«Папа, короли и народы»

Именно это «возвышенное» зрелище успеха среди иерархии, духовенства и мирян делает недавнее прошлое для авгуров реконструкции верным предзнаменованием триумфа, возможно, отдаленного, но полного в будущем. Ни один епископ больше не бунтует; а если несколько изнуренных стариков все еще втайне придерживаются старых взглядов, они быстро вымирают. Список восьмидесяти восьми уже короток. Ни один епископ больше не возводится в сан без того, чтобы к старой присяге, уже делавшей его вассалом Папы, не добавить новые статьи Ватиканских декретов. Ни одна семинария больше не обучает священников отрицанию непогрешимости Папы или его ординарной, непосредственной и вездесущей власти. В большинстве из них приняты иезуитские учебники. Ни один катехизис больше не учит против папской непогрешимости и не учит двусмысленно. Новое учение будет сформулировано в терминах более или менее ясных в зависимости от политических и богословских потребностей; но будь то в Праге или Сиднее, во Флоренции или Ливерпуле, в Бостоне или Варшаве, в Берлине или Лиме, катехизис будет содержать текст, с помощью которого монах или священник внедрит те же принципы социального переустройства в умы мальчиков и девочек. По мнению иезуитов, будущее разворачивается, подобно павлиньему хвосту, все сверкая глазами молодежи. Нанесенный Церкви внешний ущерб был просчитан заранее. Они считают, что он более чем компенсируется обретенной идеальной внутренней монолитностью. Как только приготовления будут завершены — а несколько десятков лет не имеют значения, — хорошо обученное поколение будет готово по зову того, кто занимает среди людей место Бога, поднять крест св. Петра, воскликнуть: «Бог так хочет!» — и маршировать до тех пор, пока все превозносящееся против Христа не будет повержено, и одна лишь Церковь останется, единственным всесовершенным обществом, охватывающим человеческий род.

Утрата светской власти повлияла на все расчеты предыдущего периода. Она нагрянула с пугающей внезапностью. Всех поразило падение императора, который был единственной опорой светской власти, рухнувшего не как принц, потерпевший поражение среди преданного народа, а с неслыханным грохотом подобно бревну на льду, в то время как его империя мгновенно ушла под воду; и вид итальянских часовых, в следующее же мгновение стоящих вокруг Ватикана. Все усилия пришлось прежде всего направить на реставрацию. Словно иллюстрируя слабость, которую подданные Папы создают для любого государства, еще во время бушевавшей войны король Вильгельм был вынужден вести переговоры с Ледоховским, и еще до того, как высохла кровь, петиция, подписанная пятьюдесятью шестью членами прусского парламента, призывала нового германского императора восстановить Папу — что означало объявление войны Италии. Пока император все еще находился в Версале, депутация во главе с тремя графами прошла через истекающую кровью Францию, чтобы умолять победителя обнажить свой меч заново. Император Вильгельм прекрасно знал, что если бы все силы Папства были достаточны для этой задачи, новая империя разлетелась бы вдребезги в один день. Армия, взявшая Париж, не двинулась на Рим. Франции предстояло предстать в роли просительницы у ног Святого Отца — Святого Отца, который хотел, чтобы она со сломанной правой рукой черпала левой и рубила итальянцев. Она встретила это зловещее предложение смиренными просьбами к Святому Отцу проявить снисходительность и не требовать услуг, к которым она не была готова. Как бы невероятно это ни казалось, отец Гиацинт Луазон заявлял в Journal des Débats, что французские собственники, прежде чем пытаться впутать собственное правительство, фактически обращались к вторгшимся немцам. Получив отказ от интервентов, получив отказ от своей страны, они ненавидели там, где не могли поразить. Германия была обречена на уничтожение, а Франция удерживалась для будущей службы, когда придет время. Тем временем были предприняты все усилия, чтобы сдержать и разобщить Италию, но тщетно. Она довела религиозную веротерпимость, которую Папа ненавидит, до такого предела, который покрывает даже открытые политические враждебные действия. Она позволила ему издавать всевозможные призывы к разрушению Итальянского королевства посредством либо внутреннего восстания, либо иностранного вмешательства, либо, если возможно, того и другого вместе. Она позволила ему собирать толпы враждебных иностранцев и подстрекать их оскорблять и поносить нацию. Она стала сильнее и крепче в этом процессе, одинаково посмеиваясь и над наполеоновской идеей о том, что к Папе следует относиться так, будто у него есть двести тысяч штыков, и над бонапартистским насилием, которое причиняло личные оскорбления, тюрьму и изгнание. В этот момент, спустя шесть лет, Ватикан столь же бесстыдно утверждает, что Италия — настоящая Италия — на его стороне, как и в годы, предшествовавшие Сольферино. Виктор Эммануил испробовал эксперимент, позволяя Папе играть роль то узника, то свободного человека, пророка, священника или Цезаря, трибуна или знахаря — прямо по его капризной воле. Враждебность Папы пошла на пользу Италии, как и Англии, Германии, Америке и всем странам, облагодетельствованным ею; но если настанет день, когда Папа ответит поклоном на поклон любого будущего премьер-министра Италии, тогда мы сможем начать ожидать новых циклов заговоров и потрясений.

Будущее должно стать собственным толкователем. Между тем в Ватикане сидит король, называющий себя узником, хотя он волен идти куда пожелает; а в Квиринале — король, называющий себя хорошим католиком, хотя он является бунтовщиком против Викария Бога. Если мудрость Италии в предоставлении Папе неограниченной личной свободы была велика, то недостаток мудрости в провозглашении превосходства его духовной власти и в передаче в его единственные руки древних полномочий как короны, так и народа при избрании епископов и духовенства граничит, пожалуй, с величайшим политическим безумием нашей эпохи. Когда Бонапарт обошелся с Папой как с единоличным арбитром епископств Франции, он заложил мину под национальную власть, будь то на троне или в президентском кресле, на которой она никогда не сидела уверенно и в которой она однажды рухнет, если Франция продолжит поступать так же, как в последнее время, предоставляя священникам все большую власть в образовании. Но когда Виктор Эммануил повторяет эту ошибку в форме, еще более полно обеспечивающей будущую папскую власть, он роет могилу под ногами собственной династии. К несчастью, для итальянцев великое лицемерие может быть великим триумфом мастерства; они улыбаются принципам, восхищаются уловками и удивительно искусны в них. В политике, пока они не нашли принцип конституционной монархии, они, несмотря на все свои уловки, барахтались между бесплодными заговорами и репрессиями — никогда не заканчивая и вечно начиная сызнова. В религии они хотят того же, что нашли в политике, — принципа и основы. Древнее апостольское христианство, христианство Послания к Римлянам дало бы им прочную скалу между зыбучими песками клерикализма и потоками неверия; скалу, на которой нация могла бы уверенно подняться, чтобы занять свое место среди царств, не имеющих иного основания. Но до сих пор среди итальянских государственников не появилось едва ли брезжущего света на этот счет. Они прискорбно недооценивают мощь Курии. Курия знает свою слабость и рассчитывает на их падение. На то, чтобы это произошло, может потребоваться время, считают они, но Папа прекрасно умеет играть на короле ради погибели нации. Любой правитель, который в своей совести не верит, что Папа является самозванцем в своих претензиях представлять Бога и управлять вселенской Церковью, и который не верит, что он является худшим и величайшим развратителем христианской религии из всех, каких когда-либо являло время, находится в постоянной опасности рискнуть всем ради какого-либо акта уступки, вызванного, возможно, его религиозными чувствами, угрызениями совести из-за своих пороков, интригами окружающих его женщин или коварством подстерегающих церковников.

