«Папа, короли и народы»

Когда 4 июля Дарбуа и Дюпанлу оставили попытку предотвратить определение путем отсрочки, как мало они знали, что всего пару дней спустя все перспективы папства изменятся. Когда на следующий день после этого Папа закрепил свою победу дополнительным ударом, который подложный канон нанес самому подобию свободы или порядка на Соборе, как мало он подозревал, что видения восстановления, долго витавшие в его воображении, уступят место реальным картинам новых бедствий. Лишь 10 июня Оливье в Палате депутатов давал уверенные заверения в мире, тогда как 6 июля в той же палате Грамон издал недвусмысленный военный клич. Даже теперь человеческое предвидение не оценило скорость, с которой события неслись к столкновению, а затем к катастрофе. Наполеон III так часто казался намеренным помериться силами с Пруссией и так часто отступал назад, что было небезрассудно надеяться: даже после воинственных слов он проявит благоразумие еще раз.

Следующая неделя после дня, поставившего под угрозу судьбы реставратора папства и самого папства, прошла на Соборе в голосованиях по главам в их окончательном виде. Канон, который был тайком проведен пятого числа, был представлен в обычном порядке тринадцатого, и после всех криков он был принят; «самая многозначительная статья, — говорит Квиринус, — выносившаяся на любой Собор за шестьсот лет». Теперь за него голосовали вставанием и сидением — чему и не приходится удивляться, когда первоначально председатели хотели проголосовать за него без того, чтобы о нем даже узнали. Мы не должны винить меньшинство за то, что оно не стало обсуждать его теперь. Правила этого не позволяли. Он был принят комитетом и должен был встретить «да» или «нет». Сколько людей голосовало против этого многозначительного акта, неизвестно. Одни говорят пятьдесят или шестьдесят, другие — девяносто или сто. [445] В этом акте всякая лоскутная галликанская вольность или любая другая вольность, за исключением вольности исполнять волю Папы, перешла от папских чиновников, которых, как говорит Квиринус, римская канцелярия все еще называет епископами. Глава, к которой прилагался этот канон, аннулировала любые национальные права вообще — будь то галликанские, иосифинские или парламентские, — которые могли вступить в противоречие с верховной властью. Вителлиски (стр. 202) говорит, что государственный секретарь выглядел весьма обеспокоенным относительно мнения правительств об этой новой декларации. У епископов естественно возникали схожие опасения, но что до них, то страх изгонял страх. У них были веские основания верить в мягкость либеральных правительств и не было никаких оснований верить в мягкость Папы. Они уповали, говорит Вителлиски, на терпимость и свободу мысли, которые повсеместно восторжествовали в наши дни. С папским же правительством, с другой стороны, им не на что было рассчитывать ни в отношении терпимости, ни в отношении свободы. Они знали, что если они осмелятся бросить ему вызов, удар Пия IX обрушится горячо и тяжело. Клятва епископа Папе, которая явно направлена скорее на феодальную вассальную зависимость, чем на духовные дела, заставляла императора Иосифа II чувствовать, что связанные ею люди не являются гражданами в смысле свободных людей. «Это не согласуется с верностью или послушанием, приличествующими епископу как подданному своего суверена... Епископ, чувствующий себя связанным этой клятвою, должен стать клятвопреступником». [446]

Многие авторы упоминают то, что ясно изложено в письме Хефеле от 9 июля: — [447]

Намерение Папы состоит в том, чтобы, несмотря на меньшинство, немедленно приступить к обнародованию нового догмата и тотчас вручить каждому епископу два документа для подписания: (1) Исповедание веры, содержащее статью о непогрешимости; (2) Торжественную декларацию о том, что Собор был свободным. Так вы видите, в какое положение мы приведены и что не от нашей собственной воли зависит, останемся ли мы на своих местах или нет. Тот, кто откажется подписать, немедленно подвергнется прещению.

Согласно Вителлиски, эта угроза устрашила бедных епископов оппозиции. Если они отказывались признать действительность Собора, перед ними, как он говорит, не оставалось ничего, кроме как сложить свои полномочия. Если они намеревались оспаривать действительность Собора, Рим был не тем местом, где это следовало делать, и, что еще более показательно, они сами «были не теми людьми, чтобы это сделать».

На следующий день выяснилось, что кандидатура гогенцоллернского принца на вакантный испанский трон, предоставившая Франции повод для ссоры, была отозвана. Но также оказалось, что лорд Лайонс должен был упрекнуть герцога де Грамона в нарушении обещания, поскольку герцог уполномочил его заверить правительство Ее Величества, что если удастся добиться лишь отзыва принца, то дело будет исчерпано. Было очевидно, что долго предсказываемое нападение Франции наконец решено. Из-за нетерпения большинства вкусить плоды своей победы, отвращения и уныния меньшинства, страданий от жары и беспокойства, вызванного приближающейся войной, собрание перестало быть в каком-либо серьезном смысле слова совещательным. Поправки десятками в буквальном смысле теперь производились и рассматривались с поспешностью, находившейся в шокирующем контрасте с важностью тем. «La Liberté du Concile» сообщает, что по важнейшим главам о вере было предложено двести восемьдесят одна поправка. Отцов призывали голосовать за них стоя и сидя, и это делалось с такой поспешностью, что у них не было времени даже перечитать их. Поднадзиратель не зачитывал их вслух. Он выкрикивал: «Номер десять, номер пятьдесят или номер семьдесят седьмой», — смотря по обстоятельствам, — «комитет отвергает: те, кто выступает за ее отклонение, встаньте». Твердое большинство вставало, и все было кончено. Так же в другом случае он выкрикивал: «Номер пять или пятнадцать», добавляя: «Комитет принимает: те, кто за принятие, встаньте»; и тот же результат. «Я не голосую, — сказал один епископ, — потому что я не только не в состоянии составить убеждение, но я не в состоянии даже составить ясное представление о том, в чем суть дела» (Documenta, i. 174). И каждый мельчайший пункт должен был быть установлен без возможности пересмотра! У нас было, говорит этот автор, четыреста страниц кварто на тему непогрешимости, включая примечания, замечания и все остальное, в то время как на ее изучение было отведено всего несколько дней. Так, когда проекты декретов о вере были во второй раз вынесены в новом виде — с преамбулой, четырьмя главами и восемнадцатью канонами, — на подготовку к их обсуждению было дано двадцать четыре часа, причем подготовка должна была вестись на латыни. Двадцать4 часа для подотчетного Божьего творения, чтобы подготовиться заявить, встанет ли он за или против возложения на себя обязанности произнести еще восемнадцать проклятий против своих ближних!

До самого последнего момента теплилась надежда, что к догмату непогрешимости не будет приложено анафемы. Но в самый последний момент епископ Гассер из Бриксенна, один из ярых куриалистов, представил формулу, дополненную анафемой против всякого, кто дерзнет ей противоречить. Квиринус говорит, что Гассер не желал отставать от Мэннинга, Дешана, Дрё-Брезе и испанцев. Наконец все было представлено на торжественное решение в тот самый день, когда французская палата, столь долго голосовавшая за средства на поддержку папства в Риме, проголосовала за пятьсот пятнадцать миллионов франков, чтобы вновь сокрушить объединенную Германию.

