«Власть пап: Историческое эссе об их светском господстве и злоупотреблении духовной властью»

Несовместимость короны Сицилии с императорской короной, а также с суверенитетом над Ломбардией или Тосканой; уступка Беневенто и его территории Святому Престолу; ежегодные дани и субсидии церкви; признание иммунитетов духовенства обеих Сицилий; наследование этого королевства, зарезервированное только для потомков Карла; в случае их отсутствия — право, предоставленное папе выбирать им преемников. Таковы были основные условия договора, который призвал Карла Анжуйского царствовать над неаполитанцами. Он подписался бы и под еще более унизительными условиями. Он обещал отречься до истечения трех лет от титула сенатора Рима; даже отказаться от него раньше, если завершит до этого срока завоевание королевства, которое было ему даровано, и не пренебрегать ничем, чтобы расположить римлян уступить право распоряжения этим достоинством верховному понтифику: он подчинил себя интердикту, отлучению, низложению, если когда-либо нарушит свои обязательства: наконец, он принес присягу, сформулированную в таких выражениях:

«Я, принося полную присягу на верность и вассалитет церкви за королевство Сицилии и за всю территорию по эту сторону Мессинского пролива до границ церковного государства, отныне и впредь обещаю быть верным и послушным святому Петру, папе, моему верховному сюзерену, и его преемникам, канонически избранным; я не буду заключать никакого союза, противоречащего их интересам; и если по неведению я буду настолько несчастлив, что заключу таковой, я отрекусь от него по первому приказу, который им будет угодно мне передать».

Именно ради получения столь шаткой короны, ради узурпации столь униженного трона Карл Анжуйский вошел в Сицилию, воодушевил своим присутствием гвельфскую фракцию и рассорил ее от Альп до горы Этна с фракцией гибеллинов. Последняя привязалась больше, чем когда-либо, к Манфреду, который после некоторых успехов пал и погиб в битве при Беневенто. Юный Конрадин, до сих пор затмеваемый Манфредом и удерживаемый матерью в Германии, наконец появился: повсюду гибеллины принимали его и решительно поддерживали против оружия Карла и анафем Климента; но, потерпев поражение на равнине Тальякоццо, он попал в руки своего соперника. Карл был настолько неблагороден, что выдал своего обезоруженного врага в руки коррумпированных судей: недоверие и месть заимствовали юридические формы; Конрадин в возрасте восемнадцати лет был обезглавлен в Неаполе 26 октября 1268 года; и самые верные защитники его бесспорных прав разделили его участь. Гибеллины были объявлены вне закона по всей Италии; реки крови омывали ступени второстепенного трона, на который Карл отправился воссесть у ног понтифика. Некоторые писатели утверждают, что Климент не одобрял убийство юного принца; другие обвиняют его в том, что он советовал его совершить и говорил, что спасение Конрадина будет гибелью Карла; что безопасность Карла требовала смерти Конрадина. Как бы то ни было, Святой Престол торжествовал благодаря искоренению дома Гогенштауфенов.

Полный идеи о своей власти, Климент решил, что все церковные бенефиции находятся в распоряжении папы; что он может жаловать их, вакантны они или нет, предоставляя их в последнем случае в порядке реверсии или, как они называют, в ожидании. Такая дерзость изумила Людовика, и негодование, которое он испытал, продиктовало ордонанс, известный под названием «Прагматическая санкция», краткое содержание которого приводится ниже:

«Прелаты, патроны и коллаторы бенефиций должны в полной мере пользоваться своими привилегиями. Соборные и другие церкви королевства должны свободно проводить свои выборы. Преступление симонии должно быть изгнано из королевства. Продвижения и назначения на бенефиции должны производиться согласно общему праву и декретам соборов. Невыносимые вымогательства, которыми римский двор до такой степени обнищал королевство, должны прекратиться, за исключением случаев крайней необходимости и с согласия короля и Галликанской церкви. Свободы, франшизы, иммунитеты, права и привилегии, дарованные государями церквям и монастырям, подтверждаются».

Этот акт настолько важен и делает столько чести Людовику IX, что иезуит Гриффе оспаривает его подлинность. Мы можем противопоставить Гриффе авторитет его собратьев Лаббе и Коссара; Бушеля, Тийе, Фонтанона, Пинсона, Жирара, Лорье, Эгасса дю Буле, наконец, всех юрисконсультов, историков и даже богословов, которым доводилось говорить о Прагматической санкции святого Людовика. Но более того, мы видим, что на нее ссылаются в 1491 году Парижский университет; в 1483 году на штатах, созванных в Туре; в 1461 году парламент Карла VII по случаю прагматики, опубликованной этим королем, выражается в таких словах: в 1440 году Жан Жювеналь дез Юрсен:

«Вы не первый, кто совершил подобные вещи; так поступал святой Людовик, который причислен к лику святых и канонизирован, и мы должны признать, что он поступил хорошо, ваш отец и другие одобрили это».

Таким образом, нет оснований сомневаться, что самый благочестивый из французских королей был самым ревностным защитником свобод Галликанской церкви; и это славное сопротивление, которое он оказал в 1268 году Клименту IV, искупает то прискорбное согласие, которое он дал на договор, заключенный между этим папой и Карлом Анжуйским.

Тридцать месяцев прошло со смерти Климента до избрания его преемника Григория X. Карл Анжуйский воспользовался этим междуцарствием, чтобы приобрести большую власть в Италии; он стремился даже управлять ею целиком. Григорий X, который это заметил, попытался противопоставить этому четыре препятствия: новый крестовый поход; примирение Восточной церкви; восстановление Западной империи и искоренение фракций гвельфов и гибеллинов. Со времени смерти Конрадина раздор этих фракций был почти бесцельным: он сохранялся по привычке и из-за личных неприязней, а не из-за противопоставления политических интересов. Гвельфы, становясь с каждым днем могущественнее, были близки к восстановлению независимости итальянских городов и, возможно, к объединению под главой, который не должен был быть папой. Чтобы предотвратить эту опасность и держать в узде Карла Анжуйского, Григорий X подтвердил избрание нового германского императора: это был Рудольф Габсбург, глава дома Австрии. Этот Рудольф отрекся в пользу Римской церкви от наследства Матильды и, тем не менее, был отлучен от церкви за то, что поддерживал свои суверенные права над итальянскими городами и пренебрег принятием креста. Люди наконец устали от этих экспедиций в Палестину, где христиане, изгнанные из самых мелких деревушек, едва сохранили хоть одно убежище. Греческая церковь, по-видимому, примирившаяся на втором Лионском вселенском соборе, фактически не была таковой в течение долгого времени. Самым полным результатом понтификата Григория X было приобретение Конта-Венессена, в котором, однако, король Франции Филипп III Смелый сохранил за собой город Авиньон.

