«Власть пап: Историческое эссе об их светском господстве и злоупотреблении духовной властью»

Амбиции Лотаря объединили против него короля Баварии и Карла Лысого, они покорили его при Фонтене; и чтобы завладеть его владениями, они обратились к епископам, собравшимся в Ахене. «Обещаете ли вы, — сказали эти епископы, — править лучше, чем это делал Лотарь?» Принцы пообещали, и прелаты добавили:

«Царствуйте же на его месте, мы позволяем вам это делать; примите божественной властью королевство; управляйте им согласно воле Божьей; мы увещеваем вас к этому, мы повелеваем вам».

Но Лотарь не позволил этого, и его брат нашел его достаточно грозным, чтобы договориться с ним и сохранить за ним имя императора с определенными владениями.

После обстоятельств, столь унизивших императорскую власть, мы не удивляемся, видя, как Сергий II сменил Григория IV, не дожидаясь согласия императора Лотаря. Однако этот принц был настолько раздражен этим, что отправил своего сына Людовика в Италию во главе армии. Испуганный понтифик попытался умилостивить юного принца почестями и оммажем. Людовик изучил избрание Сергия и ратифицировал его посреди собрания, на котором Сергий был подвергнут судебному допросу. Его преждевременное рукоположение было признано действительным только при условии, что в будущем они будут действовать более регулярно. Папа и остальная часть собрания принесли присягу на верность императору. Эта твердость Лотаря на некоторое время поддержала гражданскую власть даже в землях Карла Лысого. Этот принц провел парламент в Эперне в 846 году, на который епископы не были допущены; на нем были отвергнуты каноны, ограничивавшие права короля и лордов, и были приняты меры против злоупотреблений отлучениями;

В 847 году Лев IV также был рукоположен до того, как император подтвердил избрание; но они протестовали, что опустошения сарацинов в окрестностях Рима вынудили их действовать так; и что не имелось в виду ничего, умаляющего верность, причитающуюся главе империи. Кроме того, Лев IV был самым почитаемым понтификом IX века. Он укрепил Рим, построил часть, которая носит название Леонинского города; и, не желая беспокоить другие государства, он трудился в течение восьми лет ради процветания того, которым управлял. Той же похвалы нельзя удостоить Николая I, который занимал кафедру святого Петра с 858 по 867 год; но он был папой того века, который наиболее расширил понтификальную власть.

Избранный в присутствии и под влиянием сына Лотаря, императора Людовика, он получил от этого принца преданность, неведомую ранее: Людовик, по-видимому, полагал, что может без опасности почитать свое собственное творение. Тогда видели, как император шел пешком перед понтификом, исполнял обязанности его шталмейстера, вел его лошадь под уздцы и тем самым реализовал, если не превзошел, одно из указаний мнимой «дарственной» Константина. Подобные церемонии не могли остаться без последствий, и Николай не замедлил обнаружить поводы воспользоваться ими. Власть Карла Великого была в то время разделена между его многочисленными потомками: были сыновья императора Лотаря, а именно Людовик, наследник империи, Карл, король Прованса, и Лотарь, король Лотарингии. Их дяди Людовик и Карл правили, один в Германии, другой во Франции; в то время как сын Пипина, короля Аквитании, свергнутый с трона их отца, вернулся на него лишь для того, чтобы снова сойти. Все эти принцы, почти в равной степени лишенные знаний и энергии, слабые прежде всего своей численностью, стали еще слабее из-за своих раздоров: каждый из них использовал против другого основную часть своей ограниченной власти; Николаю оставалось только объявить себя их господином, чтобы стать таковым, и он не преминул это сделать.

Архиепископ Санса по имени Венилон, осыпанный милостями Карлом Лысым, но подстрекаемый к восстанию против этого монарха Людовиком, королем Германии, собрал во дворце Аттиши некоторых других недовольных прелатов и совместно с ними провозгласил низложение короля Франции, освободив его подданных от их клятв и объявив, что его корона перешла к его брату. Эта попытка имела лишь одно примечательное последствие; это была странная жалоба, поданная по этому поводу в 857 году на собор, состоявшийся в Савоньере,

«Венилон, — сказал он, — рукоположил меня в церкви Святого Креста в Орлеане; он обещал никогда не низлагать меня с королевского достоинства без согласия епископов, которые рукополагали меня вместе с ним: епископы — это троны, на которых восседает Бог, чтобы провозглашать Свои указы; я всегда был и до сих пор склонен подчиняться их отеческим исправлениям, но только когда они исходят регулярно».

Чтобы подтвердить эту огромную власть духовенства, Карл Лысый прибег к ней против Людовика. Он приказал французским прелатам собраться в Меце: они дали понять германскому монарху, что он подвергся отлучению, и представили условия, на которых ему даровалось прощение. Таким образом, по признанию короля Франции, епископы сами по себе имели право низлагать и даже отлучать иностранного суверена. Однажды эти епископы заключили торжественное обязательство в Савоньере оставаться едиными, чтобы исправлять государей, знать и народ; и Карл выслушал и принял эти выражения со всем смирением, которое должно было быть уделом тех, кто их произносил.

Николай осторожно избегал подавления этих предприятий духовенства; напротив, ему было приятно видеть рост их власти, при условии, что она оставалась в подчинении его собственной. Распри, возникшие среди этих прелатов, дали ему возможность проявить свое верховенство; и те, в чью пользу он его проявил, поддерживали его с пылом. Гинкмар, архиепископ Реймсский, лишил достоинства Ротада, епископа Суассонского, и Карл Лысый исполнил декреты собора, который вопреки апелляции этого Ротада к Святому Престолу осудил его за неповиновение. Николай отменил эти декреты, пригрозил Гинкмару и восстановил епископа Суассонского. Король никогда не думал поддерживать Гинкмара: напротив, он защищал назначенного Вульфеда, низложенного архиепископом Реймсским на другом соборе, приговор которого Николай также аннулировал. До такой степени «Лжеисидоровы декреталии» расширили юрисдикцию Святого Престола.

Но дело, в котором Николай наиболее торжественно продемонстрировал свою власть, было дело короля Лотарингии Лотаря, который, отвергнув и приняв обратно свою жену Титбергу, наконец пожелал расстаться с ней, чтобы жениться на Вальдраде. Противодействие пап разводам принцев часто возобновлялось с тех пор, но это первый пример: мы видели, как Карл Великий отверг Имильтруду, а также Эрменгарду или Дезидерату, без какого-либо противодействия со стороны римского понтифика; но он был Карлом Великим, а его правнук не унаследовал ни его гения, ни его власти.

