«Власть пап: Историческое эссе об их светском господстве и злоупотреблении духовной властью»

THE POWER OF THE POPES

By

Pierre Claude François Daunou

AN HISTORICAL ESSAY ON THEIR TEMPORAL DOMINION, AND THE ABUSE OF THEIR SPIRITUAL AUTHORITY

Two Volumes in One

1838

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

ОБЪЯВЛЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ, ОРИГИНАЛ

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАП

ГЛАВА II. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП IX ВЕКА

ГЛАВА III. X ВЕК

ГЛАВА IV. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП XI ВЕКА

ГЛАВА V. СПОРЫ МЕЖДУ ПАПАМИ И ГОСУДАРЯМИ XII ВЕКА

ГЛАВА VI. ВЛАСТЬ ПАП XIII ВЕКА

ГЛАВА VII. XIV ВЕК

ГЛАВА VIII. XV ВЕК

ГЛАВА IX. ПОЛИТИКА ПАП XVI ВЕКА

ГЛАВА X. ПОПЫТКИ ПАП XVII ВЕКА

ГЛАВА XII. РЕКАПИТУЛЯЦИЯ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ПРИМЕЧАНИЯ И

ПРЕПОДОБНОМУ РИЧАРДУ Т. П. ПОУПУ, ПО ЧЬЕМУ ПРЕДЛОЖЕНИЮ ОНА БЫЛА ПРЕДПРИНЯТА, ЭТОТ ПЕРЕВОД «ПАПСКОЙ ВЛАСТИ» ПОСВЯЩАЕТСЯ В ЗНАК НЕБОЛЬШОЙ ДАНИ УВАЖЕНИЯ И ПОЧТЕНИЯ ЕГО ПРЕДАННЫМ ДРУГОМ, ПЕРЕВОДЧИКОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Труд, переводом которого является нижеследующее, возник в связи с событиями, имевшими место между Пием VII и французским императором в период восстановления римско-католической религии во Франции и после него. Его цель, по-видимому, состояла в том, чтобы продемонстрировать миру необоснованные притязания Римского двора и воззвать к общественному мнению за поддержкой в противостоянии требованиям, которые считались несовместимыми с независимостью светской власти и умаляющими честь французского престола. В ходе реализации этой цели было проведено расследование с целью точно установить разграничительную линию, отделявшую признанную власть Святого Престола во Франции от прав, принадлежащих светской власти, и неоспоримых привилегий Галликанской церкви. Это исследование естественным образом привело к изучению отдаленного периода, и настоящий труд можно считать кратким изложением политической истории Римского двора и его отношений с другими дворами Европы, начиная с того периода, когда его духовная власть начала переходить в светскую, и вплоть до момента написания настоящего эссе в понтификат Пия VII.

В первой части этого исследования страницы ранней истории предоставили материалы, из которых должна была быть почерпнута необходимая информация. Этот источник был открыт для всех; и заслуга работы здесь ограничивается проницательностью, проявленной при отборе разрозненных частей, и суждением, с которым они были объединены в единое целое.

В последнем периоде преимущества, которыми обладал автор, были исключительными и важными. Доступ к папским архивам, по-видимому, открыл ему обильные источники информации, которыми он смог воспользоваться благодаря терпеливому исследованию, применяя эти документы, в противном случае, возможно, обреченные на забвение, для иллюстрации цели, которую он преследовал. Эти документы придают этой части работы особый интерес. Ибо, хотя период, к которому они относятся, является недавним, обстоятельства, в которых находилась Европа во время событий, о которых идет речь, и чрезвычайные революции, которым подверглись как общественное мнение, так и политические институты, не только придают ей прелесть новизны, но и наделяют интересом, подобным тому, который исходит от пыли древности. Каковы бы ни были недостатки перевода, я верю, что он станет ценным дополнением к нашим историческим записям и источником весьма полезной и интересной информации.

Монморанси, 1825 г.

ОБЪЯВЛЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ, ОРИГИНАЛ

Мы внесли в это третье издание некоторые дополнения, которых не было в двух предыдущих. Мы вставили много оправдательных документов, некоторые из которых никогда ранее не публиковались. Эти документы и вызванные ими размышления занимают второй том, который разделен на три части, содержащие:

1. Изложение максим Римского двора со времени создания Лжеисидоровых декреталий и особенно со времен Григория VII до наших дней:

Изложение максим Галликанской церкви от Людовика IX Святого до императора Наполеона:

Изложение фактического поведения Пия VII с некоторыми наблюдениями о последствиях, которые оно может вызвать.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАП

Всякий, кто читал Евангелие, знает, что Иисус Христос не основывал никакой светской власти, никакого политического суверенитета. Он заявляет, что его царство не от мира сего; он поручает своим апостолам не смешивать миссию, которую он им дает, с властью, осуществляемой земными князьями. Святой Петр и его сподвижники посланы не для того, чтобы править, а для того, чтобы наставлять, и власть, которой они облечены, состоит лишь в знании и благах, которые они должны даровать.

Верные тому, чтобы ограничиваться пределами столь чистого апостольства, они, вместо того чтобы воздвигать себя в соперники светской власти, напротив, провозглашали ее независимость и священность ее прав: послушание государям — одно из первых предписаний их благочестивой морали. Сопротивляться правительствам, говорят они, значит оскорблять Правителя мира и браться за оружие против самого Бога.

Преемники апостолов долгое время придерживались того же языка: они не признавали над собой никакой власти, кроме самого Божественного Провидения. Они подчиняли королям всех служителей алтаря, левитов, понтификов, евангелистов и даже пророков. Один лишь Бог был, непосредственно и без посредника, единственным судьей королей; только ему одному принадлежало их осуждение: Церковь обращалась к ним лишь с мольбами или почтительными советами.

Она осуществляла империю лишь посредством своих добродетелей и не обладала иным наследием, кроме наследия веры. Таковы самые выражения святых отцов не только в течение первых трех веков, но и после Константина, и даже после времен Карла Великого.

Всем известно, что до Константина христианские церкви были лишь отдельными ассоциациями, слишком часто запрещенными и во все времена не связанными с государством. Папы в эти времена преследований и брожений, безусловно, были далеки от стремления к управлению провинциями: они довольствовались тем, что им позволяли быть добродетельными безнаказанно; и они не получили на земле иного венца, кроме венца мученичества.

С 321 года Константин разрешил церквям приобретать земельную собственность, а частным лицам — обогащать их завещаниями. Здесь мы видим, по всей вероятности, говорит президент Эно, то, что породило предположение о Дарственной Константина. Эта дарственная сохраняла свой авторитет в течение такого длительного времени, что в 1478 году в Страсбурге были сожжены некоторые христиане за то, что осмелились усомниться в ее подлинности.

