«Папа, короли и народы»

Папа появился на сей раз не между Антонелли и Мертелем, а между Грасселлини и Мертелем. Утратил ли Антонелли из-за неудачи с подачей своего голоса на Собрании свое привычное место в день, когда предстояло сорвать плод? Зал и город, по словам Вителлески, «обладали холодным и суровым видом». 8 декабря словно уронило свою мантию на 18 июля. Впрочем, возможно, до того как настанет момент провозглашения, римская лазурь восторжествует и сердца будут обрадованы в надлежащий час. В самом деле, Acta Sanctæ Sedis, вопреки всем светским авторам, утверждает, что как раз перед тем, как Папа произнес свой приговор, мрак несколько рассеялся. Оно не берется утверждать, что солнце сияло.

После предварительных церемоний Фесслер и Валенциани приблизились к трону. Секретарь вручил конституцию Pastor Eternus понтифику — с ее главами и канонами, созидавшими новую Церковь, если когда-либо новая конституция создавала новый корпус, и знаменовавшими, как надеялся Пий IX, начало новой эры для царств мира сего, все из которых со славою их были кому-то обещаны ему после этого дня. Эта конституция претендовала на то, чтобы даровать ему — или скорее признать присущей ему — власть над всеми территориями на земле и над всеми теми человеческими поступками, которые обладали моральным характером. Отныне и во веки веков ему надлежало царствовать над всей сферой человеческой ответственности так, как покажется ему правильным. Валенциани взошел на кафедру и зачитал заголовок Декрета. Затем он сел, и по мере того как небо чернело, здание темнело, а сердца людей отягощались ощущением чего-то ужасного, он читал главу за главой, пока наконец не добрался до конца, и здание не отразило эхом его каденцию вместе со словом самонаписанного Папой приговора — Непоправимо: «Определения Римского Понтифика сами по себе, а не по согласию Церкви, непоправимы».

После минутной паузы последовал скрепляющий Канон: «Если кто дерзнет противоречить этому нашему определению, да будет анафема».

Чтец умолк. Говорила лишь гроза. На мгновение ни один человеческий тон не нарушал воздух. Но память повторяла два устрашающих слова, а воображение твердило, будто ветры шепчут.

Непоправимо! Анафема!

Валенциани поднялся и, послав свой голос сквозь мрак, произнес: «Преподобнейшие Отцы, одобрены ли Декреты и Каноны, содержащиеся в этой Конституции?»

После этого он оставил кафедру, а Якобини, заместитель секретаря, поднявшись на нее, выкликнул имя кардинала Маттеи, отсутствовавшего по старости. Затем он воззвал: «Константин, епископ Порто»; и кардинал Патрици, поднявшись и сняв митру, произнес: Placet. Голос у трона заставил темнеющий зал отозваться эхом Placet, и голос у дверей повторил это эхо: Placet. Затем скрутизаторы зарегистрировали голос. Следующим был вызван кардинал Амат, и его Placet, наряду с еще пятью или шестью голосами, прозвучал гармонично в сгущающемся мраке. Затем Якобини назвал Фридриха Йозефа, архиепископа Пражского. Княжеский священник, с тридцати трех лет ночивший пурпур и призванный представлять дом Шварценбергов и Церковь Богемии — ту Церковь, что насаждалась кострами и кровью, — не ответил. Наступила минутная пауза и ощущение нехватки чего-то. Отсутствует, — прокричал голос у трона. Отсутствует, — ответил голос у дверей; и внешние влияния подкрепило подавляющее влияние изнутри. Следующим было имя кардинала Корси, человека с репутацией благочестивого, который, как было хорошо известно, противился догматизации. Согласно Вителлески, он и другие кардиналы-диссиденты надвинули свои алые шляпы на глаза и хранили молчание. Но они носили митры, а не шляпы. Что до остальных, Квиринус утверждает, что, помимо кардинала-викария Патрици, лишь двое вложили в свое Placet достаточно духу, чтобы подняться, и ими были Бонапарт и Панебьянко. Четвертым после Корси шло имя старшего французского кардинала. «Иак, архиепископ Безансонский», — воскликнул Якобини, но кардинал Матье не ответил. Отсутствует, — прокричал официальный голос. Отсутствует, — отозвался сотаинник. Казалось, подводит даже Франция. Трижды успокоительное Placet ободрило все еще сгущающиеся тени, когда Якобини подошел к достопамтному имени «Иосиф Отмар, архиепископ Вена». Но Раушер был далеко, и грозовой воздух вновь потряс удручающий звук: Отсутствует. Теперь последовала череда более чем из дюжины Placet, а затем прозвучало имя Филиппа, архиепископа Болонского. Все следили за кардиналом Гвиди, который произнес Placet. Папа пристально всматривался в него, и когда это творение вынесло свое суждение перед лицом земли и неба в пользу догмата, который ровно месяцем ранее оно же в том же месте торжественно предлагало предать анафеме, его августейший господин изрек: «Бедный человек!» — или, как передают другие, «Добрый человек!» — однако Вителлески замечает, что по-итальянски обе фразы могут означать одно и то же. За Гвиди последовало два твердых Placet от Боншоза и Каллена, но затем был назван Густав Санта-Мария Траспонтина. Глаза искали другого принца-священника, представлявшего дом Гогенлоэ и настроения Баварии, но ответа не последовало. Гогенлоэ, подобно Раушеру и Шварценбергу, отсутствовал.