Николай III аннулировал присягу, принесенную императору городами Романьи; он обязал Карла Анжуйского отречься от викариатства империи и достоинства сенатора Рима; он даже подстрекал Петра Арагонского вернуть королевство Сицилию, которое принадлежало по праву наследования его жене Констанции. На что мы должны заметить, что Карл отказался выдать одну из своих внучек за племянника Николая, и что этот понтифик, происходивший из дома Орсини, задумал разделить между своими племянниками короны Сицилии, Тосканы и Ломбардии. Эти проекты не увенчались успехом.

Мартин IV, избранный под влиянием Карла Анжуйского, наложил интердикт на город Витербо, отлучил от церкви форливцев, конфисковал все, чем они владели в Риме, отлучил от церкви Петра III, короля Арагона, и отлучил от церкви Михаила Палеолога, императора Константинополя. Лига венецианцев, Карла Анжуйского и папы имела мало успеха. Был предпринят еще один крестовый поход против Петра Арагонского, который разбил крестоносцев: «Сицилийская вечерня», не без некоторого подобия справедливости, была приписана этому принцу; ужасная резня, жертвами которой стали французы в 1282 году, и которую Мартин IV и Карл Анжуйский могли бы предотвратить более благоразумным поведением.

Когда Целестин V, уступив совету кардинала Бенедетто Каэтани, отрекся от папства, этот кардинал сменил его, заточил в тюрьму и под именем Бонифация VIII позорил кафедру святого Петра с 1294 по 1303 год. Он отлучил от церкви семью Колонна, конфисковал их поместья и проповедовал крестовый поход против них. Они были гибеллинами; Бонифаций, который принадлежал к этой фракции, тем больше их ненавидел. Папа ответил прямо, что римский понтифик, установленный провидением над королями и королевствами, занимает первый ранг на земле, рассеивает всякое зло своими возвышенными взорами и с высоты своего трона спокойно судит дела людей. «Вы знаете, — пишет он Эдуарду I, — что Шотландия принадлежит Святому Престолу по полному праву». Он обращался с Альбрехтом Австрийским, избранным императором в 1298 году, как с узурпатором, вызывал его явиться в Рим и освобождал его подданных от присяги на верность; но он угрожал прежде всего Филиппу IV Красивому, королю Франции.

Буллой «Clericis Laïcos» Бонифаций запретил под страхом отлучения от церкви любому члену светского и регулярного духовенства платить без разрешения папы какой-либо налог своим государям, даже под видом добровольного дара: Филипп ответил на эту буллу запретом на вывоз любой суммы денег из королевства без разрешения, подписанного его рукой. Эта мера поначалу, казалось, запугала понтифика, который, изменив свою буллу, разрешил в случаях крайней необходимости взносы духовенства; но вскоре прибыл легат, чтобы бросить вызов Филиппу и потребовать от него изменить свое поведение, если он не желает подвергнуть свое королевство общему интердикту. Этот мятежный священник был арестован; его задержание привело папу в ярость.

«Бог поставил меня над империями, чтобы искоренять, разрушать, разорять, рассеивать, созидать и насаждать».

Именно так выражается Бонифаций в одной из своих булл против Филиппа IV. Та, что известна под названием «Unam sanctam», содержит такие выражения:

«Светский меч должен использоваться королями и воинами для церкви согласно приказу или разрешению папы: светская власть подчинена духовной, которая устанавливает и судит ее, но сама может быть судима только Богом; сопротивляться духовной власти — значит сопротивляться Богу, если только они не признают два принципа манихеев».

Архидиакон, податель этих булл, предписал королю признать, что он держит свою светскую власть от папы. Наконец, Бонифаций отлучил Филиппа от церкви: он приказал духовнику этого монарха явиться в Рим, чтобы дать отчет о поведении своего кающегося; он предназначал корону Франции тому самому императору Альбрехту, ранее рассматриваемому как преступник, но который теперь признал в письменном документе:

«что Апостольский Престол перенес от греков к германцам Римскую империю в лице Карла Великого; что некоторые светские и духовные князья держат от папы право избирать короля римлян, назначенного преемника империи; и что папа дарует королям и императорам власть меча».

Хвала должна быть воздана победоносной твердости Филиппа в противостоянии этим экстравагантностям: общины и дворянство Франции поддержали его; духовенство, хотя уже пропитанное ультрамонтанскими максимами, было увлечено влиянием двух первых сословий. Прелаты во все времена придерживались короля с оговоркой в пользу «верности, должной папе», и тридцать четыре из них отправились в Рим вопреки воле Филиппа.

Письмо этого принца к Бонифацию VIII начинается с таких слов:

«Филипп, милостью Божьей король французов, Бонифацию, называющему себя папой, мало или вовсе не приветствия. Пусть ваша величайшая глупость примет к сведению и т. д.».

Эти оскорбительные выражения, мало достойные того, кто их использовал, очень плохо подействовали бы, будучи адресованы любому папе, который заслуживал их хоть немного меньше, чем Бонифаций; но его притязания действительно граничили с бредом, и он был совершенно лишен политического такта, необходимого для их успеха. Три человека в течение XIII века сдерживали угрожающий прогресс понтификальной власти. Бонифаций VIII — позоря ее своими бессильными эксцессами; Филипп IV — обнародуя это постыдное поведение с безнаказанными оскорблениями; но прежде всего Людовик IX, чье сопротивление, назидательное, как и другие его добрые дела, приняло против мирской гордыни пап характер и авторитет религии Иисуса Христа.

Григорий VII или Бонифаций VIII неизбежно отлучили бы от церкви Людовика IX: анафемы первого были бы грозными, анафемы второго могли бы повредить только Римскому двору.

Бонифаций распорядился составить церковный кодекс, который носил название «Секст», потому что он считался шестой книгой, добавленной к декреталиям, составленным при Григории IX Раймундом де Пеньяфортом. Эта шестая книга сама разделена на пять, которые соответствуют в распределении своего содержания книгам сборника Раймунда и охватывают, наряду с декреталиями Бонифация VIII, декреталии его предшественников со времени смерти Григория IX. Когда так много понтификальных законов накапливается в нескольких кодексах, конечно, становятся необходимыми церковные трибуналы, чтобы применять их: таким образом возникли епископские суды. Отец Томассен определяет их происхождение при Бонифации VIII, и это мнение кажется нам более вероятным, чем то, которое прослеживает это учреждение до XII века.

Под официалами мы понимаем судей в собственном смысле слова, прикрепленных к соборам и архиепископским кафедрам для вынесения специальных, гражданских или даже уголовных приговоров: однако этот характер не в достаточной мере принадлежит некоторым сановникам, упомянутым в трудах Петра Блуасского, на которых в 1163 году жаловался Парижский собор. Более того, в XIII или XII веке, эпоха установления церковных судов, безусловно, значительно более поздняя, чем публикация «Лжеисидоровых декреталий» и коррупция древней дисциплины церкви.

