«Папа, короли и народы»

О Дух Творец, приди!

Этот напев подхватил хор, и первый куплет был спет всеми на коленях. Затем понтифик поднялся, надел митру и воссел на переносном троне.

Переносной трон представляет собой приспособление для демонстрации сановника взорам толпы, которое не напоминает ничего из того, что можно увидеть в других местах Европы, но сильно напоминает то, как носят великого гуру в Индии. Это великолепные носилки, на которых установлено великолепное кресло под великолепным балдахином, называемым балдахином. В кресле восседает понтифик. Люди в багряных одеждах несут носилки; другие несут балдахин на длинных позолоченных украшенных шестах, а рядом с ним другие несут гигантские опахала из павлиньих перьев.

Даже в светской процессии, более серьезной, чем триумф на выборах, подобное шествие в кресле выглядело бы сомнительным по вкусу; но в религиозном акте, особенно совершаемом в доме Божьем, оно было бы невозможным везде, кроме как там, где эстетика веры увяла и эстетика мысли давно капитулировала перед эстетикой чувств. Когда понтифик был вознесен на высоту, выстрел из замка св. Ангела возвестил ожидающей толпе, что процессия сформировалась.

Мы уже упоминали, что городское духовенство выстроилось по обе стороны вдоль всего пути процессии. Он простирался от дверей зала, через некоторые покои Ватикана, по знаменитой Королевской лестнице, через великолепный портик св. Петра, по нефу до статуи апостола, затем к алтарю у его гробницы и, наконец, направо от этого алтаря — в Зал Собора. По мере того как глава процессии выходила из зала, многообразные облачения духовенства обрамляли высокие стены в покоях, через которые она медленно проплывала. Самым примечательным из них был Королевский зал, Sala Regia, где фрески, намекающие на более чем один меч, взывали через папские воспоминания к папским надеждам. Там был Григорий VII, дарующий отпущение грехов кающемуся императору Генриху IV. Там было нападение на Тунис в 1553 году, Варфоломеевская ночь, лига против турков и Барбаросса, принимающий благословение Папы на площади св. Марка. Из Королевского зала спускается Королевская лестница — Scala Regia. На всем протяжении обоих ее пролетов благоговейное духовенство выстраивалось вдоль дороги, когда мимо проплывали «князья Церкви». В нижнем пролете ионические капители колоннады изящно удлиняли перспективу, в то время как величественный марш митр мелькал между колоннами. С высочайшим чувством значимости происходящего процессия шествовала по благородной лестнице; каждый прелат не менее полно поддерживал достоинство момента лишь потому, что в тот самый момент взор внешнего мира их не созерцал. С точки зрения истинного ватиканиста, великая процессия есть благо сама по себе и величайшее благо, независимо от ее пользы; или, пожалуй, точнее, ощущается, что ее пригодность для пользы всецело зависит от чувства дисциплины в ее членах.

Наконец было достигнуто подножие лестницы. Переносной трон миновал статую Константина, первого, кто обнажил меч за Церковь. Он развернулся и оказался лицом к статуе Карла Великого, первого, на чью голову Церковь возложила имперскую корону. Каждая стояла у края великолепной перспективы, образованной портиком, — величественные стражи у дверей понтифика, неустанно возвещающие, что короли, которых желает его Церковь, — это не просто отцы-кормильцы, но борцы в битве. Когда взоры людей обратились к их вознесенному монарху, а взоры монарха — к народу, тяжелые орудия с Авентина начали палить попеременно с орудиями св. Ангела, в то время как все колокола старались превзойти радостный звон предыдущего дня. Прежде чем Его Святость достиг этого пункта, процессия уже вступила в неф в медленном и великолепном порядке.

Впереди шли камергеры, капелланы и чиновники шестнадцати восходящих степеней. За ними следовали отцы Собора: сначала генералы орденов, затем митрополичьи аббаты, за которыми следовали епископы, архиепископы, примасы и патриархи в порядке возрастающего ранга, каждый в подобающем великолепии. Восточные иерархи затмили своих западных собратьев даже сильнее обычного, поскольку облачения латинян ограничивались белым цветом дня и проигрывали на фоне восточных пестрых одеяний. Сенатор, как именуется носитель старинной и причудливой должности при папском правительстве, которую мы могли бы назвать должностью почетного мэра Рима, шествовал между прелатами и троном в золотом одеянии необычайного разнообразия. Его сопровождали консерваторы, которых мы могли бы назвать кем-то вроде почетных советников, а также коменданты трех родов гвардии — дворянской, палатинской и швейцарской. Наконец, восседая на высоте, окруженный опахалами, носильщиками, шестами и балдахином, шествовал понтифик. За движущимся троном следовала протяженная арьергардная процессия, состоящая из различных чиновников и завершающаяся священниками, которые некоторое время практиковались в стенографии, чтобы выступать в роли репортеров.