По исчерпании списка кардиналов были вызваны патриаршие кафедры. Две кафедры были особо связаны с преданием о Петре. После того как люди с подлинно итальянскими именами, Античи-Маттеи и Баллерини, ответили Placet за Константинополь и Александрию, было названо имя Антиохии. Ее патриарх носил имя Юссефф, и этот вызов не вызвал ответа; так Антиохия, кафедра Петра, и «отсутствует», знак неодобрения, соединились в мыслях людей. Римский Валерга, разумеется, изрек Placet за Иерусалим. Затем настала очередь другого города, связанного с жизнью Петра, и когда Оду, чей тайный опыт после его первой дерзости осмелиться разойтись во мнениях с Пием IX был известен всем, был призван ответить за Вавилон, все ожидали, что он будет сломлен подобно Гвиди. Но нет. Восточное раболепие не равнялось римскому, и ответом за Вавилон стало «Отсутствует». La Dernière Heure du Concile утверждает, что, как Оду был вызван Папой, так и Юссефф был вызван властями Пропаганды, «чтобы узнать, по какому праву он осмелился свидетельствовать о вере Востока, не представив предварительно свою речь на ревизию» (стр. 4). Далее следовали примасские кафедры. Где был примас Франции? Где примас Венгрии? Они тоже среди отсутствующих. А среди архиепископов — где были архиепископы Парижа, Милана и Мюнхена? Где старейшина англоязычной группы, Иоанн Туамский? Это были болезненные пробелы. И все же по численности, если не по влиянию, список Placet среди архиепископов являл собой весьма подавляющее большинство. Среди епископов первым было названо имя весьма преклонных лет Лосанны из Биеллы, одного из самых стойких противников. Так что первый ответ, хоть и для итальянского епископа, гласил: «Отсутствует». Затем последовал поток Placet, то и дело перемежаемый «Отсутствует». Всего, по словам Вителлески, отсутствовало около ста пятидесяти епископов, многие из которых занимали самые прославленные кафедры [470]. Acta Sanctæ Sedis признает наличие ста двенадцати отсутствующих среди вызванных; это число, разумеется, не включало тех, кто уже получил разрешение на отлучку. Число присутствовавших составляло пятьсот тридцать пять. Во всем этом списке единообразными ответами были либо Placet, либо «Отсутствует» до тех пор, пока не было названо имя епископа Кайццо, неаполитанца. Официальное лицо отрапортовало его голос как Placet. Кайццо возвысил голос и громко произнес Non placet. Затем снова до самого конца за Placet следовали Placet, чередуясь с гласом раскатистой грозы. Наконец был назван Фицджеральд из Литтл-Рока в Америке. Полагая, что он один из сторонников фаллибилизма присутствует на заседании, он умолял не вызывать его, но теперь, когда другой епископ подал отрицательный голос, он ответил: Non placet [471]. Это заставило языки зашевелиться. Наотмашь утверждалось, что появление неаполитанца и американца было подстроено ради придания видимости свободы. Вителлески закономерно полагает, что нет нужды выискивать мотивы столь далеко. Тем не менее Civiltá выставляет напоказ эти два голоса, говоря, что без них стали бы утверждать, будто отцы не были свободны. В ней рассказывается о корреспонденте какой-то из «дурных» газет, который, услышав первое Non placet, был явно разсадован и, будучи спрошен другом о причине этой досады, ответил: «Этот отрицательный голос всё нам портит» [472]. Civiltá приводит описание того, как Риччо, неаполитанец, после определения опустился на колени и произнес: Credo, верую; и как Фицджеральд прижал свой епископский крест к груди и сказал: «Теперь верую. Теперь и я твердо верую» [473]. Когда все голоса были поданы, скрутизаторы и нотарии принесли секретарю Собора ведомость с результатами. Секретарь в сопровождении скрутизаторов и нотариев направился к ступеням трона. Там все они опустились на колени. Секретарь поднялся по ступеням и зачитал: «Блаженный Отец, Декреты и Каноны одобрены всеми отцами, кроме двоих».

Все это время мрак был глубок. «Глас Господень» снова и снова раскатывался над городом. Удары молний не раз поражали места вблизи собора. Несколько стекол в окнах апсиды прямо позади трона были разбиты. Некоторые, по словам иезуитских авторов, говорили, что Провидение провозглашает крах галликанизма. Некоторые, согласно Acta Sanctæ Sedis, говорили, что демон встревожен, буря показывает, что это ему не по нраву. Такое толкование, судя по всему, было свойственно и ученому редактору, ибо он добавляет: «Молнии, которые ковал Юпитер язычников, не причинили городу никакого вреда». Многие говорили, что Бог устанавливает нового Моисея на новой Синае. Это, по крайней мере среди тех, кто писал, было очевидно преобладающим толкованием.

Настал миг. Должно было прозвучать слово, столь часто призываемое в апострофах, притчах и молитвах, — слово, ожидания которого, как воображали многие, Вселенная ждала в хаосе со слепыми, но мучительными схватками; слово, которое так называемые христианские газеты и христианские министры бесчисленное количество раз описывали как глас Божий, произносящий творческий фиат: «Да будет свет». Но где же было солнце? Согласно многочисленным обещаниям и тщательным приготовлениям, оно в этот самый момент должно было излить на Законодателя — в то время как он возвещает всем народам, племенам и языкам новый закон, который не пременяется, — сияние, коорое было бы подобно тому, как если бы ангелы расправляли крылья над ним и вокруг него. Но солнце не пожелало этого! Священник в своей схватке с хаосом в высший момент был оставлен наедине со светом его собственных любимых восковых свечей. Тот свет, который, по вкусу его устроителей, украшает дом Божий на глазах у дня и преподает небесные истины бессмертным людям, наконец-то обрел реальную пользу.

Первосвященник поднялся с трона. Все сердца замерли. Он думал — и они думали, — что он собирается провозгласить себя безошибочным. Но разве вино не испарилось между кубком и губами? Погрешности, присущие составлению текста в комитете, и те, что присущи поспешным исправлениям, застряли в Декрете оба. Все, что в нем говорилось о непогрешимости Папы, было производным и сравнительным: он обладает той непогрешимостью, которою божественный Искупитель изволил наделить Свою Церковь при определении учения относительно веры инравственности. История победила догмат здесь точно так же, как и в главе о власти. Провозглашалось вовсе не то, что Церковь столь же непогрешима, как Папа, — каков был бы порядок, если бы историческое сознание выводило непогрешимость Церкви из таковой же у Папы. Декларировалось, что Папа столь же непогрешим, как Церковь, — доказательство того, что его непогрешимость производна от ее таковой и что историческое сознание продиктовало именно этот порядок. Эта сравнительная непогрешимость — все, что приписывалось Папе в этом хитроумном, но искусственном сочинении. Но к чему, согласно той же статье, сводилась непогрешимость Церкви? Формулировка превращала это в ключевой пункт и стандарт, за пределы которого непогрешимость распространяться не могла. В той же самой статье и самыми позитивными словами с Церковью обращались как с телом, согласие которого не должно приниматься во внимание. Все, таким образом, что родило великое Слово, сводилось к декларации о том, что Папа столь же непогрешим, как тело, согласие коего не должно приниматься во внимание. Мир может быть вполне доволен. Хитрецы были пойманы в собственную ловушку, когда отреклись от согласия Церкви. Когда люди долго и успешно рассуждали в кругу, дело тонкое — в самый разгар июльского дня разом разорвать половину этого круга, а затем заявить, что другая половина совершенно кругла, ровно настолько же кругла, сколь и целое. Исторически непогрешимость Церкви прежде всего была сделана базой и мерой непогрешимости Папы. Затем дипломатически непогрешимость Церкви была сведена к нулю. Этот ноль по неумолимой логике падает обратно на все непогрешимости, выросшие из него или измеренные им. Так что Декрет представляет собой хаос вопреки всем свечам. Но в одном пункте он высказывается не сравнительно, а позитивно. Без всякого сравнения с чем бы то ни было на земле или над землей определения Папы провозглашаются непоправимыми. Это один-единственный и неоспоримый результат.

Претендент на непогрешимость стоял, полагая, что вот-вот произнесет слово. Он открыл уста и при свете свечей прочел: «Декреты и Каноны, содержащиеся в только что прочитанной конституции, одобрены всеми отцами, кроме двоих. Мы посему с одобрения Священного Собора подтверждаем те и другие в их нынешнем прочтении и определяем их властью апостольской».

Анафема, прилагаемая к определению непогрешимости, бьет ниже ног протестантов. Она анафематствует лишь тех, кто противоречит определению. Протестанты не унижаются до того, чтобы делать это. Они могут свободно признать, что Папа столь же непогрешим, как Церковь, сделавшая его непоправимым, и на сей раз они могут верить большему, чем Папа, признавая, что Церковь столь же непогрешима, как он. Они уж точно не испытывают искушения отрицать, что Папа — будь то в своих декретах или вне их — непоправим. И здесь они снова верят большему, чем Папа.