На данный момент Ватикан поставлен в невыгодное положение: он совмещает общую борьбу за верховенство с частной борьбой за восстановление светской власти. Поскольку конечная цель теперь очевидно далека, вся мощь усовершенствованного механизма направлена на детальное достижение ближайших целей, которые к ней приведут. Если говорить грубо, это контроль над выборами, контроль над прессой и контроль над школами. Если взять Баварию и Бельгию в качестве благоприятных образцов римско-католических стран, то власть духовенства на выборах уже стала источником кровопролития и угрожает остаться таковой и впредь. Католическая и либеральная партии выстроены в виде двух сил, представляющих не две тенденции, необходимые для взаимного баланса, подобные нашим консерваторам и либералам, а два враждебных принципа, один из которых должен погибнуть. В Германии власть Папы на выборах оказалась реальной, если не сказать ужасной. Во Франции на первых же выборах после войны она оказалась настолько сильной, что была близка к тому, чтобы на время отдать судьбы страны в его распоряжение. Последние всеобщие выборы показали решительный отход от этой опасности. В Италии дело дошло до того, что на муниципальных выборах умеренная партия в ряде случаев выступала единым фронтом с папской. Но и там последние всеобщие выборы дали результат в противоположном направлении. Ужас, который священники могут использовать на выборах, носит тройственный характер: страх перед гражданским ущербом или потерей, для чего существует множество уловок; страх перед личным насилием, что, конечно, предполагает сильную католическую партию; и страх перед вечной погибелью, которую Божий священник может навлечь за голосование против интересов Церкви. Даже для католиков, не воспитанных в школах священников, эти влияния сильны. Чего же они достигнут с поколениями, воспитанными в школах под новым вдохновением Силлабуса?

«Каким угодно способом и с помощью любых средств, которые не противоречат нашей совести» — такова формулировка, выражающая торжественные обещания всех католиков бороться против революции, или Современного государства. Не только в отношении оккупации Рима, но и в самих его принципах, заявляет Civiltá, мы будем противостоять ей —

Мы будем бороться с ней с помощью католических ассоциаций, мы будем бороться с ней с помощью прессы, мы будем бороться с ней в парламенте. Мы противопоставим теорию теории, мораль морали, школу школе, знамя Христа знамени Сатаны, поднятому революцией. Католические общества там, где они существовали, множатся, там, где их не было, они насаждаются. Число католических депутатов в прусском парламенте увеличилось сверх всяких ожиданий, а в Бельгии они сплотились теснее. Борьба против австрийского министерства, благоволившего революции, стала более ожесточенной, и обязательства по защите католических принципов будут возложены на будущих членов парламента Англии и Ирландии. За кем будет окончательная победа? — в этом нет никаких сомнений.

Что касается прессы, то «дело “хорошей прессы”» является одним из самых заслуженных среди множества «дел», действующих на благо новой небесной империи. От великой Civiltá, являющейся главной пружиной всего механизма, до епископского органа в самой отдаленной епархии — все движется к одной цели, будь то в форме обзора, журнала, газеты, брошюры или книги. Это представляет собой поистине колоссальную литературу, и в собственных глазах она находится на пути к верховенству. Говорят, что только в Германии субсидируются сотни газет. Насколько истинны или ложны утверждения, которые часто высказываются, будто самые ярые и богохульные органы низких и анархических демагогов находятся на содержании иезуитов, мы не знаем; но сами по себе эти утверждения являются серьезным симптомом. В Италии вроде бы популярно мнение, что насчитывается сто восемьдесят тысяч монахов, членов орденов и священников всех вместе. Во Франции только священников насчитывается сорок-девяносто тысяч. В Германии, как показал Шульте, в определенных городах лица духовного звания мужского и женского пола составляют десять процентов и более от взрослого населения. Если мы распространим на все римско-католическое население мира расчеты организации в несколько похожем масштабе, мы не можем не рассматривать прессу, которая контролирует такую ​​космополитическую силу, как серьезную власть.

В то же время очевидна двоякая слабость «хорошей прессы». Во-первых, она не увлекает за собой прессу, которая действительно ведет за собой нации, хотя и идет бурным потоком по собственным обводным каналам. И, кроме того, она имеет тенденцию превращать невежество общей прессы в осведомленность. В Германии это уже произошло. Там благочестивый и мистический стиль ватиканского диалекта перестал быть неизвестным языком. Литераторы и юристы, которые двадцать лет назад прошли мимо церковно-политических фраз епископа или кардинала так же бессознательно, как и английский член парламента, теперь читают их со светлым и проницательным пониманием. Даже в Англии и Америке в лучших газетах быстро идет процесс самообразования. Лорд Биконсфилд в «Лотаре» показал, что он осознает социальные и зрелищные аспекты ультрамонтанского движения, и проявил большее понимание генеалогии его культа, чем те люди в нашей стране, от которых страна имеет право ожидать чего-то лучшего, чем небрежные аргументы и разыгранные по ролям пародьи. М-р Гладстон показал себя понимающим национальные и международные, моральные и политические аспекты ультрамонтанизма. Труд м-ра Картрайта об иезуитах показывает, что молодые политики начинают делать лучшее из того, что могут сделать, а именно изучать первоисточники и предоставлять солидную информацию. Труд м-ра Т. А. Троллопа о папских конклавах показывает, что не все англичане в Риме способны противостоять рациональной тенденции видеть это место незатуманенными глазами и говорить о нем и его порядках на простом английском языке, и что некоторые из тех, кто досконально знает его, не склонны повышать репутацию, которую англичане в последние годы заслужили своей любовью к монашеским нарядам и простодушной верой в монашеские байки. Быть может, со временем какой-нибудь церковник ранга, соответствующего в религиозном мире лорду Биконсфилду и м-ру Гладстону в политическом мире, проявит определенное понимание предмета. Отношение наших юристов к этому движению едва ли настолько тесное, чтобы оправдать надежду, будто они придут к такому его изучению, какое сейчас заметно среди юристов Германии. И все же никакой результат не является столь же желательным. На самом деле весь вопрос принадлежит скорее юристу и политику, нежели богослову, хотя богословские идеи повсеместно используются в качестве движущей силы.