В XII веке Грациан и Феодор Вальсамон включили ее в свои канонические сборники; и святой Бернард не считал ее апокрифической. Она возникла до X века, вопреки тому, что говорят многие критики: ибо в 776 году папа Адриан пользуется ею в увещевании к Карлу Великому. Но в 755 году Стефан II также имел возможность воспользоваться ею, как мы вскоре увидим; но поскольку он не упоминает о ней и никак на нее не ссылается, следует, что она была ему неизвестна, как и всем его предшественникам. Следовательно, она должна была быть сфабрикована после середины и до конца VIII века. В остальном, ложность этого документа, согласно Флёри, признана более повсеместно, чем ложность декреталий Исидора: и если бы Дарственная Константина могла еще сохранять какой-либо авторитет, то для того, чтобы лишить ее такового, было бы достаточно переписать ее: вот несколько строк:

«Мы приписываем престолу святого Петра все достоинство, всю славу, всю власть императорского могущества. Более того, мы даруем Сильвестру и его преемникам наш Латеранский дворец, который бесспорно является прекраснейшим дворцом на земле; мы даруем ему нашу корону, нашу митру, нашу диадему и все наши императорские облачения: мы передаем ему императорское достоинство. Мы жалуем Святому Понтифику в свободный дар город Рим и все западные города Италии; также западные города любой другой страны. Чтобы уступить ему первенство, мы слагаем с себя нашу власть над всеми этими провинциями и удаляемся из Рима, перенося престол нашей империи в Византий; поскольку не подобает, чтобы земной император сохранял хоть малейшую власть там, где Бог установил главу своей религии».

Уважение, которое мы обязаны питать к нашим читателям, запрещает всякие замечания по поводу столь очевидных нелепостей: но мы сочли не совсем бесполезным изложить их здесь, поскольку они могут дать представление о средствах, к которым прибегали в VIII веке для установления светской власти пап. Они также служат мерилом общественного невежества в последующие века, в которые эта странная уступка, почитаемая народом и даже его королями, эффективно способствовала развитию власти Святого Престола. Но мы должны также заявить, что при возрождении литературы первых лучей света было достаточно, чтобы рассеять столь презренный обман.

Лоренцо Валла, доказав к середине XV века ложность этой дарственной, лучшие писатели XVI века, даже итальянские, относились к ней с тем презрением, которого она заслуживала. Ариосто энергично выражает презрение, в которое она впала, и помещает ее среди различных химер, которые Астольфо встречает на Луне.

Четыреста шестьдесят три года прошло со смерти Константина в 337 году до коронации Карла Великого в 800 году. И в течение всего этого периода нельзя указать ни одной эпохи, ни одного года, в которые папы осуществляли бы суверенную власть. Непосредственные преемники Константина правили, как и он, Италией: и когда после смерти Феодосия из одной империи возникли две, Рим, метрополия Запада, продолжал управляться императором. Тогда, как свидетельствуют все историки, папы принимали на себя лишь апостольские функции; они не числились в числе гражданских магистратов; хотя их избрание, дело народа и духовенства, должно было быть подтверждено принцем. Когда они искали в своем вероучении и осуществлении своего духовного служения независимость, которую не всегда получали, они воздавали должное светской власти и не претендовали ни на какие ее свойства.

В 476 году Западная империя пала: Августул был низложен; герулы, остготы и другие варвары вторглись в Италию и опустошили ее. Римом правил Одоакр до 493 года, Теодорих до 526 года, а в течение двадцати семи последующих лет — Теодат, Витигес, Тотила или полководцы восточных императоров.

Здесь необходимо заметить, что суверенитет этих императоров над Италией, и особенно над городом Римом, был признан Одоакром и Теодорихом, а иногда даже их преемниками. Но в 553 году победа Нарсеса над Теей восстановила для греческих императоров непосредственный суверенитет над римской территорией и соседними странами. Так завершились семьдесят семь лет войн и революций, в течение которых папы не получали и не стремились к осуществлению какой-либо светской власти. Теодорих в 498 году подтвердил избрание папы Симмаха; и когда в 500 году этот папа был обвинен своими врагами, решение дела было передано Теодориху.

С 553 по 567 год Нарсес управлял Италией от имени константинопольских императоров. Вскоре после его смерти лангобарды во главе с Альбоином овладели северными частями Италии и основали там королевство, которое просуществовало около двухсот лет. Другие регионы Италии оставались в большей или меньшей степени под властью восточных императоров, которая осуществлялась экзархами Равенны.

Экзарх был генерал-губернатором, которому подчинялись герцоги, префекты или патриции, а также правители отдельных территорий или городов. От экзарха или императора они добивались ратификации избрания каждого епископа Рима: это факт, доказательство которого существует в древнем сборнике формул Римской церкви. Лишь однажды, при избрании Пелагия II в 577 году, они обошлись без согласия императора, потому что лангобарды осадили Рим и прервали сообщение с Константинополем. Павел Диакон, говоря о Григории Великом, который в 590 году сменил Пелагия II, прямо говорит, что не дозволялось возводить папу без приказа греческого императора.

Письмо Мартина I к Григорию I, называемому «Великим», часто воздает должное гражданской власти; но под его именем были сфабрикованы письма, в которых он объявляет, что каждый король, каждый прелат, каждый судья, который пренебрежет выяснением привилегий трех монастырей Отена и аббатства Сен-Медар де Суассон, будет лишен своего достоинства и осужден, подобно Иуде, в адскую бездну, если не покается и не примирится с монахами. — См. Мэнбур, «Исторический трактат о Римской церкви», гл. 99, император начинает так: «Мартин, епископ, императору, нашему светлейшему господину», и заканчивает словами: «Да сохранит благодать свыше преблагочестивую империю нашего господина и склонит выю всех народов пред ним». Так выражается папа, который, будучи заключенным в тюрьму, сосланным и низложенным Константом, никогда не оспаривал прав государя, который обращался с ним с такой строгостью и даже несправедливостью. Когда этот император, Констант, прибыл в Рим в 662 году, папа Виталиан воздал ему почести как верный подданный.

Два апостольских нунция, размещенные один в Константинополе, другой в Равенне, предлагали императору и экзарху уважение, преданность и дань римского понтифика. Папа Лев II около 683 года, написав Константину Погонату, называет его своим королем и господином. В 686 и 687 годах избрания пап Конона и Сергия были подтверждены: одно — экзархом Феодорихом, другое — экзархом Платисом, который потребовал от Сергия крупную сумму, хотя этот вид дани был отменен императором при понтификате Агафона.