Civiltá утверждает, что теперь среди отцов разразилось громкое восклицание, сопровождаемое залпами артиллерии. Небольшая толпа священников, монахинь и тому подобных лиц, как выражается Вителлески, у дверей Зала издала клич. Квиринус говорит, что монахини кричали: «Papa mio» — Мой Папа. Согласно Acta Sanctæ Sedis, собор св. Петра был переполнен людьми, которые разразились такими аплодисментами, что вряд ли можно было поверить, будто вы находитесь в храме Князя Апостолов, слыша, как он снова и снова отзывается эхом этих непривычных звуков.

Непогрешимый обратился затем к своим епископам со следующей аллокуцией. Чтобы сделать это, как сообщает журнал «Штиммен аус Мария Лаах», ему пришлось предпринять несколько тщетных попыток из-за неоднократных аплодисментов отцов собора — аплодисментов, которые наводят на мысль о печальных словах Вителлески о том, что некоторые никогда не бывают так ликующе счастливы, как когда им на шею надевают новое ярмо. Наконец громовые аплодисменты смолкли, и затаивший дыхание мир был готов услышать первое изречение первого в истории человека, возведенного на престол в храме сотнями взрослых и здравомыслящих людей, дабы он изрек на весь мир слова, которые никогда не будут подвергнуты сомнению или исправлению, тем более не будут взяты назад. Тихо! Непогрешимый выдает первое прорицание в своем ныне признанном полномочии власти. Звучит ли оно как «слово Божие», по чьему могущественному заклинанию неупорядоченный мир возродится к новому порядку и покою, или как слова старика, бранящего отсутствующих епископов, которые не украсили своим присутствием сегодняшний триумф?

Эта возвышенная власть Римского понтифика, досточтимые братья, не угнетает, но помогает; не разрушает, но созидает и часто утверждает в достоинстве, объединяет в привязанности, а также укрепляет и защищает права братьев — то есть епископов. Пусть те, кто судит ныне среди землетрясения, знают, что Господа нет в землетрясении. Пусть они помнят, что еще несколько лет назад, придерживаясь иных взглядов, они в полной мере выражали себя согласно нашему мнению и мнению большинства этого великого собрания, но тогда они судили в спокойной обстановке. Могут ли у нас быть две противоположные совести при суждении об одном и том же деле? Боже упаси! Да озарит же Бог их умы и сердца; и поскольку лишь Он творит великие чудеса, да просветит Он их умы и сердца, дабы все пришли к лону своего Отца, то есть недостойного Викария Иисуса Христа на земле, который любит их, ценит их и жаждет быть с ними единым целым. И так, связанные узами милосердия, да сможем мы вести битву Господню, чтобы наши враги не насмехались над нами, но скорее боялись нас и вовремя сложили оружие зла перед лицом истины; и да сподобимся мы все сказать вместе со св. Августином: «Ты призвал меня в чудный Твой свет, и вот, я вижу!» [474]

Епископы аплодировали, а газеты сочли аллокуцию божественной. Либеральные католики, однако, чувствовали, что, когда папа произнес: «Я желаю быть с ними единым целым», он имел в виду: «Я желаю видеть, как они подчиняются мне». Серьезность момента заключалась в том, что, поскольку это было первое изречение с кафедры после того, как он был торжественно провозглашен столь же непогрешимым, как и Церковь, — изречение, сделанное (если таковое вообще могло быть сделано) при исполнении его обязанностей пастыря вселенской Церкви, — оно содержало искажение фактов и неверное понимание доктрины. Папа, озабоченный отсутствовавшими, отважно и напрямик заявил, что те, кто ныне возражает, несколько лет назад всецело разделяли его мнение и мнение большинства. Если какое-либо публичное искажение фактов и заслуживало того, чтобы его назвали резким и коротким словом, так это именно оно. Если бы язык декрета, вознесенного ныне на уровень неизменяемого закона, был представлен протестантом в качестве доктрины их Церкви Шварценбергу и Раушеру, Дарбуа и Дюпанлу, Штроссмайеру, Кенрику, Клиффорду и МакХейлу в любой день до 1870 года, они обрушились бы на протестанта как на клеветника и, возможно, не выпустили бы его без епископского проклятия. Разве Сполдинг не презрительно усмехнулся бы над д’Обинье как над глупцом и лжесвидетелем, если бы тот заявил, что папа может создать догмат либо без совета епископов, созываемого ими, либо без согласия Церкви? Нет, уши папы были полны слов свидетелей; в канцеляриях Собора хранился документ за документом, доказывающие, что утверждение, которое он теперь осмелился произнести, когда никто не смел возражать, не было истинным и заведомо не соответствовало действительности. Те епископы, желая угодить папе, неразумно, как они теперь чувствовали, расширили доктрину примата, которую они действительно разделяли, так что для непосвященных глаз она стала весьма похожа на папскую непогрешимость. Правда, они сделали это в том, что казалось скорее церемониальными обращениями, нежели вероучительными формулярами; ибо всякий раз, когда сама непогрешимость представала перед ними в обнаженном виде, даже без прибавления обычной юрисдикции в каждой диоцезе и без какого-либо отречения от согласия Церкви, у них хватало мужества противостоять ей. Папа не изложил факты должным образом и не провел различия между мнениями. Он действительно заявил как о факте то, что фактом не являлось, и смешал различные мнения. Фридрих, наряду с проницательным автором «Писем темных мужей» и многими другими, считает, что папа лично не способен понимать богословские различия и не смог бы объяснить, что означает доктрина папской непогрешимости. Это кажется невозможным, и тем не менее есть очень многое, что мешает назвать это нелепостью. Но способен ли он в данном случае различать или нет — вопрос второстепенный. Факт, который остается для нас непреложным, заключается в том, что его первое изречение с признанного престола непогрешимости было полностью посвящено отсутствующим епископам, что он инсинуировал, будто у них двойная совесть, и что основания, на которых он делал эту инсинуацию, были неверны по факту и неточны по мысли. Если бы вопрос о том, является ли папство божественным органом истины или лишь выдумкой умных стариков, способных ошибаться в своих словах и делах, подобно другим смертным, был намеренно подвергнут справедливому испытанию, мы с трудом можем вообразить испытание более справедливое или более убедительное, чем то первое изречение с признанного престола безошибочности. В нем нет ничего божественного, а человеческие элементы не поднимаются выше весьма заурядного уровня.