Брак — это гражданский акт, который по своей природе может подчиняться только предписаниям гражданского права. Религиозные правила или максимы, относящиеся к нему, не имеют внешней силы, абсолютной эффективности, кроме как в той мере, в какой они включены в национальный кодекс: они не были включены в кодексы IX века, и, следовательно, церковное служение должно было ограничиться рекомендацией в тайне и без скандала соблюдения, чисто добровольного, этих максим. Но эта мудрость, хотя и столь естественная, была уже чужда нравам духовенства, чье служение Лжеисидоровы декреталии возвели в ранг власти; и ни короли, ни народ не были способны к той степени внимания, которая необходима для приобретения конкретных идей о своих гражданских правах и религиозных обязанностях. Пока Лотарь оставался мужем Титберги и имел Вальдраду лишь как наложницу, папа и епископы воздерживались от требования к нему подать пример более правильной и достойной жизни: но с того времени, как он задумал даровать Вальдраде права законной жены, Николай был полон решимости применить к этому проекту реформы понтификальное вето.

По правде говоря, Лотарь сам спровоцировал вмешательство духовенства, заставив Титбергу предстать перед трибуналом епископов, чтобы подвергнуться их нескромным допросам. Дважды она признавала себя виновной в инцесте; и когда обязанности этих лотарингских священников распространились до вымогательства у нее публичных признаний в том же, Николай, которого они признавали своим верховным главой, мог счесть себя уполномоченным пересмотреть столь решительное разбирательство. Поэтому он аннулировал решение, вынесенное против Титберги соборами Ахена и Меца; он низложил двух прелатов, Гонтье и

Тетгауда, которых последний из этих соборов счел уместным направить к нему. Эти прелаты прямо осудили приговор папы; они утверждали, что Николай хочет сделать себя монархом мира. Император Людовик, казалось, верил в это отчасти; он прибыл в Рим, решив поддержать своего брата Лотаря против Николая. Но пост и процессии, назначенные папой, шум, который он не предотвратил, профанации, из-за которых он поднял большой шум, внезапная смерть солдата, обвиненного в том, что он изуродовал чудотворный крест; столько дурных предзнаменований напугали Людовика до такой степени, что это повергло его в лихорадку. Более того, пока Людовик пытался защитить Лотаря, Карл Лысый, выступив против последнего, принял Титбергу. Сам Гинкмар составил трактат об этом разводе, который занял всю Европу, далеко не благоприятный интересам Вальдрады.

Затем Николаем было предписано, чтобы Лотарь отказался от идеи второго брака под страхом отлучения. Легат по имени Арсений прибыл, чтобы принудить короля Лотарингии принять обратно свою первую жену; и чтобы вернее отделить его от Вальдрады, эта куртизанка, как ее называл Святой Престол, была похищена легатом, который отвез бы ее в Рим, если бы она не сбежала по дороге.

Святой отец, желавший обратить ее, не мог, следовательно, сделать ничего больше, как отлучить ее. Но он получил от Лотаря смиренное послание, в котором этот принц, заявив, что не видел Вальдраду с тех пор, как она покинула Арсения, заклинает Римскую курию не отдавать королевство Лотарингии одному из его соперников: мольба, которая может показаться нам в сегодняшний день излишеством, если не бредом слабости, но которая была продиктована этому королю опасением быть лишенным своих владений, чтобы обогатить Карла Лысого, который, в самом деле, надеялся получить их от Святого Престола.

Различные письма, написанные Николаем по этому предмету, содержат драгоценное развитие его идей о королевских властях и о его собственной власти:

«Вы говорите, — пишет он епископу Меца Адвентию, — что апостол повелевает повиноваться королям: но исследуйте сначала, действительно ли те короли являются таковыми, то есть действуют ли они справедливо, ведут ли себя хорошо и управляют ли своими подданными должным образом; ибо в противном случае необходимо считать их тиранами и как таковым сопротивляться им. Будьте покорны им ради Бога, как говорит апостол, но не против Бога».

Флёри здесь замечает, «что папа делает епископов судьями, являются ли короли таковыми законно или они тираны, в то время как христианская мораль требует их повиновения худшим из господ: в самом деле, какому принцу апостол требовал от них верности? Это был Нерон».

Николай писал епископам, чтобы узнать, выполняет ли Лотарь свои обещания и довольны ли они его поведением по отношению к его первой жене. Он писал королю Германии с новыми жалобами на Лотаря

«Мы узнаем, — сказал он, — что он предлагает приехать в Рим без нашего разрешения: предотвратите его неповиновение нам; и, более того, позаботьтесь о том, чтобы сохранить для нас надежными методами доходы святого Петра, которые мы не получали за последние два года из ваших владений».

Он заявляет Карлу Лысому, что, поскольку Титберга прибегла к церкви, она больше не может быть подсудна светскому трибуналу. В другом письме к тому же монарху он объявляет, что больше не пишет Лотарю, потому что отлучил его. Лотарь, действительно, хотя и принял обратно Титбергу, не совсем отказался от Вальдрады; и Николай не хотел довольствоваться видимостью подчинения.

Титберга, наконец, утомленная этими спорами, задумала навсегда отказаться от титулов жены и королевы: понтифик не позволил этого; он обратился к ней с длинным посланием, в котором рекомендовал ей настойчивость и бесстрашие и направлял ее скорее умереть, чем уступить.

Те же принципы, касающиеся юрисдикции и независимости духовенства, можно найти в «Рескрипте Николая болгарам»:

«Вы, которые являетесь мирянами, — говорит он им, — не должны судить ни священника, ни клирика: они должны быть оставлены на суд своих прелатов».

Таким образом, пока папа порицает поведение королей, аннулирует или подтверждает их гражданские акты и даже распоряжается их коронами, члены клира, до низшего уровня, освобождены от всякой светской юрисдикции. Таков режим, которому Николай хотел подчинить Восток и Запад. Он особенно стремился заставить Константинополь подчиниться; и его первым шагом было осуждение и низложение патриарха Фотия вопреки императору Михаилу. Он пригрозил сжечь перед лицом мира энергичное письмо, которое этот император написал ему, отлучить министров, которые советовали ему этот шаг, и аннулировать на Западном соборе все, что было сделано для Фотия на Востоке. Эта распря, которая затянулась при преемниках Николая, была прелюдией к расколу Греческой церкви.

Василий Кефала, или Македонянин, убил своего благодетеля Михаила и захватил трон Константинополя. Фотий по этому случаю пожелал подражать святому Амвросию и осмелился обратиться к Василию:

«Ваши руки осквернены кровью: не приближайтесь к священным таинствам».

Но Василий ни в чем не подражал Феодосию: он изгнал Фотия и восстановил Игнатия, которого Михаил не менее несправедливо изгнал с патриаршей кафедры. Адриан II воспользовался опалой Фотия, чтобы возобновить против него анафемы Николая. Фотий, осужденный уже в Риме, был также осужден на вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе.