В 710 году папа Константин, вызванный в Константинополь Юстинианом II, поспешил исполнить этот высший приказ. Мы приведем лишь письмо, написанное понтификом герцогу Венеции в 727 году:

«Город Равенна, будучи захвачен из-за наших грехов нечестивым народом лангобардов, и наш превосходный господин, экзарх, будучи, как мы осведомлены, удалившимся в Венецию, мы заклинаем Ваше Высочество объединиться с ним, чтобы восстановить город Равенну под имперское владычество; дабы мы могли, с Божьей помощью, оставаться нерушимо привязанными к Льву и Константину, нашим августейшим императорам».

Папа, который так выражается, — это Григорий II, один из тех, кого можно заподозрить в том, что он был среди первых, кто стремился расширить понтификальную власть за пределы апостольства. Его письмо, по крайней мере, доказывает, что имперский суверенитет был тогда повсеместно признанным правом; общественным и неоспоримым фактом.

Однако именно в VIII веке, вскоре после даты этого послания, мы замечаем не установление, конечно, но первые признаки светской власти римских прелатов. Различные причины, которые могли привести к этому результату, около этого периода начинают становиться заметными и приобретать дополнительную силу от их совместного действия.

Первая из этих причин заключалась в обширном расширении всех церковных институтов. Многие папы и другие прелаты заслужили своими добродетелями и талантами уважение народа и почтение своих государей: они приобрели ту внушительную репутацию, которая посреди общественных бедствий и несчастий является всеобщим прелюдией к власти. Ревностные миссионеры распространили свет Евангелия по большинству стран Европы и подготовили, более того, ускорили религиозным наставлением цивилизацию некоторых варварских народов. Со всех сторон возникали и обогащались церкви и монастыри: благочестивая щедрость принцев и частных лиц увеличивала повсюду, но особенно в Риме, сокровища и поместья духовенства: их земельная собственность приобрела достаточный размер, чтобы незаметно превратиться в княжества; метаморфоза, слишком легкая при столь слабых правительствах и столь колеблющемся законодательстве. — Добавим к этим обстоятельствам частоту и торжественность соборов, общий интерес, который вызывали их решения, и почти неизбежное столкновение их дискуссий со спокойным или беспорядочным состоянием политических дел. Мы можем заметить, в частности, что в начале VIII века не существовало никакой великой империи, кроме Восточной; и, тем не менее, власть греческих императоров — ограниченная в Азии властью халифов, ослабленная в самом сердце Константинополя внутренними революциями, представленная в Равенне неверными или неблагоразумными экзархами — с трудом удерживалась в Италии против оружия лангобардов и временами требовала защиты влиянием римских понтификов. Между тем, троны, которые были недавно воздвигнуты здесь и там некоторыми варварскими завоевателями, уже шатались под их преемниками, чье невежество, в целом равное невежеству их подданных, казалось, искушало предприятия духовенства. Это духовенство, хотя и более информированное, чем простой народ, не было, однако, достаточно таковым, чтобы осознать границы своих надлежащих функций в таких обстоятельствах или пренебречь выгодой, при любых обстоятельствах, от возможностей, предлагаемых для увеличения своей власти. Когда в 681 году Толедский собор освободил подданных Вамбы от их верности этому принцу, возможно, тридцать пять епископов, заседавшие на этом синоде, не осознавали ни слабости, ни чудовищной нелояльности такого приговора. Флёри был прав, указав нам на этот первый пример короля, низложенного епископами; но он мог бы также заметить, что столь серьезная новизна не вызвала никакого порицания — что короли не жаловались на это и что никакое препятствие не противостояло исполнению этого странного декрета.

Мы можем поместить в каталог причин, которые благоприятствовали амбициям пап, нелепый вкус греческих императоров к догматическим спорам и ту несчастную роль, которую они непрестанно в них играли.

Они таким образом провоцировали апостольское сопротивление, которое своим блеском и успехом унижало в глазах народа имперскую власть. Они видели, как доктрины понтифика осуществляют торжественный триумф над эдиктами государя; и тот, чьи пастырские обязанности таким образом ограничивали гражданскую власть, должен был казаться компетентным осуществлять ее, как только он переставал пренебрегать ею. В Константинополе сформировалась секта против изображений, дискредитированная в некоторых местах победами магометан над ними. Император Лев Исавр поставил себя во главе иконоборцев, или разрушителей изображений: он опубликовал почти одновременно эдикт, который запрещал поклонение любому изображению, и предложение о новом подушном налоге, который должен был платить народ Италии. Папа Григорий II, ставший защитником их светских и духовных интересов и их веры, адресовал почтительные, но энергичные письма императору, чтобы побудить его поддерживать в церквях древнюю и спасительную практику. Лев ответил лишь угрозами, рассчитанными на укрепление в сердцах итальянцев их любви и почитания к понтифику. Что делает Григорий? Он кажется невнимательным к своей личной опасности, но молит для народа и их принца о божественном милосердии; он не гремит анафемами, но рекомендует добрые дела и сам подает пример их; он желает особенно, чтобы каждый оставался верным главе империи, каковы бы ни были отклонения Льва, и упорствует в применении к нему терминов императора и главы христиан. Согласно Григорию, именно Бог сохраняет империю за Львом Иконоборцем: понтифик не имеет права даровать короны, говорит этот папа: его взор не должен стремиться проникнуть во дворцы королей: и ему не более подобает вмешиваться в политику, чем государю становиться учителем догматов в религии. Армия, народ, Венеция, Равенна, вся Италия восстали, говорит Павел Диакон, против Льва Исавра и, несомненно, признали бы какого-нибудь другого императора, если бы римский понтифик сам не воспротивился этому. Анастасий излагает те же факты и представляет нам Григория занятым удержанием провинций в верности их законному государю.

Нам было бы трудно проверить, спустя десять веков, действительно ли Лев покушался через посредство своих офицеров на жизнь Григория; но никто в Риме, никто во всей Италии в этом не сомневался; и эти неудавшиеся попытки вызвали всеобщее негодование или презрение, еще более опасное: напротив, когда герцог Петр изгнан из Рима, когда экзарх Павел убит в Равенне, Григорий ведет себя так благопристойно, что никому не приходит в голову приписывать ему эти вещи. Лиутпранд, король лангобардов, однако, воспользовался этими смутами, чтобы овладеть Равенной и многими другими местами: в этой конъюнктуре Григорий написал герцогу Венеции письмо, которое мы уже переписали. Григорий сделал больше, он вел переговоры с Лиутпрандом, он успокоил его: но король лангобардов, оставляя города, которые он завоевал и разграбил, не был расположен возвращать их офицерам императора; он сделал их подарком Римской церкви, которая воздержалась как от принятия, так и от отказа от них. Сбитый с толку столь большой мудростью, Лев Исавр увидел себя ограниченным в своей мести отделением от патриархата Рима церквей Иллирии, Сицилии, герцогства Неаполя и Калабрии, чтобы подчинить их патриарху Константинополя. Это был весь вред, который он мог причинить Григорию II, который умер, не снизойдя до жалоб на это. Что бы ни говорили об этом предмете Феофан и другие византийские авторы, которые очень сурово судили этого понтифика, в его поведении преобладала большая умеренность; и если это была политика, то столь глубокая, что мы склонны приписать ее доброй вере.