Легаты, другой инструмент папской власти, делились на два класса: первые, выбранные в тех самых местах, где они исполняли свои функции; вторые, отправленные из лона Римского двора, как руки, протянутые святым Петром на широкие просторы христианского мира. Среди первых также различаются те, кто получил прямую и личную миссию, и те, кто, будучи, так сказать, прирожденными легатами, держали этот титул в силу привилегии, присоединенной к епископской или митрополичьей кафедре, которую они занимали. Из всех этих различных министров или комиссаров понтификального правительства самые могущественные всегда были бы оторваны от своего собственного центра, если бы само излишество их помпы и власти слишком часто не унижало в каждом королевстве прелатов, которых они приезжали затмить и которыми приезжали править. Их великолепие, оплачиваемое в каждом месте церквями, монастырями и народом, вызывало меньше восхищения, чем ропот; и даже после того, как третий Латеранский собор ограничил их двадцатью пятью лошадьми, они все еще считались обременительными. Становилось необходимым избавляться от священных сосудов, чтобы делать им подарки; и покупать по огромным ценам решения, ответы, милости, комиссии, которые приходилось у них требовать.

«Легации, — говорит Флёри, — были золотыми приисками для кардиналов, и они обычно возвращались из них, нагруженные богатствами».

Их алчность была настолько печально известной и неизменной, что святой Бернар говорит о бескорыстном легате как о чуде; но их гордыня, еще более невыносимая, слишком открыто демонстрировала на глазах у монархов притязания Римского двора и провоцировала решительное сопротивление. Очень рано эти легаты «a latere» стали неприемлемыми во Франции, и было постановлено, что никто не должен быть принят там, кроме как если они были затребованы и одобрены королем: это одна из статей Галликанских свобод.

XIII век — это тот век, в котором папы достигли высшей точки своей власти: соборы, крестовые походы, анафемы, канонические кодексы, монашеские ордена, легаты, миссионеры, инквизиторы — все духовные средства, закаленные и отточенные Иннокентием III, были в течение этого века направлены против тронов и часто торжествовали над ними. Иннокентий завещал вселенскую монархию своим преемникам: они не знали средств полностью сохранить эту империю; но в 1300 году некоторой доли мудрости хватило бы Бонифацию VIII, чтобы оставаться первым властителем в Европе, и, несмотря на позор этого последнего понтификата, влияние Святого Престола продолжало склонять на свою сторону влияние других дворов.

ГЛАВА VII. ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК

Пребывание пап в стенах Авиньона с 1305 года до времени после 1370 года и схизма, которая в 1378 году на долгое время разделила церковь между соперничающими понтификами, являются двумя главными обстоятельствами церковной истории XIV века; оба они способствовали упадку понтификальной империи. Правда, покидая Италию, папы укрывались от некоторых опасностей: они удалялись с театра волнений, которые их амбициозная политика провоцировала или оживляла. Также верно, что опасение санкционировать столь внушительным примером странствующую жизнь епископов больше не было достойно того, чтобы сдерживать верховного понтифика: прошло время, когда священные законы ограничивали каждого пастыря лоном его паствы; интересы расширились, реформировали эти скромные нравы и рассеяли эти апостольские сомнения. Но исчезнуть из Италии — значило ослабить влияние Святого Престола над самой знаменитой и просвещенной страной Европы того времени; значило покинуть пост, где они одержали столько побед, центр, в котором соединялись все радиусы власти, которой они достигли; значило отречься от влияния, которое несло само имя Рима, чья древняя слава отражалась на современных понтификатах, казавшихся ее продолжением; значило, наконец, вызвать недовольство итальянцев, лишить их последних остатков их былого значения и частными соперничествами подготовить путь для всеобщей схизмы. Мы можем удивляться, что это последствие откладывалось на семьдесят лет; но оно было неизбежно; и эта схизма, публично разоблачая амбиции понтификов, помещая перед глазами толпы картину их скандальных ссор, раскрывая их взаимными обвинениями секрет их пороков, навсегда рассеяла иллюзию, которой была окружена власть их предшественников.

Пребывание пап в Конта-Венессене доказывает, по крайней мере, что папа мог обойтись без резиденции в Риме; и многие другие доказательства объединяются здесь, чтобы продемонстрировать, что любой другой город мог стать местом пребывания первого пастыря церкви. Закрепить папство за географической точкой значило бы исключить его из числа институтов, необходимых христианству; ибо, без сомнения, невозможно, чтобы существенная статья евангельского установления зависела от какой-либо конкретной местности, изменчивой по воле тысячи обстоятельств.

Ни одно слово в Евангелии или в писаниях апостолов не указывает на город Рим как на незаменимую метрополию христианства. Нет такого места на земле, где нельзя было бы быть христианином, епископом, патриархом или папой. Но эта полубогословская дискуссия выходит за рамки нашего предмета: вернемся к авиньонским папам.

Чтобы пролить свет на эту часть истории папства и компенсировать детали, которые заняли бы здесь слишком много места, мы представим в первую очередь краткий очерк политических революций XIV века.

На Востоке турки были хозяевами Палестины. Осман, их глава, основал империю, которая носит его имя; он извлек выгоду из раздоров персов, сарацинов и греков; он лишил их азиатских и европейских провинций. Трон Константинополя клонился к своему краху; мятежи угрожали ему в городе, заговоры окружали его при дворе; и сыновья императора часто были заговорщиками против него. Русские были еще варварами; но в Дании Вальдемар, наученный невзгодами, сделал честь трону и укрепил его. При его дочери Маргарите Швеция и Норвегия образовали с Данией одну монархию. Польша, долгое время раздираемая тевтонскими рыцарями, вздохнула при Казимире III. Англичане низложили Эдуарда II, поддержали активность Эдуарда III, осудили и изгнали преследователя Ричарда. В Испании Петр Жестокий погиб в возрасте тридцати пяти лет, жертва Генриха Трастамарского, который сменил его. Во Франции у Филиппа IV Красивого были преемниками три его сына: Людовик X, Филипп V Длинный и Карл IV — слабые принцы, ставшие жертвами своих варварских придворных. После них Филипп VI Валуа и Иоанн II, его несчастный сын, вели неудачную войну против англичан: тщетно Карл V посвятил себя исправлению стольких зол; они возобновились с отягчающими обстоятельствами во время несовершеннолетия Карла VI, продолжались во время его помешательства, в течение всего его правления, которое затянулось до XV века.