Наступило утро 13 июля. До последнего утверждалось, что не более двух-трех епископов произнесут Non placet. Было высказано и напечатано множество заверений в том, что именно так и окажется. Богородица, святые и даже Святой Дух снова и снова призывались в поручители для достижения этого результата. Наконец Кеттелер и Ландрио де Ронь предприняли ловкую попытку добиться этого, предложив оппозиции, с которой они казались едины, проголосовать всем Placet juxta modum (согласен на определенных условиях). [448] Это позволило бы Курии заявить, что голосов «против» не было. Архиепископ Миланский сказал: «Единственный подобающий путь для нас, убежденных в ложности учения, — сказать “нет”». [449] Говорят, Папа заявил Дарбуа, что не более десяти проголосуют Non placet. [450] Достоверно то, что накануне вечером в Риме охотно заключали пари, что этого не сделает и дюжина. Благочестивые были уверены, потому что Дева Мария распорядится иначе, а мирские были уверены, потому что думали, что епископы не забудут о собственных интересах.

Зал вновь принял своих престарелых сенаторов. Восемнадцать веков призывали их вспомнить, какую Церковь учредил Христос; сколь чистую в принципах, сколь свободную в предписаниях, сколь простую в формах, сколь несложную в организации, сколь далекую от пышности или мечтаний о господстве, от проклятий или применения физической силы; сколь мало телесной и сколь много духовной была та истинная Церковь. Это была закваска, движимая силой внутреннего и самораспространяющегося бытия, чтобы заквасить все тесто, в котором она просила лишь укрыться и своей внутренней силой определить качество муки, не опускаясь до того, чтобы проектировать форму для буханок по образцу столь же непреложному, как лекала индусского ремесленника. Многие епископы говорили, что они обнаружили, будто их созвали вместе ради угодничества одному самоутверждающемуся человеку заурядных способностей и меньших, чем заурядные, познаний, путем вручения ему диплома титулярного Владыки мира, не имеющего никакого практического эффекта, кроме того, чтобы сделать его диктатором Церкви и вовлечь их самих и их паству в столкновение со всем светлым и благородным, что он в своем безумии вознамерился сокрушить. Многие из них, рискуя собственными интересами, были полны решимости зарегистрировать свое торжественное «Нет»! Несмотря на все прежние надежды, среди большинства распространилось чувство, что меньшинство настроено решительно. Квиринус рассказывает, как Дешан, который составил проект избыточных анафем и отозвал их лишь перед лицом серьезных угроз со стороны Маре и который поэтому прослыл человеком, пытавшимся поставить каждого члена меньшинства перед дилеммой: либо дать немедленный утвердительный голос, либо оказаться вне Церкви посредством анафемы, — теперь приблизился к лидерам оппозиции. «С униженными жестами и плаксивым голосом» он умолял их поступить так, как предложили Кеттелер и Ландрио, якобы принадлежавшие к их числу, а именно проголосовать «Согласен на определенных условиях», и говорил, что со стороны властей действительно есть склонность ввести оговорки. «Уловка была слишком наглой, чтобы увенчаться успехом». Дарбуа обратил внимание трех кардиналов на эту попытку расколоть оппозицию напоследок, а епископы сказали новому Примасу Бельгии, на чьей голове одаренные уже видели митру, разгорающуюся в пламенный цвет кардинальской шляпы: «Это беспримерная наглость». Впоследствии мы обнаружим в Acta Sanctæ Sedis то, что кажется аллюзией на эту сцену.

Затем началось голосование. Оказалось, что присутствовал шестьсот один епископ, что свидетельствовало о том, что многие из находившихся в городе воздержались от прихода. Антонелли там не было. Разумеется, все лица, принадлежавшие к Риму и области Святого Петра, были за Папу. Почти все епископы Неаполитанского государства и подавляющее большинство из других частей Италии поступили так же; Испания, Южная Америка и миссионерские епископы, можно сказать, были едины в этом. Но к всеобщему удивлению, несколько восточных владык, несмотря на то, что они находились в ведении Пропаганды и подвергались террору, набрались духу сказать «нет». Даже бедный старый Оуду, патриарх Халдейский, осмелился произнести Non placet, зная по своему ночному опыту в Ватикане, чему он может подвергнуться. Разумеется, Баллерини, Валера и прочие римляне, чей ориентализм простирался не глубже их облачений, оставались римлянами. Когда важные предварительные голосования путем вставания и сидением завершились, поднадзиратель поднялся на кафедру. Он выкликал имя за именем, и каждое лицо отвечало словами Placet, Non placet или Placet juxta modum — то есть Согласен, Не согласен или Согласен условно. Подавляющее большинство сказало Placet; но самый сановитый из кардиналов, князь Шварценберг, сказал «нет». Милан — «нет»; Париж — «нет»; Мюнхен — «нет»; Вена — «нет»; Гран, примасская кафедра Венгрии — «нет»; Лион, примасская кафедра Франции — «нет». В общей сложности не менее восьмидесяти восьми живых свидетелей вознесли в тот день свое свидетельство и передали его в будущие времена, насколько им было известно, учение о папской непогрешимости не было и не являлось тогда верой тех церквей, которые они представляли. Почти все они действительно представляли церкви, причем многие из них — самые древние, самые просвещенные и самые многочисленные в папском мире. Маре, являвшийся епископом in partibus и оказавшийся среди меньшинства, чувствовал себя как птица в чужой стае.

Как ни странно, не менее семи кардиналов, находившихся тогда в Риме, воздержались от голосования. Всего воздержавшихся насчитывалось восемьдесят. Бедный кардинал Гвиди, которого сурово трепали за его проступок, которому запрещали принимать посетителей и которого извели всеми теми методами, какими владеют священники и которым подвергаются священники, теперь проголосовал Juxta modum — то есть условно согласен. Число поступивших так же составило шестьдесят два. Среди либеральных католиков распространилось ложное впечатление, будто все они выступают против определения. Отнюдь нет. Некоторые из них не считали формулу, представленную перед ними, достаточно сильной и намеревались предложить значительные дополнения. Согласившихся оказалось 451, несогласившихся — 88, а условно согласившихся — 62. [451] Акты Собора не содержат ни слова об этом заседании, равно как и обо всех прочих общих конгрегациях.