Город был молчалив и холоден. Мы можем составить лишь слабое представление о том, насколько в подобном случае простые внешние впечатления влияют на общество, воспитанное так же, как то, о котором мы говорим. Это было так, будто залпы из замка Святого Ангела, слабый голос Непогрешимого были поглощены залпами с небес — голосом Единожды Непогрешимого. «Джорнале ди Рома» и «Чивильта», «Юнивер» и «Унита» не поскупились бы на эпитеты, клеймя человека, который тремя месяцами ранее сказал бы, что в ночь, когда будет изречено созидающее слово, фиат «Да будет свет», в ночь, когда терпеливый голос народа и священников утихнет под «голосом Бога», провозглашающим непогрешимость, благородный римлянин запишет то, что Вителлески той ночью спокойно занес на бумагу: «Правительственные учреждения, религиозные заведения и несколько частных домов были освещены, но остальная часть города пребывала в полном молчании и глубокой темноте».

Заключительные слова римского автора при описании триумфа этого дня небезынтересны для нас в Англии (с. 221) —

История обязана воздать автору и создателю каждого труда ту хвалу или порицание, которые он заслужил. Все должны помнить ту роль, которую сыграли отцы «Чивильта каттолика» и монсеньор Мэннинг, архиепископ Вестминстерский, в продвижении догмата о личной непогрешимости папы, и все знают, что именно их мысль и их воля провели его. В день провозглашения догмата монсеньор Мэннинг получил в подарок от Общества Иисуса портрет Беллармина со следующей надписью —

Хенрико Эдуардо Маннинг, архиеп. Вестминст. товарищи Сощ. Иисуса; коллегии Чивильта Каттолика, сессии IV Ватиканского собора. На память.

Говорят, что на портрете был изображен вовсе не он, а св. Карл Борромео.

Было отмечено еще одно примечательное обстоятельство, связанное с этим памятным днем. В тот же самый день свершилось деяние, которое безвозвратно запечатало падение Второй империи и, следовательно, падение ее придатка и протеже — папского престола. Объявление о войне было доставлено в Берлин на следующий день и должно было покинуть Париж в тот самый день!

Поскольку читатель уже имел возможность ознакомиться с несколькими образцами — причем весьма неплохими — из книги «Что происходит на соборе» («Ce Qui se Passe au Concile»), он находится в положении, позволяющем составить собственное мнение о ее «вонючих клеветнических измышлениях», если использовать характерный язык Высокопреосвященнейших, Преосвященнейших и Досточтимейших отцов Собора. Что же касается «Последнего часа собора» («La Dernière Heure du Concile»), мы можем здесь уместно привести несколько примеров. В ней говорится о «правилах, введенных в нарушение самых очевидных прав Собора, о комиссиях, выбранных заблаговреждо, об иллюзорных голосованиях, об угнетающей опеке, об обсуждениях без порядка и без цели, о столь же произвольных, сколь и многочисленных изменениях правил». В ней утверждается, что по отношению к меньшинству не щадили публичной клеветы; что его ораторам неоднократно приходилось покидать трибуну, не имея возможности объяснить, тем более защитить свои взгляды; в то время как большинство с самого начала принимало доводы меньшинства за оскорбления и отвечало оскорблениями на доводы; и что петиции меньшинства оставались не только без последствий, но и без ответа. В ней рисуются иезуиты, которые после трех веков мнимого перемирия встречают епископов на том поле, где их генеральный настоятель Лайнес, потерпевший поражение в Тренте, оставил их; но теперь они приходят во всеоружии, готовые к битве, в то время как епископы ничего не предвидели —

Ныне не епископат отказывается слушать отца Лайнеса, но именно отец Лайнес, хозяин положения, даже не удостаивает выслушать епископат и возвещает ему, что вопрос уже давно решен... В тот день, когда Пий IX сказал: «Да будет Собор», Общество Иисуса сказало: «Я буду Собором». Мы видели трех его докторов, поглотивших как вероучительную власть августейшего собрания, так и его право инициативы. Епископы были призваны освятить то, что написали иезуиты, и в этом вся история Собора.

Говоря о Пропаганде, автор заявляет, что в ее руках сосредоточены все апостольские викарии и большинство восточных епископов. Пользуясь своими ежегодными субсидиями, она неделя за неделей дает поддерживаемым ею прелатам тот особый импульс, который формирует Собор. Зимой она выставляла стражу у дверей бедных восточных епископов и заставляла их запирать свои кельи от пришедших навестить их собратьев. Так получается,

что слово двухсот отцов экуменического собрания неизменно остается словом одного лишь папы. Поистине, доселе неслыханно, чтобы хоть один из этих прелатов, сынов Пропаганды, имел мужество заговорить перед Собором или проголосовать иначе, чем того желают они. Это единое доказательство обладает несравненной и убедительной силой против реальности их свободы; ибо в то время как все остальные Церкви без исключения имели те или иные независимые голоса, Церковь, которую я назову церковью Пропаганды, до сих пор не произвела ни одного.

Переходя к самому болезненному вопросу из всех, автор говорит —

Поверх этого надзора со стороны одного учреждения иезуиты изобрели другой, который проявляется реже и зарезервирован для великих событий. Он достигает самых высоких голов, даже когда они держатся прямо, и заставляет тех, кто мог бы ощутить порыв независимости, трепетать помимо своей воли. Я имею в виду авторитет Пия IX. Слишком долго пытались затушевать его действия в закулисной истории Собора, оставляя в тени фигуру, которая имеет право стоять при ярком свете. До сих пор историки при каждом новом инциденте на Соборе довольствовались словами: это дело рук Римской курии. Что ж, Римская курия — это Пий IX, и история, когда придет ее час, сорвав покров тайны, должна заставить каждого нести ответственность, которая ему принадлежит. Ему придется заявить, что именно Пий IX пожелал Собора вопреки кардиналам и что теперь он вопреки им же желает своей личной непогрешимости. Именно он потребовал для Собора этот зал, в котором ничего не слышно; именно он вышел из себя из-за Ауду и вырвал у него отречение от его прав; именно он отказался принять петицию меньшинства с просьбой предотвратить прискорбные дебаты; именно он нарушил все правила, вынеся на обсуждение жгучий вопрос; именно он внезапно заглушил дискуссию, когда она стала угрожать его претензиям; именно он потребовал от римского духовенства адрес, от которого то сначала отказалось; именно он отправил в отставку Тейнера, чтобы вознаградить Кардони; именно он посредством весьма прискорбной классификации огорчил прелатов, которые в день годовщины его избрания пришли поздравить его; именно он призвал Гвиди после его речи, чтобы усмирить его независимый дух; именно он требует от Собора либо своей личной непогрешимости, либо мужества умереть от солнечного удара и лихорадки; именно он хочет быть всем — и вселенской верой, и преданнием: La tradizione son io! Никогда еще абсолютизм не наблюдался так близко в учреждении, которое Иисус Христос основал свободным и независимым вопреки его монархическому и неделимому единству.

