«Папа, короли и народы»

С первыми лучами 20 сентября своды Ватикана задрожали от звуков артиллерии, отличной от праздничных салютов Замка Святого Ангела. В последний раз этот звук тревожил те подземелья, когда он прозвучал как голос французской республики, повелевающей римской республике уступить место самому деспотичному режиму в Европе. Теперь Франция сама узнавала на собственном опыте, каково это — слышать пушки чужеземца у ворот своей столицы; а Рим чувствовал, каково это — слышать голос родины, призывающий чужеземца уйти. Из двух монархов, которые в 1849 году грохотали у слабых стен бедного старого Рима, тот, кто тогда выступал в роли реставратора, теперь был изгнанником и пленником, в то время как тот, кто тогда был изгнанником, тоскующим по возвращении, теперь сидел в залах, куда был тогда возвращен, но чувствовал в глухом ударе каждого орудия, что даже в этих залах он вскоре тоже назовет себя пленником.

Пока этот шум терзал душу престарелого Пия IX, сорок нападавших итальянцев и двадцать оборонявшихся иностранцев были убиты, а сто пятьдесят нападавших и пятьдесят защитников — ранены. Поступали сообщения, что самый сильный огонь был направлен на Порта-Пиа — ворота, название которых было неразрывно связано с его собственным именем, украшенные и восстановленные его щедротами и дорогие его памяти о военных днях благодаря триумфальному входу его крестоносцев из Ментаны менее чем тремя годами ранее. Было опубликовано письмо, в котором папа приказывал генералу Канцлеру капитулировать, как только будет пробита брешь. Но не похоже, чтобы он действительно наделил его полномочиями сделать это, ибо «Чивильта каттолика» прямо заявляет, что приказ поднять белый флаг был отдан самим папой, и объясняет ненужное кровопролитие задержкой, которая произошла до того, как этот приказ смог достичь осажденных ворот. [480]

Прошло около пяти часов с начала этого ужасного грохота. Ни Михаил со своими легионами ангелов, ни Мадонна, грозная, как полки со знаменами, не поразили сонмище чужеземцев. Ни Петр не ослепил варваров. Ни Доминик с когортой святых инквизиторов, ни Игнатий с небесной «Компанией» не обрушили смертоносный огонь на тех, кто был хуже мусульман и сражался за восставшую Италию. Все это ожидалось. Но они не пришли, а вместо них пришла весть о том, что брешь у Порта-Пиа приглашает итальянцев войти. Наконец бедный старый папа-король решил остановить бесполезное кровопролитие. Он знал нрав своих зуавов. Они стояли бы и умирали, как крестоносцы; но наконец слово было сказано. Вот над куполом гордого собора Святого Петра взвился белый флаг, и вот затрепетал он на сентябрьском ветерке, заиграл в лучах утреннего солнца — затрепетал над понтификом и кардиналом, над Цирком Нерона и инквизицией пап. Было ли это наяву? Глаза протирали, чтобы убедиться, не обманывают ли они. Глаза, да, глаза солдат, застилали густые, горячие слезы. Неужели это могло быть — неужели это и вправду произошло? Наконец-то! Час, которого века ждали с нетерпением, ради которого погибли мириады итальянцев. Италия едина! Ее руки простерлись от Этны и Монте-Розы, заключая в объятия наконец каждого из ее сыновей, и даже силой своего возрождающегося могущества поднимают ее бедный старый Рим из-под бремени жреца и чужеземца.

Тот, кто всего два коротких месяца назад посреди глубокой полумрачной темноты при искусственном освещении зачитал декрет о собственной неограниченной власти и непреложном законе, в ту ночь лежал среди грубого и назойливого сияния, струившегося из-за Тибра в многочисленные окна Ватикана. Оно исходило от огней Рима, полыхавшего иллюминацией по случаю падения светской власти. На площади внизу расположилось маленькое иностранное войско папы, проводившее свою последнюю ночь в Святом Городе под сенью базилики, в которой они освятили свои штыки во имя св. Петра, и в объятиях двух рук величественной колоннады в форме полумесяца. Ибо поистине верно, что каменные купола и каменные колонны, воздвигнутые далекими мертвецами, могут оказаться реальным подспорьем для поддержания власти после того, как сердца и руки преданных людей перестали ее поддерживать. Следующее утро солдаты провели в суматошных приготовлениях к отъезду. В полдень раздался пушечный выстрел, и папа появился на своем балконе. Он не мог скрыть своего переполнявшего его волнения. Вместе с отступающими шагами этих военнопленных должны были исчезнуть мистические видения воинских подвигов, увенчанных божественным чудом. Солдаты затянули свой старый клич Viva Pio Nono громкими и звенящими голосами; ударяясь о базилику и дворец, они отражались от них и летели через реку, пока звук Viva Pio Nono вновь не поплыл по близлежащим улицам столицы. Восставшая Италия, тихо поддерживая свой вознесенный Рим, в молчании прислушивалась к чужеземному возгласу. Затем в последний раз папа даровал своим возлюбленным солдатам то, что они получали столь часто — свое благословение. Когда он удалился, когда коридоры открылись перед ним пустынными и длинными, когда за ним закрылись двери, отрезав его от единственных штыков, на которые он мог полагаться, неудивительно, если он чувствовал, что дворец понтификов превратился в тюрьму.

Крестоносцы, повернув налево, вышли через Ангельские ворота; затем, огибая под окнами Ватикана вплотную к садовым стенам и вдоль Яникула, они наконец достигли ворот Сан-Панкрацио, где их ждали Кадорна и его штаб для принятия официальной капитуляции. Горды были люди под красно-бело-зелеными знаменами с савойским крестом, когда они увидели голову приближающейся колонны. Когда подошли первые бойцы французского легиона, они оскорбили итальянский штаб. Согласно «Чивильта», Биксио был настолько разгневан, что упрекнул Кадорну в том, что тот даровал таким войскам воинские почести. Дружественный автор смягчает их дурное поведение, ссылаясь на раздражение, вызванное оскорблениями со стороны уличной черни накануне. Но когда подошли зуавы под предводительством храброго полковника Шаретта, они повели себя как солдаты («Чивильта», VIII. i. 212).

Когда крестоносцы Пия IX удалились от ворот Сан-Панкрацио, кто осмелился бы сказать, что шестьдесят убитых и двести раненых накануне станут последними жертвами войны, спровоцированной папами, злоупотреблявшими именем Князя Мира? И кто не пожалел бы французских крестоносцев, которые под руководством своих священников и в уверенности, что служат Богу, в течение двадцати лет причиняли Италии по воле папы бедствия иностранной оккупации, а теперь, оказавшись лицом к лицу со своей собственной прекрасной землей, должны были увидеть чужеземца, восседающего в ее самых гордых дворцах.