Верующие с востока и запада взирали восторженными глазами. Многие гордились тем, что узнают собственных епископов; некоторые гордились еще больше, видя свои собственные дары в виде облачений или драгоценных камней, сияющие среди украшений этого дня. Любой индус, присутствующий там и глядящий на священника и солдата, мог бы воскликнуть словами «Бхагавад-гиты»: «Множество дивных зрелищ, множество небесных украшений, множество поднятых оружий; украшенные небесными одеждами и гирляндами; умащенные небесным благовонием, покрытые всякой дивной вещью». [204]

С раннего утра «святейшее», говоря термином одного из клерикарных описаний, было выставлено на алтаре; однако из соображений бережного отношения к толпе оно было завешено до приближения процессии. Когда она вошла в храм, каждый ее член обнажил голову перед «святейшим». Те, кто не был членами Собора, достигнув главного алтаря, удалились налево. Отцы Собора, приближаясь к алтарю, каждый в свою очередь преклоняли колени перед Гостией, а затем, повернувшись направо, созерцали фасад Зала Собора, воздвигнутый между двумя пилонами, поддерживающими грандиозный купол Микеланджело. Над дверью красовалась картина, претендующая на изображение Предвечного Отца. У дверей стояли на страже военные фигуры рыцарей Мальты и благородной гвардии. Каждый прелат по очереди входил в зал, кланялся кресту, установленному на алтаре, и препровождался на место, отведенное ему в соответствии с его рангом и старшинством; ибо заботились о том, чтобы епископы не группировались ни по национальному признаку, ни по убеждениям. Там, стоя и с непокрытыми головами, они ожидали Святого Отца (Фронд, т. VII, стр. 98).

После того как процессия некоторое время двигалась по нефу, шепот «Крест, крест» переходил из уст в уста. Крест несли непосредственно перед отцами Собора. Священник рассказывал священнику о его изысканной красоте и огромной ценности. Выполненный в готическом стиле тринадцатого века и изобилующий драгоценными камнями, он изображал Христа не в Его страстях, а увенчанным, как победоносный Господь, в славе. Среди выражений восторга самым горделивым было: «Это подарок Папы от английского конвертита, маркиза Бьюта».

Понтифик на сей раз не проследовал по всему нефу на своем переносном троне, как это обычно делается, — процесс, который путеводители описывают как шествие Господа Славы, входящего в рай. Теперь он сошел с носилок у входа в базилику и размеренным шагом, с троекратно сияющими улыбками, с митрой лишь на собственной голове, в то время как все остальные обнажили головы в присутствии «святейшего», шествовал среди солдат, священников и подданных как суверен in excelsis. Перед ним шли его сотни наместников в облачениях, которые ослепили бы древних понтифика, фламина и авгура. Каждый из них был готов бороться с князьями за его дело, ставить его имя выше имени их короля и требовать в своих соответствующих странах верховной власти для его скипетра. Немало из них перенесли преследования или тюрьму ради утверждения его закона вопреки законам своей страны, и ни одна нота лир, воспевавших хвалу этому дню, не звучала слаще той, что увековечивала имя любого епископа-мученика, героя царства Божия, против натурализма эпохи.

Кардиналы не последовали за епископами в зал. Теперь они стояли у главного алтаря. Два епископа находились у ферлария с книгой и свечой. У самого алтаря стоял совершающий службу кардинал со священником, диаконом и иподиаконом, церемониймейстером, пятью аколутами, несущими свечи, и тремя клириками часовни. Прибыв к алтарю, понтифик преклонил колена у ферлария. Затем хор изысканно исполнил последнюю строфу Veni Creator. Выражаясь словами священника, написанными не для испанцев или бразильцев, а для немцев: «Каждый член исторического шествия повергся на колени перед нашим Богом и Спасителем в образе хлеба, перед Которым преклоняются все цари». [205]

После поклонения Гостии Папа, продолжая стоять на коленях, вслух прочитал молитву: «Призри на нас, Боже, защитник наш!» — Protector Noster Aspice Deus — и некоторое время продолжал читать молитвы попеременно с хором. «Поднявшись, — говорит монсеньор Герен, — он прочитал молитву Святому Таинству, другую — Святому Духу, третью, призывающую на помощь Пресвятую Деву и апостолов Петра и Павла, четвертую — Богу» (Герен, стр. 76).