Со времени «Сицилийской вечерни» Сицилия оставалась подвластной королю Арагона Петру III, который, несмотря на анафемы Рима, передал ее своим потомкам; с 1262 года Карл Анжуйский правил только Неаполем. Роберт, внук Карла, в значительной степени способствовал закреплению пап в Авиньоне: он таким образом сохранял более непосредственное влияние на гвельфов, на Флоренцию, на Геную и другие города, которые принадлежали к этой фракции. Святой Престол облек Роберта титулом имперского викария в Италии во время вакантности империи; и когда императоры Генрих VII и Людовик Баварский восстановили еще раз партию гибеллинов, Роберт послужил противовесом. Джованна, его внучка, вышла замуж за короля Венгрии Андрея, в убийстве которого ее обвиняют; она сама умерла жертвой Карла Дураццо, который, утвердившись после нее на троне Неаполя, передал его своим детям Ладиславу и Джованне II.

Внешняя власть венецианцев росла или падала, их территории расширялись или ограничивались в зависимости от различных успехов их вечных войн с Венгрией и Генуей. Они взяли Смирну и Тревизо; они потеряли часть Далмации; они сделали себя хозяевами Вероны, Виченцы и Падуи; они владели, но не смогли сохранить Феррару: но они поддерживали и укрепляли аристократическое правительство, которое дал им Градениго, и наказали за попытку изменения Сальери. Лигурия, напротив, измученная веками внутренних перемен, представляла в XIV веке зрелище столь же непостоянное, как и всегда: мы видим, как она подчиняется по очереди капитану, двум капитанам, иногда генуэзцам, иногда иностранцам; совету двенадцати, двадцати четырех; мэру; дожу: и в промежутках между этими эфемерными правительствами принимает или отвергает иго императора, папы, короля Франции или правителя Милана. Этот последний титул в то время принадлежал семье Висконти. С XIII века архиепископ Милана Оттоне Висконти стал правителем этого города и получил для своего племянника Маттео титул имперского викария Ломбардии. Маттео в начале XIV века сделал своим соправителем сына Галеаццо. Свергнутые Торриани, восстановленные Генрихом VII и поддерживаемые Людовиком Баварским, Висконти сопротивлялись папе, королю Неаполя, флорентийцам и всей гвельфской партии. После того как император Венцеслав пожаловал одному из этих Висконти, Джованни Галеаццо, титул герцога Миланского, они стали достаточно могущественными, чтобы защищаться даже от самого главы империи. Когда Роберт, преемник Венцеслава, пожелал лишить их городов, которыми они стали хозяевами, решающая битва в 1401 году подтвердила их владение и замедлила их падение.

Императорами XIV века были: Альбрехт Австрийский, чье иго сбросили гельветы; Генрих VII Люксембургский, который за пять лет правления начал придавать некоторый блеск императорской короне; Людовик Баварский, беспокойный враг пап; Карл IV Люксембургский, их ставленник; и его сын Венцеслав, мстительный монарх, низложенный в 1400 году. Роберт относится скорее к XV веку.

Таким образом, Висконти, будучи подставленными вместо императоров в Италии, провозгласили себя главами гибеллинской фракции, в то время как гвельфская ускользнула от пап и подчинилась влиянию дома Филиппа IV Красивого, суверена Франции и Неаполя. Война продолжалась между двумя итальянскими фракциями без какого-либо отношения, уважения или интереса к их древним вождям; папа был так же мало уважаем гвельфами, как император — гибеллинами; даже последние были замечены в вооруженном выступлении против императора Карла IV, когда он позволил вовлечь себя папе в гвельфскую партию; и против Роберта, когда он объявил войну Висконти. Со своей стороны, гвельфы, которых слабость их вождей — понтификов, королей Франции или Неаполя — оставила на произвол судьбы, сражались только за независимость своих городов или всеобщую свободу Италии. В конце XIV века гвельфы и гибеллины, движимые схожими интересами, стремились к одной и той же цели; но это было непреднамеренно; они побоялись бы это осознать; и когда их древний раздор больше не имел мотива, привычка продолжала его сохранять.

Из этого изложения следует, что у Авиньонского двора были соперники: Германия и Франция. Германия, которая сохраняла до 1300 года руководство гибеллинской фракцией; Франция, которая защищала пап только для того, чтобы править ими, и которая стремилась стать хозяином в Италии над гвельфской фракцией.

Необходимо было смягчить или обойти интригами французское влияние, подавить анафемами имперскую власть и, когда Карл IV посвятил себя Святому Престолу, направить против Висконти громы церкви. Таковы были в Авиньоне заботы верховных пастырей паствы Иисуса Христа. Они мало учили и еще меньше назидали; они были светскими князьями, и они хотели царствовать.

Бенедикт XI, непосредственный преемник Бонифация VIII, правил всего один год; он удалился в Перуджу, чтобы уйти от господства лордов и кардиналов, претендовавших на управление Римом; Колонна, объявленные вне закона его предшественником, вошли туда снова. Вне Рима Филипп IV Красивый стремился к превосходству; связанный поначалу с гибеллинской партией анафемами Бонифация, впоследствии отпущенный Бенедиктом XI, он мало скрывал свое намерение управлять Святым Престолом. Бенедикт стал беспокоиться вследствие этого и распорядился провести расследование в отношении авторов бесчинств, которые испытал Бонифаций. Отлучение от церкви, прогремевшее против флорентийцев из-за политического интереса ничтожного значения, было, пожалуй, главной ошибкой, которую Бенедикт XI успел совершить: итальянские авторы приписали без доказательств Филиппу IV Красивому преждевременную смерть этого понтифика.

После междуцарствия почти в год избрание Бертрана де Го, или Климента V, было делом рук Филиппа IV Красивого, у которого были причины жаловаться на него: монарх желал выбрать из числа своих личных врагов папу, который был бы полностью обязан ему тиарой и который обязался бы дорого заплатить за благодеяние, столь мало заслуженное заранее. Де Го дал шесть обещаний Филиппу, не все из которых были выполнены Климентом V. Например, этот понтифик извинился от осуждения памяти Бонифация VIII; и когда империя стала вакантной после кончины Альбрехта I, король Франции, который агитировал за это место для французского принца, тщетно рассчитывал на услуги святого отца: в то время как он поддерживал публичным письмом притязания этого кандидата, Климент передал выборщикам секретный брев, чтобы исключить его. Несомненно, что для обеспечения дому Франции, уже утвердившемуся в Неаполе, всеобщего превосходства требовалось только это присоединение, особенно когда Климент, отчаявшись привести римлян к спокойному послушанию, согласился закрепить в Авиньоне понтификальный двор. Тем не менее он служил королю слишком верно в деле тамплиеров: поскольку здравая политика требовала подавления этого ордена, постольку было согласно, как это всегда должно быть с правосудием и человечностью, отговаривать от стольких судебных убийств.

Когда Климент V отменил решение Генриха VII против Роберта, короля Неаполя, и когда он даровал тому же Роберту титул викария империи, он открыто провозгласил себя сувереном и поставил императора в число своих вассалов.