Его преемник, Григорий III, счел себя свободным от столь строгой осмотрительности: во главе собора он отлучил императора, не по имени, правда, но не исключив его из общей секты иконоборцев; и пока Лев применял к себе эту анафему, что подтверждалось вспышкой гнева, с которой он воспринял ее; пока он конфисковал на Сицилии земли Римской церкви; пока флот, отправленный им против Италии, погибал от кораблекрушения; папа трудился над созданием в лоне Рима независимого государства или, по крайней мере, такого, которому суждено было стать таковым. Некоторые авторы думают, что замечают с 736 года, в понтификат Григория II, подобие Римской республики; и мы можем заверить себя, по крайней мере, что в 730 году, незадолго до смерти этого папы и, по-видимому, без его участия, римляне формально провозгласили себя республикой. Но это было особенно после 731 года и вплоть до 741 года, то есть в понтификат Григория III, что выражения «республика римлян — республиканская ассоциация — корпус римской армии» были аккредитованными фразами, которые не исчезали до 800 года и которые в течение семидесяти предшествующих лет очень часто употреблялись как в актах внутреннего управления, так и в переговорах с королями лангобардов или майордомами Феррары.

Они всегда избегали положительных деклараций, которые раздражали бы Константинопольский двор; в случае необходимости они даже признавали верховенство императора, просили его помощи и принимали его офицеров: и почтение, воздаваемое имперской власти, является основанием мнения тех авторов, которые отрицают существование этой республики. Без сомнения, это была лишь тень республики; но они любили представляться под этим титулом государям Запада Европы: это был способ тайно причислить себя к числу независимых государств и еще больше ослабить связи, которые удерживали их с Византийской империей. Как правило, папа не исполнял лично должность первого магистрата этой республики; он оставлял знаки ее власти префекту, герцогу или патрицию; и готовился заменить в скором времени эти нестабильные формы определенным и понтификальным правительством.

Бароний приписывает посольство одного из них Григорию II, важная ошибка, которую Боссюэ устранил. — Def. Cler. Gall, p. 2. b. 6. ch. 18.

Другая причина способствовала и даже оправдывала революцию, которая должна была произойти в Италии против власти греческих императоров; это было почти абсолютное состояние заброшенности, в котором в течение почти двух веков они оставляли провинции, которыми владели в этой стране. Они не держали гарнизона в Риме, и этот город, постоянно угрожаемый лангобардами, не раз просил через орган своих герцогов или своих понтификов, но тщетно, защиты экзарха и власти императора. Византийские историки этого периода почти никогда не говорят об Италии: один из них, Феофилакт Симокатта, написал историю империи с 582 по 802 год, ни разу не назвав Италию, Рим или лангобардов. Покинутые своим господином, римляне по необходимости привязались к своим понтификам, которые были, как правило, римлянами и заслуживали такой привязанности. Отцы и защитники народа, посредники между великими и главы религии империи, папы соединяли в себе различные источники власти и влияния, которые даруются богатством, благодеяниями, добродетелью и первосвященством. Они примиряли или ссорили вокруг себя земных князей; и ту светскую власть, которой они еще не обладали, они могли по желанию усиливать или ослаблять в руках других.

Поскольку дела были так расположены, было неизбежно, что должны были возникнуть случаи, благоприятные для амбиций римских понтификов; или, скорее, им теперь нужна была лишь более активная амбиция. В то время как Захария продолжал воздавать должное суверенитету императоров, Лиутпранд овладел экзархатом, а его преемник, Ратхис, сразу после этого договорился с римлянами о мире на двадцать лет. При том же папе Пипин низложил во Франции династию Меровингов, представил Святому Престолу знаменитое дело совести и получил от него ответ, который, оправдывая в глазах народа его дерзкое предприятие, вложил в его руки скипетр, которым он один мог владеть. Вскоре после этого мудрого ответа Астольф, преемник Ратхиса, нарушил двадцатилетнее перемирие, завоевал Истрию, вновь овладел Равенной, в которую вошли греческие офицеры, и навсегда изгнал их оттуда. Евтихий, последний из экзархов, бежал и удалился в Неаполь; и все возвещало, что власть императоров вот-вот погаснет в Средней Италии, как это было в Верхней.

Папа Стефан II умолял Константина Копронима освободить город Рим, отправив армию, которая могла бы обратить лангобардов в бегство и поддержать в Италии целостность империи и честь имперской власти. Очевидно, что как суверен Рима Стефан обращается к Константину. Но Константин, занятый войной против изображений, направляет Стефана вести переговоры с Астольфом, а если Астольф будет неуступчив, с Пипином, королем франков. Понтифик отправляется во Францию; там, как министр греческого императора, он дает в 753 году Пипину и его сыновьям титул римских патрициев, который носил ранее Карл Мартелл; и получил, как утверждают, взамен дар провинций, которые Астольф узурпировал и на которые претендовал тот самый император, от имени которого Стефан вел переговоры. Пипин колебался тем меньше в их даровании, что он не был ни их владельцем, ни сувереном.

Амбициозный, однако, извлечь некоторую выгоду из своего титула патриция, он перешел Альпы в 754 году, осадил Павию и принудил Астольфа обещать, что он вернет экзархат и Пентаполь не императору Константинополя, а святому Петру — Римской церкви и Римской республике. Тщетное обещание! Едва король Пипин вернулся во Францию, как лангобардский король забывает свои клятвы, опустошает окрестности Рима и трудится над тем, чтобы стать хозяином города. Именно в это время, в 755 году, папа написал французскому монарху много писем, из которых то, что написано от имени святого Петра, дает нам возможность заметить, говорит Флёри, «гений эпохи и то, до какой степени самые серьезные из людей могут доводить вымысел, когда считают его полезным»:

«Петр, призванный к апостольству Иисусом Христом, Сыном Бога живого, и т. д........ Поскольку мною Римская церковь, епископом которой является Стефан, основана на камне........ Я заклинаю вас, о превосходные Пипин, Карл и Карломан, три короля, и с вами епископы, аббаты, священники и монахи, а также герцоги, графы и народ.... Я заклинаю вас, и со мною Дева Мария, ангелы, мученики и все другие святые заклинают вас, не допустить, чтобы мой город Рим и мой народ были долее оставлены на растерзание лангобардам........ Если вы послушаетесь меня быстро, вы в этой жизни получите обильное вознаграждение за это; вы победите своих врагов, вы будете жить долго, вы будете вкушать тук земли, и вы получите, кроме того, жизнь вечную. Если вы не послушаетесь меня, знайте, что властью Святой Троицы и моего апостольства вы будете лишены царства Божьего».