Карл Лысый и Людовик Немецкий, нетерпеливые разделить между собой владения своего племянника Лотаря, надеялись, что Адриан наконец отлучит этого принца. Но Адриан не счел уместным предоставлять такие средства для расширения их владений: он позволил Лотарю приехать в Рим и допустил его к святой трапезе; не колеблясь, отпустил саму Вальдраду и довольствовался за столь великую снисходительность клятвами и обещаниями короля Лотарингии. Монарх поклялся, что не имел связи с Вальдрадой, пока она была под отлучением, и обязался никогда больше не видеть ее. Лотарь умер в Пьяченце через несколько дней после принесения этой клятвы; и его смерть, которая рассматривалась как наказание за его клятвопреступление, произвела для двух его дядей тот результат, которого они ожидали от его отлучения. Они разделили его королевство между собой, не уважая прав, которые предыдущие договоры дали императору Людовику.

Адриан по собственной инициативе объявил себя опекуном и арбитром соответствующих прав трех принцев; присудил владения Лотаря императору, который еще не предъявил на них прав; обязал Карла и Людовика под обычными штрафами церковного порицания отказаться от раздела, который они осмелились произвести; и пригрозил тем же наказанием каждому лорду или епископу, который поддержит их узурпацию.

Но ни во Франции, ни в Германии не нашлось желающих подчиниться предписанию Адриана — его приказы были презрены. Гинкмар, архиепископ Реймсский, ответил ему от имени нации, что епископ Рима не является раздатчиком корон Европы; что Франция никогда не получала своих господ из рук папы; что дикие анафемы, запущенные по чисто политическим мотивам, не могут встревожить короля Франции; что до Николая папы никогда не писали французским принцам иначе как уважительные письма: одним словом, что, почитая апостольское служение понтифика, они умели эффективно сопротивляться его попыткам, когда он стремился стать одновременно и папой, и королем.

Это письмо, достойное более просвещенного века, вызвало в душе Адриана самый яростный гнев. Он знал, что сын Карла Лысого по имени Карломан восстал против этого монарха; он знал, что другой Гинкмар, епископ Лана и племянник архиепископа Реймсского, принял участие в действиях Карломана и дошел в своей дерзости до того, что отлучил короля. Адриан объявил себя защитником как Карломана, так и мятежного епископа. Последний, видя свои акты аннулированными своим дядей, который был также его митрополитом, вызвал его перед Святой Престол:

«дерзкий шаг, — говорит Паскье, — неизвестный и противоречащий древним декретам, которые не желают, чтобы дела выходили за пределы королевства, в котором они имели свое происхождение».

Они не колебались нарушить эту апелляцию, они даже низложили апеллянта. Второй приступ ярости охватывает Адриана, который повелевает королю своей апостольской властью отправить стороны в Рим, чтобы ожидать там их суждения. В энергичном ответе Карла он протестует, что короли Франции, суверены в своих владениях, никогда не унизятся до того, чтобы считать себя лишь лейтенантами папы:

«увещевая его, в конце концов, — добавляет Паскье, — чтобы в будущем он мог воздержаться от писем подобного рода по отношению к нему и его прелатам, дабы он не был вынужден отвергнуть их».

Это послание Карла произвело эффект, который всегда обеспечивает настойчивая твердость: святой отец смягчился, извинился, оставил Карломана, подтвердил низложение епископа Лана и больше не говорил о разделе владений Лотаря. Он написал королю письмо, столь полное выражений уважения, похвал и обещаний, что оно содержало просьбу хранить его в строгом секрете: но оно стало и остается публичным. Адриан умер вскоре после того, как написал его, и Иоанн VIII сменил его в декабре 872 года.

Опустошения сарацинов в Италии, и особенно вокруг Рима, вынудили папу Иоанна проявлять некоторую осторожность с принцами христианского мира. Он воздерживался, например, от того, чтобы расстраивать Василия, когда этот император, примирившись с Фотием, пожелал заменить этого прелата на патриаршей кафедре Константинополя, которая оставалась вакантной после смерти Игнатия. Иоанн своими легатами и письмами присоединился к актам Константинопольского собора, который восстановил Фотия, и дошел в своем желании угодить грекам до того, что порицал тех, кто добавил слово «filioque» в Символ веры.

Но соперничество, которое разделяло многочисленных наследников Карла Великого, дало более чем одну возможность Иоанну VIII стать арбитром, в обмен на услуги, которые он оказывал одним, право унижать других и править всеми.

Император Людовик умер в 875 году; и Карл Лысый, чтобы получить императорское достоинство в ущерб своему старшему брату, королю Германии, имел случай прибегнуть к Святому Отцу. Иоанн VIII, который не ожидал найти в германце и его сыновьях защитников, достаточно мощных против сарацинов, предпочел Карла и воспользовался обстоятельствами, чтобы распорядиться империей в пользу короля Франции. Он короновал его императором во время праздника Рождества. «Мы признали его, — сказал он, — достойным императорского скипетра: мы возвели его в достоинство и власть империи; мы украсили его титулом Августа». Карл дорого оплатил церемонию этой коронации. Он согласился датировать этим днем все хартии, которые он будет подписывать впредь: и, по всем признакам, Иоанн должен был получить от него значительные суммы, которые послужили впоследствии для выплаты дани, взимаемой с него сарацинами. Даже добавляют, что Карл лишил себя в пользу папы своих суверенных прав над городом и территорией Рима; но акта такой цессии не существует; современные историки, за одним исключением, ничего не говорят об этом: и сам Иоанн не упоминает об этом в письмах, которые дошли до нас.

В 877 году, когда Карл имел столько трудностей в защите Франции от норманнов, Иоанн привлек его в Италию для борьбы с сарацинами. «Не забывай, — говорит он ему, — от кого ты держишь империю, и не заставляй нас изменить наше мнение». Карл пережил эту угрозу лишь на короткое время; и императорская корона, которую он носил столь короткий период, снова была запрошена у верховного понтифика несколькими конкурентами. В этот раз Иоанн ограничился обещанием ее, чтобы удержать для самой высокой цены: в течение трех лет не было императора Запада: никто из тех, кто стремился к титулу, не был достаточно силен, чтобы утвердить его без помощи Римской курии. Людовик Заика, сын Карла Лысого, сменил его лишь как король французов. Папа прибыл во Францию в первый год этого правления и председательствовал на соборе в Труа. Он обрушил там анафемы на Ламберта, герцога Сполетского, и на Адельберта, маркиза Тосканского; на Госфрида, графа Манского; Бернарда, маркиза Септимании; и Гуго, сына Лотаря и Вальдрады.