Сколь ни желательно управление выборами и прессой, еще более желательно управление университетами, колледжами и школами, ибо в их недрах ныне зреют избиратели и законодатели, писатели и читатели, которые в дальнейшем будут формировать законы и определять как настроение армий, так и их назначение. Создание по всей Европе канонически учрежденных университетов на заре своего пути указывалось Civiltá как главная цель задуманного ею движения. Когда мы прослеживаем вместе с Ранке папскую реставрацию, которая отчасти искупила великое восстание шестнадцатого века, мы обнаруживаем, что величайшие результаты этого движения были достигнуты лишь спустя поколение или два. Лишь к югу от Пиренеев и Альп войска Карла V и Филиппа II результативно сдержали Реформацию. В Центральной Европе и во Франции Библия, школа и реформированные Церкви продолжали распространяться еще долго после Тридентского собора. Когда два княжеских отпрыска, Фердинанд Австрийский и Максимилиан Баварский, все еще впитывали иезуитские уроки Ингольштадта, память об Альве уже давно предавалася анафеме в Нидерландах, а песни Англии уже давно благодарили Бога за крушение Армады. В то же время имперские города на Дунае и замки в Австрии, Штирии и Богемии все больше становились центрами реформированного вероучения. Решительный заслон распространению этого учения был поставлен лишь тогда, когда образование завершило свою работу. Образование обеспечило этот заслон не иначе как гарантировав контроль над мечом. Школьный учитель породил Тридцатилетнюю войну. Именно учение Ингольштадта подготовило Фердинанда к хладнокровному, совестливому, искусному и неумолимому применению физической силы ради большей славы Божией. Едва молодой эрцгерцог начал править, как неделя за неделей в том или ином городе Штирия наблюдала подавление реформированного богослужения, пока с тихой, но страшной силой Фердинанд не закрыл каждый еретический храм, «к изумлению всей Германии», как наивно выражается Шиллер. Таким образом он разжег пламя; и спустя тридцать лет протестантизм Австрии, Богемии, Штирии и других государств исчез. Эта работа продолжалась до тех пор, пока отмена Нантского эдикта едва не совершила для Франции то, что было полностью совершено для Австрии Фердинандом, а для Баварии Максимилианом.

Воинствующее Общество Иисуса теперь рассчитывает на аналогичный процесс ради результатов, схожих по своей природе, но в более широком масштабе. Колледжи и высшие школы готовят молодых князей, дворян и господ к роли лидеров — один при дворе, другой в парламенте, третий в лагере. Начальные школы обучают последователей. По всему католическому горизонту, в литературе нового владычества, одна цель вырисовывается из туч туманных слов, разрастается в воображении верующих и возвышается до тех пор, пока остальные не начинают казаться карликовыми; и эта цель — Крестовый поход св. Петра. Подростки из знатных семей узнают, как славно будет возглавить атаку или командовать дивизией в величайшем из всех крестовых походов ради славнейшей из всех реставраций; а бедные парни узнают, как те, кто разит подобно Петру Йонгу, заслуживают в смерти венец мученика.

Описание обязанности правительств в отношении образования, данное м. Вейо, было лаконичным: «Не позволять людям формироваться вопреки этой вечной чуме революции». Чтобы сделать это, правительства должны отбросить все нравственные авторитеты, кроме одного. Авторитет родителей может, правда, определять для их детей вопросы питания и одежды, призвания или судьбы, но священник — это отец души ребенка, и он должен определять весь его моральный уклад. В соответствии с этим власти прихода или коммуны как представители родителей окрестности; корпорация как представитель родителей города; законодательный орган как представитель родителей всей земли нигде не могут быть столь эффективно отстранены от сферы морали, как в школе. Не потому, повторим мы еще раз, что ревностный ультрамонтанин верит, будто, отстраняя их, он расшатывает моральные узы, ибо он считает, что, обеспечивая полную свободу действий единственному авторитету священника, он наилучшим образом защищает любое моральное право. Цель приучения того союза семей, который мы называем государством, к тому, чтобы считать себя союзом, не имеющим никакой высшей цели, кроме материальной, не несущим в себе ни божественного служения, ни божественной власти, — эта цель не может быть столь впечатляюще продвинута никакими другими средствами, кроме тех, когда по велению священников правительство законодательно отрекается от контроля над нравственной частью обучения собственных граждан, проводимого под его собственным руководством и оплачиваемого из его собственных средств. Цель приучения мирян к признанию того, что не им иметь какое-либо мнение о том, что в морали или вере истинно или ложно, и не им брать на себя какую-либо ответственность за то, что правильно или нет, за исключением ответственности за выполнение указаний своих духовных наставников, — эта цель никогда не может быть продвинута более эффективно, чем тогда, когда представители семейств всего сообщества, учредив школы и обеспечив их содержание, передают священникам право определять, должно ли вообще даваться какое-либо нравственное воспитание в этих школах, и если да, то какое. Когда все это может быть осуществлено обычным путем, дела устраиваются так, чтобы на протяжении дней впечатлительной юности не было слышно никакого авторитета, решающего любой моральный вопрос, кроме авторитета Божьего священника. Когда обстоятельства мешают осуществлению обычного порядка, путь к нему лучше всего прокладывается любым компромиссом, который уводит государство дальше всего от принципов, противоположных принципам понтифика, и запутывает его в так называемом практическом решении, в котором его принципы, пусть даже виртуально, уступаются. При подготовке такого решения опасностями, которых должны избегать его агенты, являются любые действия, которые практически признавали бы право родителей, индивидуально или коллективно, решать моральные вопросы для своих детей независимо от священников; любые действия, которые признавали бы за мирянами право на моральное или религиозное самоопределение; любые действия, которые на практике показали бы, что кто-то, кроме романо-католиков, обладает способностью объединяться для моральных и религиозных целей; любые действия, которые позволили бы почитать Библию как общественный эталон без священника; любые действия, которые воплощали бы ненавистный и осужденный принцип равенства различных конфессий перед законом.

Епископ Рейнкенс описал практический результат воспитания, которое в настоящее время получают весьма значительные части детей в Европе. Оно заключается, по его словам, в том, чтобы закрепить в сознании убеждение в том, «что римские католики имеют божественно гарантированное право при определенных обстоятельствах насильственно свергать существующие власти и главу этих властей, если у них есть лишь сила для этого, и что упражнением в добродетели является использование всех средств для достижения этой цели». Епископ Рейнкенс утверждает, что то, что прежде считалось лишь теорией Курии, теперь стало ее практикой, а именно: что, выражаясь языком Иоанна Капестрано, Папа «может отменять все человеческие права» и что «то, что имеет силу закона, есть как раз то, что угодно ему». Даже сейчас, согласно епископу Рейнкенсу, конфессиональное обучение, даваемое в школах в Германии, оправдывает предсказание Хефеле о том, что в учебных целях новое возвышение папской власти будет сделано главным догматом. Епископ торжественно добавляет: «Божественная власть Папы над всеми людьми смущает детей в школах; они с ранних лет учатся повиноваться Наместнику Бога вопреки империи и императору. В высших школах старшее школьное духовенство следит за тем же самым» (с. 8).