С того дня, когда римлянин встречал на улице священника, он чувствовал, что более не обязан, разве что по велению собственной совести, исповедовать ему свои грехи; что, более того, он даже не обязан покупать пасхальный билет, предъявляемый в доказательство того, что он должным образом явился в трибунал, в котором на самом деле никогда не ступала его нога. С того дня, когда монах входил в церковь св. Игнатия, ни большая картина мучений еретиков, ни то, что на его диалекте можно было назвать «божественным» ляпис-лазурем, не сохраняли прежнего блеска; ибо в тех священных стенах внутренний трибунал царства Божьего был отныне лишь добровольной исповеданей. С того дня исчезли с мест правосудия на Семи Холмах церковный судья, а вместе с ним и внешний трибунал Церкви. С того дня впервые за долгие и томительные века появились гражданские судьи, заседавшие в открытом судебном заседании на глазах у всех, чтобы отправлять — при всех их несовершенствах — правосудие, принимавшее христианский принцип беспристрастного суда как для иудея, так и для эллина; для тех, кто говорил: «Мы Кифины», и для тех, кто лишь говорил: «Мы Христовы». В глазах Ватикана это было падением сверхъестественного порядка, безбожным торжеством натурализма; но в других глазах это было замещением благого установления Бога выдумкой поповщины, которая, сознавая свою неестественность, называла себя сверхъестественной. С того дня римский нобль перестал быть лишь носителем титулов и подставкой для драгоценностей, ибо теперь перед ним открывалась карьера в управлении своей страной. С того времени народ перестал быть простой чернью и вступил в права демократии. Закон, словесность, наука, политика, дипломатия и ораторское искусство теперь призывали светлоглавого сына рабочего прийти и украсить их своими дарами, а не обрекать себя на удел неспособных, если только он не наденет сутану священника. С того дня двойная должность Деспота-Понтифика, отвечающая идеалу поздней языкового Рима, сменилась кроткой должностью монарха, правящего во главе аристократии и демократии. Священник как учитель доктрин, как совершитель обрядов или как практик заклинаний оставался столь же свободным, каким был и прежде; но как сила, навязывающая себя всем, и как эксклюзивный царь людей, его царство ушло в прошлое. Италия сказала: «Навсегда»; священник ответил: «Лишь на очень короткое время»!

2 октября итальянское правительство провело плебисцит в Римской области, чтобы дать народу возможность голосованием выразить свое желание относительно того, желают ли они принадлежать к королевству Италия или к Духовному Государству. Согласно «Чивильта», голосование в Святом Городе показало 40 835 голосов за Италию и 46 против. Не следует думать, что общее количество несогласных исчерпывалось этими 46 голосами. Сторонники сверхъестественного порядка в основном воздержались; но, вероятно, они поступили бы иначе, если бы не знали, что даже при полной мобилизации подавляющее большинство окажется подавляющим. Они, как водится, вопили о подкупе, принуждении и подобных бесчинствах. И в самом деле, читая папские органы печати в наши дни, можно подумать, что со времени начала национального движения каждое голосование и каждое сражение были выиграны вопреки преобладающей массе итальянцев горсткой масонов, евреев и невидимых заговорщиков.

Собор, который должен был восстановить все вещи, продолжал заседать. Не было объявлено даже о перерыве. Тем не менее понтифик, не намереваясь его распускать, решил приостановить его до более счастливых времен. Ровно через месяц после того, как Рим перешел в руки Италии, 20 октября появился акт, которым собор был распущен. В булле о созыве папа говорил о своих намерениях на благо всего общества. Из буллы о приостановке стало очевидно, что то конкретное общество, которое лучше всех знало его и его средства, извергло их из своих уст. Прожив много веков с духовным верховенством и светской властью пап, Италия получила скорбные доказательства их социальной пагубности. Ни одна земля в Европе не могла представить свидетельств о какой-либо династии, которая столь часто вводила бы на свою территорию иностранные армии для усмирения своего народа и удержания его в повиновении. Ни одна земля в Европе не могла со времен памяти живущих людей представить столь длинные списки казненных, изгнанных, заключенных в тюрьмы и подвергнутых пыткам. Ни одна земля в Европе не имела правящего класса, среди членов которого общественному правосудию, как только оно обретало свободу, неделю за неделей не приходилось бы иметь дело со столь мерзкими безнравственностями, которые судебным органам Италии приходилось карать среди членов духовенства. Италия предприняла последнюю попытку правления духовенства с государем, лично свободным от социальных пятен, которые в случае многих его предшественников осложняли вопросы общественного благосостояния вопросами личного порока. При Пие IX система предстала более открыто для суда по ее принципам и по ее плодам. И при Пие IX Италия гудела от рассказов о моральных беззакониях, о преступлениях власти, о проклятиях, произносимых подданными, каких уже давно не слыдали в других странах Европы, свободных от турецкого владычества. Чудовище, называвшее себя Духовным Государством и глумившееся над Светскими Государствами, было плотским и гнусным до мозга костей. Волна, которая, как только был удален волнорез Второй империи, хлынула в Порта-Пиа, была в еще большей степени волной морального презрения и социального проклятия, чем политической враждебности.

Собор заседал на фоне цветастых обещаний о том, что государи вообще, по крайней мере католические, признают Викария Бога своим верховным судьей, перемежаясь с грозными вызовами всем им явиться перед ним, дабы обрести одновременно и свое исправление, и свое избавление в его непогрешимом приговоре. Все это произносилось с надменным духом, который предшествует падению. Падение после надменности не заставило себя ждать и было ярко обозначено фразой, написанной рукой самого Верховного Жреца в булле о приостановке: «Мы оказались в таком положении, при котором находимся целиком под враждебным господством и властью, ибо Бог в Своих неисповедимых суждениях так попустил». Общество уже видело своего самопровозглашенного спасителя, цепляющегося за полы одежды Наполеона III, а затем взывающего к королю Вильгельму о спасении от соотечественников. Теперь короли слышали, как их самопровозглашенный судья сам заявляет, что в силу поистине высшего суда пала светская власть — та самая власть, в отношении которой он и все его епископы раздельно и единогласно уверяли Церковь, будто она абсолютно необходима для надлежащего исполнения его обязанностей всеобщего епископа.