Здесь крайне важно заметить, что это письмо не упоминает ни о Дарственной Константина, ни о той, которую Пипин Короткий имеет честь якобы совершить в 703 году и возобновить в 754 году. Это не самый слабый аргумент тех, кто относит к разряду химер вторую, так же как и первую из этих дарственных. Они добавляют, что оригинальный титул гранта Пипина не существует нигде в мире — что ни одна аутентичная копия его не может быть представлена — и что его указания, опущенные современными историками, известны нам только через Анастасия, который составил свою «Историю пап» в конце IX века, через сто тридцать лет после смерти Стефана II. Сторонники этого гранта ограничиваются утверждением, что Анастасий заявляет о том, что видел его оригинал, и ссылается, кроме того, на остатки надписи, сохранившейся в Равенне, не очень скрупулезно исследуя эру, в которую мог быть воздвигнут столь изуродованный памятник.

Спросят ли они теперь нас, какова была природа уступки, сделанной папам Пипином Коротким: даровал ли он абсолютный суверенитет или простое управление; вторичную или делегированную власть, или только собственность и, как это называется, право собственности на нее? В отсутствие положительного текста, который дал бы немедленный ответ на эти вопросы, у нас нет иного способа разрешить их, кроме как продолжая, вплоть до 800 года, исследование фактов, касающихся управления Римом и власти пап. Теперь, несомненно, как мы заявили, что в течение последних пятидесяти лет VIII века папы никогда не были суверенами, редко администраторами. У нас есть серия писем, в которых они жалуются на невыполнение обещаний Пипина и на неверность лангобардских королей, которые разоряли или вновь захватывали владения церкви. Кроме того, Константин Копроним никогда не отрекался от своих прав: он предлагал оплатить расходы, связанные с победами французской армии над лангобардами, при условии, что места, отвоеванные у них, будут возвращены ему. Пипин, хотя и очень мало расположенный выполнять эти требования, уклонялся от характеристики власти, которую он осуществлял над Римской республикой, титулом патриция; оставляя нерешенным, считал ли он себя фактическим сувереном или лишь временно наделенным функциями имперской власти. Что очень примечательно, так это то, что при определении границ государств этого монарха ни один французский историк не расширяет их за пределы Альп. Что касается пап, хотя их влияние почти всегда склоняло власть депутатов патриция, они еще не осуществляли гражданскую магистратуру, собственно так называемую, ни регулярно учрежденную, ни делегированную. Они продолжали датировать от правления императоров Константинополя и называть их своими господами и повелителями. Это можно видеть в послании, написанном Стефаном II в 757 году, незадолго до его смерти; в дипломе, подписанном в том же году Павлом I, братом и преемником Стефана; в статуте или правиле того же Павла в 758 году; в письме, которое Адриан адресовал в 772 году императору, передавая ему решение относительно преступления, совершенного в герцогстве Римском; и в 785 году, в послании того же Адриана к Константину V и его матери Ирине.

Многие города, включенные в мнимую дарственную, управлялись, согласно инструкциям Пипина, архиепископами Равенны, которые, по-видимому, сменили экзархов, чей титул остался невозрожденным.

Карл Великий, призванный Адрианом против Дезидерия, короля лангобардов, блокировал Павию и возобновил в Риме в 774 году дарственную Пипина. — Этот акт, однако, не более аутентичен для нас, чем акты 753 и 754 годов. Нет ни оригинального документа, ни аутентичной копии, ни даже неаутентичной. Это также Анастасий, который через сто лет уточняет нам его условия.

К дару Пипина Карл Великий добавил, согласно этому Анастасию, Корсику, Сардинию, Лигурию, Сицилию, Венецию, Беневенто; и поместил хартию, которая должна была обогатить в такой степени Римскую церковь, на гробницу святых апостолов Петра и Павла. Анастасий не объясняет нам, как Карл Великий даровал провинции, которыми он никогда не владел и над которыми не имел права суверенитета, даже права завоевания. Сицилия и Сардиния никогда не были в его владении: Венеция, борющаяся все больше за независимость, все же признавала в форме суверенные права греческих императоров. Герцог управлял Беневенто, которое было уступлено Святому Престолу только в 1047 году Генрихом Черным. Эта уступка 1047 года не охватывает всю территорию Беневенто, и акт, которым она передается, кроме того, не самый аутентичный: но что здесь следует заметить, так это то, что этот акт никоим образом не возобновляет мнимую дарственную Карла Великого; он не упоминает о ней: напротив, он подразумевает, что Римский двор впервые в 1047 году собирается овладеть городом Беневенто.

Другое возражение, которое Анастасий не разрешает, состоит в том, что после 774 года папы не принимали на себя управление или администрацию ни Беневенто, ни Венеции, ни Сицилии, ни Сардинии, ни экзархата, ни даже города Рима. Карл Великий, завоеватель и преемник лангобардских королей, добавляет титул короля Италии к титулу патриция римлян. Суверенитет или верховная власть оставались в его руках; он осуществлял ее либо сам, либо через своих делегатов, принимал почести от понтификов, наделял себя правом подтверждения их избрания и подчинял их владения и их самих своей власти таким образом, что мы не можем предположить, чтобы он уступил им что-либо большее, чем владение или феодальное держание их доменов. Герцогство Римское, экзархат, Пентаполь были включены историками этого принца в число государств, над которыми он правил до 800 года, и Пига считает уместным добавить к ним Корсику.

В 778 году к Карлу передается решение споров, возникших между папой и архиепископом Равенны: последний сохранил администрацию экзархата, возможно, потому, что Карл Великий молчаливо санкционировал это. Многие письма, адресованные этому монарху папой Адрианом после 775 года, были собраны в кодекс Карла Великого, они доказывают, что Карл не был очень желающим наделять Святых Отцов светской властью. Дарственная Константина упоминается в одном из этих посланий, как мы уже заметили; имя нового Константина обещано там Карлу, если он выполнит свои обязательства. Но в 789 году папа жалуется на то, что восхитительное ожидание, которое ему внушали, все еще не выполнено; он снова выдвигает дарственную Пипина как акт, остающийся без эффекта. Кажется, однако, что Адриан в течение шести последних лет своего понтификата действительно осуществлял некоторую реальную власть, поскольку мы находим монету, несущую его имя. Но герцоги Беневенто и другие делегированные правители осуществляли в то время ту же привилегию с согласия своих государей. Гораздо большее число медалей было отчеканено в Риме от имени Карла Великого; и апелляции подавались к его офицерам на решения, принятые папами.