Одним из канонов этого собора постановлено, что епископы должны быть окружены уважением со стороны светских властей и что никто не должен быть столь дерзок, чтобы садиться перед ними без их приглашения. Одним из проектов Иоанна VIII было осуществление над делами Франции более непосредственного и привычного влияния посредством легата Святого Престола; уже даже он облек этим титулом Ангезия, архиепископа Санса: но эта новизна не была приятна другим прелатам, да и монарху не слишком. Гинкмар, особенно, решительно противился этому: он написал трактат, чтобы показать, насколько пагубным это должно быть; и его братья, наставленные его уроками и воодушевленные его примером, упорно отвергали это предприятие. Папа был, действительно, готов отказаться от него: по правде говоря, он гораздо больше предпочитал получение военной и денежной помощи против сарацинов; но они были более обильно обещаны, чем предоставлены.

Сергий, герцог неаполитанцев, продолжал покровительствовать сарацинам, несмотря на анафемы Рима и вопреки увещеваниям своего брата Афанасия, епископа Неаполитанского. Афанасий принял решение вырвать глаза Сергию и провозгласить себя герцогом на его месте. Мучительно рассказывать, что папа высоко одобрил это преступление, или, как выразился Флёри, «это разбирательство»:

Но сохранились письма, которые Иоанн написал по этому случаю, в которых он аплодирует Афанасию за то, что он предпочел Бога своему брату и, согласно заповеди Евангелия, «вырвал глаз», который соблазнял его. Это варварское и почти смехотворное применение священного текста открывает нам характер Иоанна VIII, чьи триста двадцать писем говорят столь постоянно об отлучении, что эта угроза представляется как обычная и, как мы можем сказать, незаменимая формула.

В 880 году Иоанн распорядился императорской короной; он отдал ее в день Рождества сыну Людовика Немецкого, Карлу Толстому, который в 884 году стал королем Франции после смерти Людовика III и Карломана, сына Людовика Заики. Имен этих принцев достаточно, чтобы напомнить нам об упадке династии Каролингов. Епископ Франции написал однажды Людовику III:

«Не вы выбрали меня управлять церковью; но это я, со своими коллегами, выбрал вас управлять королевством, при условии соблюдения его законов».

И епископ, который держал такую речь своему королю, был тем самым Гинкмаром Реймсским, который столь энергично отразил дерзкие предприятия Адриана II. Казалось, было предрешено, что у монарха должен быть господин — либо национальное духовенство, либо епископ Рима; и уже не будучи в безопасности перед одной из этих властей, он неизбежно пал, когда они объединились.

Иоанн VIII умер в 882 году, и мы можем насчитать десять пап после него в течение последних восемнадцати лет IX века; никто из которых не имел времени прославиться каким-либо великим предприятием. Мы лишь отметим, что избрание Стефана V в 885 году было после его инсталляции изучено и подтверждено Карлом Толстым; что низложение этого императора в 887 году было провозглашено не церковной властью, а собранием германских и французских лордов; что Формоз, вмешиваясь в спор между Эдом и Карлом Простоватым, говорил, по крайней мере, на языке более евангельском и менее высокомерном, чем в подобных обстоятельствах держались Николай II, Адриан II и Иоанн VIII. Формоз короновал двух императоров, Ламберта в 892 году, Арнульфа в 896 году: и в обеих этих церемониях римляне приносили присягу на верность принцу, «сохраняя верность, обещанную господину Формозу». Этот папа, в других отношениях, знаменит лишь разбирательствами, которые его память и его труп испытали от его преемников: — прискорбные сцены, которые, однако, чужды предмету, о котором мы ведем речь.

В 898 году, во время понтификата Иоанна IX, Арнульф был объявлен узурпатором императорского достоинства, и Ламберт вновь принял титул императора. Папа провел по этому случаю собор в Равенне, на котором суверенитет западных императоров над Римом и Церковным государством был признан многими декретами. Следующий — самый важный:

«Учитывая, что после смерти верховного понтифика Церковь подвергается великим и многочисленным беспорядкам, когда новый папа рукополагается без ведома императора и без ожидания его комиссаров, чья власть могла бы предотвратить бесчинства и нарушения, которые обычно сопровождают эту церемонию; мы желаем, чтобы в будущем папа номинировался епископами и духовенством по предложению сената и народа; чтобы после того, как его торжественно и публично избрали, его рукополагали в присутствии комиссаров императора; и чтобы никто не осмелился безнаказанно, под каким бы то ни было предлогом, требовать от него иных обещаний или иных клятв, кроме тех, которые были санкционированы древним обычаем; чтобы церковь не страдала ни от скандала, ни от ущерба, и чтобы власть императора не претерпела никакого вреда».

Но, отдавая таким образом дань уважения императорскому достоинству, папы, по-видимому, оставили за собой в качестве компенсации право даровать его. После смерти Ламберта и Арнульфа епископы и лорды Баварии избрали в 899 году сына Арнульфа по имени Людовик и просили папу подтвердить это избрание, извиняясь за то, что сделали его без его одобрения, вследствие того, что язычники, то есть венгры, отрезали путь в Италию. Ни Иоанн IX, ни его преемник Бенедикт IV не спешили короновать Людовика. По примеру Иоанна VIII они пытались приучить римлян обходиться без императора: империя оставалась вакантной до 901 года.

Мы должны признать в разделе владений Карла Великого между сыновьями Людовика Благочестивого и в последующих подразделениях этих владений главную причину деградации гражданской власти и метаморфозы понтификального служения в грозную силу:

«Отсюда, — говорит Велли, — эти предприятия пап, которые, считая себя раздатчиками империи, чьими первыми подданными они были, взяли на себя под маской чисто духовной власти суверенно распоряжаться империями. Отсюда огромная власть епископов, которые, низложив отца по просьбе детей, поверили, что уполномочены избирать, подтверждать или низлагать своих господ; амбициозные прелаты, скорее воины, чем священники, едва умеющие читать, не говоря уже о письме; грозные, тем не менее, как от духовных громов, которыми они, как выражается Паскье, жонглировали слишком свободно и небрежно, так и от светской власти, которую они узурпировали в своих городах и епархиях. Отсюда эти почти независимые княжества, которые монахи основывали в тех странах, где несколько лет назад они возделывали своими собственными руками земли, которые благочестивый даритель оставил им».

Хотя не существовало подлинного акта, который возвел бы папу в ранг суверена и освободил бы власть, осуществляемую им в Риме, от имперского верховенства, его могущество тем не менее стало фактически независимым; и поскольку, коронуя императоров, он уже считал себя их творцом, осмеливаясь называть их достоинство милостью, которой они были обязаны ему, он, несомненно, обладал средствами ограничить то повиновение, которого они могли бы от него потребовать. Далекие от того, чтобы навязывать ему законы в его собственных владениях, они часто соглашались с его законами, даже в том, что касалось осуществления их гражданских прав и политических полномочий. В течение последующих столетий все зависело не только от прогресса невежества или возвращения знаний, но и от личной энергии королей и понтификов в отдельности.