Мы слышали, как в сентябре «Чивильта» предсказывала, что 8 декабря станет свидетелем великолепной сессии. Теперь она наконец наступила — веха, знаменующая конец весьма бурного года: бурного в жизни Франции, в жизни Италии, в жизни немецкой нации и в жизни Папской Церкви. Но годовщина Непорочного Зачатия, Силлабуса и открытия Ватиканского собора не принесла с собой никакой великолепной сессии. Те, кто двенадцать месяцев назад собрался судить народы, были рассеяны и на разных языках давали странные объяснения и искусные призывы, чтобы унять всеобщее беспокойство по поводу своих политических планов; и тем самым они создавали в умах всех, кто понимал их слова и знал их деяния, невозможность когда-либо впредь доверять их заверениям. Между тем, без своих семисот епископов, без обожающих толп, без блеска павших монархов и квазигражданских сановников, без своих возлюбленных зуавов, но все же охраняемый своими дюжими и причудливыми швейцарцами — ибо при этом дворе иностранная сталь всегда верна, — папа, заседая во дворце с одиннадцатью тысячами комнат, богатый, как любой король, и свободный, как любой епископ в мире, все же чувствовал и называл себя узником. Поэтому, когда настал день волнующих воспоминаний, он, по словам «Чивильта», прошел в трауре и запустении. Но новое подношение Деве Марии должно было поднять священность 8 декабря, даже в этот год скорби, на беспрецедентную высоту. До сих пор покровителем Святой Церкви был архангел Михаил, под чьим копьем пал первый бунтовщик, каковой бунтовщик, как мы видели некоторое время назад, предвосхитил последнейшего бунтовщика — Гарибальди. Действительно, после Ментаны св. Михаил был, как выражаются военные, «упомянут» в придворной газете. Ибо «Чивильта», рассказывая о разгроме гарибальдийцев, не преминула отметить тот факт, что «именно в день, посвященный Князю Ангельского Воинства, Покровителю Святой Церкви, святому Михаилу», захватчики пересекли границу. Но теперь Непорочная, которая одна страшна, как полки со знаменами, которая одна уничтожает все ереси, должна быть вознесена еще выше путем возведения ее супруга в то небесное достоинство, которое до сих пор носил великий архангел. Это было, как говорит преподобный коллегий авторов в правящем периодическом издании, великим утешением, что посреди траура и запустения, в которых прошло 8 декабря, был обнародован декрет, провозглашающий св. Иосифа Покровителем Католической Церкви. Они добавляют, что этот декрет был издан для удовлетворения отцов собора и что его можно рассматривать как первый плод преданности и благочестия, пожинаемый от собора. Итальянцы говорили, что св. Михаил, как вождь воинства Господня, в последние годы не обнажал меч к удовлетворению властей. Другие говорили, что причиной проявленного к нему неуважения было просто то, что св. Иосиф являлся покровителем Общества Иисуса. Третьи же не искали объяснений далее того факта, что форма религии, которая теперь — что бы ни воображалось и в теории ни исповедовалось — на деле не имела иного критерия веры, кроме fait accompli, естественно будет искать перемен ради успокоения.

Несомненно то, что от центра и до периферии папского мира благочестивые осаждали алтари тех сил, среди которых современный Рим распределяет дела того ведомства, которое древним Римом было поручено Марсу. В Англии, как с гордостью сообщает «Чивильта», была образована «Молитвенная лига нашей Госпожи Побед, целиком состоящая из невинных детей». В Вене архибратство св. Михаила призывало граждан к торжественной новенне; Бельгия действовала подобным же образом, а Испания 8 декабря увидела верующих, стекающихся к алтарям Марии. «Процессии и паломничества» добавили «великолепную» демонстрацию, среди которой Бельгия, Германия и Тироль заслужили особого упоминания. Могила св. Бонифация была осаждена паломниками, молящими о том, чтобы гробница Петра была освобождена из рук итальянского исламиста. А гробница императора святого Генриха, «яростного защитника прав Апостольского престола», была так окружена паломниками в день два месяца спустя после начала пленения, что улицы Бамберга оглашались молельным пением восемьдесят двух процессий, стремившихся растрогать святого воина. В Мюнхене, продемонстрировав в ходе «литургических действ» в церквах «все то величественное, что есть в католическом культе», духовенство, архиепископ и благочестивые верующие в толпах, которые, как утверждается, охватывали весь Мюнхен, прошли по улицам, распевая молитвы об освобождении понтифика.

Если св. Михаил и не сохранил своего воинственного положения, то его братство в Вене, сознавая, где кроются нервы войны, направило грузы Петер-Пенса (гроша св. Петра). Точно так же фиксируются обеты и союзы, принятые в пользу Петер-Пенса новыми ассоциациями от Голландии до Португалии и от Англии до Венгрии. В Англии «работа» по сбору Петер-Пенса была возложена на дам. Вены дамы предъявили на это права, дамы Мадрида последовали их примеру. А доблестное собрание в Белфасте и собрание в Голуэе решили значительно увеличить приток Петер-Пенса. Католические клубы присоединились к движению не только для того, чтобы утешить Святого Отца, но и чтобы осудить «преступную политику грабежа». На Италию горько жаловались за то, что она поступила по закону с некоторыми католическими ассоциациями как с политическими телами, совершающими преступления против нации. Но великой и славной «работы» Петер-Пенса недостаточно. Собрания и манифесты столь же необходимы, и дух манифестов дышит в словах, обращенных к правительствам: «Воздайте нам должное; а если нет, то, чтобы выбить вас из равнодушия, мы воспользуемся всеми средствами, какие дозволяет закон».

Одно смелое требование немецких католиков звучит так: «Как лояльные подданные мы требуем, чтобы наши права и наши интересы защищались даже на территориях Церкви». И политики, зная об этом, будут говорить и писать, что люди, движимые из иностранного центра с целью предъявления таких требований о вмешательстве к своим правительствам, являются столь же хорошими подданными, как и остальные! Они прекрасно знают, что подобная агитация, поднятая посреди смертельной борьбы, в случае успеха повергает нацию во вторую войну; а даже если и не имеет успеха, отвлекает нацию от ее собственной обороны и ведет к ее расколу. Но эти немецкие патриоты заявляют, что будут использовать любую возникающую возможность для отстаивания таких прав, как указанные выше, перед своими правительствами через прессу, посредством «советов», собраний и особенно путем направления в парламент людей, у которых хватит мужества взять на себя католическое дело. «Чивильта» характеризует этот язык как провозглашение «энергичной, непрерывной и законной борьбы против всех правительств, которым нет дела до дела понтифика». «То, что дозволяет закон», в сознании многих честных католиков означало бы закон страны; но на скольких из таких людей можно было положиться, когда после того, как было сделано все, что дозволял закон страны, священные уста наставляли их, что когда он противоречит «божественному» закону, он перестает быть обязательным, и тогда законом в данном случае является закон Божий, коим выступает все то, что Церковь объявляет таковым?