Карл Великий до конца VIII века так мало думал о наделении пап суверенной властью, что он избегал, напротив, принимать на себя абсолютный суверенитет над городом и территорией Рима. Он не оспаривал суверенитет греческих императоров; и хотя он правил, не получая их приказов, он позволял предполагать, что считает себя лишь их представителем. Даже предполагается, что в 781 году он получил от Ирины письмо, которое создало его в ясных терминах патрицием римлян. Когда Павел Диакон говорит, что Карл добавил Рим к своим государствам с 774 года, это, согласно Дюке, гиперболическое выражение, поскольку сам Карл довольствовался простым патрициатом. Феофан приписывает лишь 779 году начало господства французов над столицей Италии; и даже он не точен, как мы вскоре увидим, поскольку предвосхищает на год абсолютное угасание суверенитета греческих императоров над римлянами.

Чтобы измерить степень власти, осуществляемой Карлом в Риме до 800 года, необходимо составить представление о природе достоинства патриция, которым он был наделен.

Константин, стремясь восстановить древних патрициев, изобрел этот личный титул патриция, который должен был даваться губернатору или первому магистрату города Рима. С 729 по 800 год, то есть во время существования тени Римской республики, должность патриция часто даровалась духовенством, знатью и народом этого города, почти всегда по воле пап, но никогда не по их исключительному усмотрению. Греческие императоры ратифицировали либо прямо, либо молчаливо избрание патриция; предпочитая, чтобы можно было предполагать, что он правит от их имени, нежели чтобы верили, что он правит вопреки им. Многие варварские короли, вестготы, остготы и другие, получали и носили этот титул; и Карл Великий не гнушался достоинством, подчиненным по виду, но в реальности независимым, и которое могло послужить ступенью к более совершенному суверенитету.

Лев III, сменив в 790 году папу Адриана, поспешил адресовать Карлу Великому письмо с почестями, подобное тем, которые этот принц привык получать от своих вассалов. Однако нам остался памятник верховенства, все еще сохраняемого императором Востока над римлянами в 797 году; это мозаика, которой Лев III украсил зал Латеранского дворца.

Мы видим здесь коронованного принца, который, как доказывают обстоятельства, является Константином V: другой принц, без короны, и папа представлены коленопреклоненными и надписью названы Карлом и Львом. Император получает знамя из рук Иисуса Христа; Карл Великий получает другое из них из левой руки святого Петра, который правой рукой дарует паллий папе. Эта мозаика является одновременно эмблемой верховенства императора, власти патриция и притязаний понтифика.

В 799 году формируется заговор против Льва III — он обвиняется перед Карлом Великим, который передает комиссарам расследование и решение всего дела. Этот факт достаточен, чтобы показать, насколько папа был далек от того, чтобы быть сувереном до 800 года.

25 декабря этого года Карл провозглашается императором. Он был возведен в это высшее достоинство не одним папой, а собранием духовенства, знати и народа Рима.

Вот, значит, точный период угасания суверенных прав восточного императора в Риме: тогда также прекратился патрициат, собственно так называемый; и папа, больше не признавая никакого промежуточного лица между ним и западным императором, стал, действительно, губернатором или первым магистратом Рима и его территории. Карл Великий, чтобы обмануть Константинопольский двор, притворился, что играет лишь пассивную роль в своей собственной коронации: — это было без его ведома, что они даровали ему императорскую корону — это было против его согласия, что он позволил возложить ее на свою победоносную голову: таков, по крайней мере, отчет, который его канцлер Эйнхард дал нам об этом событии; отчет, который Сигоний и Муратори отнесли к разряду баснословных и которому даже отец Давид отказывает во всяком доверии.

Карл Великий поспешил отправить послов в Константинополь; он получил в ответ послов императора Никифора и заключил с ним договор о дружбе и союзе, который определил границы двух империй, без, однако, формального признания императоров Запада греками. Но абсолютный суверенитет Карла над экзархатом, Пентаполем и римской территорией стал неоспоримым.

Не менее очевидно, что папы просили помощи у французов не из-за ереси императора, а потому, что у них не было иных ресурсов для противостояния лангобардам: что их дела были совершенно отчаянными и что они не могли надеяться на помощь от императоров Востока. Не хватало ни одного из обстоятельств, необходимых, как говорят в наши дни, для оправдания низложения королей. Эти императоры были еретиками, упорствующими в заблуждении, жестокими в своих преследованиях, и, кроме того, были фальсификаторами и клятвопреступниками; обстоятельство, которое, согласно нашим противникам, делало их еще более достойными низложения, поскольку именно против церкви они грешили, нарушая клятву, которую они принесли у подножия алтаря, не совершать никаких новшеств в религии.

Несмотря на нарушение этих торжественных обещаний, католики не только почитали как императора принца, который преследовал их, но делали все, что было в их силах, чтобы сдержать тех, кто под таким предлогом желал возбудить мятежи и восстание против империи: так верно то, что они не имели тогда ни малейшего представления о той власти, в которой в наши дни заставляют состоять все надежды церкви и которая рассматривается как самый твердый оплот понтификальной власти. Def. Cler. Gall, p. 26. 6 ch. 20. в 803 году и в 806 году датируется правлением императора Карла. Этот принц обозначает себя «Главой Римской империи»; и пределы его государств отныне расширены даже до нижней Калабрии Эйнхардом и другими историками.

Стефан IV, как только он был избран преемником Льва III, заставил римлян принести клятву верности Людовику Благочестивому, преемнику Карла Великого. Среди даров, которыми пользуется Святой Престол, есть один, который носит имя этого первого Людовика и дату 816 или 817 года: претендуют, что, подтверждая уступки Карла Великого и Пипина, Людовик включил Сицилию в число территорий, приобретенных Римским двором, и что он отрекся для себя и своих преемников также от права ратификации избрания пап.

Но мы видим его в 827 году исследующим и одобряющим избрание Григория IV. Эйнхард и другой историк Людовика Благочестивого свидетельствуют нам об этом обстоятельстве. Что касается Сицилии, она никоим образом не принадлежала Людовику: он никогда не владел ею; папа даже не мечтал управлять ею; и настолько невероятно, что она была уступлена папе в 816 году императором, что отец Морен, поддерживая аутентичность дарственной Людовика I, вынужден предположить, что имя этого острова не было изначально в ней, а было вставлено с течением времени. Более того, это дарственная, неизвестная современным писателям и которая не появляется в исторических записях до тех пор, пока не пройдет много времени после ее даты.