Эффект от этого голосования в Риме был колоссальным. Ни одна категория людей на него не рассчитывала. Даже яростные сторонники меньшинства продемонстрировали отсутствие какой-либо уверенности в том, что те продержатся до этого момента. Поначалу зародилось впечатление, что даже Пий IX, при всей его малой сентиментальности, не примет апофеоза, как это называлось, который был публично дискредитирован почти всеми епископами крупных кафедр, остаравшимися в какой-либо степени независимыми от епископа Рима. «Согласно всеобщему убеждению, особенно в Риме, — говорит Вителлиски (стр. 206), — Церковь никогда не создает догмат, новый сам по себе; но, определяя догмат, лишь свидетельствует о некоем веровании, которое исповедовалось всегда и повсеместно». Римляне видели, что голосование навсегда опровергло как «всегда», так и «повсеместно». Они знали, как быстро черное может стать белым, но не понимали, как этот фокус может удасться на сей раз. Вот оно — голосование, говорившее о том, каково было убеждение епископов до этого часа. Но римляне, вероятно, вскоре исправили свое первое впечатление в соответствии со своей обычной оценкой Пия IX. Они никогда не обвиняют его в гордыне, хотя постоянно упрекают в тщеславии и суетности. Случай, когда народная молва столь резко проводит это различие, крайне редко встречается в общественной жизни. Он не выше того, чтобы принять все, что ему приятно. Квиринус настаивает на том, что он по-прежнему заявлял, будто голосование оппозиции будет пересмотрено и эти заблудшие люди будут настолько просвещены Святым Духом, что публично проголосуют за правое дело.

Из Мюнхена Хефеле была отправлена телеграмма за многими подписями, в том числе за подписью Рейтмайера, возвещавшая о всеобщем «радостном чувстве» по поводу голосования и призывавшая к «непоколебимой стойкости», иначе — к «неисчислимому вреду». [452]

Теперь не оставалось ничего, кроме великого торжества по провозглашению декрета и пожинанию плодов почти восьмимесячного труда. Была взята лишь пятидневная отсрочка — дни сильнейшего волнения, ярких эпизодов в тот момент и важных во все времена. Меньшинство увидело, сколь тщетны были их надежды на то, что Папа отступит перед столь торжественным голосованием, какое было зафиксировано. Боевой конь бил копытом за дверью Собора, и боевые сыны Лойолы уже могли сказать, какие вести он принесет. У Луи Наполеона могли быть сомнения, но у отцов Чивильты их не было. «Все всегда направляется и обращается Провидением во благо и к торжеству Церкви» (VII. xi. 379). Кризис, как они знали, предоставит наместнику Бога возможность вмешаться в качестве посредника с его вновь удостоверенным авторитетом и непогрешимостью. Эта роль, будучи принятой, легко превратилась бы в роль верховного судьи. Так величественно началось бы его новое правление. Парижская газета «Monde», считающаяся органом нунция, уже называла войну религиозной войной против протестантизма. Францию во всех формах уверяли, что ей стоит лишь напасть на Пруссию, и все католики Южной Германии присоединятся к ней. Без просчета в Тюильри, вызванного этими заявлениями, французы, вероятнее всего, не были бы повержены в ров Седана. Оправдались ни предписания, ни пророчества реконструионистов. Клич «Церковь!», поднятый баварскими священниками, оказался не столь силен, как клич «Отечество!», поднятый патриотами. Этот факт в Ватикане еще не осознавали. Хотя мания величия, проявившаяся перед Собором, несколько уменьшилась, ее оставалось еще слишком много.

Перспективы епископов выглядели не столь радужно. Они не были заперты в стенах Рима навечно. Из дома до них доходили намеки на то, как меняются мысли. Они знали, что ученые и мудрые люди относились к новой Конституции либо враждебно, либо с мучительной тревогой. Некоторые епископы питали глубокие личные убеждения, которые опыт Собора лишь усилил: убеждения в том, что все это мероприятие является не чем иным, как принятием ложного учения ради санкционирования губительной политики, и что эта ошибка столь фундаментальна, что влечет за собой признание чисто человеческого источника доктрины на все будущие времена. Они встретились и обсудили, следует ли им голосовать на открытом заседании. Лишь двадцать человек, по словам архиепископа Шерра, выступали за этот курс, но они не стали настаивать на собственных взглядах, опасаясь расколоть ряды восьмидесяти восьми.

Вечером 15 июля, около восьми часов, в Ватикан вошла делегация в составе примасов Франции и Венгрии, архиепископов Парижа и Мюнхена, а также епископов Майнца и Дижона. Им пришлось прождать целый час — время, несомненно, заполненное размышлениями более церковными, нежели те, что порой занимают минуты, потерянные в передних Ватикана; комнатах, полных традиционных рассказов о пышности и суете этого грешного мира и греховных плотских похотях; таких рассказов, которые добрые люди, вынужденные их слышать, не стали бы с легкостью повторять. [453]

Их приняли около девяти часов. Они прибыли от меньшинства с требованием, чтобы Папа отозвал дополнения, внесенные в третий канон третьей главы — тот самый канон, попытка тайком протащить голосование по которому произвела столь глубокое впечатление. Они также желали включения ограничительной оговорки в определение непогрешимости в четвертой главе. Квиринус, судя по всему, опасается передавать ответ, данный Папой, и по причине, которая, как мы подозреваем, часто мешала английским корреспондентам, писавшим в Италии, рассказывать правдивые истории. Они знают, что мы судим о папах и кардиналах по неким меркам наших собственных общественных деятелей, а потому правдивая история покажется нам выдумкой. В данном случае ответом было: «Я сделаю все, что смогу, мои дорогие сыновья; но я еще не читал предлагаемый Декрет и не знаю, что в нем содержится». [454] Его Святейшество попросил изложить петицию письменно. Представитель делегации, Дарбуа, с французским тактом ответил, что она будет направлена Его Святейшеству, и он возьмет на себя смелость одновременно переслать предлагаемый Декрет, который Комиссия и председательствующие кардиналы забыли представить Его Святейшеству, хотя до публичной сессии оставалось всего два дня, и тем самым подвергли его опасности обнародовать Декрет, о котором он не ведал. Дарбуа не только сделал это, но и позаботился о том, чтобы другие знали, что именно сказал Папа. Он написал Комитету по вере, строго осудив его за халатность в том, что тот не представил предлагаемые декреты понтифику!

Любопытно наблюдать, как все писатели-католики либерального толка, прибывшие в Рим, начинали с того, что отзывались о Папе с подобающим по эту сторону Альп почтением, но в конце концов скатывались к привычке называть его «Пием». Они, очевидно, часто испытывали внутренний конфликт между чувством конвенционального уважения, причитающегося особе, которую столь многие признают своим главой, и своими чувствами честных людей. Последние часто побуждали бы их говорить о Пие IX так, как это делают итальянцы, а не так, как привыкли англичане или немцы. [455]

«Пий, — продолжает Квиринус, — добавил, что если они увеличат свои восемьдесят восемь голосов до сотни, он посмотрит, что можно сделать». Только те, кто осведомлен о мнениях, разделяемых этим автором относительно личного невежества Папы и его привычки рассуждать так, будто ему всё известно, способны оценить утверждение, будто Его Святейшество завершил беседу уверениями делегации, будто общеизвестно, что вся Церковь во все времена учила безусловной непогрешимости пап.