Женева была сделана избранным центром активности, и на ней предавались огласке имена великих и знаменитых персон. В то время как конечные цели, к которым следовало стремиться, удачно выражались как «восстановление Святого Отца в его светском суверенитете и восстановление социального царства евангелия», ближайшими целями были: тронуть сердце Христа милосердием через паломничества и молитвы, воздействовать на правительства, будоражить общественное мнение через прессу и добыть для папы средства. Пятьдесят собраний в середине декабря только в одной епархии Фульды, в то время как Германия переживала кризис войны; целью этих собраний было ввергнуть ее в войну с Италией! Действительно, «Чивильте» казалось, будто св. Бонифаций, пробужденный ото сна веков молитвами католиков вокруг его гробницы, вновь отправился в свое апостольское паломничество, чтобы возродить древнюю преданность народа Апостольскому престолу. [481]

Об одном новом обществе, название которого не уточняется, говорится, что оно уже является великим. Оно состоит из всех тех, кто носил оружие в крестовом походе Пия IX. От Голландии до Марселя, от Канады до Тироля они связали себя общим узом. Мы не остаемся в неведении относительно того, каков может быть этот узок. На самом деле нам говорят, что «каков он есть, не может быть неясным; их прежнее предприятие делает это ясным». Для нас прежнее предприятие делало ясным средство — а именно войну; но не столь ясной цель. Ранее они вели войну, чтобы предотвратить падение светской власти. Шли ли они теперь на войну ради непосредственной и локальной цели «восстановления Святого Отца» и одновременно ради конечной и всемирно-завоевательной цели «восстановления социального царства евангелия» — то есть формирования мира в Духовные Государства или по крайней мере в государства под духовным владычеством духовенства? Цель благоразумно завуалирована расплывчатым языком, но языком достаточно ясным для посвященных; «исполненные воинского пыла на собрании голландцев и бельгийцев в Лувене, они говорили, что целью их союза является удовлетворение будущих потребностей Церкви, завоевание всех сил нечестия». [482] Но даже в языке, вкладываемом в уста солдат и в резолюции публичных собраний, цель никогда не определяется так, чтобы ограничиться восстановлением светской власти, и общая широкая цель за пределами этой узкой неизменно просачивается наружу. Когда старые крестоносцы берутся с «воинским пылом» удовлетворять будущие потребности Церкви, мы можем догадаться, каковы будут ее будущие потребности; и когда такие люди берутся за завоевание всех сил нечестия, мы можем ожидать социального царства евангелия, возвещенного зуавами — такого социального царства его, какое некоторые духовные государи Континента восстановили, когда после того, как их Духовные Государства были потрясены Реформацией, католические лиги вернули князей-епископов к власти. Что касается Англии, то «Чивильта» в дате, последовавшей за уже упомянутыми заметками, называет герцога Норфолка возглавляющим протест против оккупации Рима со стороны знати нации; лорда Кампдена и «Джорджо Клиффорда» как руководителей всеобщей подписки английской молодежи; дам как проводящих «работу» Петер-Пенса; Р. Мартина как формирующего лигу молитвы для лиц всех разрядов; и Уортетона (sic) как учреждающего «крестовый поход за Пия IX, лигу нашей Госпожи Побед, целиком состоящую из детей». [483] Сколько британских детей учатся в этой часто упоминаемой лиге по вдохновению нашей Госпожи Побед жаждать своего крещения огнем в планируемом крестовом походе, мы не знаем, равно как и того, как их учат выбирать конкретную ветвь «сил нечестия», против которой должно быть испытано их первое оружие. Но, говорит «Чивильта», —

будет борьба, будут муки, будут скорби. Но победа в их [католиков] руках: сему доказательство более чем очевидное обретается в восемнадцати веках непрерывных битв и побед католицизма. Подобно тому как великий Матматий, вознегодовав оттого, что на его глазах офицер царя осмелился воскурить фимиам идолу, восстал с криком: «Кто верен закону, за мной!» и начал те великие битвы и великие победы Маккавеев, которые известны всем, так и самые ревностные католики, возмущенные и ужаснутые захватом Рима, указывая на Революцию на собраниях в Фульде и в Мехелене, в Генте и в Женеве как на причину стольких бед, как на врага Христа и Его Викария, воскликнули: «Пусть все истовые католики восстанут и последуют за нами в бой». Их крик услышан, и всеобщий крестовый поход уже начался. [484]

Развитие всеобщего крестового похода шло медленнее, чем видели провидцы в своих многочисленных маккавейских видениях; но спустя шесть лет все подготовки к нему идут полным ходом, и двойная цель неуклонно держится в поле зрения: во-первых, Рим должен вернуть папу на острие штыка; и во-вторых, весь мир должен принять «социальное царство евангелия» также на острие штыка, если только нации, благовременно проявив мудрость, не преклонят выю и не станут лизать пыль, по которой шествует Викарий Бога. Человек предполагает, но... С того самого дня 1850 года, когда, как мы слышали в начале, «спасительный заговор и святой крестовый поход» были официально объявлены двумя необходимыми вещами, многое из того, что человек расчетливо планировал и твердо замышлял, осуществилось не по замыслу человека, но странным образом обратилось во благо путям более ясной мудрости и более доброй воли. Даже памятник в кладбище св. Лаврентия в честь крестоносцев, изображающий Петра под личиной Пия IX, дающего меч христианской армии и повелевающего ей сотворить католический мир, теперь несет на себе в дополнение к цитатам из Маккавеев новую надпись: «Искупленный Рим оставляет потомству в качестве непреходящего знака бедственных времен этот памятник, воздвигнутый теократическим правительством иноземным наемникам».

В последний день 1870 года — года, эхо которого будет звучать по всей долине времени, повторяя крик: «Человек предполагает, а Бог располагает» — в Риме раздался странный звук. Наводнения принесли в город горе. Виктор Эммануил покинул Флоренцию, и в четыре часа утра 31 декабря впервые в качестве короля в своей столице ступил на землю Рима. Город привык видеть у своих правителей титулы Святых, Великих, Святейших и Блаженнейших, а также древние титулы, отмечающие всевозможные оттенки мастерства и могущества. Но нашелся титул, который был не только незнаком, но и казался чуждым всем традициям, собиравшимся вокруг этого места со времен Суллы и Катилины доныне. Когда дюжий король среди безудержной радости, отметившей его краткий визит, собирался сесть в экипаж, чтобы вернуться, к нему подошла маленькая девочка с букетом прекрасных цветов и сказала: «Возьми это, король Честный Человек!»

Если с угасающими часами 1870 года в Риме умерло царство Лукавства и началось царство Честности, это ознаменовало бы величайшую из всех современных революций.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[476] Civiltá, VII. xi. 760.

[477] Civiltá, VII. xi. 481-2.

[478] Civiltá, VII. xi. 559 ff.

[479] Civiltá, VIII. i. 66.

[480] VIII. i. 108.

[481] VIII. i. pp. i. 155-69.

[482] Civiltá, VIII. i. 293.

[483] VIII. i. p. 288.

[484] VIII. i. pp. 421-22.