Сторона дела, которая больше всего огорчила автора, по-видимому, заключалась в том продуманном унижении епископов, которым была отмечена вся процедура Папы, и особенно в натравливании на них их собственных подчиненных — мере, которую епископы, вероятно, считали предназначенной лишь для применения против светских правителей, а не против «почтеннейших братьев». Сопоставляя нынешние эксцессы с эксцессами пап средних веков, автор продолжает:

В настоящее время мы предстоим Папству, борющемуся не с государями, а с епископатом, как будто Пий IX мог обрести на руинах своих братьев более возвышенный трон или в их уничтожении — более неприступную крепость. О несчастье времен и злоупотребление святейшими институтами! Они хотят иметь в мире лишь одного истинного епископа — Папу; единственного непогрешимого и уполномоченного доктора — Папу! Пусть умолкнет всякий голос, кроме того, что изрек он; пусть не совершается никакое действие иначе как под его епископской юрисдикцией — всеобщей, непосредственной; пусть те, кто был назначен Богом управлять, отрекутся от своих неотъемлемых прав; пусть разорвут страницы евангелия, на которых эти права начертаны; мы более не желаем никого, кроме одних уст, одной руки, абсолютного монарха; тогда, говорят они, только тогда мы обретем всеобщий порядок... Ныне Цезари повсеместно и зримо исчезают; тщетно ищу я Людовика XIV или Иосифа II; правительства сущностным образом преобразуются и сливаются со страной, у которой по крайней мере нет придворных. В действительности ныне остается лишь один Цезарь, который сам есть всё как в духовных делах, так и во временных, расточающий свои милости тем, кто защищает его, и заставляющий тех, кто противоречит ему, ощутить свой гнев; и этот Цезарь зовется вовсе не Франц Иосиф и не Наполеон III.

И в то время как все светские державы скрупулезно уважали свободу Собора, единственная из них стесняла его во всех отношениях, страшилась его и разрушала его. Мне незачем называть эту державу. Таким образом, Церковь, которая предоставила современным гражданским обществам модель монархии, в которой аристократический и народный элементы эффективно умеряли избыток верховной власти, Церковь, которая первой в современном мире явила пример своих великих собраний, свободно обсуждающих права истины и справедливости, — эта Церковь являет нам сегодня зрелище Собора без свободы и угрозу абсолютизма без контроля.

Этого будет достаточно, чтобы объяснить недовольство Папы и иезуитов; но достаточно ли это для оправдания действий Собора и его языка, рассудит потомство. В нашем климате намек на жестокость содержания стариков в Риме в так называемое «самое суровое время года» показался бы преувеличенным. Но опасность участия в конклаве в это время года описана г-ном Т. А. Троллопом как превосходящая опасность для солдата на поле боя. А его подробности о конклаве, проведенном в июле с целью избрания папы из рода Барберини, дают жуткое подтверждение этому серьезному утверждению. [475] Как М. Вейо, рассуждая с точки зрения посвященного, сразу пришел к выводу о едином Папе; и как Вительки, рассуждая на основе данных, предоставленных предложенными Собору Канонами, пришел к выводу, что от земной власти останется лишь один Папа, так и этот автор, исходя из епископской точки зрения и с трудом возвышаясь над ней, в конце концов оказывается лицом к лицу с единственной оставшейся фигурой власти — единым Папой; и он обнаруживает, что, пока дух христианства превращал цезарей в мягких и патриотичных государей, иной дух превратил Римского епископа в Цезаря, претендующего на все верховенство в делах временных и духовных.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[464] Том ii. 427.

[465] Фридберг, стр. 622; Квиринус, 797.

[466] Том ii, стр. 436.

[467] Чивильта, VII. xi. 367.

[468] Имена приведены у Фридберга, стр. 149.

[469] Вительки говорит, что из 157 отсутствовавших причины 38 были объяснены. Остальные представляли несогласных.

[470] Стр. 216.

[471] Вителль. и Acta Sanctæ Sedis.

[472] Чивильта, VII. xi. 347.

[473] Там же, VII. xi, стр. 479, 480.

[474] Чивильта, VII. xi. 366.

[475] Папские конклавы, стр. 312.

ГЛАВА IX.

От Великой сессии до приостановления работы Собора, 20 октября 1870 г. — Настало время для исполнения обещаний — Положение и перспективы — Вторая империя и Папство падают вместе — Стиль обращения к Папе — Война за папскую империю предзнаменуется — Последнее деяние Собора — Италия движется на Рим — Захват города — Приостановление работы Собора — Изменение позиции Церкви — Последние события 1870 года.

Читатель, возможно, чувствует, что теперь мы достигли точки, в которой многие пророчества ожидания своего исполнения, а многие расчеты — своей проверки. Энтузиасты на религиозных основаниях предсказывали, что произнесение «созидательного слова» будет сопровождаться грозными религиозными эффектами. Крещение Огнем, Новая Пятидесятница, быстро распространившееся царство праведности по всей земле и другие подобные выражения указывали на чудеса, которые должны были ознаменовать новую эру. Люди расчета рассчитывали на демонстрацию мощи и союза, центром коих было сделано Папство, чтобы произвести сильное впечатление на государей и политиков; впечатление, к которому те, с другой стороны, будут предрасположены страхом перед революцией.

Таким образом, когда завершение свершилось бы и правитель был бы торжественно поставлен епископами всей Церкви перед царями земными, подобно тому как, используя излюбленное сравнение того времени, Господь водружает Своего Царя на святой горе Своей Сионской; и когда было бы официально объявлено, что этот царь держит правление на своих плечах, что он облечен всей властью для нравственного упорядочения человеческих дел, они ожидали, что государи, склоняясь, примут его в качестве своего верховного судьи и арбитра. Действительно, одно время уверенные разговоры не просто людей между собой, но и изданий, пользовавшихся наибольшим доверием руководящих лиц, сводились к предъявлению условий государям и правительствам, на которых те могли бы надеяться править в мире. Не жалели намеков на то, что им могут быть позволены лишь две альтернативы: принятие нового нравственного порядка с одной стороны или потеря своих мест с другой.

Восстановление общества до того, что именовалось католическим идеалом, его реконструкция на новой божественной основе, его избавление от хронических язв, истощавших его в современную эпоху, должны были начаться немедленно, и нравственный порядок должен был улыбнуться там, где недавно клубился хаос. Эти теоретики уже видели общество, взывающее к Папе как к своему спасителю. Более того, в дни подготовки к Собору и во время его дебатов лишь одна среди всех наций была выделена для торжественного благословения и пламенных уверений в том, что Бог не забудет ее заслуг перед Церковью. Италия была предупреждена и проклята. Австрия и ее новая конституция были официально осуждены. Россия была предана всяческому возможному анафематизму. Испания с момента смены своего правительства разделяла то же осуждение. Что касается еретических стран, они в целом оставались без отдельного упоминания в тех глубинах, куда их погрузили их грехи. Но ультрамонтанские органы в Германии и Франции отметили Пруссию как объект особой ненависти и клеймили объединение Германии под предводительством Пруссии за неумолимую оппозицию Церкви Божией. Одна лишь Франция была благословлена иссушающим благословением священника.