Епископ Кеттелер бросился на колени перед понтификом. Какое-то время он оставался в этом положении, умоляя своего государя сделать хоть какую-то уступку и тем самым восстановить мир и единство в Церкви и в епископате. Это была именно та сцена, которая могла прийтись по вкусу человеку вроде Пия IX. И потому делегация покинула его с некоторыми надеждами на уступку — «полная лучших надежд», как выразился архиепископ Мюнхенский. [456]

Два человека поспешили свести на нет любое впечатление, которое могло быть произведено. Многие католики мысленно витали над той сценой, вновь и вновь возвращаясь к созерцанию фигур агентов Комитета по вере, когда те скользили в приемную залу. Подобные католики в своих фантазиях хмурились — да что там, проклинали — Сенестрея, питомца иезуитской коллегии Германикум, и Мэннинга, питомца Оксфорда, как орудия иезуитов, направлявшиеся в этот момент ожесточить сердце понтифика, которое, как некоторые надеялись, начало смягчаться. Говорят, эта примечательная пара настаивала на том, что все уже созрело, что большинство охвачено энтузиазмом и что к тому же, если понтифик пойдет на уступки, он будет опозорен в истории как второй Гонорий. [457] Это «напугало Папу», как выразился архиепископ фон Шерр.

Надежды, принесенные делегацией меньшинству, быстро рассеялись. В течение того же утра кардинал Раушер нанес визит Его Святейшеству, чтобы поблагодарить его от имени меньшинства за милостивый прием их делегации. Проницательный австриец указал своему венценосному господину на последствия, которые проистекут из определения в той редакции, которую сформулировало большинство. «Уже поздно, — сказал Папа, — формула уже роздана епископам и обсуждена. К тому же созвана публичная сессия. Теперь невозможно уступить желаниям меньшинства». [458] В пятницу вечером Папа говорил, что не видел формулы; в субботу утром Папа заявлял, что формула уже роздана и обсуждена. И этой формуле предстояло неизменно определять источник вероучения, министерской власти и всей полноты власти в так называемой Церкви. Фридрих, записывая эти слова из уст своего архиепископа, добавляет в скобках: «Готовы сойти с ума от безмерного легкомыслия, с которым в Риме обращаются с самыми священными вопросами».

Тем же утром состоялась конгрегация для рассмотрения предложений, внесенных теми, кто подал условные голоса. Двое испанцев, согласно Квиринису (стр. 804), внесли два предложения, направленные на то, чтобы завершить отречение римского епископа от совокупной власти вселенской Церкви. Предложенный Декрет в своем прежнем виде ограничивал его определения «вопросами, которые Апостольский престол с древних времен удерживал в союзе с другими церквами». [459]

Этот язык, сколь бы туманным он ни был, признавал и древность, и кафоличность. Достойный испанец, несомненно, чувствовал, что Наместник Бога не должен быть ограничен ничем подобным; что ему следует предоставить свободу определять то, к чему он чувствует себя призванным. Комитет придерживался того же мнения и принял предложение испанца об исключении вышепроцитированной оговорки. Поднадзиратель воскликнул: «Поправка, предложенная к пункту 76, принимается комитетом: те, кто выступает за ее принятие, встаньте». Почти все встали. Человек десять или двенадцать встали против, и древность с кафоличностью исчезли с той же оперативностью, какой мог бы пожелать любой кардинал. [460]

Внутренний свет понтифика оказался таким образом освобожден от любых ограничений, проистекающих из древних взглядов, а местное вероучение Рима — от любых ограничений, вытекающих из общего христианства между этим городом и другими церквами.

Однако теперь свершилось чудо, если в том месте и в тот час вообще могло произойти что-то чудесное. Достопочтенные мужи, заседавшие кругом, провели долгие жизни в том, что слышали и рассказывали об одном — о славе, авторитете, божественности Церкви и неоспоримой убедительности ее согласия. Все те, кто не слушал Церковь, по их утверждению, погибли. Даже когда, готовя почву для смены основ, которую они предвидели еще до отъезда из дому, некоторые из них, казалось, вовсе выбросили традицию за борт, это делалось лишь ради того, чтобы заменить ее всеобщим согласием Церкви. Кто из нас осмелился бы сказать благочестивым католикам, что их собственные епископы, оказавшись в Риме под страхом перед понтификом и иезуитами, откажутся от согласия Католической церкви и заявят, будто без оного слово одного человека ничуть не хуже? Теперь они могут пытаться объяснить слова «не по согласию Церкви» как нечто незначительное или даже утверждать, будто папы всегда и неизменно формально отрицали необходимость ее согласия. Мир должен предоставить им это право; но они так же хорошо, как и мы, знают, что если бы мы заявили, будто их епископы внезапно вставят подобные слова в символ веры, они назвали бы нас клеветниками. И все же что произошло?

Произошло то, на что фанатики неоднократно намекали как на необходимое в ходе Собора, но к чему большинство членов меньшинства всегда относилось как к невозможному, хотя немногие открыто заявляли, что на таком Соборе нет ничего невозможного. Другой испанец при подаче своего условного голоса предложил изменить слова Декрета, гласившие: «Определения Римского понтифика сами по себе не подлежат пересмотру», так, чтобы они звучали следующим образом: «Определения Римского понтифика сами по себе, и без согласия Церкви, не подлежат пересмотру». Вителлиски сообщает, что не было предоставлено никаких сведений о том, по чьему именно авторитетному внушению эти метаморфические слова были одобрены комитетом, но комитетом они были одобрены. И вот, без какой-либо возможности дебатов, поднадзиратель воскликнул: «Поправка под номером 152 после изменения принимается комитетом», и, зачитав ее, добавил: «Пусть те, кто за ее принятие, встанут». Большое большинство встало. «Пусть те, кто против ее принятия, встанут». Встало «около тридцати человек». [461] Таким образом, этих почтенных мужей в епископских облачениях призвали погасить свет той лампады, масло в которую они подливали все дни своей жизни. Они подчинились как солдаты, и древний-предревний свет кафолического согласия погас навсегда. Многие из восьмидесятников отсутствовали и не ведали об этой новой, молниеносной и увенчивающей победе гильдии над иерархией.

Свершилось в мгновение ока! Римские епископы вычеркнули из своего закона и из своего правила веры согласие Католической церкви! Говорят о революциях, о поспешных парламентских голосованиях, о внезапных импульсах толпы; но где в истории найдется пример разрыва с долгим и звучным прошлым — столь поспешный и столь безвозвратный; безвозвратный не в силу обычного закона, влекущего последствия поступка на будущее, а безвозвратный в силу формы и умысла самого деяния? Мы знаем, увы, на что способны эти епископы; но судить людей, совершивших это деяние, а затем повернувшихся лицом к толпе со словами, что они ничего не изменили, предстоит нерожденным поколениям. И эти люди должны учить человеческий род искусству сохранять все то, что они «унаследовали и проверили»! Церковь пап давно перестала в глазах протестантов претендовать на кафоличность. Теперь же, в глазах либеральных католиков, она явно отреклась от кафоличности статутным и не подлежащим пересмотру законом. Они видели, как она сузила себя до секты одного человека и его приспешников, до религии, состоящей из веры в одного человека, его внутренний свет и его faits accomplis.