ГЛАВА X

Насколько Ватиканское движение оказалось успешным, а насколько — провальным? — Что касается мер по характеру средств, это успех — Что касается мер по характеру целей, это доселе провал — Свидетельства либеральных католиков в пользу первого и ультрамонтанов в пользу второго — Аппарат средств в действии для конечной цели всемирного владычества — История Шерра как пример меньшинства — Различные категории тех, кто «подчиняется» — Положение и перспективы двух властей в Италии — Ближайшие цели, преследуемые в настоящее время — Контроль над выборами — Прессой — Школами — Проблема Франции и Италии — Способность священников к дестабилизации — Сравнение католических и некатолических наций за последние шестьдесят лет — Способны ли священники разжигать анархические заговоры? — Надежды ультрамонтанов покоятся на Франции и Англии — Первая — ради военной службы, вторая — ради новообращенных — Эта надежда иллюзорна.

Прежде чем позволить себе составить какое-либо мнение о том, в какой степени попытка подчинить все власти понтифику оказалась провальной, а в какой — успешной, необходимо четко разграничить в собственных мыслях два класса мер. Если мы будем смотреть только на те меры, которые лидеры движения рассматривали в свете целей, легко провозгласить его полнейшим провалом, как это сделали большинство итальянцев и многие в других странах. Если же, с другой стороны, мы рассмотрим только те меры, которые лидеры расценивали как средства, легко провозгласить, как провозглашали все голоса Ватикана, что до сих пор движение является успехом, удивительным вплоть до очевидной божественности.

Мы считаем невозможным отрицать полный успех Ватиканского движения в совершенствовании мер, задуманных как средства. Тем либеральным католикам, которые в настоящее время громко заявляют о провале движения, достаточно перечитать собственные труды 1869 и первых месяцев 1870 года, чтобы обнаружить, что в то время определенные продвижения в политике курии описывались как недостижимые. Эти достижения были осуществлены. Что касается определенных мер, то утверждалось, будто правительства, епископы, духовенство и народ объединятся, чтобы сделать их невозможными. Эти меры теперь стали статутами и ордонансами. Либеральные католики, правда, могут с грустью говорить, что приобретения курии — это потери Церкви. Пусть так. Время покажет. Факт, который следует зафиксировать, заключается просто в следующем: определенные изменения были объявлены необходимыми и в то же время достаточными для достижения великой цели всеобщего владычества. Эти изменения были объявлены революционными в Церкви, опасными для общества и, в конце концов, невозможными. Им сопротивлялись, на них настаивали, и они были триумфально проведены.

Мы также считаем невозможным отрицать, что до настоящего времени (1876 г.) движение, рассматриваемое в связи с конечными целями, оказалось полным провалом. Мы не говорим того же о целях ближайших. Подобно тому как мы использовали сочинения либеральных католиков для измерения успеха в отношении средств, так мы воспользуемся сочинениями партии двора для измерения неудачи в отношении целей. Нам уже хорошо знакомо, что в этих трудах нравственное обновление, которое должно было сопровождать зарю новой эры, не могло быть выражено никакой метафорой меньшей, чем первоначальный взрыв света на ужасы хаоса. Этому надлежало быть! Как только Господь явным образом поставит Своего царя на святой горе Своей Сион, все цари падут перед ним, и враги его будут лизать пыль. Парламенты осознают свое бессилие и прекратят существование. Население, внезапно озаренное светом, увидит спасителя общества и с любовью склонится перед его законом. Что же касается любой возможной оппозиции, то она описывалась как неистовство язычников, как замышление народами суеты. Это были лишь земные цари, ополчившиеся, и правители, совещающиеся вместе против Господа и против Помазанника Его.

Что же свершилось во исполнение этих обещаний? Папа пал со своего светского престола. Долгая и кровопролитная война, веденная с целью возведения дона Карлоса на испанский престол, потерпела неудачу. Вопреки самым прекрасным обещаниям, надежды возвести графа Шамбора на французский престол растаяли. Пробная федерация Германии закрепилась имперской короной, наследственной в правящем доме Пруссии. Австрия упорствовала в своем антикатолическом законодательстве, как его называли, и расширила его путем отмены конкордата. Швейцария и Германия ответили на выпады церковной власти против гражданской законами, вновь утверждающими национальное суверенное превосходство в каждой сфере общественной жизни. Италия в акте сокрушения светской власти завершила свое собственное объединение. В акте завершения собственного объединения она в городе Риме нарушила то, что папа называет католическим единством, допустив религиозную свободу в священных стенах. В Америке ни одно крупное государство не изменило свое законодательство в пользу новой теократии. Ряд католических государств продемонстрировал осознание ее целей и ревность к ее аккредитованным агентам. В Канаде ведущие либеральные государственные деятели отчетливо проявили растущее понимание того, чем является папство и к чему оно стремится. Единственный идеальный правитель курии, единственный поставленный перед молодежью наций в качестве образца Гарсия Морено, президент Эквадора, пал, открыто убитый среди бела дня. Таким образом, в то время как, по словам его провидцев, понтифик должен был созерцать новый космос, подымающийся из хаоса Современного Государства, он со всех сторон видит лишь путаницу хуже прежней. Ни одна нация не подчинила свой кодекс его пересмотру. Ни в одном королевстве земли не был установлен правитель, правящий по законам Силлабуса.

Разве это утверждение не уступает все то, на что претендуют те, кто заявляет, что движение является провалом, не искупленным ни единым успехом? Что оно действительно уступает, так это то, что из двух путей, на одном из которых должны были быть достигнуты намеченные цели, первый обманул все надежды. Предложенные цели были столь грандиозны, что осуществить их можно было лишь одним из двух путей; и что бы ни говорилось об энтузиазме проектировщиков, нельзя отрицать, что они никогда не упускали из виду этот факт и никогда не скрывали его. Такими двумя путями были либо такое вмешательство Провидения, которое равнялось бы космополитическому чуду, либо медленное действие средств, простирающееся на века. В то время как папа и его более суеверные последователи казалось, ожидали, что Дева и новоиспеченные святые совершат чудесные преображения, более расчетливые даже в моменты, когда приток денег и друзей не только воодушевлял Ватикан, но и опьянял его, не преминули удержать в поле зрения тот факт, что между днем, когда будет приведена в движение усовершенствованная машина средств, и днем, когда венчающая победа приведет главу человеческого рода триумфально к цели, могут лечь столетия, отмеченные множеством частичных успехов и множеством временных поражений. Иезуиты теперь имеют право указывать на этот факт в противовес любому преждевременному ликованию по поводу их разочарования. В то же время при всем своем умении симулировать радость победы в поражении они оказались неспособны помешать досаде окрасить большую часть их более поздней речи. Глическое зрелище не сработало как заклинание. Возвышенное откровение центральной власти для всех человеческих дел не подчинило своенравные институты. Провидение не поставило печать на содеянное. Возвращение св. Михаила на должность покровителя Церкви было симптоматично для значительного недовольства ведомственными божествами в целом.