ГЛАВА III. X ВЕК

ПРОТЕСТАНТЫ находят злорадное удовольствие в изображении двора Рима в X веке и в извлечении из трудов Лиутпранда, современного автора, тех нелицеприятных подробностей, которыми он наполнил церковную и политическую историю этого периода. Но, не вдаваясь в вопрос о том, насколько правдивы рассказы этого писателя, будучи столь сатирическими, мы можем сказать вместе с Флёри, что Рим при этих недостойных папах не перестал быть центром христианского мира. Мы можем добавить вместе с другими богословами, что столь многочисленные злоупотребления, не повлекшие за собой разрушения Святого Престола, самим своим избытком служат проявлением заботы Провидения о сохранении этого видимого центра католического единства.

В остальном частная жизнь пап не является предметом, заслуживающим нашего внимания; мы рассмотрим лишь их политические отношения со светскими правительствами. Ограничившись этим взглядом, мы не будем утруждать себя распутыванием несколько запутанной нити преемственности тридцати пап, которые в течение этого века более или менее законно занимали кафедру Святого Петра. Когда двое из них появятся одновременно, мы не станем останавливаться, чтобы выяснить, кто из них истинный; мы не возьмем на себя смелость решать спор между Баронием, который желает признавать лишь самых достойных или наиболее канонически избранных, и теми авторами, которые придерживаются наиболее влиятельных, то есть тех, кто более решительно осуществлял понтификальную власть: это деликатные вопросы, требующие долгих дискуссий и исследования множества мелких обстоятельств, чуждых истории тех великих споров между понтификами и королями. Среди этих событий и перемен два пункта представляются нам неоспоримыми: во-первых, что Святой Престол в этот период причислялся к числу светских правительств; во-вторых, что, будучи занят собственными делами и внутренними смутами, которые его сотрясали, он утратил значительную часть того влияния и могущества, которые завещал ему предыдущий век. Первое из этих следствий подтверждается Константином Багрянородным, греческим императором, который до середины X века составил своего рода статистическую таблицу Востока и Запада: в ней он представляет пап как «суверенов Рима».

Даже при изменении этого неточного выражения мы должны признать, что данный текст ставит епископов Рима в один ряд с князьями, которые непосредственно управляли государствами. Что касается второго вывода, то он следовал почти сам собой: удовольствия всегда гасят огонь честолюбия, раздоры сковывают власть, а интриги, занимающие нас внутри, приостанавливают наши внешние проекты; тот, кто вынужден защищаться в стенах своего дворца, никогда не помышляет о далеких нападениях. Отлучения, столь привычные для Григория III, Николая I и Иоанна VIII, поэтому реже угрожают коронованным особам. Сами богословские мнения становятся менее подверженными анафемам. Мы не находим ни одного вселенского собора, ни одной новой ереси в X веке.

Этот век можно разделить на четыре эпохи. Первая завершилась бы в 932 году; она характеризовалась бы влиянием Феодоры и ее дочерей. Вторая представила бы правление Альберика и его сына вплоть до 962 года. Третья открылась бы коронацией Оттона в качестве императора и завершилась бы смертью этого государя в 973 году. Консульство Кресцентия обозначило бы четвертую.

Жители Рима никогда не переставали питать идеи независимости; старые обычаи возвращали их к республиканским формам. Их город не принадлежал к Итальянскому королевству; он зависел только от императорской короны, которой понтифик сам имел право распоряжаться настолько, чтобы иногда держать ее в резерве. Мы отмечали примеры этого междуцарствия империи при Иоанне VIII и Иоанне IX. В 906 году, когда Людовик III, которого за это называли Слепым, был ослеплен, римляне перестали вносить его имя в публичные акты; и хотя этот несчастный государь упорствовал в принятии титула императора, императорское достоинство фактически оставалось вакантным до коронации Беренгара в 916 году. Во время этих междуцарствий Рим привык считать своим сувереном только своего понтифика, или, скорее, своих собственных граждан, дворян, священников или иногда даже плебеев. Этот коллективный суверен создавал пап, а иногда и низлагал их. В течение первых четырнадцати лет X века произошло семь или восемь таких выборов или революций; и каждый раз можно было видеть, как сталкиваются две фракции, на которые римское дворянство разделилось со времен процесса над памятью Формоза. Некоторые авторы обнаруживают в эту эпоху происхождение гвельфов и гибеллинов: мы должны признаться, что видим пока лишь семьи, которые оспаривали папство, или влияние, оказываемое как на выборщиков, так и на избранных.

Партия в пользу западных императоров меньше всего заметна среди этих смут; скорее, нам следует отметить тенденцию, поначалу слабую, к греческим императорам, но эта склонность стала гораздо более очевидной к концу этого века. С 907 года Рим вел себя уступчиво по отношению к Льву VI, называемому Философом, чей четвертый брак был осужден патриархом Константинополя. Власть духовенства была в этот период более грозной на расстоянии от Рима, чем в столице христианского мира. Гильом Аквитанский, основывая аббатство Клюни около 910 года, объявил, что эти монахи никогда не будут подвластны ни ему, ни его родственникам или потомкам, ни какой-либо земной власти. В Северной и Западной Европе монахи наследовали, не будучи наследуемыми, и здание их грозного богатства быстро воздвиглось. Они не делали столь поспешных успехов в Римском государстве, где при эфемерных папах, выборных вождях своего рода республики, интриги, присущие такой системе, занимали все умы. Среди этих политических движений возвысились три женщины-патрицианки, обладавшие всеми ресурсами влияния, которыми знатность, таланты и красота могли вооружить честолюбие. Феодора, мать двух других, соблазняла дворян, успокаивала фракции, подчинила своей власти саму Церковь и, наконец, смягчила общественные нравы, развратив их.

Одного из своих любовников, сначала епископа Болоньи, она возвела в архиепископство Равенны, а впоследствии — в суверенный понтификат, который он занимал под именем Иоанна X с 914 по 928 год. Мы не можем дать благоприятный отчет о святости этого понтифика, но в качестве главы государства он заслуживает меньше упреков. Он не оспаривал права других суверенов; он признавал, что только королям принадлежит право инвеституры епископов; он примирял князей, чье соперничество разрушало Италию: возлагая императорскую корону на голову Беренгара, он пытался объединить его с греческим императором против сарацинов, их общих врагов: он сам выступил против этих магометан, сражался с ними с большей храбростью, чем подобает должности папы, и изгнал их из окрестностей Рима.