Настал час, который должен был показать, насколько провидцы верно прочитали будущее и насколько хорошо просчитались люди расчета. Что касается великого догмата и его определения, все задуманное было счастливо осуществлено; поистине, осуществлено более полно, чем предполагалось в каком-либо замысле, открыто заявляемом вплоть до одиннадцатого часа. Следовательно, в этом отношении и провидцы, и люди расчета оказались правы. Они не видели ложного видения, пока созерцали догматический исход; и они не просчитались без хозяина, пока рассчитывали на епископов, священников и монахов. События теперь должны были показать, насколько преобразование Общества в принятую модель, насколько оммаж королей, насколько самоотречение парламентов, насколько подчинение кодексов переустройству со стороны Церкви и насколько всеобщее согласие человеческого рода руководствоваться тем, кто претендовал на то, чтобы занимать место Бога среди людей, перейдут из сферы надежды в сферу опыта.

Ход работы Собора и мнения, современные его заседаниям, развеяли множество иллюзий. Даже епископов пришлось завоевывать, и они не были завоеваны. Европа пробудилась, и она не привязалась, а отдалилась. Сколь бы великим ни было величие зрелищ, по общему признанию, и сколь бы сильно ни ослепляли они зрителей, они не возымели законодательного эффекта, за исключением тех случаев, когда художественная ловкость рук допускала немедленное применение. Голосование меньшинства 13 июля было одним из симптомов неудачи. Их окончательная запись несогласия, переданная в руки самого Папы, была симптомом более серьезным. Их бегство с последней публичной сессии было еще более серьезным. Отсутствие представителей правительств на этой сессии было и вовсе куда более удручающим. Все, на что теперь оставалось надеяться от Церкви, — это подчинение; и самым большим пределом, на который отваживался надеяться любой расчетливый человек со стороны правительств, было терпение. Хуже всего было то, что государственные деятели усвоили гораздо больше, чем им когда-либо предназначалось усвоить, и заглянули в дела гораздо дальше, чем подобает заглядывать мирянам. И так первая ночь нового устроения закрылась под пасмурными небесами — как физически, так и морально.

Когда римляне, всегда любопытные посмотреть, как факты могут быть облечены в одежды для появления за пределами стен, обратились к Giornale di Roma за отчетом о сессии, они обнаружили там, что все епископы, которые не явились — свыше двух сотен, — были помещены в одну категорию: «отсутствовали по различным законным и признанным причинам». За этим следовало утверждение, что «большая часть их придерживалась того же учения, которое было определено». Сколь бы ни привыкли римляне к такому методу облечения фактов в одежды, этот случай был торжественным перед лицом Бога и открытым взору человека. Вительки писал, что в этих представлениях меньшинство может обнаружить «предвкушение ложных заявлений и суждений, которых они должны ожидать в будущем». Некоторые охотно объясняют такие утверждения тем, что существовала надежда, будто документы, доказывающие обратное, никогда не появятся на свет. Но многое объясняется привычкой полагаться на силу великого органа, заставляющего должностных лиц повторять то, что он говорит, до тех пор, пока факты не будут забыты. Чивильта скопировала эти утверждения, хотя позднее представила более правдивый отчет об отсутствовавших.

В нем говорилось: кардиналов — 42 за и 4 против; патриархов — 6 за и 2 против; приматов — 6 за и 2 против; архиепископов — 80 за и 18 против; епископов — 349 за и 47 против; аббатов и генералов орденов — 40 за и только 1, халдей, против. Та же статья, однако, не колеблется утверждать, что «многие» из меньшинства голосовали Placet на публичной сессии.

Самые тяжелые заботы курии должны были начаться теперь. События направлялись так, что до тех пор, пока они имели дело со своими собственными инструментами — епископами и духовенством, — им удавалось полностью осуществлять свои замыслы. Теперь наступил момент, когда им предстояло действовать на человечество. То общество, которое они намеревались полностью подчинить, льстя себе надеждой, что они собираются восстановить его, теперь предстало перед ними в устрашающем облике — таком, который ни священники, ни короли не могли полностью истолковать. Несомненно, однако, что ни короли, ни «народы» не стояли на коленях перед Викаром Божьим и не были склонны на них опуститься. Некоторые опасались, что вместо того, как короли и нации взывают к нему о своем спасении, скоро обнаружится, что он сам взывает к кому-нибудь о своем спасении. Судьбы восстановленной империи Бонапартов и судьбы восстановленного Папства оказались тесно переплетены. Люди теперь наблюдали и шептались, говоря, что раз они были столь странным образом объединены в своей жизни, то, возможно, не будут разделены и в своем падении. 13 июля, день голосования, принесшего Папе фатальное большинство, был днем инцидента в Эмсе. Это был также день, когда герцог де Грамон сообщил во французских палатах, что, хотя кандидат от Гогенцоллернов на испанский трон был отозван, спор от этого не закрыт. 18 июля, день, когда Папа при свечах зачитал Декрет о собственной непогрешимости, был днем, когда Наполеон отправил свое роковое объявление войны в Берлин. Крещение огнем часто и напыщенно предрекалось как результат великого догмата. После его провозглашения все, что мир когда-либо слышал о крещении огнем, сводилось к тому, как Наполеон телеграфировал императрице, которую набожные считали истинной виновницей войны, рассказывая ей в громкой хвальбе перед народами, как ее мальчик принял свое крещение огнем. Это, в свою очередь, было всего за два дня до того, как одновременные скорби возвестили погребальный звон империи и трона, укрывавшегося в тени ее крыла, — двух воплощений произвольной воли, именующей себя властью.

4 августа Папа был раздосадован известием о том, что французские войска в Чивита-Веккье действительно начали посадку на корабли. В тот же день Бонапарт читал телеграмму из Виссенбурга. 6 августа граф Арним на Капитолии писал в Берлин, сообщая своему правительству, что Наполеон отклонил предложение Папы выступить посредником между воюющими сторонами на том основании, что после объявления войны переговоры вести уже поздно. В тот же день на Наполеона обрушились двойные бедствия при Вёрте и Шпихерне. Ответ прусского короля на то же предложение посредничества со стороны Папы сводился к тому, что если понтифик добудет ему заверения в мирных намерениях Наполеона и гарантии против подобных нарушений мира в будущем, он не откажется принять их из рук Святейшего отца. [476] Общим итогом первой попытки политических действий за рубежом в новом качестве стал простой провал. В то же время политические затруднения внутри страны нарастали, как это происходило каждый день со времени рокового 13 июля.

Именно после того, как Рим узнал, что солнце Аустерлица не сияло на полях Вёрта и Шпихерна, произошло первое официальное действие, показавшее, что Собор не был ни распущен, ни отсрочен. Все, что сделал Папа, — это предоставил епископам всеобщий отпуск до 11 ноября. Если бы все шло гладко, это устройство позволило бы людям курии продолжать действовать так, будто они являются Вселенским собором. Шаг, на который мы намекаем, представлял собой лишь формальное добавление определенных имен в Комиссию по церковной дисциплине на замену тем, кто покинул Рим. И это было зарегистрировано 13 августа.