Кардиналы со своими шлейфоносцами, повернувшись направо, вошли в Зал Собора, где епископы уже некоторое время ожидали их.

По мере того как Папа продвигался к знаменательному пространству, два бывших товарища по одной адвокатской конторе держали углы его плювиала — кардиналы Антонелли и Мертель. Если эти министры заслуживали хотя бы половины тех злословий, которые изливались на них общим голосом Рима или даже писателем вроде Ливерани, избегающего частных скандалов и трактующего лишь об общественных деяниях, то Пия IX в тот момент нельзя было поздравить с характером его сподвижников. Уповая на покровительство Той, Которую он вознес на высоту, он вновь прошел среди украшенных сотнями своих могущественных, но послушных слуг. Приблизившись к алтарю, он вознес молитву; затем, перейдя к трону в дальнем конце зала, он, по выражению Самбина, «возвысился над всем собранием и предстал словно поучающий Христос» (стр. 55).

Немецкий иезуит, писавший для «Штиммен», отметил: «Бескровная жертва приносилась на алтаре, и вскоре невидимый Глава Церкви должен присутствовать в образе хлеба. Напротив восседает Его представитель на троне; внизу — кардиналы; вокруг — католический мир, представленный в своих епископах» (Neue Folge, т. VI, стр. 162).

Это локализованное присутствие, еще не актуальное, но грядущее по слову священника, было тем же самым «божественным присутствием», о котором кардинал Мэннинг при отъезде из дома говорил, что многие в Английской церкви тоскуют по нему как некогда бывшему в их храмах. Ранние христиане видели высочайший знак божественного присутствия в том отсутствии какого-либо подобия, которое озадачивало языческих солдат в Никомедии, которое в Индии сначала озадачивает, а затем приводит в трепет индуса и которое духовным поклонникам возвещает глубоким тоном молчания:

Вот Бог здесь, поклонимся!

К этому моменту было пройдено чуть более двадцати пунктов из тех, что значились в программе, всего же их насчитывалось сто сорок восемь. Любому чисто философскому политику стоило бы проследить за ними один за другим, отмечая указания, предписывавшие каждое действие, позу и молитву, будь то слышимая или безмолвная. Наука управления посредством зрелищ действительно заслуживает изучения людьми здравомыслящими, ибо практика ее обладает колоссальной силой для всех, кто принимает впечатление за довод. Программа содержится в Acta, и те, кто пожелает прочесть ее, найдут предписание для каждого мельчайшего движения.