С другой стороны, этот полный провал сверхъестественной помощи или какого-либо благоприятствующего течения в общественных событиях не отменяет того факта, что система средств, созерцаемая и желанная веками, наконец усовершенствована и ныне по всему миру постепенно претворяется в жизнь. Масштабность средств указывает на универсальность целей. Тот факт, что прошли века за веками с тех пор, как папы начали требовать то, что ныне приобрел Пий IX, что прошло более трех веков даже с тех пор, как в Тренте генералом иезуитов были выдвинуты притязания, которые теперь, наконец, стали законом для ста семидесяти миллионов человек, есть обстоятельство, которое не следует сбрасывать со счетов легкомысленно, особенно когда мы созерцаем борьбу за всемирное владычество, ныне открыто начатую как непрекращающуюся борьбу, которая должна передаваться из поколения в поколение людей, обученных и посвященных именно в это дело.

Изумительный размах целей вполне мог потребовать в качестве средств мер исключительной величины, и масштабность уже осуществленных в качестве средств мер ныне вполне может извинить, если не оправдать, уверенность в том, что цели после того, как за ними будут неуклонно следовать на протяжении веков, также будут достигнуты. Эти цели были не меньшими, будучи объединенными в одно целое, чем владычество над миром.

Внутренний Трибунал, заседающий в каждой церкви, в каждом дворце, в каждом замке и в случае необходимости в каждой частной комнате, всегда по авторитету имел бы приоритет перед любым местным законом и управлял бы постелью, столом, кошельком, семьей и всеми действиями, определяемыми совестью.

Внешний Трибунал, заседающий в каждом городе, поддерживал бы главенство епископа над гражданским судьей и верховенство духовного закона и власти над гражданскими столь же священно, сколь мы должны поддерживать верховенство нашего гражданского закона и власти над военным законом и властью.

Внешний Трибунал сделал бы Внутренний установлением закона. Каждый мужчина, каждая женщина и даже каждый ребенок определенного возраста, который не явится по крайней мере раз в год в этот трибунал, совершал бы наказуемое правонарушение.

Верховный Трибунал в лице папы, действующий либо напрямую, либо через любой суд или конгрегацию, которую он мог бы назначить, был бы конечной инстанцией, перед которой представали бы спорящие короли, спорящие нации или любые другие апеллянты, а также все те, кого он мог бы по какой-либо причине соизволить вызвать. С этого судейского места падал бы приговор, оспорить который мог бы лишь Всемогущий. Согласно известной формуле, Верховный Судья носил бы все права в святилище собственной груди.

Такое всемирное владычество было целью, конечной целью на горизонте. Эта цель освящалась в сознании тех, кто ее предлагал, убеждением, что это владычество священника Бога есть подлинное царство Христа. Лишь осознав, сколь добросовестен этот взгляд на духовную империю, или Римскую империю в духовной форме — взгляд, который, основываясь на историческом идеале, завораживает воображение католиков, — мы можем либо быть справедливыми и милосердными к людям, которые движутся к этим целям, либо прийти к какой-либо разумной оценке степени будущей силы в их движении. Чистые политики, говорят некоторые, у которых нет религиозного чувства! Да, многие таковые; но эти политики прекрасно знают, что их власть пропорциональна количеству религиозного чувства, которое они способны создать и подготовить к действию. Соединяя воедино политическое мастерство одной группы людей и религиозное чувство другой, мы получаем средства для суждения о качестве руководящих и величине побудительных сил, которые предстоит развить в будущей борьбе.

После всего того, что они недавно совершили внутри Церкви, что может быть слишком трудным, спрашивают они, для осуществления снаружи? Они хотели сделать всю Церковь инструментом, в котором каждый сустав вплоть до отдаленнейшего члена неизменно отзывался бы на волю центрального директора, так чтобы в любой данный момент и в любой точке вся ее мощь могла быть направлена туда, где может встретиться сопротивление или где продвижение обещает успех. Сделать ее таким инструментом требовало изменений, которые объявлялись недостижимыми, но они подняли уныние на смех. Эти изменения затронули все три сферы: организацию, устройство и догмат. В организации каждый клирик должен был быть сделан перемещаемым по воле епископа, и каждый епископ должен был быть сделан зависимым от воли папы. Привилегии как прихода, так и епархии должны были быть аннулированы. Это сделано. Но это не могло быть сделано без конституционного изменения. В устройстве епископ Рима должен был быть сделан по закону ординарием каждой епархии в мире, и любой другой епископ в мире должен был быть сделан по закону простым суррогатом римского епископа. Этот единственный епископ должен был быть сделан по закону единственным законодателем даже тогда, когда весь епископат собирается на Генеральный Собор, и весь епископат в сборе Вселенского Собора должен был быть по закону низведен из координированной ветви законодательной власти до того, что является по сути лишь тайным советом при епископе Рима. Все это сделано. Но это не могло быть сделано без догматического изменения. В догмате должно было быть определено, что эдикты епископа Рима заключают в себе всю предполагаемую непогрешимость Церкви; да, и даже согласие Церкви как необходимое одобрение должно было быть в догматике отвергнуто. Мы не виним ни одного либерального католика, который говорил, что эти вещи невозможны. Но невозможное сделано. Новая организация — это не просто административное изменение, но оно прочно покоится на новой законодательной конституции. Новая конституция — это не просто законодательное изменение, подверженное законодательному пересмотру, — она почивает непоколебимо на незыблемом догмате.

Таким образом, сто семьдесят миллионов или, как их называют, двести миллионов человек связаны в один очень плотный узел, который может быть брошен на ту или иную чашу весов единой рукой. Внутри Церкви, говорит Вителлески, сопротивление невозможно. Никакое препятствие не может теперь остановить поток приказаний от Папы к нунцию, от нунция к епископу и регулярному духовенству, от епископа к каноникам и приходским священникам, от монашествующих к разного рода братствам, от приходских священников к союзам и избирателям. Там, где у правительств один чиновник, у Церкви их множество. Там, где у государственного чиновника нет времени формировать общественное мнение, у церковного чиновника почти нет иной заботы. Там, где лакеи на государственной службе носят изысканные ливреи, а лорды ходят подобно нашим собратьям, у лакеев Церкви ливреи тоже изысканные, но лорды затмевают даже театр. Там, где в католических странах правительственный чиновник вступает в свою должность или возвращается к ней спокойно, принимается заурядные меры к тому, чтобы епископ при своем прибытии казался возвышенным над всяким начальством и властью. По мере того как государства, становясь более христианскими, поднимались над внешней пышностью, Папская церковь, становясь все более языческой и материализованной, все глубже погружалась в лукавство и любовь к показухе. В то время как правительственные чиновники следят за тем, чтобы молодежь обучали материальным процессам, необходимым для будущей власти, церковные чиновники следят за тем, чтобы их учили тому, для каких целей будет хорошо, благородно и подобно мученикам использовать власть, когда они примут свое будущее участие в управлении миром. Епископ Рейнкенс в небольшой работе, которую должен прочитать каждый, кто намеревается понять вопросы, которым предстоит возникнуть, — Revolution und Kirche — заявляет, что политика Папства в настоящее время — это революция. Достоверно то, что для осуществления всемирной революции никогда не существовало столь повсеместно распространенного и столь идеально централизованного, столь детально разветвленного и в то же время столь гибкого орудия, каким станет общество, управляемое из Ватикана, когда все старики, сопротивлявшиеся переменам, вымрут, а новое поколение, воспитанное в духе Силлабуса, постепенно вырастет подобно тому, как поколения, сформированные Тридентским собором, вырастали везде, где принимались каноны этого Собора.