Самым насущным вопросом представляется следующий: в какой мере контроль над школами во Франции в конечном итоге позволит священникам определять судьбу французских армий, и в какой мере их частичный контроль над школами в других странах позволит им поддерживать любые движения Франции так, чтобы влиять на римско-католические правительства и парализовать даже протестантские? Восторженный священник странным образом преувеличивает мощь своего ордена. Поверхностный политик не менее странным образом ее недооценивает. То, что мы знаем в настоящее время, — это не то, чего сможет добиться клирикальная партия, а тот простой факт, что влияние, которым она сейчас обладает в школах Франции, Испании, Германии, Англии и других мест, гарантирует ей в следующем поколении огромное число людей, обученных в духе учения Силлабуса и проникнутых антипатией и надеждами, которые в глазах иезуита составляют кардинальные добродетели солдата Бога. Иезуитам часто не везет в формировании убеждений, поскольку они превращают многих своих учеников в смертельных врагов. Но им редко не удается воспитать антипатии. Ненависть к библейскому христианству почти неизменно является господствующей страстью у обоих классов их учеников — папистов и неверующих. Для всех истинных последователей новой школы священнейшими из общественных целей будет переустройство общества в каждой стране под небесами в соответствии со схемами Силлабуса. В преследовании этой цели все средства будут для них не только честными, но и заслуженными, если они принимаются с искренним намерением во славу Божию. И европейские государства предоставили священникам возможность обучать миллионы людей для новой школы. И Англия оказала этому стремлению весьма значительное поощрение, хотя, несомненно, это поощрение достойно похвалы в таких глазах, как глаза маркиза Рипона и лорда Роберта Монтегю, оба из которых занимали высокие посты в нашем министерстве образования.

Журнал Stimmen aus Maria Laach встретил первые раскаты недовольства Силлабусом заявлением, что когда те, кто в гордыне власти сопротивляется его авторитету, уйдут в прошлое, эти суждения понтифика будут преподаваться с каждой кафедры католического мира. Этот прогноз уже сбылся. Политика Силлабуса и мораль таких учителей, как Гури, теперь повсеместно формируют духовенство будущего. И весьма тщательно в тех же принципах, в менее развернутом виде, воспитываются миряне. Для них идеал единого государства с его единственным пастором-королем, его единством веры, пышностью обрядов, божественным законом и сверхъестественной магистратурой предстает как прекраснейший из идеалов, как нечто поистине божественное. Множество отважных английских мальчиков — наследников, некоторые из них, того, что некогда было известными протестантскими именами; мальчиков, чьих отцов или дедов наши великие школы и благороднейшие колледжи воспитали в вопиющем невежестве относительно принципов, борющихся за управление миром, — теперь впитывают от континентальных священников принципы и страсти, которые однажды проявятся в наших офицерских столовых и нашем парламенте. И что же наши великие школы и колледжи делают даже сейчас, чтобы подготовить нашу молодежь в целом к пониманию того, что одобряют ученики священников, что они осуждают и что они имеют в виду, когда перед наивными англичанами они кажутся утверждающими одно и отрицающими другое? Было ли встречено папское требование об исключении новой истории из национальных университетов какой-либо разумной попыткой преподать хоть что-то об элементах, борющихся в современной истории, особенно о наиболее могущественных?

В той странной литературе, которой префекты Папы дают название пастырских посланий, в мистических фразах часто указывается, что паству воинственных пастырей следует готовить к страшной битве. Иногда завеса приподнимается, и простым языком война называется единственным средством отомстить Церкви за ее обиды. Люди, именуемые епископами в винограднике Иисуса Христа, говорят о сплочении противостоящих сил и о неизбежном столкновении, прикрывая замысел натравливания нации на нацию и поднятия народа против собственных правителей аллюзиями на тот факт, что в начале Церкви приходилось действовать без царей и что ей вновь придется опереться на народ. В протестантских или смешанных странах старики в священных одеждах без тени смущения говорят, что сам Папа не стал бы вести войну. Но пусть лишь забрезжит луч политической надежды, и тогда к королям и королевам, да, к экс-королям и экс-королевам обращаются с прошениями; и если бы Папа только смог раздобыть штыки, тех же стариков в тех же священных одеждах, и снова без тени смущения, можно было бы услышать доказывающими, что, начиная войну, Папа лишь исполняет мучительный долг, возложенный на него его служением в качестве Викария Христа! В наши дни Европа наблюдает такой этап движения реконструкции, когда каждая епископская мантия и митра в папской иерархии прикрывает центр силы, подталкивающий к всеобщей войне. Каждый седобородый епископ является официальным поборником катаклизма, который поглотит все, что противостоит Силлабусу. Каждый монах-учитель и каждая тихая монахиня, преподающая в школе, являются воспитателями для будущего кровопролития. Даже во время аудиенций человек старше восьмидесяти лет раздувает пламя в маленьких детях, одетых как солдаты, иногда это мальчики английских новообращенных; и отцы-новообращенные льстят ему, надеясь, что их сыновья все же понесут его знамя, — так женственность, детство и старость очарованы воинственной страстью священника.

Мы не претендуем на знание того, как рассчитывается приближение великой борьбы. Нам кажется, что, как бы уверенно ни предсказывалось ее приближение, оно должно вызывать сомнения у всех, кроме тех, чья вера покоится исключительно на божественном предназначении Папства. И все же многие, кто может не верить в то, что Папа собирается вернуть Рим, а затем сделать Рим столицей мира, и кто даже не верит, что ему удастся вызвать всеобщую борьбу ради этих целей, тем не менее твердо верят, что ему удастся вновь вывести Франция против итальянцев и что он в каком-то общем сплетении обстоятельств сумеет найти способы дестабилизировать другие интересы ради продвижения своих собственных. На это отвечают, что иезуиты, питающие эти надежды, являются слабыми политиками; и это сущая правда. И все же они искусны в интригах и сведущи в порядках дворов и клик. Они с гордостью отмечают свое влияние на школы во Франции, свое растущее влияние на колледжи, рвение генерала Шаретта и его бывших папских зуавов, военную проповедь графа де Муна, приверженность владычеству Силлабуса, публично засвидетельствованную многими французскими генералами, чьи имена трубят с радостным шумом; и с особой гордостью они отмечают такое событие, как случившееся на недавнем экзамене в высшем военном колледже Сен-Сир, когда из двадцати восьми кандидатов на поступление не менее двадцати двух прибыли из одного иезуитского колледжа. Они отмечают распространяющиеся повсюду клубы и ассоциации: ассоциацию Святого Сердца, в которой, как говорят, насчитывается миллион членов; ассоциацию Иисуса-Рабочего и ассоциацию Иисуса-Царь, призванные организовать на фабрике, в мастерской и во дворце отряд солдат, столь же преданных престолу св. Петра, сколь и центральное Общество Иисуса. Они отмечают число чиновников, которые верят, что «нравственный порядок» должен продвигаться священниками. Они отмечают ревностное усердие дам и аристократии.