Архиепископ Иконийский, чьей реальной должностью было звание викария св. Петра, приблизился к трону, держа митру в руках; он совершил глубокий поклон, затем, подойдя ближе, поцеловал Папе колено. После этого, взойдя на амвон, он произнес в ризе и митре проповедь, не похожую на проповедь отца Бьянки. Она была длинной и вялой и едва ли несла в себе подлинное инфабилистское звучание. Он чувствовал, что они вступают на неизведанный и тернистый путь. «Наступит скорбь, — говорил он, — горькие дни и бесчисленные печали» (Acta, стр. 204–214). После проповеди Папа встал и преподал благословение, во время которого кардиналы и епископы стояли, а аббаты и генералы орденов преклонили колени. «Это, — говорит монсеньор Герен, — Моисей нового закона с сияющим челом». Затем он вознес молитфу с призыванием торжествующей Церкви и всех святых — «той грозной армии, которая выстроилась вокруг Папы и Собора и которая обеспечивает победу Церкви», как поясняет Герен. Затем проповедник огласил с амвона индульгенции. Настал антракт, предваряющий акт чрезвычайной важности. Для предписания действий антракта потребовались все статьи программы с тридцатьмя семью по пятидесятую. На выполнение этих действий в христианском храме ушло, вероятно, добрых полчаса времени семисот епископов, нескольких тысяч священников, мальтийских рыцарей, дворянской гвардии, палатинской гвардии, швейцарской гвардии, примерно двух тысяч солдат и, пожалуй, двадцати тысяч простых людей. Два епископа с книгой и свечой приближаются к трону. Понтифик читает Quam dilecta и т. д. Апостольский иподиакон, являющийся судьей высшего суда Роты, именуемого Верховным Трибуналом всего христианского мира, продвигается вперед. Его сопровождают два судьи высшего суда Сигетура, которому даже Рота, несмотря на свое название, подчиняется. [206] Трое судей торжественно несут к трону в шарфе из серебряной ткани апостольские чулки и туфли, отделанные золотым кружевом. Понтифик облачается в чулки и туфли. Монсеньор ризничий занимает свое место у алтаря, готовый выдавать облачения. Двумя судьями высшего суда Сигетура стоят у алтаря, готовые принять облачения от монсеньора ризничего и передать их кардиналу-диакону. Затем кардинал-диакон приближается к трону. Старший кардинал-священник поднимается по ступеням трона и снимает с понтифика кольцо. Судьи высшего суда Сигетура доставляют облачения к трону. Затем старший кардинал-священник при содействии кардиналов-диаконов снимает с понтифика митру, снимает формаль, плювиал, столу и пояс; после чего облачает его в шнур, пекторальный крест, фанон, столу, тунику, далматику, перчатки и белую ризу, шитую золотом. Апостольский иподиакон ныне несет паллий к трону, и один из судей высшего суда Сигетура сопровождает его, неся булавки. Затем кардинал-диакон надевает на понтифика священный паллий, берет митру и водворяет ее обратно на голову понтифика. Наконец, старший кардинал-священник снова поднимается по ступеням трона и надевает кольцо, которое он снял перед этим. И семьсот епископов, и несколько тысяч священников, и пара тысяч солдат, и около двадцати тысяч людей — все сходились во мнении, что это было величественно, впечатляюще и божественно.

Этот публичный туалет служил подготовкой к тому, что Чеккони называет «возвышенным и трогательным обрядом, именуемым Повиновением», — оммажу вассалов правителю мира. Сначала кардиналы один за другим вставали, медленно приближались к трону, совершали поклон и целовали руку суверена. Затем патриархи, архиепископы и епископы, приближаясь в свою очередь, отвешивали низкие поклоны перед ступенями трона и, медленно подступая ближе, целовали Папе правое колени. Аббаты и генералы орденов преклоняли колени, не доходя до ступеней трона, поднимались, приближались, вновь опускались на колени и целовали королевское правое стопу. В течение часа и пятнадцати минут продолжался этот акт оммажа. От берегов Темзы и Сены, Ганга и Гудзона; из Альп и Анд; из исторических земель Азии, откуда свет истории уже давно угас; из возникающих стран Нового Света, на которые начинали падать его первые лучи, — выступали величественные фигуры людей, привыкших повелевать, а порою и властвовать. Каждый с тщательно выверенным и трепетным движением приближался к королю своего сердца и совести и приносил свой оммаж, подобно золоту, ладану и смирне.

Вителлески в чисто римском духе, упоминая об этих «пяти с четвертью часах», проведенных в поклонах, преклонении колен и целовании, говорит: «Какая сила памяти необходима тому, кто, смиренно именуясь Слугой Слуг Божьих, должен был держать в уме эту скромную формулу на протяжении всей церемонии!» Но если сцена в этот конкретный момент и могла испытать память Папы, она несомненно должна была воодушевить надежды тех «августейших умов», которые, приспособив свой кодекс к взглядам исповедников, теперь бездействовали в качестве зрителей Собора, в то время как другие короли пребывали на своих тронах. Экс-монархи Неаполя, Тосканы и Пармы, созерцая это проявление широко раскинувшейся власти и рассматривая сквозь цветные стекла католического воображения представляемые ею политические силы, могли быть как извинены, так и удостоены сострадания, если усмотрели в этом признаки возвращения счастливых дней.