Медленное, но неотвратимое действие принципов привело наконец к их конечному исходу. Либеральные католики первыми увидели, что религия Папы теперь действительно перестала быть кафолической, или даже национальной, или поистине муниципальной — что фактически она стала исключительно придворной. Они тут же окрестили ее религией Ватикана. Они не столь быстро признали, что принцип одной городской церкви — не матери и не образца, — которая властвует над всеми остальными и на практике является источником их веры, заключал в себе зародыш всего того, что ныне принесло свои плоды.

Заседание, начавшееся столь торжественными деяниями, завершилось иначе. На сей раз бедный Папа подвергся напасти памфлетов в Святом городе. Трогательно читать сетования по поводу судьбы, подвергшей столь святое существо этому испытанию в дополнение к прочим его «мученичествам», «Голгофам», «распятиям» и подобным словам, призванным выжать слезу. Многие из раздражающих сочинений были на латыни. Таким образом, хотя они и несли в себе дополнительную горечь создания трудами зачастую епископов, а всегда священников, они все же сохраняли вуаль мертвого языка. Немногие, однако, были написаны на живых языках. Два из последних, разившие невыносимо глубоко, были составлены по-французски — «Что происходит на Соборе?» и «Последний час Собора». Теперь мы увидим, как с ними обошлись. Первый председатель объявляет, что будет распространен некий протест. Таким образом, бумаги пускают по рядам. Во время этого процесса поднадзиратель восклицает: «Пусть отцы примут к сведению, что заседание не окончено!» Затем с кафедры от имени председателей он зачитывает протест против ложных сообщений в целом и двух упомянутых памфлетов в частности. Они являлись зловонными пасквилями и позорной ложью — putidissimæ calumniæ... probosa mendacia. Итальянцы и испанцы, которые не могли их читать, закричали: «Мы осуждаем их». Меньшинство закричало: «Мы их не осуждаем». Председатель призвал тех, кто действительно их осуждает, встать. Самбин говорит, что на своих местах осталось так мало людей, что во избежание их унижения противоположное требование не ставилось на голосование. Среди этих людей Фридрих называет Раушера и Шварценберга. Каждому из епископов было вручено по два экземпляра осуждения. Председатель зачитал просьбу вернуть один из них с собственной подписью. Однако эта ловушка не удалась. Хайнальд заявил, что если председатели переведут «La Dernière Heure» на латынь, то он и остальные венгры смогут убедиться, так ли она плоха, как утверждали их Высокопреосвященства. [462] В Acta Sanctæ Sedis нет упоминания о каких-либо возражениях, зато отмечено, что многие прелаты говорили: «Охотно, всем сердцем, да, даже до пролития крови!» Но почему нарекание дурными именами двух памфлетистов должно было вызывать столь героические резолюции, неочевидно. Так Вселенский Собор провел свой последний законодательный момент, фиксируя осуждение двух памфлетов, которые подавляющее большинство выносивших приговор очевидно не могло читать. Личное вручение каждому двух бумаг и призыв подписать их, исходивший с председательского места, были симптомом, отнюдь не рассеивавшим определенные опасения, укоренившиеся среди меньшинства. Сообщалось, что если они посмеют подать противный голос на публичной сессии, им немедленно предъявят для подписания два документа: один о принятии догмата, другой — об отставке с их кафедр. Если они не подписывали первый, они были обязаны подписать второй. Они знали, что в случае отказа подписать оба они останутся в пределах римских стен. И каково было епископу подписать свое отречение, а затем очутиться в руках папской полиции! И люди, подверженные даже тени подобных угроз, являлись свободными «судьями и законодателями»!

Так завершилось последнее из общих собраний — восемьдесят шестое с самого их начала. Оно навсегда останется памятником расторопности и изворотливости. В качестве светил в учении оно отвергло древность, вселенскость и согласие Церкви, осудило две французские брошюры и обеспечило сочинениям «Ce Qui se Passe au Concile» и «La Dernière Heure du Concile» бессмертие в официальных Актах этого собрания, в чем было отказано всем петициям, предложениям, обсуждениям и голосованиям всей иерархии Римско-католической церкви за их четыре десятка с лишком тревожных и насыщенных заседаний на Общем собрании.

Хотя протест против этих брошюр, формулировки которых Вителлески называет образцом бурного языка, принятого в то время в римских ведомствах, фактически напечатан среди Актов Совета, эти Акты не содержат ни слова о голосованиях, предложениях или дискуссиях Общих собраний; ни намека на все протесты, заявленные меньшинством; ни намека на голосование на великом Собрании 13 июля или, по сути, на что-либо, что могло бы дать представление о процедурах или каких-либо иных результатах, кроме списков комитетов и сформулированных Декретов. Под процедурами мы понимаем не церемониальные аспекты, поскольку они описаны вкратце, а законодательные и совещательные, которые опущены полностью. Буллы Папы и Декреты Председателей относительно процедуры напечатаны, но никаких действий епископов нет. Когда то, что прошло через руки епископов, становится папской конституцией, оно, разумеется, появляется. Что касается историков, то они действительно приводят результаты голосования 13 июля; однако мы полагаем, что ни один из тех, кто писал по поручению или с санкции властей, не приводит ни единого документа протестующих епископов от начала Совета и до конца, равно как и никаких указаний на то, где их можно отыскать. Вителлески рассказывает, как в этот же самый день кардинал Раушер лично предпринял последнюю отчаянную попытку произвести впечатление на непреклонного Папу и был принят с весьма скудной любезностью.

В тот субботний вечер множество удрученных стариков, каждый со свитой большей или меньшей численности, простились с Римом. Некоторые отправились по безлюдной дороге в Чивита-Веккью. Добравшись до этого города и начав вдыхать свободный морской воздух, они вполне могли задаваться вопросом: как долго красно-бело-синий флаг будет отгонять красно-бело-зеленый; как долго старшая дочь Церкви будет помогать автократу навязывать его темную тиранию этому заношенному лоскутку земли — земле, чьим естественным уделом не были ни нищета, ни зависимость от чужеземцев. Некоторые из них выбрали менее безлюдную дорогу на север. Ясной июльской ночью они проезжали мимо Монте-Ротондо, неподалеку от которого лежала Ментана. Когда Гарибальди даст знать о себе вновь? Или очередной бросок на Рим будет доверен Гарибальди? Сполето, Терни и другие места, утраченные в 1860 году, наводили на вопрос: найдутся ли в Ирландии и Бельгии люди для новых крестовых походов, и если да, то будут ли они более успешными? Огни Перуджи, высоко расположенной на холме, напоминали бы истории о резне при Пие IX. Возможно, прелаты не слыхали о них или утверждали, что все это ложь. Все французское или немецкое в их сердцах тянуло бы в одну сторону, все папское — в другую. Француз справедливо сказал бы: тот, кто отплатил за возвращение двадцатилетней давности и за оказанную с тех пор поддержку преднамеренным оскорблением величайших имен галликанского прошлого, грубыми нападками на каждого видного представителя живущих французов, посмевшего высказать несогласное слово, и демонстративной отменой всех галликанских вовобод, не заслуживает того, чтобы флаг Франции дольше укрывал его политику. Немец справедливо сказал бы: попытка разрушить единство отечества и вновь подвергнуть нас из-за раздробленности вторжениям, пожарам и грабежам со стороны французов — не что иное как дьявольщина, и того, кто нацелен на распад Германии ради ослабления Италии, следует оставить на произвол судьбы. Но в таких людях француз или немец представлял в конечном счете лишь человеческие инстинкты, а не вышколенные, натренированные мысли и неизменно отлитые привычки. Немец или француз олицетворял мальчика, а папист — мужчину. «Ослабление индивидуальной воли у священника», о котором говорит Вителлески как об одном из секретов нынешнего таинственного усердия к вещам, вчера почитавшимся ложными, поражает едва ли не меньше, чем ослабление национального сочувствия, если только интересы папства не почитаются связанными с интересами нации.