«Таким образом, — говорит он, — мы действуем как в силу несомненного верховенства, которое мы удерживаем над Римской империей, так и в силу полной власти, данной нам Иисусом Христом, чтобы обеспечить замещение места суверена во время вакантности императорского престола».

Он также настаивал на том, что Феррара принадлежит Святому Престолу; и когда венецианцы отняли это место у дома Эсте, он отлучил их от церкви, объявил дожа и всех граждан опозоренными, лишенными всяких прав, неспособными — они и их дети до четвертого колена — занимать любую светскую или церковную должность.

Но эти анафемы больше не были грозными.

«Итальянцы, — как заметил тогда один кардинал, — больше не боятся отлучений; флорентийцы с презрением отнеслись к отлучениям кардинала-епископа Остии, болонцы — к отлучениям кардинала Орсини, миланцы — к отлучениям кардинала Пеллагрю: духовный меч не страшит их, если не разит меч светский».

Климент V также объявил крестовый поход против венецианцев: тот самый кардинал Пеллагрю повел против них армию; они были разбиты, изгнаны из Феррары и отлучены от церкви.

Декреталии Климента V, объединенные с декретами Вьеннского вселенского собора, состоявшегося в 1313 году, образуют канонический свод, который именуется «Климентинами». Декреталии Иоанна XXII, преемника Климента, называются «Экстравагантами», то есть дополнениями к предыдущим сводам; а название «Общие экстраваганты» применяется к собранию статутов многих пап, как предшествовавших Иоанну, так и последовавших за ним. Таким образом, каноническое право Средневековья состоит из декреталий, сфабрикованных Исидором в VIII веке, декрета Грациана в XII веке, декреталий Григория IX, составленных Раймундом де Пеньяфортом в XIII веке, «Секста» Бонифация VIII, «Климентин», «Экстравагантов» Иоанна XXII и «Общих экстравагант»; к чему можно добавить сборники, включающие буллы, изданные папами позднейших веков. Таковы источники современной юриспруденции духовенства: такова причина и следствие светской власти понтификов и неограниченного расширения их духовной власти: таковы объемные своды, занявшие место чистых и простых правил первоначальной церкви; законы, которые со времен Людовика IX Святого до 1682 года Галликанская церковь никогда не переставала отстаивать.

Понтификальное междуцарствие продолжительностью в два года, от Климента V до Иоанна XXII, охватило все правление короля Франции Людовика X, или «Сварливого». Его брат и преемник Филипп V Длинный получил от Иоанна XXII педантичное и высокопарное послание, которого будет достаточно, чтобы показать, на что осмелился бы этот второй авиньонский папа при иных обстоятельствах. Он создавал епископства во Франции: санкционируя развод Карла IV Красивого, который отверг Бланку Бургундскую, он питал надежду, что сможет постепенно подчинить себе правительство, которое искало у него уступок. Но Филипп VI Валуа, который разгадал его честолюбивые замыслы, пригрозил сжечь его и спровоцировал знаменитую дискуссию о границах двух властей. Королевский адвокат Пьер де Кюньер отстаивал права гражданской власти аргументами, не всегда лучшего качества, хотя и гораздо менее никчемными, чем те, что приводили прелаты для увековечения злоупотреблений церковной юрисдикцией. Именно, говорят они, посредством осуществления этой юрисдикции духовенство обогащается; ныне же богатство духовенства, великолепие епископов и архиепископов является одним из главных интересов короля и королевства. Филипп VI Валуа, мало чувствительный к этому интересу, приказал в течение года реформировать злоупотребления без вмешательства римского или авиньонского двора.

Эта дискуссия не имела адекватных последствий; но именно из нее возникли апелляции по поводу злоупотреблений или ошибок, то есть апелляции от церковных решений к светским трибуналам.

После смерти императора Генриха VII Фридрих Красивый, герцог Австрийский, оспаривал империю у Людовика, герцога Баварского, чьи права были утверждены победой. Однако Иоанн XXII аннулировал избрание Людовика; он настаивал на том, что верховному понтифику принадлежит право рассматривать и ратифицировать назначение императоров и что во время вакантности императорское правление должно немедленно возвращаться к Святому Престолу, откуда оно исходило. Папа упрекал Людовика в покровительстве Висконти, отлученным от церкви как еретикам; их ересь, как мы видели, заключалась в поддержке и руководстве партией гибеллинов. Людовик сопротивлялся, он не знал границ в инвективах, которыми осыпал Иоанна. В то время как Иоанн низлагал императора, император приказал низложить Иоанна духовенству, знати и гражданам Рима. Один францисканец принял имя Николая V и воссел на понтификальный престол; но раскаяние и послушание Николая настолько существенно повредили делу Людовика, что он согласился отречься от империи, когда Иоанн умер, оставив в своих сундуках двадцать пять миллионов флоринов.

«Это огромное сокровище, — говорит Флёри, — было накоплено усердием Его Святейшества, который с 1319 года установил резервацию бенефициев всех коллегиальных церквей христианского мира, говоря, что делает это для искоренения симонии. Более того, в силу этой резервации папа редко или никогда не подтверждает избрание какого-либо прелата: но он возводит архиепископа в сан епископа и ставит на его место низшего епископа; откуда часто случается, что вакансия архиепископской кафедры или патриархата порождает шесть или более повышений и, как следствие, приток крупных денежных сумм в апостольскую казну».

В 1338 году Бенедикт XII, отказавшись отпустить грехи Людовику Баварскому, диеты в Рензе и Франкфурте заявили, что древний обычай передает викариат вакантной империи пфальцграфу Рейнскому; что претензии папы заменить императора во время междуцарствия несостоятельны; что папа не имеет над Германской империей никакого превосходства; что не в его компетенции регулировать или подтверждать выборы императоров; что большинство голосов коллегии выборщиков передает империю без согласия Святого Престола и что утверждать обратное было бы преступлением государственной измены. Немцы дали своему декрету название «Прагматическая санкция», и в то же время было запрещено оказывать какое-либо уважение цензурам, извергнутым против главы империи, принимать буллы из Авиньона или поддерживать какую-либо переписку с понтификальным двором. Четыре года спустя после публикации этого декрета появился Климент VI, который потребовал от императора вечного эдикта, в котором империя должна была быть объявлена леном Святого Престола, бенефицием, которым никто не мог владеть без власти верховного понтифика. Этот Климент говорил, что никто из его предшественников не умел быть папой; Бенедикт XII, более скромный, сказал кардиналам-выборщикам: «Вы избрали осла».

Климент возобновил анафемы Иоанна XXII против Людовика Баварского; он добавил к ним более торжественные проклятия:

«Да падет божественный гнев! — воскликнул он, — да падет мщение святого Петра и святого Павла на Людовика в этом мире и в ином! Да поглотит его земля живьем! Да объединятся все стихии против него! И да изголодаются его дети на глазах у отца от рук его врагов!»