По-видимому, Феодора умерла до 928 года. Марозия, одна из ее дочерей, после того как вступила во второй брак с Гвидо Тосканским, низложила Иоанна и бросила его в тюрьму, где он вскоре умер, несомненно, насильственной смертью. Его преемниками были Лев VI и Стефан VII, креатуры Марозии, и, наконец, Иоанн XI, молодой человек двадцати-двадцати пяти лет, матерью которого она сама была и которого она родила от папы Сергия III, согласно Флёри, Баронию, Сигонию и многим другим, которые принимают на этот счет рассказ Лиутпранда. Муратори делает Альберика, первого мужа Марозии, отцом Иоанна XI. Как бы то ни было, эта женщина управляла Римом при понтификате своего сына до 932 года, эпохи новой революции. Марозия в своем третьем браке взяла в мужья Гуго, короля Прованса, брата Гвидо Тосканского по матери. Поскольку этот третий супруг был склонен плохо обращаться с Альбериком, другим сыном Марозии, партия, преданная молодому Альберику, поставила его во главе дел: Гуго был изгнан из города, а Иоанн XI продолжал занимать формально, но без какой-либо реальной власти, кафедру Святого Петра.

В этот период в Риме началось светское правление, которое продолжалось около тридцати лет. Альберик с титулом консула или патриция выбирал пап, правил ими и держал их в зависимости. За пределами города папы владели лишь собственностью на землю, которую они передали в лен, чтобы обеспечить свою долю. В их владениях возникло вооруженное дворянство, которые теперь уже не были частью их государств или никогда ими не были. В те варварские века не знали искусства управления на расстоянии, искусства установления на обширных территориях энергичной системы единства, подчинения и связи. Это искусство было усовершенствовано только в Новое время; и его отсутствие в Средние века, вероятно, было главной причиной установления и прогресса феодальной анархии. Они не умели удерживать империю сколько-нибудь значительного размера, кроме как раздавая ее вассалам, которые стремились стать независимыми везде, где личная слабость их сюзерена позволяла им это сделать. Поэтому папа с 932 года до примерно 966 года был лишь епископом Рима без какой-либо светской власти, и его духовное влияние было весьма ограничено. Собственно говоря, император Запада также исчез: ибо Генрих Птицелов не принимал этого титула в своих дипломах: он характеризовал себя лишь как «покровитель» или «адвокат» римлян: и этот тщетный титул, даже ниже титула патриция, не заключал в себе никакой власти, никакой обязанности, никакого политического отношения. С какой независимостью Альберик правил своими согражданами, мы можем судить: он периодически созывал их на национальные собрания; он сохранял или возобновлял среди них республиканские формы, которые считал благоприятными для поддержания своей личной власти. Альберик умер в 954 году; и его сын Октавиан, который наследовал ему, счел необходимым укрепить гражданскую власть, вновь соединив ее с понтификальным достоинством: он стал папой в 956 году и принял имя Иоанна XII. Эта двойная власть была бы достаточной для восстановления Святого Престола, если бы крайняя молодость Иоанна, посредственность его талантов и предприятия Беренгара II, короля Италии, не привели к восстановлению императорского достоинства. Иоанну, нуждавшемуся в Оттоне, короле Германии, чтобы противостоять Беренгару, пришлось короновать его императором в 962 году.

Беренгар и его сын Адальберт были низложены: Оттон воссоединил со своим королевством Германии королевство Италии и императорскую корону. Чтобы приобрести столь обширную власть, он дал самые великолепные обещания Римской церкви и получил взамен клятвы и оммаж папы. Эти документы Оттона и Иоанна существуют до сих пор: Грациан привел их в своем каноническом сборнике; и если их подлинность оспаривается, то источник бесспорен. Оттон подтвердил дарения Пипина, Карла Великого и Людовика I; он расширил их, возможно, но прямо оговорив за собой суверенитет над городом Римом и всеми церковными владениями: «сохраняя во всех отношениях, говорит он, нашу собственную власть и власть нашего сына и наших преемников».

Конституции, требовавшие согласия императора при поставлении папы, были возобновлены: Оттон считал себя даже наделенным правом низлагать римских понтификов и не замедлил воспользоваться случаем для его осуществления. Едва он покинул Рим, как Иоанн XII, с ужасом осознав степень императорской власти, раскаялся в том, что восстановил ее, и задумал избавиться от нее: Беренгар и Адальберт, с которыми он обещал не поддерживать никаких сношений, должны были помочь ему в этом предприятии. Император, который вскоре был извещен об этом, получил в то же время некоторые сведения относительно частного поведения понтифика: оно было не самым назидательным. Оттон, казалось, не придал большого значения этим рассказам:

«Папа, сказал он, — дитя; пример достойных людей может обратить его; благоразумное увещевание может отвратить его от пропасти, в которую он готов себя бросить».

Иоанн очень плохо принял эти отеческие советы; он привлек Адальберта в Рим, сделал вид, что принимает его с помпой, собрал войска и открыто восстал против императора, вопреки приближению этого государя и его армии. Но силы были слишком неравны: Иоанн был вынужден бежать в Капую вместе с Адальбертом.

Оттон вошел в Рим и, получив от римлян клятву не признавать никакого папу, не одобренного императором, написал Иоанну XII письмо, которое Флёри приводит в следующих словах:

«Прибыв в Рим на службу Богу, когда мы потребовали у епископов и кардиналов причину вашего отсутствия, они выдвинули против вас вещи столь постыдные, что они были бы недостойны людей театра. Все, духовенство, как и миряне, обвиняют вас в убийстве, клятвопреступлении, святотатстве, инцесте с вашими родственницами и с двумя сестрами, а также в том, что вы непочтительно призывали Юпитера, Венеру и других демонов. Поэтому мы просим вас немедленно поспешить оправдаться от всех этих обвинений. Если у вас есть опасения из-за дерзости народа, мы обещаем вам, что ничего не будет сделано вопреки канонам».

В ответ папа заявил, что отлучит от церкви епископов, которые осмелятся содействовать избранию суверенного понтифика. Эта угроза не помешала собору, созванному Оттоном, низложить Иоанна XII и избрать Льва VIII, несмотря на то, что некоторые дворяне, привязанные к семье Альберика, спровоцировали два мятежа: один на глазах у императора, другой сразу после его отъезда. Вторая из этих смут вернула Иоанна на понтификальный трон, который он запятнал в этом случае самой ужасной местью: он не ограничился отлучениями, но приказал казнить или изувечить всех, кто участвовал в его низложении. Его внезапная смерть приостановила ход этих жестоких казней: он погиб от удара в висок, нанесенного ночью рукой какого-то тайного врага, несомненно, одним из мужей, оскорбленных Святым Отцом. Римляне, вопреки всем клятвам, которые они дали императору, дали ему преемника в лице Бенедикта V: но Лев VIII, нашедший убежище у Оттона, вскоре был возвращен в Рим этим государем; и Бенедикт, истинный папа согласно Баронию, признал себя антипапой у ног главы империи, снял с себя понтификальные облачения, просил прощения за то, что осмелился их принять, и, наконец, принес свой оммаж Льву как законному преемнику Святого Петра. Немецкие публицисты не сомневаются в подлинности акта, который Оттон заставил Льва подписать в то время, адресованного духовенству и народу Рима: в нем говорится, что впредь никто не будет иметь привилегии избирать папу или другого епископа без согласия императора; что епископы, избранные духовенством и народом, не будут посвящены, пока император не подтвердит избрание, за исключением, однако, некоторых прелатур, инвеституру которых император уступает архиепископам; что Оттон, король германцев, и его преемники в Итальянском королевстве будут иметь право в вечное пользование выбирать тех, кто будет царствовать после них; и назначать пап, а также архиепископов и епископов, которые получают от этих государей свою инвеституру «кольцом и посохом».