Мы можем завершить эту главу еще одним примером практической проповеди ради установления нового морального порядка, подлинной христианской цивилизации, которую писцы двора держали перед глазами всех, кто искал на их страницах вестей о великих деяниях Собора. Нашим последним примером был пример английского юноши, а этот — французского. Отважно сражаясь у своего орудия при Монте-Ротондо, пал смертельно раненный юный Бернар Катрабарб, сын бретонского маркиза. Когда победители при Ментане освободили пленных, не менее четырех двоюродных братьев собрались вокруг топчана раненого Бернара. В Риме к нему присоединились отец, сестра и другие родственники. На следующий день после его прибытия в город, когда Пий IX вошел в его скромную комнату в больнице, «сияя суверенной кротостью», как выражается автор, Бернар закономерно пришел в экстаз от столь августейшего явления. Папа, пожелав увидеть рану своего крестоносца и сотворив над ней крестное знамение, произнес: «Бог благословит тебя, мой друг, как благословляю тебя я». Маркиз сообщил жене об уходе их мальчика тремя словами: «Бернар в раю». «Слова, — восклицает автор, бессознательно сигнализируя о падении Рима с высоты христианской надежды, — слова, достойные первобытных христиан». О да, но, слава Богу, первобытные христиане, прежде чем произнести над своими умершими «в раю» вместо «в чистилище», не ждали, пока кто-нибудь падет, сражаясь за королевскую власть епископа! Над рыбаком, утонувшим со своими сетями, над матерью, умершей родами, они радовались с радостью упования вечного. Лишь более поздним, более темным векам суждено было затащить их обратно в тусклый край, где толпа заступников-посредников и всевозможные священнические заклинания встали между ними и лоном Отца, между ними и домом, где встречаются все братья.

Мария София, бывшая королева Неаполя, столь часто приходила к постели умирающего Бернара, что наш рассказчик говорит, будто она почти поселилась в больнице, и порой она предавалась слезам. У этой постели ее муж также сказал маркизу: «Как благороден ваш сын!» Маркизу писал и другой ожидающий изгнания изгнанник, граф Шамбор, говоря, что он восхищается «короткой, но яркой карьерой Бернара и его удивительным концом». Отец узнал об уходе Бернара от его полковника, и вот какими словами: «У меня появился еще один покровитель на небесах». Но пуще всего, когда весть дошла до Папы, он сказал: «Бернар Катрабарб — святой на небесах». Дома в Бретани, пока тело лежало в часовне замка, народ толпился вокруг одра, но «более для того, чтобы призывать усопшего, чем чтобы молиться о нем». Новый отшельник, проповедующий новый крестовый поход, завершает свои мемуары так:

Смерть Бернара Катрабарба, принесшего в жертву Богу молодость, состояние и утехи, спокойную жизнь и радости очага ради похода в защиту истины, добродетели, Церкви, пробудит дремлющую душу не одного юного кавалера. Бернар уже мученик, и он станет апостолом. [463]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[442] Фридберг, 145; Квиринус, 788.

[443] См. Протест с подписями. Doc., ii. 400-403.

[444] Апология, стр. 327.

[445] Квиринус, стр. 792. Acta Sanctæ Sedis не считает нужным вести подсчет: — «около пятидесяти», «quinquaginta circiter patribus dissentientibus» (vi. p. 31).

[446] Le Con. du Vat. et le Mouvement Anti-Infallibiliste, pp. 6-10.

[447] Фридрих, стр. 405.

[448] Квиринус, стр. 771.

[449] Там же, стр. 772.

[450] Там же, стр. 773.

[451] Чивильта, VII. xi. 362. Acta Sanctæ Sedis приводит те же цифры.

[452] Фридрих, 406.

[453] Когда в 1860 году, работая над книгой «Италия в переходный период», я по рекомендации одного итальянского джентльмена прочел книгу известного писателя, бравшегося описывать внутреннюю жизнь Ватикана, то счел ее столь ничтожной, что не смог даже сослаться на нее, не говоря уже о цитировании. Каково же было мое укрытие, когда год или около того спустя появилась работа Ливерани и я обнаружил, что эта самая книга — которую и поныне не хочу называть, — цитируется наряду с трудом Абу и прочих как сочинение, существенную точность которого ученый домашний прелат и протонотарий Апостольского престола не мог отрицать.

[454] Квиринус, стр. 801. Это ошеломляющее утверждение основывается не на едином авторитете Квиринуса. Фридрих, передавая слова мюнхенского архиепископа богословскому факультету этого города по возвращении, приводит то же утверждение как повторенное его светлостью. Любимой теорией официальных авторов было то, что Квиринус — это Фридрих, но поскольку последний покинул Рим в мае, а Квиринус продолжал писать до самого конца, эта теория отпала сама собой. Любопытным совпадением в данном случае является то, что почти все детали этой беседы, упомянутые Квиринусом, писавшим в Риме 19 июля, были повторены архиепископом Шерром в Мюнхене перед факультетом два дня спустя. Существенное совпадение двух отчетов столь же велико, как и в ряде других случаев, заставивших таких людей, как Гергенрётер, утверждать, что Фридрих и Квиринус — одно лицо. Совпадение таково, какое обнаружилось бы между двумя практикующими писателями, услышавшими рассказ от одного очевидца или от двух-трех очевидцев и немедленно записавшими то, что они услышали. Фридрих, стр. 408 и след.

[455] Пример того, как доскональное знание Рима благодаря личному проживанию там влияет на стиль выражения и описания, можно видеть в интересной книге мистера Т. А. Троллопа «Папские конклавы», если сопоставить ее с ненастоящими и условными формами, коих придерживаются англичане, не знающие ни языка, ни духа народа. Некоторые из последних со времен «Трактатов для времени» вызывают улыбки и постепенно снискивают нашей стране репутацию, весьма непохожую на старую репутацию Англии за крепкий здравый смысл, любовь к реальности и презрение к показухе и басням.

[456] Фридрих, стр. 409.

[457] Квиринус, стр. 803; а также слова архиепископа Шерра в цитате из Tagebuch, стр. 409.

[458] Рассказано архиепископом Шерром богословскому факультету в Мюнхене. Фридрих, стр. 409, 410.

[459] Квиринус, стр. 804. См. Проект в Doc. ad Illus., ii. pp. 317, 318, — «Quod antiquitus Apostolica Sedes et Romana cum cæteris tenet perseveranter ecclesia».