Но Климент, осознавая, что проклятия больше не помогают, разжег гражданскую войну в самом сердце Германии, объединил дворян против Людовика, вновь низложил его, назначил викария империи в Ломбардии и заставил избрать императором в 1340 году маркграфа Моравского, который принял имя Карла IV. Людовик Баварский, везде победитель, умер в 1347 году, и Климент VI торжествовал. Примерно в это время ужасная чума опустошила Италию: верховный понтифик, возлагавший большие надежды на это бедствие, выжидал момента, когда мелкие князья Италии, доведенные до последней степени слабости и не имеющие больше армии, чтобы противостоять его анафемам, будут вынуждены признать понтификальную власть и искать ее милости. Чтобы ускорить это событие и помочь чуме, Климент использовал деньги, хитрость и силу, чтобы сломить непокорность городов и дворян Романьи; в частности, он угрожал Висконти, вызывал их в консисторию кардиналов и призывал их вернуть Болонью церкви; но когда он услышал о двенадцати тысячах конных и шести тысячах пеших воинов, которые должны были появиться при авиньонском дворе вместе с миланскими сеньорами, он выбрал путь переговоров с этим могущественным домом и за сто тысяч флоринов продал ему инвеституру на Болонью. Авиньон он купил: Джованна, королева Неаполя, уступила ему это место за восемьдесят тысяч флоринов, которые, как говорят, так и не были выплачены. Но Климент объявил Джованну невиновной в убийстве ее первого мужа Андрея; он признал второго; он создавал препятствия планам Людовика, короля Венгрии, который, чтобы отомстить за своего брата Андрея, собирался вторгнуться в Неаполитанское королевство. Именно так Климент VI расплатился за Авиньон; и, поскольку этот город был леном империи, продажа была подтверждена Карлом IV, который, будучи обязанным своей короной верховному понтифику, не мог ему ни в чем отказать.

Этот папа умер в 1352 году; картина его нравов была нарисована Маттео Виллани, современным историком, чьи выражения Флёри переводит и смягчает:

«Он вел королевский образ жизни, имел великолепно сервированные столы, большую свиту рыцарей и конюших и многочисленный табун лошадей, на которых часто ездил верхом ради развлечения. Он находил большое удовольствие в возвеличивании своих родственников; он покупал для них обширные земли во Франции и сделал многих из них кардиналами; но некоторые из них были слишком молоды и вели слишком скандальный образ жизни. Он также сделал некоторых по просьбе короля Франции, многие из которых также были слишком молоды. В этих назначениях он не принимал во внимание ни ученость, ни добродетель. Сам он обладал умеренными познаниями; но его манеры были галантными и неподобающими для церковнослужителя. Будучи архиепископом, он не сдерживал себя с женщинами, заходя дальше молодых дворян; а став папой, он не умел ни воздерживаться, ни исправить свое поведение в этом отношении. Великие дамы, так же как и прелаты, посещали его покои; среди прочих графиня Тюреннская, которой он оказывал многочисленные милости. Когда он болел, именно дамы ухаживали за ним, как родственницы ухаживают за светскими людьми».

Незадолго до своей смерти Климент получил письмо, написанное, как говорят, архиепископом Миланским Джованни Висконти, строки из которого приведены ниже:

«Левиафан, князь тьмы, папе Клименту, своему викарию... Ваша мать, гордыня, приветствует вас; Алчность, Похоть и четыре другие ваши сестры благодарят вас за вашу добрую волю, которая заставила их так хорошо процветать».

Именно во время этого понтификата римляне увидели, как человек низкого происхождения, Кола ди Риенцо, поднялся до высокой степени власти. Будучи депутатом к Клименту VI с приглашением вернуться в Рим и не сумев убедить его, Риенцо вернулся, чтобы водрузить знамя свободы на Капитолии, провозгласил себя трибуном и в течение нескольких месяцев управлял древней столицей вселенной.

Император Карл IV обещал отказаться от всех притязаний на суверенитет над Римом и церковными владениями; таковы были условия, на которых Климент VI возвел его на императорский престол; Карл сдержал свое слово. Когда в 1355 году он принял императорскую корону, он признал абсолютную независимость светской власти пап и поклялся никогда не ступать в Рим или в любое место, принадлежащее Святому Престолу, без разрешения святого отца, аннулируя все противоположные акты своих предшественников и обязывая своих преемников под страхом низложения поддерживать принятое им обязательство. Это первый аутентичный акт, который возвел папу в ранг светского суверена, независимого монарха: до этого периода он был лишь вассалом империи. Иннокентий VI, правивший в 1355 году, воспользовался этим событием, чтобы обогатить свою семью.

Карл IV, принц столь же слабый, сколь и честолюбивый, обычно назывался императором попов.

«Вы, значит, — пишет ему Петрарка, — вы поклялись никогда не возвращаться в Рим. Какой позор для императора, что священники имеют власть или, скорее, дерзость принудить его к такому отречению! Какая гордыня у епископа — лишить суверена, отца свободы, самой свободы! И какой позор для того, кому должна повиноваться вселенная, перестать быть хозяином самому себе и повиноваться своему вассалу!»

Этот Петрарка, который слишком близко видел авиньонский двор, сравнивает его с

«лабиринтом, в котором властный Минос бросает в роковую урну жребий человечества, где ревет алчный Минотавр, где торжествует сладострастная Венера. Нет ни проводника, ни Ариадны; чтобы заковать монстра, подкупить его отвратительного привратника, нет иного средства, кроме золота. Но золото там открывает небо, золото там покупает Иисуса Христа, и в этом нечестивом Вавилоне будущая жизнь, бессмертие, воскресение, последний суд помещены вместе с Элизиумом, Ахероном и Стиксом в разряд басен, навязанных самой грубой доверчивости».

Хотя слабость императора Карла IV открыла новое поприще для понтификального честолюбия, все же возвращение некоторой степени просвещения и постоянные волнения в городе Риме, которые удерживали Иннокентия VI в Авиньоне, которые вынудили Урбана V вернуться в него и которые отправили бы обратно Григория XI, если бы он не умер; наконец, раскол, последовавший за смертью этого папы; все эти причины способствовали лишению Святого Престола плодов политики и предприятий Климента VI.