Иезуиты заявляли: «Несомненно, те некатолики, которые были свидетелями этого действия, должны были осознать, что католичность, подобно единству, обретается только там, где Христос живет, говорит и царствует — в Петре; то есть в Римской церкви, коей Пий IX ныне является в качестве Петра». Но мы можем тихо спросить: могли ли даже те авторы вообразить себе Петра на единственном Апостольском Соборе восседающим на троне где-нибудь на горе Сион, в то время как Иоанн, Иаков и Павел подходили в присутствии собравшейся Церкви и целовали его колено, а Филипп, Варнава и прочие преклоняли колени и целовали его стопу? Как бы ни пала эстетика тех иезуитов в результате долгого материализующего процесса, они несомненно должны были прочитать достаточно Священного Писания, чтобы почувствовать: сцена, разыгранная в соборе св. Петра, пусть и представляющая собой красивое издание дурбара, являлась печальным падением с высоты Апостольского Собора. Вы обещаете ученикам Платона более высокую мудрость, чем они когда-либо знали в Академии, и они находят вместо мудрости мишуру масонов. Подобная сцена была скверна по манерам, скверна в политике и скверна в религии. В манерах она вела к тому, чтобы делать людей рабовладельчески покорными в низшем положении и надменными в высшем; в политике она вела к тому, чтобы делать их либо рабами, либо деспотами; в религии она вела к тому, чтобы делать их либо неверующими, либо суеверными. Является ли частью кары Рима то, что варварские формы задерживаются при его дворе, когда дух христианства изгнал их из дворов христианских королей? Наш собственный монарх во главе своих двух ста восьмидесяти миллионов подданных слишком хороша как христианка, чтобы заставлять своих подданных раджей приходить, падать ниц и целовать ей ногу ради зрелища для своих общин и войск. Слова, предписывавшие последователям Христа не осуществлять друг над другом тот вид господства, какой языческие цари осуществляли над ними, были с помпезным действом публично растоптаны в этой сцене «повиновения», причем как по духу, так и по букве. Тот, кто с самодовольством восседал и разыгрывал эту сцену в доме Божьем в течение часа и пятнадцати минут, имел больше оснований претендовать на представительство многих особ в истории амбиций, нежели смиренный Господь Петра.

К этому моменту было исполнено лишь шестьдесят семь статей программы. Еще тридцать были исчерпаны позами, манипуляциями и благочестивыми упражнениями. После этого вперед выступил служащий кардинал-священник, неся источающее дым кадило. Он возносил его перед восседающим на троне священником, вокруг которого клубились облака, пока взоры подчиненных не устремились на него сквозь священную дымку, и пока он не стал взирать на своих подчиненных созданий с небес из ароматного тумана. По завершении этой церемонии все заняли свои места в митрах, и понтифик, поднявшись, произнес свою аллокуцию. Она переполнялась радостью и надеждой. В ней четко указывался враг, подлежащий уничтожению: «Заговор злодеев, могущественный благодаря объединению, богатый ресурсами, укрепленный институтами и использующий свободу как покров злобы». Очевидно, этот враг был не теологическим, а политическим. Вителлески, который естественно внимал итальянскими ушами, говорит, что язык, хоть и «пользующийся покровом», был достаточно ясен, чтобы показать, какой именно враг имелся в виду.

Когда понтифик приближался к завершению своей аллокуции, он с приливом чувств вознес два призывания: одно — к Святому Духу, другое — к Пресвятой Деве. После этого с заразительной интенсивностью эмоций онскинул обе руки к небесам. Одним прыжком все собрание поднялось на ноги. Затем он излил финальное призывание с максимальной резонансностыю своих удивительных тонов — тонов, которые могли бы послужить при пении от Гаризима до Гевала. Он призвал ангелов и архангелов, Петра, Павла и всех святых, особенно тех, чьи останки почитались на этом месте. Эта речь с апостольского трона, восклицает монсеньор Герен, начавшись с живейшей радости, выразив затем божественные муки, завершилась твердой и безмятежной уверенностью!

Теперь последовал еще один круг церемоний, по завершении которого церемониймейстер провозгласил: «Пусть те, кто не является членами Собора, удалятся». Королевские и благородные зрители покинули место действия; двери закрылись. Мальтийские рыцари и дворянская гвардия встали на страже между верующими, которым предстояло принять символ веры в том виде, в каком он будет сформирован, и отцами, которым предстояло решить за них, каков должен быть их символ веры. Что произойдет до того, как эти двери снова откроются? Устойчивые слухи утверждали, что экстремистская партия намерена предпринять аккламацию. Поэтому многие считали возможным, что в ходе одного краткого заседания основа непогрешимости будет перенесена с непогрешимой Церкви на непогрешимого человека.