За пределами этих открыто провозглашаемых поощрений кроется та тайна, которая в римско-католических странах окутывает все дворы. В то время как Тьер совещался с Луи-Филиппом по поводу фортификации Парижа или даже когда Гизо делал себя орудием двора для заключения испанских браков, кто осмелился бы сказать этим государственным деятелям, что оба они доживут до того дня, когда судьба Франции в вопросах мира или войны, ускользнув из рук истощенного Бонапарта, фактически перейдет в руки той, кто была тогда испанской девочкой в ​​частном положении, той, чье самое имя было неизвестно народу Франции? К этому придворному элементу странной неопределенности — а женщины и священники умеют плести сети вокруг президентов так же ловко, как и вокруг императоров — следует добавить тот непреложный факт, что даже французы, ненавидящие священников и опасающиеся их политики, не излечились от идеи о том, что полезно иметь слабых соседей, разделенных настолько, что в любой момент вторжение на их территорию является скорее поводом для волнения, чем серьезной опасностью. Что мы можем противопоставить всему этому? Говоря по-человечески, лишь тот запас здравого смысла и добрых чувств, который, несмотря на все видимости обратного, действительно существует среди французского народа в степени гораздо большей, чем могут осознать те, кто плохо его знает. И помимо этого — благой промысел Божий; ибо Франция, поистине, не должна стать второй Испанией или же быть разделенной на части, — одна из этих участей, судя по всему, ждет ее, если священники смогут управлять ею так, как надеются.

«Хорошая пресса» злорадствует по поводу любой перспективы всеобщего военного столкновения наций. Провал в 1870 году расчетов относительно того, что произойдет в католических регионах Германии с началом войны между Францией и Пруссией, не изменил течения ультрамонтанских надежд. Предполагается, что любой крупный конфликт так или иначе должен привести к восстановлению позиций Папы. Бедный старик и сам все это время подпитывал веру в неизбежность такого восстановления. Сначала он, казалось, изъявлял предварительные пророчества, делая мистические намеки на даты. Время стер даты, на которые было указано. Затем последовали декларации более общего характера, но, возможно, более впечатляющие для совести его учеников. Во вторую годовщину римского плебисцита, когда многие обещания восстановления уже давно запаздывали, престарелый первосвященник сказал римской знати —

Да, это изменение, этот триумф наступит: и это предмет веры. Наступит ли он, пока я живу, пока этот бедный Викарий Иисуса Христа живет, я не знаю. Я знаю, что он наступит. Воскресение должно совершиться, и этому великому нечестию должен прийти конец (Discorsi, ii. p. 82).

Когда с уст понтифика, говорящего как Викарий Иисуса Христа, слетают слова «Это предмет веры», трудно понять, как тот орган, который теперь обязался принимать веру из его уст, может не воспринять их как пророчество, исполнение которого этот орган обязан обеспечить. И не является ли незначительным доказательством зловещего содержания того единственного догмата, именуемого папской непогрешимостью, то, что вскоре после его принятия создание, наделенное своими собратьями столь большой властью над ними, от имени кроткого Князя Мира вручает то, что они считают своей верю, светскому трону ради служителя евангелия?

В тот самый день, когда знать получила вышеупомянутое пророчество, те же уста сказали юношам Католической ассоциации, что верные, ныне проходящие через пучину, скоро достигнут противоположного берега Красного моря и воскликнут вместе с Моисеем: «Будем петь Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника его вверг в море». Так должны были пасть итальянцы, ибо, как выражается Чивильта каттолика, «Что имеет большее значение — величие одного человеческого царства или независимость и свобода царства Божия?» (X. ii. 143).

Когда Папа сказал: «Воскресение должно совершиться», он повторил язык обращения, представленного ему несколькими днями ранее, в печальную годовщину начала так называемого «пленения», когда оно наступило во второй раз. Пиановская федерация заявила —

Подобный в Своих страданиях Богочеловеку, Викарием Которого Ты являешься на земле, Ты завершаешь второй день Твоего мистического погребения посреди смятения общества и Твоих нечестивых стражников, обреченных помимо своей воли и в назначенный Богом день засвидетельствовать Твое воскресение. В августейшей гробнице, куда те, кого Ты осыпал благодеяниями, заточили Тебя, укутанный в благовонные специи плача и любви Твоих сынов, Ты также сходишь в бездну ныне существующего общества, и там звучит Твой голос, низвергая демонов сект и утешая тех, кто с тревогой и трепетом ожидает благословенного часа, когда они воскреснут вместе с Тобой. И уже начинается третий день; но, подобно тому как он не завершился для Божественного Спасителя, мы уверены, что он не завершится более и для Тебя, о Святой Отец: молитвы блаженной Девы, которую Ты так высоко почитал, молитвы святых — покровителей Церкви и Рима, вместе с молитвами стольких душ, которые страдают и плачут, чтобы добиться Твоего освобождения и Твоего триумфа, сократят этот день тяжчайшего страдания, и Бог, Бог, над которым Твои враги с сатанинским нечестием непрестанно бросают вызов, не позволит дню завершиться, не став свидетелем исполнения благочестивых желаний Твоих сынов. [492]

Несмотря на эти обещания, не только третий «день» прошел свой путь, но настал и шестой, а сатанинская стража все еще стоит вокруг августейшей гробницы. Вот уже шесть лет Италия удерживает Рим в качестве своей столицы, а Пий IX ограничивается Ватиканом, произнося речи. Но в данный момент надежда на всеобщее осложнение ситуации и на восстановление как его следствие весьма вероятна. Нынешнее затмение папства преподносится так, будто оно преходяще и легко, подобно тени апрельского облака на Албанских холмах. Тень пройдет, а холмы останутся. Рим, на мгновение простая столица королевства, должен стать столицей мира. Пусть светская власть будет восстановлена хотя бы раз, и тогда шаги к всеобщей теократической монархии можно будет предпринимать как с большей секретностью, так и с большей силой.

Даже те, кто наиболее презрительно относится к политическому влиянию священников, должны признать, что их сила в деле создания беспорядков велика. Взяв шестьдесят лет, прошедших со времени мира 1815 года, давайте на мгновение посмотрим на римско-католические страны христианского мира и на некатолические с точки зрения такого блага, как общественное спокойствие. За эти шестьдесят лет три великие протестантские державы — Англия, Пруссия и Америка — не обнажали меч друг против друга. Меньшие протестантские державы не воевали между собой. Ни одна протестантская столица не подвергалась иностранной оккупации. За исключением Америки, ни одно протестантское государство не было опустошено гражданской войной. Ни одна протестантская армия не поднимала военного мятежа и в час испытания не изменяла долгу. Ни один протестантский монарх не был изгнан собственным народом. Ни один протестантский президент республики не был казнен, или изгнан, или осужден как предатель. Ни одна протестантская монархия не была насильственно превращена в республику, ни одна протестантская республика — в монархию. Если сопоставить друг с другом войну за германское единство, частично происходившую в одной группе государств, и войну за итальянское единство, происходившую в другой группе, то единственным случаем войны между протестантскими государствами за эти два поколения была война между Пруссией и Данией, а единственным случаем войны между двумя великими некатолическими державами — война между Россией и Англией в Крыму. Но какова была ситуация по ту сторону папской линии?