Между тем был дан намек на тот стиль приверженности Папству в его обновленной славе, который был бы приемлем в Ватикане. Чивильта выбрала для публикации, «предпочтительно», как она выражается, адрес от Общества католической молодежи в Болонье. В нем говорилось, что, словно в вознаграждение за новую и высокую честь Деве Марии, добытую словом Пия IX, Божественное Провидение возвысило в его лице божественное достоинство преемника Петра до вершины славы и могущества —

Мы будем вечно держать наши взоры устремленными на Тебя — зеркало вечной Истины. Мы всегда будем направлять их к этому Апостольскому Престолу, откуда непрерывно источаются воды истинной мудрости и жизни вечной. Вещай же, о Непогрешимый Учитель, и мы, юные сыны Католической Церкви, услышим Ваши слова как слова вечной мудрости; Ваше суждение будет для нас суждением Бога; Ваше определение будет подобно определениям Бога; Ваше наставление — как наставление Бога. В Вашем авторитете как Викария Христа мы почитаем авторитет Бога и, подчиняя наш разум и наше сердце этому авторитету, мы имеем веру выстоять в достоинстве человеческой природы перед лицом претенциозной тирании надменного интеллекта, испорченного и ослепленного преступными страстями. [477]

Исторические рассказы, которые годами публиковались на страницах Чивильты под заглавием «Крестоносцы св. Петра» и из которых мы время от времени приводили сцены, довольно странным образом подошли к концу в номере Чивильты за 24 августа. Он завершался списком бессмертных мертвецов, запечатленных для мира в монументе, который Италия вполне может сохранить. Папа не знал, какое свидетельство иноземного характера своей собственной власти он воздвигает. Идея этого монумента и методов, с помощью которых мир должен был стать католическим, изложена Чивильтой в очень немногих словах —

Это было замыслом Пия IX, чтобы в Агро-Верано, на земле, освященной гробницами древних мучеников, возник мемориал крестоносцев девятнадцатого века. И другой концепцией Пия IX была колоссальная мраморная группа, изображающая святого Петра в позе вручения меча облаченному в доспехи воину, который вместе с крестом несет знамя с надписью «Католический мир». Петр — это Пий; воин — христианская армия. Идея миссии этой армии сияет в авторитетном действии того, кто совершает вручение, и в скромном и великодушном действии того, кто это вручение принимает, и превосходно выражена в двух приведенных ниже текстах Писания из Книги Маккавейской: «Возьми сей святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь противников народа Моего Израиля... Ибо победа зависит не от множества воинства, но крепость приходит с небес».

Имена мучеников этого крестового похода приведены, и среди павших в битве при Ментане упомянут лишь один итальянец. Франция, Бельгия, Голландия, Англия, Ирландия и Германия представлены все до единой, а Швейцария — еще сильнее. В другом наиболее значительном сражении, при Монте-Либретти, вновь оказывается лишь единственный итальянец. Среди тех, кто погиб от взрыва в казармах в Риме, было несколько итальянцев, по большей части музыкантов. Эту летопись Италия определенно стоит того, чтобы хранить ее любой ценой, и ее возведение — лишь одно из многочисленных свидетельств того, до какой степени Папство ослепло в последние дни своей светской власти. [478] Не без основания Папа в Силлабусе осудил доктрину невмешательства.

15 августа в Риме, в церкви св. Людовика Французского, было отпразднено великое «торжество» в память о тезоименитстве императора Наполеона — того современного Карла Великого, который восстановил Римско-католическую церковь во Франции и чш племянник возвратил Папу в его святой город. Кардинал Бонапарт, маркиз де Банневиль и все французские нотабли присутствовали на нем официально. Примерно в то же время тяжело пораженный человек вместе со своим мальчиком пересекал подъемные мосты Меца, обратившись лицами назад, среди насмешек и кличек со стороны французских солдат. Петляя по высотам садов и виноградников, возвышающихся над прекрасной долиной Мозеля, и созерцая прекрасные плоскогорья Лотарингии, на которых в счастливом забвении спали такие деревни, как Санкт-Прива и Гравелот, как Резонвиль и Марс-ла-Тур, увядший император и его еще не созревший сын могли видеть марширующих в отступлении французских солдат, но не могли видеть тех немцев, которые уже опережали их маршем. Тем временем в Париже две избранные дамы Золотой Розы — Изабелла и Евгения — были зрительницами: первая вздыхала по уже утраченной короне, вторая трепетала за регентство, полученное словно лишь для того, чтобы ускорить сокрушение скипетра ее мужа. Было ли у любой из них достаточно веры, чтобы верить, будто Дева может вознаградить их за услуги, оказанные Святому Отцу, отдав им шеи их врагов? Богоматерь Побед, «страшная, как полк со знаменами», цитируя излюбленный текст иезуитских авторов, была умилостивлена по меньшей мере императрицей-регентшей.

До сих пор все политические расчеты курии обращались в прах. Бавария не браталась с французами, тем более не увлекая за собой Вюртемберг и Баден. Раскат вторжения, который должен был прозвучать похоронным звоном германского единства, оказался его призывом к сплочению. Италия до настоящего момента трепетала перед Францией, но если последняя получит еще один-два удара, события могут достичь точки, когда у итальянского правительства будет больше оснований бояться Гарибальди, чем Наполеона, — и тогда?

Вскоре прибыли новости о том, что немцы, опередив французов маршем, встретили их в недавно упомянутых нами деревнях, чьи имена благодаря этой встрече неизгладимо запечатлелись в памяти народов. Бедный Папа видел, что Бонапарт, которого он использовал и ненавидел, вряд ли сохранит власть дольше, чтобы охранять его светский трон. Он знал, что Италия мудрее первого Бонапарта, который учил французов, будто к Папе следует относиться так, словно у него есть двести тысяч штыков, — урок, который дорого им обошелся. Италия приняла тот принцип, что в отношении штыков Папу следует считать стоящим ровно столько, сколько он способен под командованием удержать. Италия также обойдется с ним как с учителем более мудро. Она не станет подвергать его тюремному заключению, изгнанию или личным оскорблениям, но оставит его свободным благословлять или проклинать, чувствуя к тому побуждение, а внимать ему или игнорировать — в зависимости от того, как каждый человек убежден в собственном уме.

С сердцами, отягощенными тяжелыми вестями с берегов Мозеля, отцы Собора собрались на свое заседание 23 августа. До чего же это собрание отличалось от гордого сборища прошлого декабря, которое бросало вызов поклонению всех королей и при виде которого Марготти и Вейо отзывались о наших парламентах как о кукольных театрах! Те, чьи органы печати несколькими месяцами ранее писали так, будто ни короли, ни президенты не имеют долгого срока власти, кроме как если они заключат мир с Церковью, чувствовали, что они заседают посреди равнодушия человечества и под грозными ударами Провидения. Епископы, которые предупреждали их об их невежестве и безумии, но были сокрушены, теперь находились далеко. На заседании отцы обсудили некоторые вопросы церковной дисциплины, но если тень Садовы приостановила всю подготовку к Собору на четырнадцать месяцев, а тень Гарибальди — на три или четыре, то теперь более темная тень, отброшенная Вёртом и Гравелотом, падала на оставшихся церковников, подобно вечернему мраку Авентина, падающему на запоздалых игроков в том, что некогда было Большим цирком. Они сыграли на верность светской власти и на реверсию владычества над миром. Они дерзко поставили на карту все епископские и клирические права. Результатом стало то, что проигравшие проиграли, а единственный победитель должен был тоже оказаться проигравшим. Следующие новости показали им, что в самый день их собрания завершилась осада Меца. Так они увидели трижды побитую, но все еще сплоченную армию Базена полностью отрезанной от разбитой и дезорганизованной армии МакМагона. Они назначили новую встречу на 1 сентября.