[460] Acta Sanctæ Sedis, стр. 33.

[461] Acta Sanctæ Sedis даже не претендует на то, чтобы вести точный подсчет, — «около тридцати» (triginta circiter).

[462] Квиринус, стр. 806-7.

[463] Чивильта, VII. ix. 542-48 и 664-70.

ГЛАВА VIII

Скорбь господина Вейо. — Заключительная депутация и протест.

Воскресенье, 17 июля, было для господина Вейо скорее днем поста, нежели праздника. Он говорит: «Война и оппозиция — жестокие тучи». Какими бы скверными ни были слухи о войне, слухи о «бунте» среди епископов были еще хуже. Очевидно, стало известно, что меньшинство не удастся запугать так, чтобы оно украсило публичную торжественность своим обязательным Placet. Ходили даже слухи, что епископы явятся на открытое заседание и нарушат торжественность возгласами Non placet — да, господин Вейо слышал, что они будут выкрикивать это и возмутительно повторять в лицо Папе [464]. В то время как ничто не было столь желательно, как то, чтобы два или три епископа произнесли Non placet в доказательство свободы Собора, появление сколько-нибудь значительного числа таких голосов было бы отвратительно. Отказ недовольных голосовать вовсе был бы лишь на йоту лучше. Господин Вейо, впрочем, обнаружил, что многие, чье отбытие — «или скорее дезертирство» — было запротоколировано, на самом деле все еще оставались в Риме. Но с другой стороны, он видел экипажи у дверей лидеров «мучительной и мучимой» Оппозиции: у архиепископов Парижского и Лионского, а также у кардиналов Раушера и Матье. Даже Виа-Фраттина была посещена, чтобы зафиксировать симптомы у дверей Маре. После наступления темноты Вейо восклицает: «Многие уехали, а еще больше уедут утром. Они действительно устранятся. Не могу отделаться от мысли о карикатуре. На ней были изображены некие мятежники в испуге, которые говорили: "Сейчас самое время показать себя; давайте спрячемся!"»

Когда в полуденный час этого июльского воскресенья солнце палило над Ватиканом, в приемную вошла депутация во главе с Дарбуа и Симором, примасом Венгрии. Они пришли предпринять последнюю попытку добиться отсрочки Собора без провозглашения догмата. Единственным ответом им был старый Non possumus. Затем был торжественно зачитан последний из злосчастной серии протестов. У них не хватило духу на борьбу, но было слишком много совести для подчинения. И потому они выбрали средний путь, навсегда испортив предлог для морального единодушия — за исключением мертвого единодушия формы. Их страхи или их представления об единстве и благоговении не позволяли им открыто противиться Папе. Он справедливо рассчитал их реакцию на трон и тиару со страхом возможного разжалования. Они, пожалуй, недостаточно рассчитали, каким мог быть эффект от честных людей, встающих один за другим на отведенном им месте и говорящих перед всеми Церквами, подобно тому как некто мудрейший из них говорил о том, кто лучше него, что тот заслуживает порицания. Они, правда, подвергли бы Папу Пия IX временному испытанию, но могли бы спасти папство от непоправимой ошибки. Однако по мере того как папство утрачивало способность убеждать, оно концентрировало свои силы на средствах принуждения к подчинению. Его успех в этом искусстве теперь должен был стать его собственным наказанием. Ни один протестант не ожидал какого-либо действенного сопротивления от людей, воспитанных в качестве римских епископов. Какая-либо подлинная стойкость совести, проявленная во время Собора, объяснялась лишь благородными влияниями, распространяемыми в странах, где владычество Рима не является полным. На наш взгляд, есть нечто не просто неуместное и гротескное, но куда худшего свойства в выставлении ничтожного довода об обиде или личных соображениях тогда, когда речь идет о догмате, которому суждено формировать религиозность миллионов на вечные времена. Тот факт, что эти прелаты действительно выдвигают подобное соображение, подтверждает утверждения, часто высказываемые о тех, кто называл причиной своего голосования то, что они не могли отказать Святому Отцу или задеть его чувства. Вителлески полагает, что страх перед требованием сложить свои кафедры или подписать догмат был одним из элементов, определивших решение меньшинства покинуть Рим до провозглашения дефиниции (стр. 212). Если так, то наблюдение за тем, как они избегают этой дилеммы, должно было стать одной из причин досады, выказанной большинством, о чем свидетельствует Вейо. Мы приводим текст последнего протеста полностью [465]:

Святейший Отец, на Собрании, состоявшемся 13-го числа этого месяца, мы подали наши голоса по предложенному Декрету первой догматической конституции Церкви Христовой.

Вашей Святости известно, что восемьдесят восемь отцов, к тому побуждаемые совестью и движимые любовью к Святой Церкви, подали свои голоса со словами Non placet, что шестьдесят два других проголосовали со словами Placet juxta modum и что, кроме того, около семидесяти отсутствовали на Соборе и воздержались от голосования. К ним следует прибавить некоторое число тех, кто по немощи или иным серьезным причинам возвратились в свои епархии.

Таким образом, наши голоса были доведены до сведения вашей Святости и всего мира, и стало очевидным, сколь многие епископы одобряют наше мнение; тем самым мы исполнили наш долг и обязанность.

С указанного времени не произошло ничего, что изменило бы наше суждение; напротив, добавилось несколько обстоятельств, и притом чрезвычайно серьезных, которые укрепили нас в нашем намерении.

Подтверждая же сим документом наши голоса, мы решили воздержаться от публичного заседания, назначаемого на 18-е число. Та сыновняя почтительность и благоговение, что недавно привели наших депутатов к стопам вашей Святости, не позволяют нам открыто и в лицо Отцу произнести Non placet в деле, столь тесно затрагивающем личность вашей Святости.

И поистине голоса, которые были бы поданы на публичном заседании, могли бы лишь повторить те, что уже прозвучали на Собрании.

Поэтому мы без промедления возвращаемся к своим паствам, ибо после столь долгого отсутствия мы крайне нужны им из-за слухов о войне и особенно из-за великих духовных потребностей. Мы возвращаемся с сожалением от того, что из-за печального стечения обстоятельств среди верных нарушены даже мир и душевное спокойствие.

Между тем, всем сердцем поручая Церковь Божию и вашу Святость благодати и защите Господа нашего Иисуса Христа, мы остаемся преданнейшими и послушнейшими сынами вашей Святости.

Оставив в руках Папы это торжественное подтверждение убеждения, зафиксированного внушительным числом епископов, — убеждения в том, что его не следует провозглашать непогрешимым наместником Бога, — они повернулись спиной к дворцу, ставшему свидетелем их многочисленных унижений. Их намек на обстоятельства, добавившиеся после 13-го числа как «чрезвычайно серьезные», является еще одним свидетельством из их собственных уст против их последующих заявлений. Их ясное утверждение о том, что голосование на заседании могло бы послужить лишь повторением их прежнего волеизъявления, запечатлевает печатью преднамеренного искажения истины многие торжественные заверения, сделанные со дня оного под митрами.