Нельзя назвать ни одну ведущую католическую державу, которая за эти шестьдесят лет не вела бы войн как против других католических держав, так и против некатолических. Франция воевала с Испанией, с итальянцами, с Австрией, а также с Россией, с Пруссией, с Голландией и даже отправлялась в Мексику искать войны, о которой Ватикан отзывался так, будто это был крестовый поход Церкви. Австрия воевала с Италией и с Францией, а также с Пруссией и с Данией. Что касается войн между католическими государствами Америки, то они были многочисленными. Рим пережил двадцать лет иностранной оккупации, Франция — две, а Австрия прибегала к иностранному вмешательству. Гражданская война в Португалии, гражданские войны в Испании, гражданская война в Австрии, неоднократные гражданские войны в Италии в дополнение к великой войне за единство, хронические гражданские войны в американских католических государствах сделали эту язву привычным явлением в римско-католических странах. Передовая и наименее порабощенная священниками из них, Франция, пережила свои три июльских дня, свои три февральских дня, свои четыре более мрачных июньских дня, свои кровавые декабрьские дни, свои ужасные недели Коммуны. Военные мятежи в собственном смысле этого слова не происходили в великих католических нациях, отказавшихся подчиниться дисциплинарным декретам Тридентского собора. Но в Испании, Португалии и странах Америки военный мятеж, эта худшая из анархий, похоже, приобрел нечто вроде предписанного обычаем места в Конституции. В Италии до 1860 года армии князей, верных папству, в значительной степени состояли из иностранцев. Что касается заговоров и восстаний, то странно: там, где они происходили вне римско-католических государств, они часто случались среди римско-католической части населения; а в римско-католических государствах они были гораздо чащe в кругу тех стран, где декреты Трента были приняты полностью, чем в тех, которые посредством галликанских вольностей, законов Иосифа или в какой-то иной форме отстаивают национальный суверенитет. Что касается престолов в римско-католических странах, то трудность заключается в том, чтобы назвать те из них, которые за эти шестьдесят лет не опустели насильственным путем; Австрия и Сардиния, пожалуй, исчерпывают этот список, однако и в той, и в другой имело место отречение от престола, вынужденное неблагоприятными обстоятельствами. Дважды во Франции в результате революции была свергнута ограниченная монархия, однажды империя и однажды республика. Что касается Испании и Южной Америки, то подсчитывать катастрофы было бы утомительным занятием. Лишенные королей принцы, которые, подобно призракам, преследуют Европу, и экс-президенты под запретом, рыщущие по Америке, — почти сплошь римские католики.

Пожалуй, вся история человечества не дает примера какого-либо одновременного развития четырех великих держав, которое принесло бы в совокупности такое увеличение территории, населения и силы, какое за шестьдесят лет, прошедших со времени Венского мира, произошло в случае четырех некатолических держав: России, Пруссии, Америки и Англии. Никакого сопоставимого развития не произошло ни в римско-католических, ни в мусульманских нациях. Италия, правда, восстала, но лишь сокрушив иго папства и плывя против сернистого потока анафем.

Было бы любопытным и не совсем бесполезным предположением, если бы какой-нибудь здравомыслящий и хладнокровный экономист тщательно проработал вопрос: каково было бы в течение трехсот лет влияние на мир в Европе, на численность регулярных армий, на стабильность престолов, на развитие искусств, наук, законов и морали, на безопасность жизни и имущества, а также на всеобщее распространение милосердия, братства и добродетели среди людей — при условии, что с помощью какой-то невидимой силы сотни тысяч священников, ныне трудящихся ради установления господства Папы над нашим родом, могли бы быть мгновенно превращены в простых служителей евангелия, не имеющих политического главы или политической цели, но каждый из которых стремится лишь привести нечестивых к покаянию и вести благочестивых вперед, добавляя добродетель к добродетели и благодать к благодати? Принесли ли бы эти перемены Франции больше войн и больше революций? Сделало ли бы это новое поприще, открытое для Италии, более туманным или тернистым? Сделало ли бы это Австрию слабее или лишило бы Испанию единства и процветания? Принесло ли бы это пагубу Мексике и сделало ли бы в Южной Америке правителей менее спокойными, народ — менее послушным закону и менее привязанным к порядку? Стали бы юг и запад Ирландии менее привлекательными для капитала и проживания? Стала ли бы Хорватия менее утонченной? Стали бы остров Сардиния менее высокоцивилизованным? Стала ли бы Сицилия менее безопасной? Было бы труднее управлять доминионом Канада? Стали бы город Нью-Йорк и другие города Соединенных Штатов, в которых политическая власть священников ныне столь грозна, хуже управляемыми и более коррумпированными? Стали ли бы в Гаити и Сан-Доминго общественные дела более нестабильными, а семейная жизнь — более предосудительной?

Или наоборот: каков был бы эффект изменения в противоположном направлении? Предположим, что каждый протестантский служитель культа мог бы быть немедленно превращен в ревностного священника и что главенство Папы могло бы оказывать свое полное влияние, не будучи скованным теми путами, которые связывали его со времен Реформации — отчасти же со времен того широкоглазого мужа из Латтерворда, который породил эту ужасную вещь, английскую Библию, — и предположим, что со всей свободой власти и со всей властью свободы он мог бы править всем христианским миром так же полно, как он некогда правил собственными государствами; каков был бы практический результат? Произвела ли бы Шотландия больше авторов, героев и достославных мужей, а нищих, воров, бунтовщиков и убийц — меньше, чем она делает это сегодня? Произвела ли бы Англия больше хороших землевладельцев, более обеспеченных арендаторов, более честных купцов, больше ярких людей литературы и науки, больше деяний христианского милосердия и меньше гражданских войн, меньше заговоров, меньше мятежей, меньше военных бунтов, меньше обнищавших дворян и меньше плохо возделанных поместий, чем она делает это сегодня? Была ли Германния более единой? Были ли Голландия, Дания и Швеция более стабильными? Были ли Соединенные Штаты более процветающими, более свободными и более мирными? Прирастали ли бы британские колонии спокойствием и просвещением?