Рост этот слишком медлителен, чтобы дожидаться его результатов до того, как будут достигнуты частичные успехи; и есть надежда, что каждый частичный успех станет ступенью к полному успеху. Поэтому каждое уже названное средство используется для содействия организации сил, которые примут участие в грандиозной борьбе, когда она разразится, но тем временем — в каждой местной борьбе. Ассоциации детей, ассоциации крестьян, ассоциации ремесленников, ассоциации старых солдат, именуемые ветеранскими ассоциациями, и многочисленные другие объединения создаются в различных странах по самым разным образцам. В общественной сфере клубы и «кружки» вносят элемент товарищеского общения, а в сфере религиозной преданности ордена и братства вносят элемент аскетизма в общую организацию. Новые «благочестивые практики», новые видения, новые места паломничества, новые образы, новые молитвы, новые реликвии, новые амулеты, новые целебные воды, новые святилища, новые покровители, новые чудеса и новые диковинки подпитывают это пламя. Десятками тысяч и сотнями тысяч люди приносят присягу на верность Папе. Десятки тысяч добровольцев, поклявшихся пролить за него свою кровь, зачисляются в списки — «на бумаге», насмешливо говорят итальянцы, но 1867 год показал, что крестоносцы понимали крестовый поход всерьез; и если десятки тысяч таких добровольцев под предводительством таких лидеров, как Шаретт, зачисляются в списки, к ним нельзя относиться с насмешкой. Школы работали в течение последних десяти во многом не зловеще. Ассоциации во Франции носят зловещие имена «Иисус-Рабочий» и «Иисус-Царь» (Jésu-Ouvrier и Jésu-Roi) — первая нацелена на организацию рабочих, вторая — на организацию дворов. Имя Иисуса, присвоенное этим ассоциациям, прямо указывает на центральное организующее Общество, которое либеральные католики с благоговейным возмущением обвиняют в том, что оно осмеливается придавать двойной смысл даже всеблагому Имени, не исключая его использования в торжественных словах: «Перед именем Иисуса преклонится всякое колено».

Даже после 18 июля либеральные католики не отказались от Церкви как от безвозвратно погрязшей в руках иезуитов. Они рассчитывали на восемьдесят восемь епископов, проголосовавших против, и на их взаимное обещание не действовать в одиночку. Если бы это обещание было сдержано, было вполне возможно, что при благоприятных обстоятельствах роковые шаги июля могли быть смягчены или даже отменены, ибо по всей традиции акты любого Собора должны были оставаться в его власти и быть открытыми для его пересмотра до тех пор, пока он не будет юридически распущен. Курия растоптала эту традицию. Она вывесила декреты на дверях Латерана и в других общественных местах города и удостоверила весь мир, что этим актом они стали ее высшим и не подлежащим пересмотру законом. Как повели себя эти восемьдесят восемь епископов? Они кротко позволили совершиться всякого рода революционным актам, когда те исходили сверху, и позволили этому последнему столь же кротко, как и остальным. Заблуждающийся Петр Ватиканский не стоял во главе общины, способной породить человека, который мог бы противостать ему в лицо и сказать ему, как один из них сказал заблуждающемуся Петру Антиохийскому, что он достоин порицания. По сути, с точки зрения логики у епископов не было оснований для возражений. Декреты не претендовали на то, чтобы быть актами Собора, они исходили от Папы, причем Собор их одобрил. Если бы Папа, обнародуя любую вероучительную буллу без ссылки на одобрение Собора, мог придать ей силу не подлежащего пересмотру закона, если только она не будет отвергнута епископами, то тем более он имел право придать эту силу данным декретам. Даже если бы их убеждения давали им основание для сопротивления, восемьдесят восемь епископов не были людьми, способными этим воспользоваться. По одному из них можно судить об облике всех остальных.

В полночь 19 июля фон Шерр, архиепископ Мюнхенский, который на протяжении всего Собора действовал в составе оппозиции, вернулся в свой город. Он прибыл, как говорят немцы, без песен и колокольного звона — то есть в строгой конфиденциальности. Сначала многие думали — и Фридрих был в их числе, — что такое поведение было принято его милостью во избежание каких-либо публичных манифестаций, которые народ мог бы устроить в честь его позиции в Риме. Но вскоре пронесся шепот: «Грегори подчинился».

Вскоре богословский факультет во главе с Деллингером в полном составе явился, чтобы преподнести архиепископу поздравительный адрес по случаю его счастливого возвращения. После официального ответа на адрес его милость сказал: «Рим заговорил: вы, господа, остальное знаете. Мы ничего не могли поделать, кроме как сдаться». Фридрих говорит, что видел, как Деллингер кипел от возмущения, в то время как остальные тоже были взволнованы. «Мы долго боролись, — продолжал архиепископ, — и многое приобрели, а также предотвратили немало зла». Это замечание, по словам Фридриха, явно встретило всеобщее неверие. Затем архиепископ рассказал о депутации к Папе, членом которой он был, 15 июля; о надеждах, порожденных полученным ответом; о том, как эти надежды были разрушены влиянием Сеннестрея — ибо он, похоже, не назвал Мэннинга; и, наконец, о горьком разочаровании кардинала Раушера, когда на следующий день он отправился поблагодарить Его Святейшество за уступку и услышал из тех уст, которые для «католического» мира являются источником истины, что формула, которую накануне Папа отрицал, будто видел, на самом деле распространялась среди прелатов и была объявлена непреложной.

В конце беседы Шерр, повернувшись к Деллингеру, сказал: «Начнем ли мы заново трудиться ради Святой Церкви?» Престарелый пробст ответил: «Да, ради старой». Было очевидно, что если бы перед Шерром в этот момент оказался какой-либо другой человек, его гнев разгорелся бы сильнее. Однако он подавил его и ответил: «Есть только одна Церковь, а не новая и старая». Тогда Деллингер произнес слова: «Они сделали новую». Эта нота прозвучала. Архиепископ мог лишь сказать: «В Церкви и в догматах всегда происходили изменения». Эта реплика отразилась на лицах профессоров, вызвав у каждого выражение, характерное для этого человека. «Никогда не забуду, — говорит Фридрих, — манеру поведения Деллингера и Ханеберга». Деллингер вскоре был отлучен от церкви; Ханеберг вскоре оказался в епископском дворце, но вскоре умер. Никто не поддержал разговор, и когда архиепископ отвернулся от Деллингера, чтобы обратиться к кому-то другому, Фридрих увидел слезы на его глазах.