Подделка документов часто встречается в истории светской власти пап. Дарственная Константина была сфабрикована, как мы уже отмечали, в период между 756 и 779 годами, и примерно в то же время некий Исидор, Меркатор или Пеккатор, подделал декреталии древних пап: Анаклета, Климента, Эвариста и других, вплоть до святого Сильвестра. В VI веке Дионисий Малый не смог собрать никаких декреталий, кроме тех, что были изданы после святого Сириция, скончавшегося в конце IV века. Декреталии Исидора длинны, полны общих мест и выдержаны в едином стиле, который, по словам Флёри, гораздо больше соответствует VIII веку, нежели ранним эпохам Церкви. «Их даты почти все неверны», — добавляет только что упомянутый нами историк:

«а содержание этих писем еще более свидетельствует о подделке: в них говорится об архиепископах, примасах, патриархах, как если бы эти титулы существовали с момента зарождения Церкви. Они запрещают проведение каких-либо соборов, даже провинциальных, без разрешения папы и представляют апелляции к Риму как обычное явление».

Эти лжеисидоровы декреталии способствовали расширению духовной власти пап и наделению их политическими полномочиями: их пагубные последствия были в полной мере раскрыты Флёри в его четвертом рассуждении о церковной истории.

Мы полагаем, что из собранных нами сведений достаточно ясно следует: вплоть до 800 года и даже позднее папа и римляне всегда признавали своими суверенами императоров Востока или Запада, а порой и отдельных правителей, таких как экзарх, патриций, а также короли лангобардов или Италии.

Папа в конце правления Людовика I Благочестивого, в 840 году, еще не был сувереном; и если понимать это слово в буквальном смысле, то есть как выражение верховной власти, независимой и никем не делегированной, то можно утверждать, вслед за некоторыми авторами, что он стал таковым лишь в 1355 году, когда император Карл IV, принимая императорскую корону в Риме, в самых недвусмысленных выражениях отказался от всякой власти над Святым Престолом.

Но и без суверенитета власть может быть эффективной. Таковой была власть пап задолго до 1355 года, начиная еще со времен Карла Великого. Реальная светская власть, пусть подчиненная, делегированная или заимствованная, с того времени находилась в руках понтификов; и с этого момента бесконечные распри между священством и империей имели лишь одну цель — эмансипировать и расширить эту власть. Прежде всего, необходимо было сделать ее независимой, а с того момента, как она стала или провозгласила себя таковой, — приумножить ее прерогативы, права, границы и, наконец, превратить ее в универсальную монархию. Вот общее происхождение всех анафем, всех распрей, всех войн, картину которых мы собираемся набросать! В этом секрет вечных споров Римской курии с большинством европейских держав, особенно с теми, которые приобрели влияние в Италии.

ГЛАВА II. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП IX ВЕКА

Карл Великий осуждал дарения, сделанные церкви в ущерб детям или близким родственникам дарителя. В 816 году капитулярий Людовика I объявил все подобные дарения недействительными. Однако Людовику было суждено не только не продолжать ограничивать подобными мерами амбиции духовенства, но и стать одной из первых жертв и, в силу тех же обстоятельств, одним из первых творцов клерикальной власти.

Пасхалий, сменивший Стефана IV в 817 году, не стал дожидаться согласия государя, чтобы возвести себя на престол: он ограничился отправкой ему легатов и оправдательного письма, в котором притворялся, что был вынужден принять достоинство в спешке. Несколько лет спустя Пасхалий короновал Лотаря, которого его отец Людовик сделал соправителем империи: папа, как говорят церковные историки IX века, передал юному принцу власть, которой обладали древние императоры; они добавляют, что с согласия и доброй воли Людовика Лотарь получил от верховного понтифика благословение, достоинство и титул императора — выражения поистине примечательные, которыми впоследствии пользовались, чтобы возвести папу в ранг распорядителя императорской короны; как если бы Карл и Людовик не носили ее ранее, не будучи обязанными этим римским епископам! — как если бы не было, прежде всего, противоречием одновременно утверждать, что эти два принца основали светскую власть пап, и в то же время получать от этих же пап достоинство императоров Запада.

После того как некоторые офицеры, состоявшие на службе у Лотаря, были казнены в Латеранском дворце, святые отцы, обвиненные в том, что отдали приказ совершить это преступление, поспешили отправить нунциев к Людовику, чтобы развеять подобные подозрения. Людовик принял нунциев холодно и направил в Рим комиссаров, перед которыми Пасхалий оправдался под присягой. Однако он упорно уклонялся от выдачи убийц, «потому что они принадлежали к семье святого Петра», то есть к дому папы. Людовик Благочестивый следовал своей природной склонности к милосердию, говорит Флёри, и, несмотря на желание наказать за это деяние, согласился не продолжать разбирательство, первые акты которого доказывают, по крайней мере, что в 823 году он признавался сувереном Рима и судьей римского понтифика.

Евгений II, последовав примеру своего предшественника Пасхалия, обошелся без утверждения своего избрания императором. Лотарь громко выражал недовольство и прибыл в Рим, чтобы исполнять функции суверенной власти. Он разбирал тяжбу между папой и аббатом Фарфы, с которого римская курия требовала ежегодную дань. Аббатство было не только освобождено от этой дани, но папа был обязан вернуть имущество, которого Римская церковь несправедливо его лишила: таковы условия хартии Лотаря. В то же время этот принц опубликовал конституцию из девяти статей, в которой власть папы действительно формально установлена, но подчинена власти императора. В ней указано, что жалобы на судей и других должностных лиц должны сначала подаваться понтифику, который должен принять незамедлительные меры или уведомить об этом суверена, чтобы тот мог распорядиться по существу.

Эта конституция датируется 824 годом, и это также дата присяги, которую римляне принесли в следующих выражениях:

«Я обещаю быть верным императорам Людовику и Лотарю, сохраняя верность, обещанную папе, и не соглашаться на канонически неправильное избрание папы, и не допускать, чтобы папа был рукоположен прежде, чем принесет в присутствии императорских комиссаров присягу, подобную той, которую папа Евгений дал в письменном виде».

Оговорка «сохраняя верность, обещанную папе» не преминула повлечь за собой произвольные ограничения, однако эта формула решительно выражала суверенитет императора.

Мы также видим, как Григорий IV в 827 году просит императора подтвердить его избрание; что доказывает, как мы уже отмечали, что Людовик не отказался от этого права в 819 году. Если принц, по словам Де Морка, и оставил народу и духовенству право избирать пап, их рукоположение, тем не менее, должно было откладываться до тех пор, пока суверен не даст на то согласие. Вопреки этому предварительному условию, понтификат Григория IV является, тем не менее, одним из самых памятных в плане унижения императорского достоинства. Правда, они были вызваны слабостью принца в той же мере, что и амбициями понтифика. Первой ошибкой Людовика Благочестивого стал раздел его владений в 817 году между тремя сыновьями: сделав Лотаря соправителем империи, он отдал Аквитанию Пипину, а Баварию — Людовику; и этими мерами он особенно настроил против себя своего племянника Бернарда, короля Италии.