В 1378 году кардиналы, собравшиеся, чтобы дать преемника Григорию XI, провозгласили Бартоломео Приньяно, который принял имя Урбана VI, а через несколько месяцев удалились в Фонди, где избрали Роберта Женевского, или Климента VII: они утверждали, что избрание Урбана было лишь формальностью, чтобы умиротворить ярость народа, который хотел контролировать их выбор. Климент был интронизирован в Авиньоне: Франция, Испания, Шотландия и Сицилия признали его: остальная Европа поддержала Урбана, который проживал в Риме и опубликовал в Англии крестовый поход против Франции. Урбан умер в 1389 году, и кардиналы его партии заменили его Пьетро Томачелли, или Бонифацием IX. С другой стороны, после смерти Климента в 1394 году французские кардиналы возвели на понтификат Петра де Луна, испанца, который был назван Бенедиктом XIII. Способы примирения предлагались со всех сторон; Франция особенно проявляла беспокойство, чтобы прекратить раскол: но ни один из понтификов не хотел и слушать об отречении от тиары; и духовное оружие, направляемое каждым папой против другого, стало безвредным в их руках. Что один делал против сторонников другого; с какими опасностями они сталкивались; каких кардиналов, каких королей, какие города они отлучали от церкви; сколько угроз, сколько булл, сколько цензур они опубликовали, мы не беремся здесь рассказывать: мы лишь заметим, что Церковь Франции, после бесполезных усилий восстановить согласие, закончила тем, что в 1398 году отказалась от повиновения и тому, и другому понтифику.

«Мы, — говорит Карл VI, — поддерживаемые принцами нашей крови и многими другими, и с нами церковь нашего королевства, как духовенство, так и народ, мы все вместе отказываемся от повиновения папе Бенедикту XIII, как и его противнику. Мы желаем, чтобы отныне никто не платил Бенедикту, его сборщикам или другим должностным лицам никаких церковных доходов или вознаграждений: и мы строго запрещаем всем нашим подданным повиноваться ему или его должностным лицам в чем бы то ни было».

Вилларе добавляет, что Бенедикт, распространив слух о том, что французы желают отказаться от повиновения ему, чтобы заменить его папой своей нации, король, чтобы развеять такие подозрения, заявил в своих письмах, что любой папа был бы ему приятен, будь то африканец, араб или индеец, при условии, что он не обесчестит своими страстями кафедру святого Петра.

Французы воспользовались этими событиями, чтобы пресечь вымогательства понтификального двора. Церквям было возвращено право свободно избирать своих прелатов, а коллаторам — право распоряжаться другими бенефициями. Бонифаций IX довел до совершенства искусство обогащения Святого Престола; он, как заметил Флёри, вдвойне нуждался в деньгах — для себя и для поддержки Владислава в Неаполе против Анжуйского дома. Мы можем прочитать у Флёри, как духовенство, владевшее бенефициями в Риме, платило за право быть экзаменованным; как Бонифаций на втором и третьем году своего понтификата датировал буллы на бенефиции первым годом; как он требовал компенсацию за эту антедатировку; как он распространил на прелатуры право аннатов, то есть резервацию дохода каждого бенефиция за первый год; как он держал курьеров по всей Италии, чтобы без промедления узнавать о болезни или смерти прелатов или других сановников и чтобы продавать дважды или трижды одно и то же аббатство или церковь; как посредством оговорок о предпочтении он отзывал резервацию и право на выживание, цену за которые он уже получил; как он даже аннулировал предпочтения, за которые была заплачена более высокая цена; как, наконец, этот трафик, сочетаясь с чумой и последовавшей за ней быстрой смертностью бенефициариев, приносил в казну апостольского престола бесчисленные взносы всех тех, кто получал, надеялся или жаждал богатого или бедного церковного бенефиция.

Было, без сомнения, невозможно, чтобы эти скандальные злоупотребления, умножавшиеся и расширявшиеся с течением времени от Гильдебранда до Бонифация IX и Бенедикта XIII, не вызвали негодования у праведных умов и честных сердец. Французы, гораздо более христианизированные в XIV веке, чем народы Италии или Германии, проявили одним этим больше рвения в пресечении беспорядков и излишеств духовенства. Они поддерживали Филиппа Красивого против Бонифация VIII; при Филиппе VI Валуа Пьер де Кюньер выразил их достойные пожелания; и более чем за двадцать лет до своего отречения от Бенедикта XIII, как и от Бонифация IX, они при Карле V исследовали пределы церковной власти. Памятник этой дискуссии сохранился до нас под названием «Сон Верже, или Диспут между клириком и сквайром»: работа, автор которой точно не известен; но которую мы приписали бы скорее Джованни да Леньяно или Шарлю де Лувьеру, чем кому-либо другому. Клирик в ней требует для преемника святого Петра титул Генерального викария Иисуса Христа на земле. Сквайр различает две эры в истории нашего Спасителя: одну — проповеди и смирения до его смерти, другую — власти и славы после его воскресения. Святой Петр, согласно сквайру, и папа, так же как святой Петр, могут представлять лишь бедных и скромных: Иисус, проповедующий Евангелие и не претендующий ни на какие троны и светские вещи, признающий, что его царство не от мира сего, подчиняющийся гражданской власти и, наконец, отдающий кесарю то, что принадлежит кесарю.

ГЛАВА VIII. XV ВЕК

В XV веке состоялись ЧЕТЫРЕ великих собора, все до 1460 года. Пизанский собор в 1409 году: он не почитается как вселенский; тем не менее, низложив Григория XII и Бенедикта XIII, он избрал на их место Александра V. Этот акт не прекратил раскол; напротив, он вызвал появление сразу трех пап.

Констанцский собор в 1414 году: он обладал большей властью; он приказал сжечь Яна Гуса и Иеронима Пражского; далее, он провозгласил превосходство вселенских соборов над папами; доктрина, всегда не одобрявшаяся в Риме и которой не придерживался Мартин V, хотя и был избран этим самым Констанцским собором. Но у церкви осталось не более двух глав: Мартин V и упрямый Бенедикт XIII. Григорий XII прислал свое отречение; а Иоанн XXIII, преемник Александра V, был брошен в тюрьму, откуда он не вышел, пока не признал Мартина V. Нет такого порока, нет такого преступления, в котором современные историки и Констанцский собор не упрекали бы Иоанна XXIII. Обвинительный акт, подготовленный против него, представлял, как говорят, полный каталог всех смертных грехов. Они утверждают, что он соблазнил триста монахинь; согласно Теодориху из Ние, он держал в Болонье двести любовниц. Эти преувеличения обнаруживают клевету; и дружба и гостеприимство, с которыми флорентийцы, особенно Медичи, семья, выделявшаяся в этот период, чтили понтифика, столь слабо утвержденного, были бы достаточны, чтобы опровергнуть или ослабить обвинения, которыми его враги и его несчастья нагрузили его память. Слабость его характера стимулировала оскорбления его соперников, а его позор — оскорбления историка. Лишенный своих владений Владиславом, королем Неаполя, преданный Фридрихом, герцогом Австрийским, преследуемый императором Сигизмундом, Иоанн слишком щедро использовал единственные оставшиеся у него ресурсы — симонию и ростовщичество; он довел до совершенства, даже после Бонифация IX, торговлю бенефициями, и мы читаем, что вексель на тысячу флоринов мог быть передан ему, где он ссужал восемьсот на четыре месяца.