В университетском зале, где профессора облачались в мантиях и где они теперь разоблачались, они провели четверть часа, обсуждая эту сцену. Деллингер, однако, не остался. Рано утром на следующий день архиепископ удостоил визитом скромный дом на улице Фон-дер-Танн. Деллингер прямо сказал ему, что не может принять догмат от 18 июля, поскольку тот находится в открытом противоречии с прошлым учением и историей Церкви. Самым худшим в этом догмате было добавление, сделанное после обсуждения, — «не с согласия Церкви». Это стало сюрпризом для архиепископа. Он ничего не знал об этом добавлении. Он покинул поле боя до того, как прогремел последний выстрел. Теперь ему предстояло узнать о том виде, который действительно приобрела его новая вера, и узнать об этом из уст Деллингера. Достопочтенному пробсту, которому предстояло быть отлученным от церкви, пришлось рассказать архиепископу, которому предстояло совершить это деяние, в чем именно заключалось изменение символа веры, за несоответствие которому его предали сатане. Эта сцена могла бы дать Каульбаху сюжет для еще одной картины.

Фон Шерр сначала говорил в Мюнхене об обещании, данном епископами меньшинства друг другу не действовать в одиночку. К концу августа он совершенно забыл об этом. Одному «высокопоставленному» мирянину архиепископ сообщил, что ему не следует беспокоиться по поводу непогрешимости, поскольку декрет не будет обнародован в епархии, а то, что не обнародовано, не является обязательным. Почти сразу после этого он был напечатан в его собственной газете. Вскоре Шерр пылал страстью к непогрешимости так сильно, будто его целью было заставить Курию забыть в его нынешнем усердии любые неприятные впечатления, произведенные его прежней оппозицией. Он подавал пример протестами, угрозами и отлучениями. Фридрих приводит подробности, доказывающие в случае Шерра то пренебрежение к истине, в котором столь свободно обвиняют епископов в целом, вдаваться в которые мы не будем.

Как мы уже говорили, по одному из представителей меньшинства можно судить о всех. Ни Хефеле, ни Кенрик, ни Дюпанлу, ни Штроссмайер не проявили христианской стойкости, достаточной для того, чтобы остановить свою Церковь на ее пути вниз, или, по сути, не показали ничего, что дало бы Курии пищу для чего-то иного, кроме презрения к Оппозиции. Их убеждения были торжественно изложены и убедительно аргументированы. Этих убеждений оказалось достаточно, чтобы вызвать колебания. Но сила убеждения лишь испытала силу привычки и не смогла ее сломить. Новое подчинение сделало их вдесятеро более прежнего творениями той непомерной власти, возвеличиванию которой они посвятили свою жизнь, которую на мгновение попытались обуздать, но перед которой теперь пали ниц в ее самых вопиющих притязаниях.

Низшее духовенство последовало за епископами в повиновении. Одно время казалось, что многие из них будут сопротивляться. Однако, за исключением двух стран, наиболее близких к Италии, — Швейцарии и Германии, — никакого заметного сопротивления оказано не было. В Германии люди, у которых сила веры преодолела привычку к подчинению, были почти исключительно теми, кого облагораживающее влияние университетской жизни подняло над обычным уровнем духовенства. Их число невелико; но те ценные труды, которые они уже создали, показывают, что они обладают немалой способностью влиять на будущие течения богословской мысли. Полная духа Франция, несмотря на свои галликанские традиции, стала образцом покорности. Яркие примеры Луазона и Мишо нашли крайне мало последователей. Гратру «покорился». Во всем остальном мире исключения носили изолированный характер и не имели влияния.

Среди мирян, опять же, лишь в Швейцарии и Германии успех был даже переменным. В остальном единообразное повиновение было нарушено там группами, значительными сегодня и еще более значительными в будущем. И все же по сравнению с послушной массой это число поддается быстрому счету. Но, с другой стороны, эта послушная масса имеет неравноценное значение для будущего теократии. Она включает в себя искренних сторонников, которые верили и раньше; исполнительных приверженцев, которые сомневались, но по слову Собора сказали: «Это решено, и теперь, как и положено по долгу службы, я верю»; безрассудных сторонников, которые, подобно большинству в Италии и многим во Франции, столь же радостно подчинились бы догмату, объявляющему Пап невесомыми, сколь и догмату, объявляющему их непогрешимыми, и которые действительно верят, что они непогрешимы. От всех них отличаются люди, имевшие осознанное убеждение против нового догмата, или против новой конституции, или против того и другого вместе. Эти люди, столкнувшись лицом к лицу с альтернативой — подчиниться или нести проклятие Церкви; подчиниться или пережить разрыв каждой жизненной нити, — печально и медленно подчинились, подчинились, не пытаясь примирить происходящее со своим разумом, как, по словам Монталамберта, он заявлял, что поступит. Эти люди, возможно, никогда не станут послушными орудиями священников, но они составляют их гордые трофеи. Один сильный человек, молча покоряющийся, — это изваянное предостережение многим другим не думать. Еще один элемент неизвестного масштаба примешивается к этой массе. Он состоит из тех, кто без формального подчинения и без открытого разрыва не верит в новый догмат и не одобряет новую конституцию. Эта ныне инертная масса может превратиться в силу, действующую в любом направлении, или разделиться на две части: одна предоставит священникам контроль над исповеданием и внешним видом без какого-либо соразмерного контроля над верой, что является, пожалуй, самым практическим из всех их триумфов; а другая, в которой убеждение, наконец ставшее слишком сильным для привычки к повиновению, своей божественной силой разрывает человеческую связь и бросает людей на произвол совести, Библии и Бога. Но когда люди однажды по-настоящему уверовали в Бога, который оставляет правление Своим искупленным потомством Викарию, и уверовали в человека как в создание, совесть которого должен хранить другой человек, в них трудно найти опору для прочных христианских убеждений. Они вылеплены по руке священника. Если они покидают его, они становятся неверующими, которые, хотя по чувствам своим являются его противниками, а возможно, и гонителями, в спорах и действиях превращаются в его практических союзников. Объединяясь с ним в искоренении веры в Библию и в первобытное христианство, они подталкивают людей к двум его крайностям учения — авторитету Церкви или атеизму, — и, как следствие, к двум его крайностям управления — папству или Интернационалу. Один Огюст Конт стоит многих монастырей.