Имея перед собой факты прошлого и принципы настоящего, которым суждено стать формообразующими силами будущего, хладнокровный и широко мыслящий наблюдатель, охватывая долгие промежутки времени и великое множество обстоятельств для иллюстрации любой гипотезы и проверки любого вывода, мог бы составить оценку, которая не была бы лишена подлинной научной ценности. Нам часто говорят представители одного направления писателей, что римские католики — такие же хорошие подданные, как и протестанты, а представители другого — что пропорционально своей численности они дают гораздо больший уровень неграмотности, буйства, пауперизма и правонарушений. Это те моменты, которые государственные деятели не имеют права оставлять на откуп теологам и в отношении которых они не имеют права сами оставаться в неведении. Прежде всего, они не имеют права, если они не сомневаются в этом, но имеют на достаточных основаниях четкое мнение, скрывать это мнение или затушевывать его двусмысленностями. Как в Англии, так и в Америке есть интеллигентные и лояльные люди, которые считают, что они несут большее бремя и что общественный закон и порядок соблюдаются хуже в той мере, в какой священники обладают властью над какой-либо частью населения. Это вопросы факта, поддающиеся научному решению, и долг государственных деятелей — решить их научным путем. Если власти, которые явно являются естественными и христианскими, явно божественными и человеческими, подрываются там, где священники не правят, и укрепляются там, где они правят, пусть государственные деятели заявят человечеству об этом. Если неестественная, чисто искусственная власть священника оказывается на проверку веками, различными расами и различными государственными устройствами не столько помогающей, сколько враждебной стабильности и силе законной власти, то пусть все носители этой власти — короли, президенты, дворяне, законодатели, магистраты, родители и мужья — возвысят ясный голос, голос осознанного убеждения, и поведают всем людям, как обстоят дела. «Меч уст» — это единственный меч, который следует обнажать в этой войне; и если те, кому Бог даровал реальную власть, обнажат этот меч против фальшивой власти священника, это предотвратит призыв, который в противном случае непременно прозвучит — призыв обнажить меч более слабый, но обагренный кровью. Священничество, мощное против хитрости, изощренное против силы, непобедимое против компромисса и уловок, странным образом оказывается слабым перед лицом спокойного и христианского отрицания его власти.

Вскоре после того, как эта глава была написана, мы обнаруживаем, что итальянские газеты, отмечая низкую безнравственность, которая неделя за неделей обнаруживается среди священников, и указывая на их многочисленность и дурную репутацию многих из них как на моральную язву, теперь (в 1877 году) еще более чем обычно обрушиваются на них с обвинениями в разжигании анархических заговоров. L'Emancipatore Cattolico, орган так называемой Итальянской национальной католической церкви, созданной священниками, принадлежавшими к Обществу эмансипации и взаимной помощи духовенства, пишет следующее —

Красный Интернационал, с виду имеющий иную цель и программу, но на самом деле пребывающий в полном согласии со своей черной сестрой, после импульса из Ватикана приходит в движение и поднимает голову... Мы спрашиваем: имеет ли этот союз двойного Интернационала вероятность успеха в более близком или более отдаленном будущем? Мы не колеблемся ответить утвердительно, если державы и государства в обоих полушариях не согласятся сокрушить скорее черный Интернационал, который является истинной и действенной причиной другого, чем красный, который является следствием... Христианские правительства Европы, откройте глаза! Интернационал, который действительно угрожает вам и погубит вас, если вы не проявите мудрости, — это Интернационал Ватикана. Вы принимаете его и улыбаетесь ему, потому что полагаете его хранителем и поборником порядка и власти; но порядок и власть, которые он представляет и защищает, суть порядок и власть поглощения всех социальных сил деспотической и произвольной волей жалкого смертного, который мнит себя Богом и в качестве такового навязывает себя всей вселенной. [493]

Пока эти последние листы проходили через печать, произошли события, иллюстрирующие многие намеки, содержащиеся в этой главе. Многие из тех, кто, когда мы только начинали писать этот труд, не увидели бы ничего «практического» в том торжественном намеке Вителлески, когда он, говоря о частых случаях беспорядков в то же самое время, когда Церковь добивается от правительства каких-то уступок, заявляет, что это обстоятельство представляет собой органический феномен, заслуживающий самого серьезного внимания, теперь начинают ощущать, что уже едва ли разумно дольше оставаться слепыми к фактам, которые изо дня в день предстают взору Европы.

В марте 1877 года Пий IX выступил с тщательно подготовленной аллокуцией, полной яростных нападок на Италию и явно нацеленной на то, чтобы вновь поднять Римский вопрос. Поскольку в разных странах быстро обнаружилось лихорадочное брожение, никто не мог не заметить совпадения этих двух событий. В Италии вспыхнула попытка мятежа в Беневенто, заявлявшаяся как социалистическая, но, как полагали итальянские газеты, спроспированная и направляемая священниками. За этим последовало голосование итальянского Сената, отклонившего законопроект, который был принят нижней палатой и был направлен на то, чтобы ограничить служителей религии всех конфессий определенными злоупотреблениями своим служебным положением. Итальянские газеты различных оттенков выражали мнение, что это событие стало следствием исключительно прямого воздействия Папы на короля и короля — на ряд сенаторов из числа придворных.

Вскоре после этого премьер-министр Франции мсье Жюль Симон со всей подобающей речевой корректностью объяснил в ходе дебатов, что популярная идея о том, будто Папа является узником, не имеет под собой оснований. Папа в том характерном стиле, который никогда не поднимался до уровня даже муниципального, не говоря уже о национальной общественной жизни, заявил, что некое правительство сказало, будто Папа — лжец; и, словно желая реабилитировать любого, кто мог проявить такую дерзость, он добавил, что не знает, что это было за правительство! Вскоре после этого, 16 мая 1877 года, мсье Симон был резко отправлен в отставку маршалом Мак-Магоном, а Палата депутатов, большинство которой поддерживало мсье Симона, была заставлена умолкнуть путем принудительного перерыва в ее заседаниях. Это бледное подобие государственного переворота было встречено клерикальными газетами с ликованием и объявлено прямым результатом вмешательства Папы. Его дурные последствия во Франции заставили многих задуматься о том, как завидная доля выпадает на долю наций, в которых влияние понтифика слабo, и как хорошо было бы любой нации, в которой это влияние равно нулю!

Странным кажется то, что пророки реконструкции ради ободрения указывают чаще на Францию и Англию, чем на любые другие страны. От Франции они ждут военной службы, от Англии — религиозных обращений. Первая должна прославить Церковь священной войной, вторая — назидательным подчинением. Во Франции они рассчитывают на школьных учителей, армию, старую аристократию и многих политиков. В Англии они рассчитывают на ту часть духовенства, которую называют паюзевитской партией, на часть аристократии, на церковные церемонии и преподавание в конфессиональных школах. Грубо преувеличивая положение и влияние кардинала Мэннинга и выражаясь порой так, будто вся английская иерархия, не смея взглянуть ему в лицо, трепещет и падает ниц перед ним, они также преувеличивают шаги, реально предпринятые ритуалистической партией на пути вовлечения всей нации в подчинение Риму. Они хвастаются словами доктора Ньюмена в том духе, что английская церковь посредством этой партии «делает нашу работу» [494], и, похоже, всегда принимали близко к сердцу принцип, которому он учил их еще в 1841 году: «Только через английскую церковь можно воздействовать на английскую нацию» [495]. Они не слишком много читают нашу политическую литературу и, когда вмешиваются в нее, часто совершают странные промахи. Но некоторые из них прозорливо осознают услуги, оказываемые их делу писателями, которые трактуют ритуализм как вопрос эстетики и считают каждую отдельную церемонию мелочью.