Отцы, вероятно, чувствовали сомнительность того, состоится ли заседание, назначенное на 1 сентября; но было крайне политично поддерживать видимость Вселенского собора, поскольку это усиливало святость города и делало для Италии морально более трудным нападение на него. Прежде чем они собрались, стало известно, что при Бомоне Файи — верный генералы Файи, лидер экспедиции в Ментану, восхваляемый и благословляемый за свои «прославленные шасспо» — встретился с баварцами, солдатами того короля, оскорблениям которого Уньита никогда не уставала расточать, и что от их рук Файи лишился своих пушек, своего багажа, своего лагеря, значительной части своих людей и всей своей репутации. Заседание 1 сентября действительно состоялось, и оно было последним. Пока епископ Куин из Брисбена в Австралии совершал мессу, волнистые плато вокруг Седана фоняли фимиамом, к которому в последние несколько лет с прискорбной частотой взывали органы Ватикана. Когда отцы поднимались после полуденной сиесты, десятки тысяч синих и серых глаз со всех высот, господствующих над городом Тюренна, начали плясать от радости при виде белого флага, развевающегося над старым замком, расположенным внизу в низине, — о да, белого флага, развевающегося над императорской главой того, кто для них олицетворял традиционных опустошителей германского Отечества, но кто для епископов Собора был государем, два десятилетия являвшимся оплотом светской власти.

Как только вести из Седана достигли Агро-Романо, и курия, и крестьяне — все одинаково поняли всё, что должно было последовать. Спустя неделю после этого дня, 8 сентября, отцы собрались на последнюю великую церемонию, или, как ее называли, «последний внесоборный акт». [479] Остатки преображающего мир воинства декабря теперь усеивали благородную Пьяцца-дель-Пополо, толпясь у великой церкви Санта-Мария. Это был праздник Рождества Девы. Всё, что Чивильта рассказывает об этом дне, сводится к тому, что существовали большие ожидания и что праздник Непорочного Зачатия, отстоявший тогда на три месяца, станет свидетелем великолепной сессии. Мы бы сказали, что никаких подобных ожиданий не было, за исключением, пожалуй, тех немногих, кто действительно рассчитывал на Деву как на обязанную наконец совершить для Папы те чудеса, в отношении которых столь часто намекалось, что она по чувству благодарности обязана их исполнить. Большинство рассчитывало, что она рассчиталась со всеми своими долгами перед ним, сделав его непогрешимым. Сколь бы желательно ни было поддерживать видимость того, что Рим в те дни являлся резиденцией Вселенского собора, они знали: хотя для нас и прочих удаленных людей по ту сторону гор это могло звучать священно, для итальянцев это было не то имя, которым можно заклинать.

В самый день, когда отцы безрадостно совершали эту заключительную церемонию, Виктор Эммануил направил уведомление о том, что он более не в силах сдерживать порыв нации, жаждущей овладеть своей столицей. Письмо короля было слабым и лицемерным. Оно больше походило на творение священника, чем солдата. Он притворялся добрым католиком, одновременно сознательно свергая Викария Божьего. Он делал вид, будто надеется, что Папа смирится с собственным свержением. Ответ понтифика был более достоин его положения и более подобал его притязаниям.

Это враждебное движение вызвало к жизни качество, в коем папы несомненно непогрешимы, — способность призывать иностранцев к вооруженному вмешательству против собственных соотечественников. К кому же из всех людей должен был теперь обратиться Папа, как не к королю Пруссии, — словно король Пруссии не знал, к чему стремились Папа и его орудия! Дата ответа короля Вильгельма сама по себе была историей. Он писал из столицы прекрасной Шампани. Волна войны уже сомкнулась вокруг горячего инфалбилиста Расса в его величественном Страсбургском соборе; и, катясь далее, она в тени св. Реми окутала дезертира из Оппозиции Ландрио в его прекраснейшем храме в Реймсе.

Святой Реми не прислал достаточного почтения через руку короля Вильгельма. Король-солдат спокойно отказался предпринимать какое-либо политическое вмешательство, какого желал папа-священник. Одним словом, он развеял представление почтенного просителя о том, что дело Пруссии замешано. Дело, заявил король Вильгельм, есть нечто, «что вовсе не затрагивает интересы Пруссии, как представляется Вашему Святейшеству». Это спокойное слово вызовет немало обетов заставить еретика почувствовать, что Папа способен повлиять на настроение миллионов своих подданных, а следовательно — и на интересы его правительства.

Всего неделю спустя после уведомления Виктора Эммануила, 15 сентября, к Мульвиеву мосту — тому Мульвиеву мосту, вечно памятному победой Константина и смертью Максенция, — со всеми формальностями войны подскакал итальянский штабной офицер. Последнее добавление к его истории военных инцидентов, начавшейся с заговора Катилины, было сделано двадцать один год назад, когда восставшие римляне пресекли попытку овладеть мостом, предпринятую французами под командованием Удино. Таким образом, точка встречи не казалась предзнаменующей добро для Пия IX. Итальянским офицером был полковник граф Каччалупи, или «Гоняй-Волков». Он прибыл от генерала Кадорны, чтобы потребовать от имени короля Италии сдачи города. От лица Его Святейшества генерал Канцлер тотчас дал свой ответ. Город подлежал защите. Генерал Биксио в тот день окружил Чивита-Веккью.

Тем временем граф Арним в надежде предотвратить кровопролитие курсировал между городом и итальянским лагерем. Однако папа был полон решимости оказать сопротивление. Он действительно отдал приказ продолжать его лишь до тех пор, пока итальянцы не будут вынуждены пробить брешь, дабы, как он говорил, засвидетельствовать тот факт, что его столица пала в результате насилия. Мы могли бы подумать, что этой цели можно было бы достичь с равным успехом и без кровопролития, капитулировав после первого же выстрела. Силы папы насчитывали восемь тысяч человек, а силы Кадорна — пятьдесят тысяч. Сколь стремительно ни катились под гору светская власть и Вторая империя, казалось, будто они постоянно шли в ногу. Так случилось, что именно в тот самый день, 19 сентября, когда пруссаки, разгромив Винуа, замкнули кольцо вокруг Парижа, Кадорна, подойдя с севера, расположился лагерем перед римскими воротами. Его линии тянулись от Саларских ворот до ворот Сан-Джованни, охватывая тем самым кладбище св. Лаврентия, где возвышался памятник крестоносцам со столь многими иностранными и столь немногими итальянскими именами. Подойдя с юга, генералу Анджолотти протянул свои линии от ворот Сан-Джованни до ворот Сан-Себастьяно. Рано на следующее утро Биксио, подойдя со стороны Чивита-Веккьи, которую он захватил, занял позицию перед воротами Сан-Панкрацио, памятными по сражению между Гарибальди и французами.