За исключением этих последних слов, акт дошел до нас в декрете Гроция; однако некоторые итальянские авторы считают его апокрифическим, не приводя в пользу этого мнения иных причин, кроме огромного масштаба, который эта конституция, по-видимому, придает императорской власти. Мы можем, однако, утверждать здесь, что, хотя на подлинности этого текста не настаивают очень строго, свидетельства современных историков неизменно доказывают, что Оттон обязал Льва VIII подписать явное признание императорских прав.

Недавнего мятежа Иоанна XII было достаточно, чтобы возбудить в императоре беспокойство по поводу этой новой гарантии: и Лев, его собственная креатура, не имел власти наложить на нее ограничения. Акт был таким, каким хотел его видеть Оттон, и этот государь, завоеватель и благодетель, не желал довольствоваться двусмысленной формулой.

Лев VIII и Бенедикт V умерли в 965 году; уполномоченные Оттона добились избрания Иоанна XIII, но римляне восстали против этого нового папы и изгнали его. Оттон был вынужден вернуться в Италию и поспешить в Рим, чтобы усмирить мятежников и восстановить понтифика. Иоанн не мог простить ни одного из своих врагов: он ознаменовал свое возвращение жестокими мщениями, соучастником и орудием которых снизошел стать император. Они запятнали славу этого государя и оправдали равнодушный прием, оказанный в этот период одному из его послов греческим императором Никифором Фокой:

«Нечестие твоего господина, — сказал император Константинополя послу Оттона, — не позволяет нам принять тебя с почестями: твой господин стал тираном своих римских подданных; он изгнал одних, он вырвал глаза у других; он истребил половину своего народа мечом и эшафотом».

Посол, к которому был обращен этот дискурс, был историк Лиутпранд, который сам его пересказывает.

Оттон, однако, не был жестоким по натуре; в данном случае он лишь уступил настояниям мстительного Иоанна.

Успехи Оттона Великого, его походы в Рим с 962 по 966 год заложили основу могущества германских императоров, его преемников. Он желал, чтобы императорское достоинство стало навсегда неотделимым от объединенных королевств Германии и Италии; чтобы христианский мир во всем своем объеме мог образовать республику, которая признавала бы в императоре своего единственного светского главу; чтобы привилегией этого верховного вождя было созывать соборы, командовать армиями христианского мира, назначать или низлагать пап, председательствовать и создавать королей. Но чтобы возвыситься до такой вершины величия, ему нужно было маневрировать немецкими епископами; поэтому они получили от него огромные уступки. Он разделил города на два вида: префекторальные и королевские, с тех пор императорские, и доверил управление последними епископам, которые усердно трудились, чтобы сделать их епископскими. Епископы стали графами и герцогами с королевскими прерогативами, такими как отправление правосудия, привилегия чеканки монеты, сбор таможенных пошлин и других государственных доходов. Именно на правах ленов и при условии следования за ним в его военных экспедициях Оттон наделил их такой властью и богатством: но эти опасные благодеяния, сокращая домены короны и доходы государства, послужили целям будущей анархии и революции. Духовенство, как светское, так и регулярное, приобрело в большинстве стран Европы грозную власть, которая еще более возросла бы, если бы уже некоторые симптомы соперничества между этими двумя органами не сковали их общее возвеличивание. Обращенные множились день ото дня и обогащались почти безгранично. Период в 1000 лет для Церкви подходил к концу; и пожертвования в пользу церкви, особенно монастырям, считались самой верной гарантией против вечного проклятия. Из уединения монастырей вышли важные персоны, перед которыми склонялись троны мира. Дунстан из Гластонберийского аббатства выдвинулся, чтобы управлять Великобританией, оскорблять королев и подвергать королей покаянию. Оттон Великий был в этот период единственным государем христианского мира, который полностью управлял церковной властью: и если у какого-либо народа и оставались идеи или «привычки» гражданской независимости, то это было у римлян в центре христианства.

Правление Оттона Великого — это эпоха, к которой мы охотно отнесли бы происхождение двух фракций, папской и императорской, с тех пор называемых гвельфами и гибеллинами. Но в X веке сторонники папы были лишь гражданами, стремившимися к независимости своего города или республики и к тому, чтобы вывести своего выборного главу из-под всякого господства. Некоторые предпочли бы даже просто гражданскую магистратуру, подобную магистратуре Альберика; они объединялись скорее в оппозиции к императору, чем в пользу понтификов, избранных вне его власти или вопреки ей. Таковы были элементы фракций, которые восстали с Иоанном XII, которые выдвинули Бенедикта V и которые отталкивали, насколько могли, Льва VIII и Иоанна XIII. У императора не было сторонников в Риме, кроме его личных агентов и немногих жителей; остальные были подчинены только его присутствием или его оружием. Таким образом, эта понтификальная фракция, которая впоследствии, по-видимому, поддерживала самые чудовищные эксцессы понтификального честолюбия, была изначально лишь республиканской партией, которую не раз было бы легко вовлечь в разрушение светской власти пап, предоставив римлянам и некоторым другим городам Италии подходящее управление.

Оттон умер в 973 году; и со времени его смерти до понтификата Герберта, или Сильвестра II, наиболее примечательными событиями являются восшествие Гуго Капета на престол Франции, отлучение, провозглашенное против его сына Роберта, и попытки Кресцентия вырвать Рим из-под ига Оттона II и Оттона III, слабых преемников Оттона Великого.