Для души господина Вейо было прискорбно узнать, что посол Франции удостоил своим присутствием отбытие Дарбуа. Де Банневиль сопровождал архиепископа до вокзала в сопровождении Мерода, монсеньора Веккьотти и отца Трулле. Строптивый архиепископ даже был помещен в «некое подобие кареты для почетных гостей» — факт, напомнивший аргусу Univers, что некий епископ изваял: мы уходим победителями, но оставляем на поле нескольких раненых. «Эта прекрасная карета показалась мне машиной скорой помощи» [466]. Так бедный Дарбуа держал путь к грозовой туче, черневшей за холмами, в отголосках которой ему одному изо всей плеяды суждено было обрести кровавую могилу.

Утро понедельника тяжело брезжило над Римом. В то время как глаза последней части бегущего меньшинства с грустью прослеживали очертания холмов в верховьях Тибра, в то время как глаза первой части различили очертания дальних Альп, а немногие наблюдали за тем, как рассвет растекается по волнам Средиземного моря, Папа впервые поднялся в Риме с осознанием того, что до заката он станет непогрешимым не только на деле, но и по закону. Его менее удачливые предшественники претендовали на эту корону, но никогда ее не получали. Теперь же он собирался с согласия Церкви облачиться в способность быть непогрешимым вечно, «без согласия Церкви». Довелось ли дипломатии одержать столь великую победу? Подписывала ли когда-либо олигархия столь безоговорочную капитуляцию перед самой собой? Говорите ему, что светская власть не имеет духовной ценности! Но разве все это могло совершиться где-либо, кроме стен укрепленного города? Когда Пий IX глянул из папских покоев через Тибр, Пинчо был мрачен, а Сабинские горы прятались в облаках под угрожающим солнцем. Но он припоминал день своего вступления во владение и то, как мрак сменился радугой; день возвращения из Гаэты и то, как солнце проглянуло с запада в нужный момент; пуще всего — день «Непорочной» и то, как солнце казалось радому этому зрелищу. Правда, исправное светило подвело в день открытия Собора, но отцы-иезуиты писали, что торжество будет блистательным в своем конце и что город засияет триумфом, подобно Эфесу в 431 году. Разве трон в Зале Соборов не был поставлен так, чтобы при благоприятных обстоятельствах лучи падали так же, как в день Непорочной, и неужто Дева преминет послать их? Во всяком случае, было бесспорно, что в ту ночь он ляжет почивать не просто Папой Непорочной, но Папой Непогрешимого — первым человеком в летописях мира, которому множество творений Божьих сознательно даровало право указывать им и их грядущим поколениям, во что им верить во веки веков. Обожествление императора — будь то на равнинах Вавилона или в храмах Рима — было мелким делом по сравнению с апофеозом, который предстояло совершить ныне. Догматы императора не были вечными на земле, хотя он и мог велеть объявить себя бессмертным на небесах. Само слово «апофеоз» было совершенно естественным для пера Вителлески или любого другого либерального католика, осмелившегося говорить то, что он думает. Но тем не менее верно и то, что обожествление среди язычников — древних или современных — влекло за собой ничтожное возвышение по сравнению с тем, что предстояло даровать епископу Риму. Тесей или Рама, Антиной или Август играли ничтожную роль в управлении вечными судьбами по сравнению с той, что отныне возлагалась на графа и священника Мастаи-Феретти.

Монастыри и женские обители выставили контингент, как и в день открытия; но где были гордые экипажи и давящие друг друга толпы? Вителлески говорит, что были украшены два или три дома в городе. Насколько мертвым было то равнодушие, которое обозначается подобными выражениями по случаю абсолютно беспрецедентному, невозможно передать умам тех, кто не знает, что способны сделать жители южного города, когда они действительно намерены украсить его. По мере того как места для зрителей в Зале заполнялись, в толпе перешептывались: «Никаких коронованных особ». Инфанта Португальская была единственным цветком королевской крови

«Там, где некогда улыбался сад».

Даже послы не явились. Франция, старшая дочь, отсутствовала. Испания, католическая, отсутствовала. Португалия, верная, отсутствовала. Австрия, апостольская, отсутствовала. Бавария отсутствовала. Польша была мертва. Италия снова ожила, но ее сердце и надежда были в другом месте. Бельгия и Голландия прислали по консулу: одна — чтобы приветствовать непогрешимость с ее конституцией, осужденной Церковью, другая — с ее ересью. Вителлески упоминает представителя Княжества Монако. Giornale di Roma не столь мирски настроена, чтобы указывать какое-либо государство, но сообщает, что члены дипломатического корпуса присутствовали [467].

Около девяти часов кардиналы, патриархи, архиепископы, епископы, аббаты и генералы орденов, облаченные в красное, начали стекаться внутрь. Пятьсот тридцать пять мест вскоре оказались занятыми. Таким образом, оказалось, что их примерно на двести меньше, чем на открытии. Около двадцати скончались [468]. Несколько человек болели. Некоторые из находившихся в Риме отсутствовали из-за нежелания присутствовать [469]. Из меньшинства лишь двое на сей раз переменили лагерь. Одним из них был демонстративный оппозиционер — Ландрио, из Реймса. Это бросающееся в глаза отсутствие меньшинства было разочарованием и унижением, хотя и ничем большим. Даже Acta Sanctæ Sedis заявляет, что этот эффект прослеживался на лицах Отцов. Они скорбели ожесточении своих собратьев. Поистине, на Собрании, где производилось голосование, некоторые со сцепленными руками умоляли своих друзей наконец отказаться от их ложного мнения. И все же победитель одержал триумф, хотя и был лишен удовлетворения видеть пленников, шествующих в его обозе. Это был Цезарь без Верцингеторига. Для находившихся в Риме кардиналов это был бы гордый миг, заставь Раушер и Шварценберг Вену и Прагу склониться перед Римом. Если бы стойкий Дарбуа отдал дань уважения за Париж, это стало бы для курии знаком того, что новый мир провидцев-иезуитов наконец-то действительно поднялся над горизонтом. Читатели господина Вейо могут легко вообразить, в какие экстазы он бы впал и какими дифирамбами грохотали бы его страницы, если бы его ушам было дозволено услышать, как Дюпанлу произносит свое Placet. Этому не суждено было случиться. Те епископы не были людьми, способными встать на своих местах и спорить; однако они не были и столь наголо разбиты, чтобы демонстративно подчиниться. Их письменное подтверждение своего законодательного волеизъявления прозвучало как дерзкий парламентский маневр, призванный досадить победителям. То, что должно было стать либо битвой, либо празднеством, не оказалось ни тем, ни другим. Это была церемония, описание которой даже Civiltá приводит из Giornale di Roma, в то время как сам господин Вейо слишком потрясен, чтобы написать больше нескольких строк — словно молчание было одеянием, в которое привыкли облачаться его сильные эмоции. В своих более поздних штрихах он часто говорит о славе догмата, но мы не помним, чтобы он хоть раз упомянул о славе того дня. Протестант Фромман, цитировать которого мы не привыкли, хотя и весьма рады справляться с ним, назвал церемонию утомительной; но это было непростительно.