Базельский собор в 1431 году: теологи объявляют его вселенским только до его двадцать пятой сессии; он провел сорок пять. Этот собор также сильно принизил папскую власть; и его декреты по этому вопросу, как и декреты Констанцского собора, послужили подготовкой во Франции знаменитой прагматической санкции, к которой мы еще вернемся. Отцы Базеля низложили Евгения IV, преемника Мартина V, охарактеризовав упомянутого Евгения как возмутителя, еретика и раскольника. Евгений отлучил от церкви этот третий собор и провел четвертый во Флоренции в 1459 году. На нем обсуждалось примирение греков: Иоанн Палеолог, император Востока, присутствовал на нем, пытаясь укрепить этим воссоединением трон, на котором он шатался; но священники Константинополя упорствовали в расколе.

Людовик III Анжуйский оспаривал трон Неаполя у Джованны II, дочери Карла Дураццо. Избавленная от Людовика Альфонсом V, королем Арагона, Джованна усыновила арагонского монарха, и ее освободитель должен был стать ее наследником. Впоследствии некоторое недопонимание между Альфонсом и Джованной заставило ее вернуться к Людовику Анжуйскому и аннулировать в его пользу акт усыновления, полученный Альфонсом. Джованна и Людовик умерли: и два претендента представили себя на правление Неаполем — Альфонс и Рене, брат Людовика. Папа Евгений выступает за Альфонса именно потому, что Рене, более приемлемый для неаполитанцев и для Италии в целом, был бы слишком грозным соседом для Святого Престола. Это главное чисто политическое дело, в которое вмешался понтифик. Он, однако, заставил Владислава, короля Польши и Венгрии, нарушить мир с турками, присягнутый на Евангелиях и на Коране. Разрыв, столь же фатальный, сколь и вероломный, который повлек за собой в 1444 году под Варной поражение и смерть Владислава.

Евгений сохранял до своей смерти титул папы, хотя Базельский собор присвоил его герцогу Савойскому Амедею VIII, чье папское имя было Феликс V. Этот герцог впоследствии отрекся от тиары, и у церкви наконец осталась только одна глава — Николай V, преемник Евгения; Николай, миролюбивый прелат, друг литературы, основатель Ватиканской библиотеки и один из самых щедрых покровителей ученых греков, которые нашли убежище в Италии после того, как Магомет II взял Константинополь в 1446 году.

Мы видели, что в течение первой половины XV века разделенное духовенство не имело средств очень серьезно угрожать великим империям. Эту возможность следовало использовать для проведения тех реформ, которые были спровоцированы коррупцией, порожденной лжеисидоровыми декреталиями в церковной дисциплине.

Древние правила оставляли духовенству, народу и суверену активную роль в избрании епископов, а новое право зарезервировало за папой институт назначения бенефициариев. Отлучения от церкви, ранее редкие и ограничивавшиеся вопросами чисто духовными, после X века умножились против императоров и королей, чью власть они пошатнули. Папы первых восьми веков никогда не думали взимать дань с вновь избранных епископов; теперь папа требует от них аннаты. До декреталий церковнослужители в гражданских и уголовных делах были подсудны светским трибуналам: после декреталий папа пожелал стать во всех видах дел верховным судьей каждого члена духовенства. Наконец, диспенсации, прощения, резервации и реверсии, а также апелляции к Святому Престолу были постоянными; злоупотребления, ставшие чрезмерными, утомляли Францию в особенности.

Отказшись, как мы сказали, от повиновения обоим кандидатам на папство, Галликанская церковь начала регулировать себя в соответствии с первоначальными законами и с восторгом приняла декреты Констанцского и Базельского соборов, которые ограничивали власть папы и подчиняли ее власти объединенной церкви. Базельский собор, когда Евгений IV покинул его, отправил свои декреты королю Франции Карлу VII, который сообщил их великим вельможам своего королевства, как светским, так и духовным, собравшимся для этой цели в святой часовне в Бурже. Декреты Базеля и Констанца, одобренные и измененные этой ассамблеей, сформировали прагматическую санкцию, которая была прочитана и провозглашена как эдикт короля в парламенте Парижа 3 июля 1439 года. Этим эдиктом определено, что вселенские соборы должны проводиться каждые десять лет, что их власть выше власти папы, что число кардиналов должно быть сокращено до двадцати четырех, что представление на церковные бенефиции должно быть совершенно свободным, что аннаты больше не должны требоваться и что ни резервации, ни реверсии не должны признаваться. Все сословия государства приняли эту «прагматику» с энтузиазмом; и весь ход истории свидетельствует, как дорога она была французам.

В Италии раскол постепенно произвел революцию в их политических взглядах. При сомнительных и соперничающих полупапах; при слабом влиянии императоров Роберта, Сигизмунда, Роберта II, Фридриха III фракции гвельфов и гибеллинов почти исчезли либо из-за отсутствия глав или знамен, либо из-за усталости, последовавшей за четырьмя или пятью веками безумия и несчастий. Висконти, ставшие главами гибеллинов, пали и были разочарованы, их заменили Сфорца — семья, только что появившаяся и предназначенная бороться за интересы, столь же новые, как и она сама. Медичи, менее недавние, трудились, чтобы успокоить волнения, которые терзали Флоренцию, и питали надежду увидеть процветание свободы, законов и литературы в самой прекрасной стране, которую они могли сделать своим местопребыванием. Побуждаемые также идеей своих успехов в изящных искусствах, другие города Италии стремились полностью освободиться от немецкого ига и оказывать привычное влияние на народы, которых они опередили в цивилизации. Именно эта национальная гордость примирила их втайне с папством, расположила их рассматривать его как центр итальянской власти и скорбеть о былом великолепии этого некогда грозного очага. Середина XV века — это истинная эра, в которую в Италии была утверждена и распространена доктрина, в других местах называемая ультрамонтанской, доктрина, которая с тех пор была лишь маской политических интересов этой нации, хорошо или плохо понятых ею. С тех пор итальянцы в целом воздерживались от поддержки сопротивления, которое англичане, немцы, французы не переставали оказывать претензиям римского понтифика, его мирскому честолюбию и злоупотреблению его духовным служением. Уже на соборах в Констанце и Базеле итальянские прелаты в целом отличались теплохладностью своего рвения в реформировании церковных беспорядков. Испуганные, без сомнения, дерзкой смелостью Уиклифа и многих других новаторов, они не понимали, что пристойность нравов и мудрые законы были бы самой верной защитой против изменений в доктрине; или, скорее, сохранение веры было не тем, что они наиболее искренне желали обеспечить. Посмотрите же, в каком расположении преемники Николая V застали духовенство, ученых, правителей и, следовательно, народ Италии; и таковы были точки опоры, на которых понтификальные рычаги начали действовать, чтобы снова привести его в движение.