Кресцентий был сыном Феодоры и, согласно Флёри, папы Иоанна X. Мы видим, как он управляет Римом в качестве консула около 980 года; но вероятно, что с 974 года он осуществлял значительное влияние; бурные или слабые понтификаты восстанавливали гражданскую магистратуру. Бенедикт VI, преемник Иоанна XIII, был низложен, заключен в тюрьму и задушен или приговорен к голодной смерти. Бонифаций VII, узурпатор Святого Престола, после разграбления церквей бежал со своей добычей в Константинополь: не колеблясь, заполнили его место, и имперское влияние определило избрание в пользу Бенедикта VII, который принадлежал к семье Альберика, теперь графов Тускулумских; могущественной семье, с помощью которой император Оттон II и его агенты укрепили немецкую партию. Но этот император, занятый войной с греками в герцогстве Беневенто, боялся вызвать недовольство римлян, принимая слишком активное участие в их делах. Поэтому он не помешал Кресцентию, который завоевал их доверие, управлять как городом, так и его епископом. В 983 году, когда Бенедикт VII умер, римляне и их консул избрали Иоанна XVI. Бонифаций, однако, вернулся из Константинополя, овладел Римом и личностью Иоанна, заставил его погибнуть в темнице и удерживался в течение одиннадцати месяцев во главе города и церкви. Есть основания полагать, что Кресцентий способствовал падению Бонифация, которого внезапная смерть вырвала из рук народной мести. Иоанн XV, избранный в 985 году, имел споры с консулом, который изгнал его и не соглашался видеть его, пока папа не пообещал уважать народную власть. Вопреки этому обещанию, Оттон III был призван в Италию Иоанном, который неохотно подчинился влиянию Кресцентия. Иоанн умер в тот момент, когда ожидал, что будет избавлен от этого правителя. Оттон III назначил папой немца, который принял имя Григория V: этот иностранный понтифик, избранный под влиянием графов Тускулумских, при приближении императорской армии, ненавистный во всех отношениях римлянам, стал еще более неприятен им из-за немецких манер и высокомерия. Именно в этот момент Кресцентий сформировал проект возвращения Рима под суверенную власть греческих императоров, господ одновременно более мягких и более отдаленных, привыкших уважать привилегии народа и под защитой которых неаполитанцы и венецианцы дышали свободно и процветали. Греческие послы направились в Рим под предлогом выполнения миссии ко двору Оттона; они совещались с консулом, который не замедлил изгнать Григория и заменить его греком по имени Филогат, который, будучи епископом Пьяченцы, стал папой или антипапой под именем Иоанна XVI. Но Оттон пришел в Рим и схватил этого нового понтифика, которого Григорий осудил, вопреки мольбам святого Нила, на смерть через серию самых ужасных мучений. Кресцентий удалился к стене Адриана; они сделали вид, что ведут с ним переговоры, они обязались уважать его личность: он положился на это обещание, данное императором, покинул крепость, подчинился Оттону и был немедленно обезглавлен вместе со своими самыми верными сторонниками.

Именно Иоанн XV занимал кафедру Святого Петра, когда в 987 году Гуго Капет низложил династию Каролингов и стал королем Франции. Этот государь сумел сделать эту необходимую революцию приемлемой для французских дворян и епископов; она прошла без потрясений и, прежде всего, без вмешательства Римского двора. Гуго не обращался к Иоанну, как Пипин ранее к Захарии; и счастье не быть обязанным Святому Престолу своим возвышением было, без сомнения, одной из причин безопасности Гуго, долгого существования его династии и распространения тех максим независимости, которые отличали и делали честь Галликанской церкви. Эти максимы были провозглашены со времен правления Гуго епископом Орлеанским и Гербертом, архиепископом Реймсским. Это было в деле архиепископа этого же города Реймса по имени Арнульф, который предал нового короля и которого этот государь низложил. Иоанн хотел восстановить Арнульфа и аннулировать избрание Герберта; но монарх был тверд, и, пока он жил, Герберт оставался на кафедре Реймса, а Арнульф — в тюрьме Орлеана.

Роберт, сын Гуго, не сопротивлялся с равным успехом попыткам Григория V. Роберт женился на Берте, хотя она была его родственницей в четвертой степени и он был крестным отцом сына, которого она имела от графа Шартрского, своего первого мужа. Воскликнули против брака, заключенного вопреки двум столь серьезным препятствиям. Слишком напуганный этими криками, Роберт решил вернуть Арнульфа на кафедру Реймса: эта уступчивость, с помощью которой он надеялся примириться с Римским Престолом, казалась лишь признаком его слабости. Папа не колеблясь объявил брак недействительным; он отлучил обоих супругов, и Роберт, вынужденный расстаться с Бертой, женился на Констанции. Эту податливость часто ставили ему в упрек; но после восстановления Арнульфа упорство в удержании Берты привело бы почти неизбежно к фатальным последствиям. Мы должны учитывать, что Роберт был вторым королем в своей семье; что эта новая династия правила едва десять лет; что Герберт, один из самых рассудительных людей этой эпохи, покинул короля Франции, чтобы примкнуть к Оттону III; что этот император присутствовал на соборе, на котором Григорий V отлучил сына Гуго; и, наконец, что эти анафемы были тогда столь ужасны, что в наши дни мы едва ли можем избежать подозрения в преувеличении того, что нам рассказывают об их последствиях. Это был первый раз, когда Франция увидела себя под интердиктом и получила предписание приостановить совершение божественных служб, преподание таинств взрослым и религиозное погребение умерших. Нас уверяют, что Роберт, будучи отлученным, был покинут своими придворными, родственниками, домочадцами, и что даже двое слуг, оставшихся с ним, заставляли проходить через огонь вещи, к которым он прикасался.

Этот Герберт, о котором мы упоминали, стал папой после Григория V под именем Сильвестра II. Именно он, будучи архиепископом Реймсским и видя себя осужденным Иоанном XV, выразился в таких словах:

«Если епископ Рима согрешит против своего брата и, будучи часто предупреждаем, не послушается церкви, он должен рассматриваться как мытарь: чем выше сан, тем больше падение. Когда святой Григорий говорил, что церковь должна бояться приговора своих пастырей, справедливого или несправедливого, он не имел в виду рекомендовать этот страх епископам, которые не составляют паству, но являются ее главами и вождями. Не будем давать нашим врагам повода предполагать, что священство, которое едино в каждой церкви, до такой степени подчинено суверенному понтифику, что если этот понтифик позволит себе быть развращенным деньгами, милостью, страхом или невежеством, никто не может отныне быть епископом, если он не поддержит себя такими средствами. Церковь имеет своим правилом Писание, декреты и каноны Святого Престола, когда они соответствуют Писанию».

Изгнанный из Реймса, Герберт был принят Оттоном III, который сделал его сначала архиепископом Равенны, а затем главой церкви в 998 году. Он умер в 1002 году, успев за этот короткий понтификат подтвердить, насколько мог, императорскую власть в Риме и отвергнуть проявления независимости, которые волновали ее граждан.

Мы не можем расстаться с X веком, не оплакав глубокое невежество, в которое была погружена Европа. Владения регулировались обычаем, а сделки совершались только по памяти. Среди этих людей, этих дворян, этих королей, которые не умели ни читать, ни писать, грубейшее образование позволяло духовенству поставить их во главе гражданского управления.

«Церковники, — говорит Паскье, — делят между собой ключи как от религии, так и от наук, хотя, так сказать, они извлекали из них лишь достаточное обеспечение для своих отпрысков».

Только они могли разбирать древние письмена и выводить некоторые буквы. Они брали на себя составление завещаний, регулирование браков, контрактов и публичных актов; они вымогали наследства и дарения, они освобождались от светской юрисдикции и стремились подчинить все вещи своей собственной юриспруденции.