обнаружить для введения более трансцендентального мыслителя, заключался бы в том, чтобы отрицать, что у нас есть какое-либо прямое знание о мысли как таковой. Существование последней тогда было бы сведено к постулату, утверждению, что должен быть познающий, коррелятивный всему этому познанному; и проблема того, кто этот познающий, стала бы метафизической проблемой. Как только вопрос поставлен в этих терминах, спиритуалистические и трансценденталистские решения должны рассматриваться как prima facie наравне с нашим собственным психологическим и обсуждаться беспристрастно. Но это выводит нас за пределы психологической или натуралистической точки зрения.

[257] См. очаровательный отрывок о философии одежды в «Микрокосме» Г. Лотце, англ. пер., т. i, стр. 592 и сл.

[258] «Кто крадет у меня мое доброе имя» и т. д.

[259] «Тот, кто воображает, что одобрение и позор не являются сильными мотивами для людей... кажется малоискушенным в природе и истории человечества; большую часть которого он обнаружит управляющимися главным образом, если не исключительно, этим законом моды; и поэтому они делают то, что поддерживает их репутацию в своей компании, мало заботясь о законах Бога или магистрата. О наказаниях, которые сопровождают нарушение Божьих законов, некоторые, нет, большинство людей редко серьезно задумываются; а среди тех, кто задумывается, многие, нарушая законы, питают мысли о будущем примирении и достижении мира за такие нарушения: а что касается наказаний, причитающихся по законам государства, они часто льстят себе надеждой на безнаказанность. Но никто не избегает наказания их порицания и неприязни, кто идет против моды и мнения компании, которую он держит и которой хотел бы себя рекомендовать. И нет ни одного из десяти тысяч, кто был бы достаточно тверд и бесчувственен, чтобы выдержать постоянную неприязнь и осуждение своего собственного клуба. Он должен быть странного и необычного склада, кто может довольствоваться тем, чтобы жить в постоянном позоре и дурной репутации в своем собственном частном обществе. Одиночества многие искали и примирялись с ним; но никто, у кого есть хоть малейшая мысль или чувство человека, не может жить в обществе под постоянной неприязнью и дурным мнением своих близких и тех, с кем он общается. Это бремя, слишком тяжелое для человеческого терпения: и он должен быть соткан из непримиримых противоречий, кто может находить удовольствие в компании и при этом быть бесчувственным к презрению и позору со стороны своих товарищей». (Эссе Локка, книга ii, гл. xxviii, § 12.)