Бернард восстал: его необходимо было усмирить и наказать. Заменив вынесенный ему смертный приговор, Людовик, тем не менее, приказал выколоть ему глаза; и это жестокое наказание стоило осужденному жизни. Людовик упрекал себя в этой жестокости и, проявляя в своем раскаянии еще меньше умеренности, чем в своем преступлении, потребовал публичного покаяния. В довершение его трудностей Юдифь, его вторая жена, ставшая матерью Карла Лысого, потребовала королевство для этого ребенка. Она добилась нового раздела, который, однако, нарушил первый и заставил троих, получивших наделы в 817 году, восстать. Они объединились против отца: Вала, аббат Корбийский, мятежный, но почитаемый монах, поощрял их восстание: подобно им, он осыпал проклятиями императора, его жену Юдифь и его министра Бернарда. Легко сбитый с толку таким шумом, Людовик созвал четыре собора, на которые вынес рассмотрение своего поведения и вызванных им жалоб. Эти синоды мало поддерживали претензии восставших, но на них была провозглашена доктрина о привилегиях духовенства и обязанностях государей, которая в период, столь близкий к эпохе безграничной власти Карла Великого, казалась бы невероятной, если бы сам смысл этих собраний не был достаточен для оправдания и объяснения той идеи, которую они сформировали о своей верховной власти.

Мы приведем здесь речь, которую один из четырех соборов вкладывает в уста Константина Великого, обращенную к епископам:

«Бог дал вам власть судить нас; но вы не можете быть судимы никем из людей. Бог поставил вас богами над нами, и не подобает людям быть судьями богов. Это может принадлежать лишь Тому, о Ком написано: Бог воссел в храме богов и судит их».

Здесь мы, безусловно, видим вопрос о двух властях, поставленный более четко, чем когда-либо прежде; ибо они не могли быть более решительно сведены к одной единственной.

Пока соборы преподавали Людовику эти уроки, пока он отправлял Юдифь в лоно монастыря и сам подумывал о принятии монашеского облачения, его сыновья и аббат Вала стремились принудить его к этому и преуспели бы, если бы другой монах, посеяв раздор между тремя братьями, не вернул их отцу несколько моментов покоя и бодрости. Он отозвал Юдифь, изгнал Валу, лишил Лотаря титула императора и, не обладая благоразумием, до такой степени предался советам своей амбициозной и мстительной жены, что лишил наследства Пипина в пользу Карла и даже отдалил министра Бернарда. Немедленно восстание возобновилось; и здесь начинается роль, которую Григорий IV сыграл в этих постыдных сценах. Папа вступил в союз с тремя принцами: он вошел во Францию вместе с Лотарем — вошел без разрешения своего суверена, чего не делал никто из его предшественников. При первом же известии об анафеме, которую он собирался обрушить на императора, некоторые французские прелаты имели мужество сказать, что если Григорий пришел отлучать, то пусть возвращается отлученным сам; но Агобард, епископ Лионский, и многие его коллеги заявили, что папе необходимо повиноваться. Григорий, со своей стороны, направил сторонникам Людовика памятное письмо, в котором светская власть без всяких двусмысленностей подчиняется Святому Престолу.

«Термин «брат» отдает равенством, — сказал он прелатам, которые так к нему обратились, — это титул «отец», который вы мне должны: знайте, что мой престол выше трона Людовика».

Тем временем Лотарь и два его брата собирают свои войска в Эльзасе; Григорий присоединяется к ним и покидает их лишь для того, чтобы появиться в лагере Людовика в качестве посредника.

Что сделал папа, мы не знаем; но в ту же ночь, когда он простился с императором, войска последнего дезертировали. Это дезертирство расстроило армию Людовика и удвоило силы его противников: вынужденный сдаться сыновьям, он был низложен по совету папы, говорит Флёри; и Григорий вернулся в Рим, весьма опечаленный, по словам того же историка, триумфом неблагодарных детей, которым он послужил. Равнина, где он вел переговоры между Страсбургом и Базелем, по сей день называется «Полем лжи».

Было бы слишком мучительно пересказывать здесь столь хорошо известные подробности унижений Людовика I: как Эббон, его ставленник, и другие епископы приговорили его к публичному покаянию; как сын Карла Великого показал себя почти достойным этого позора своей покорностью; как, стоя на коленях перед этими прелатами, он публично читал исповедь в своих преступлениях, в число которых они включили передвижение его войск во время Великого поста и созыв парламента в Великий четверг; как, влачимый из монастыря в монастырь — в Компьень, Суассон, Ахен, Париж, Сен-Дени, — он, казалось, был обречен закончить там свои дни, когда избыток его несчастий вызвал общественную жалость и породил против его уже разделившихся врагов негодование знати и народа. Великие лорды пришли предложить ему оммаж как своему суверену, но Людовик не осмеливался признать себя таковым, пока не был канонически отпущен: он не возобновлял, говорил он, ношение пояса, иначе как в силу суждения и авторитета епископов.

По этому случаю он пригласил монаха Хильдуина составить житие святого Дени, легенду, ставшую с тех пор столь знаменитой и которой было бы достаточно, чтобы охарактеризовать правление Людовика I, или, скорее, империю грубого суеверия, которую он позволил утвердиться на своем месте. В Тьонвиле состоялось собрание, наполовину парламент, наполовину собор, которое вернуло его на трон. Торжественно восстановленный в лоне церкви в Меце, он сделал вид, что низложение Эббона, архиепископа Реймсского, провозглашенное в Тьонвиле, нуждается в подтверждении папой. Многие прелаты, сообщники Эббона, бежали в Италию под защиту Лотаря и Григория; другие, почти столь же бесстыдные в признании преступления, как и в его совершении, были помилованы — никто не понес наказания, заслуженного за столь злонамеренные посягательства. Людовик дошел в своем добродушии до того, что восстановил Агобарда на кафедре Лиона и не знал границ в почтительном почтении, которого требовал от него папа. Бароний даже утверждает, что именно властью папы король вернулся на свой трон, но Боссюэ победоносно опроверг это утверждение, которое не подкреплено ни одним современным свидетелем.

Мариан Скот, хронист XII века, цитируемый Баронием, не упоминает в ней Григория IV и ограничивается тем, что говорит, что в 835 году Пипин и Людовик вернули своему отцу суверенную власть.

Тем временем смерть Лотаря дала повод для нового раздела и нового восстания Людовика Баварского. Людовик Благочестивый еще раз взялся за оружие против своего вечно мятежного сына, когда смертельный испуг, вызванный затмением у этого императора, чьими астрономическими познаниями хвастались, положил в 840 году конец его печальному правлению, достойному такого завершения.