Оглядываясь назад на зигзаги и повороты движения за реконструкцию и помня о том, как мало человеческое предвидение помогло бы предсказать либо их сменяющие друг друга фазы, либо результаты вплоть до нынешнего часа, естественно ощущать, что относительно тех дальнейших извивов и поворотов, которые пока скрыты от взора за завесой непостижимого Провидения, нам не пристало самоуверенно гадать. Скорее мы хотели бы в смиренной надежде ожидать будущего — до той поры, пока нам позволено быть свидетелями его раскрытия. За шестьдесят лет после Венского мира папство прошло через две отчетливые стадии, каждая продолжительностью в тридцать лет: первая — до начала нынешнего понтификата, вторая — в ходе его. В течение первых тридцати лет был поднят флаг либерального католицизма. За это время папство добилось эмансипации в Англии и Ирландии, плацдарма в школах Франции и Бельгии, репутации либерализма и других крупных преимуществ, в то время как в целом оно удержало свои позиции в Италии, Испании, Австрии и малых государствах. Но верный инстинкт подсказал курии, что временная выгода готовит окончательную гибель. Начиная с 1849 года политика сменилась на противоположную, и внешние результаты для папства пока оказались неблагоприятными. «Католическое единство» было утрачено в Италии, Испании, Португалии, Австрии, Мексике, Бразилии и других местах. В Польше потери Церкви были огромными — будь то из-за преследовательской политики России, как утверждает католическая партия, или из-за бунтарских подстрекательств Папы и священников, как утверждают другие, или из-за обеих этих причин вместе, что кажется наиболее вероятным. В Швейцарии и Германии папство понесло тяжелые потери, и его будущее мрачно. Во Франции оно добилось огромных успехов, в Ирландии — тяжелых потерь, в Англии — приобретений, причем такого рода, который оно ценит больше всего: приобретений при помощи духовенства, аристократии и великого университета. Но тем не менее, хотя население Соединенного Королевства значительно увеличилось, Пий IX не может насчитать среди тридцати миллионов его нынешних обитателей столько же римских католиков, сколько он обнаружил среди, скажем, пяти миллионов меньшего числа. Он вынужден констатировать сокращение численности в Польше одновременно с гонениями, и на Британских островах — одновременно с расширенными политическими привилегиями. Курия, если и не будучи неосведомленной об этих потерях, никогда в них не признается и утверждает, что возросшая сплоченность, достигнутая благодаря недавним переменам, с лихвой компенсирует любое усиление противостояния и, по сути, гарантирует сокрушение всех сил сопротивления, в то время как подчинение Англии — королевы, епископов, лордов и народа — преподносится как вещь, близкая взору веры. Однако мы твердо верим, что из милосердия к этой великой империи, в пределах которой обитает в мире и с широкими привилегиями большая часть человечества, чем когда-либо прежде пользовалась благами свободного правления под одной скипетрой, а также из милосердия ко всему искупленному человечеству, посреди которого эта империя занимает столь влиятельное и в целом столь благотворное место, Англия никогда не оправдает обещаний подчинения Папе, которыми континентальные священники обычно подбадривают мужество своих сторонников, пусть они и с гордостью указывают на людей на важных постах и хвастаются тем, как триумф Ватикана готовится под патронажем как Церкви, так и государства.

Несмотря на все это, мы не верим, что английские общины должны быть низведены до положения толпы без конституционного представительства; или что английская аристократия должна быть превращена в сословие дворян без конституционных полномочий; или что наша судебная система, от сквайра до лорда-канцлера, должна быть подчинена епископским судам; или что наши кафедры философии, науки и литературы должны быть поставлены под опеку богословских кафедр, замещенных иезуитами или лицами, одобренными иезуитами; или что наши университеты должны быть подчинены римскому каноническому праву; или что священник, в обход государства и мирян, будет сделан столь же полновластным моральным господином всех школ в Англии, каков он теперь в своих конфессиональных школах; или что труды наших авторов должны ждать, пока доминиканец не вычеркнет то, что он сочтет неуместным, и не напишет на остальном Imprimatur; или что наши печатники должны дожидаться лицензии от монахов; или что наши газеты и периодические издания должны быть урезаны до тех пропорций, которые были дозволены прессе в Образцовом государстве; или что наши армии должны состоять из людей, обученных столь основательно, что для них слово священника вытеснит законный приказ из уст короля. Столь же мало мы верим в то, что с этих английских берегов будет изгнана дорогая старая английская Библия. Мы также не верим, что на эти прекрасные поля Британии опустится та темная субботняя ночь, после которой уже больше никогда не забрезжит утро английского воскресенья — утро, когда заполненные улицы и оживленные сельские тропинки, по которым семьи направляются на богослужение Богу, каждое ведомое голосом совести и ревностно оберегающее как религиозную свободу своих соседей, так и собственную, являют собой более христоподобное и более прочное проявление единства в многообразии и соборности в милосердии, чем когда-либо может быть достигнуто любой точностью принудительного единообразия. Никогда наше собственное счастливое воскресное утро не перестанет сиять; никогда вместо него не настанет мрачный день, когда звук церковного колокола будет сигналом к применению физической силы и когда каждый, чья совесть не позволяет ему подчиниться официальному зову, будет выслеживаться соглядатаями инквизиции.

Когда священники говорят англичанам, что вещи, подобные указанным здесь, на самом деле не входят в конечные цели их движения, они прекрасно знают, что могут обмануть лишь тех, кто не искал их принципов у самого истока. И при всех своих иллюзиях они несомненно должны осознавать, что те, кто искал, могут испытывать лишь стыд и жалость, видя любого человека, рожденного для благ английского гражданства, опускающегося до такого морального уровня, при котором он оказывается способен попытаться побудить благородную державу Британии содействовать преступлению — вновь навязать огнем и мечом Италии владычество понтифика; человека, который в довершение к этому способен прибавить второе преступление — попытаться отбросить семьи этого прекрасного царства к тому же состоянию, в котором народ Папской области пребывал до того, как их иго было сокрушено. Все это было бы прискорбно, но не более чем прискорбно, если бы вина за это лежала лишь на одной английской душе, в которой еще сохранялось бы ясное понимание того, насколько они отвратительны для религии и морали, как оскорбительны для человечности и как подрывны для хорошего порядка; ибо когда совесть все еще говорит, покаяние может быть близко. Но подобное становится более чем печальным, оно становится поистине грозным, когда сама совесть оказывается настолько искаженной, что учится оправдывать их от всякой вины — учится даже рассматривать их как деяния, в которых насилие и планируемое кровопролитие санкционированы религией и становятся делами христианской заслуги; и в которых замышляемые перемены, даже если они пагубны для наций в делах земных, послужат их вечному благу.