Другие слухи утверждали, что некоторые французские прелаты дали понять: если будет предпринята хоть одна попытка организации аккламации, они покинут Собор. Но что могло происходить за этими зачарованными стенами, кто мог знать? Все, что можно было утверждать с уверенностью, сводилось к тому, что теперь, впервые в человеческой истории, сто семьдесят миллионов, а возможно, и двести миллионов человек стояли в качестве праздных зрителей процесса изменения своего символа веры. У них не было ни единого представителя, ни одного канала для выражения мнений, ни единого возможного средства апелляции. То, что некогда было вселенским собором, теперь представляло собой конклав, заседающий за охраной из вооруженных людей. Король и священник, государственный советник и доктор богословия были в равной степени отсечены. Католическая масса казалась безразличной. Те немногие, кто не был безразличен, были бессильны. Все они были соучастниками сужения идеи Церкви до идеи духовенства. Эта идея теперь, без спроса у кого бы то ни было, формально сужалась от идеи духовенства до идеи епископов и придворных прелатов. В дальнейшем она могла сузиться от епископата до Папы. Нам кажется не столь уж простым называть фанатиками людей, которые так много сделали с человечеством, когда они предлагают и рассчитывают сделать еще больше!

Пункт, на котором мы теперь останавливаемся в программе дня, — это 109-я статья, являющаяся первой из нескольких, предписывающих церемонию с определенным содержанием. Епископ Фесслер, секретарь Собора, и епископ Валенциани из Фабриано приблизились к трону. Секретарь передал документ понтифику. Папа передал документ Валенциани, который затем, взойдя на амвон, повернулся к трону, совершил глубокий поклон, снял митру и зачитал следующее: «Пий, епископ, раб рабов Божиих, с одобрения Святого Собора». Произнеся название декрета, он снова надел митру, сел и перешел к чтению существа декрета. Оно состояло из одного предложения, объявлявшего Собор открытым. В этом плохо устроенном зале мало кто расслышал то, что читалось; и многие были достаточно лукавы, чтобы намекнуть: если зал и плохо устроен, то недурно скроен. Снова отложив митру, епископ Валенциани встал и вопросил: «Одобряется ли только что прочитанный декрет?» Епископы сидели в митрах, аббаты стояли с непокрытыми головами. Формального голосования не проводилось. Те, кто понял сказанное, кричали Placet, и другие подхватывали этот крик. Никто не возражал. Этот результат был доложен суверену, и тот с трона провозгласил: «Прочитанный декрет одобрен отцами единогласно, и мы декретируем, постановляем и санкционируем его в том виде, в каком он прочтен».

Эти формы были точно повторены, и был принят второй декрет. Подобно первому, он состоял из единственного предложения, которое назначало следующее публичное заседание на 6 января. Два так называемых прортера Собора, приблизившись, сначала преклонили колени на низшей ступени трона, а затем обратились к нотариусам со словами: «Мы просим вас, присутствующие здесь протонотарии, составить аутентичный документ, фиксирующий все и каждое в отдельности действия, совершенные на этой публичной сессии всесвятейшего Вселенского Ватиканского Собора». Старший протонотарий, обращаясь к мажордому и верховному камергеру, стоявщим по правую руку от трона, произнес: «Мы составим его при вашем свидетельстве» (Фронд, т. VII, стр. 119).

Конституционный кризис пришел и ушел, и весьма немногие осознали его. Те, кто рассматривал программу не просто как порядок торжественной церемонии, должны были заметить, что значение этих актов сводилось не к чему иному, как к отброшению соборной формы декрета и принятию вместо нее формы папских булл. Мы уже видели, что Фридрих как историк Церкви разглядел это с первого взгляда. Излишне говорить, что древние соборы, представляя всю Церковь, говорили от собственного имени, сами декретируя и постановляя. Что касается единственного собора, «над» которым «председательствовал» понтифик Петр I, то его не стоит приводить в качестве примера. [207] Еще во времена Трентского собора каждый декрет нес на себе слова: «Этот священный Собор постановляет и декретирует». Все статуи Трентского собора без изменения ни единого слова были немедленно подтверждены Папой, предварительно пообещавшим сделать это письменно. Использовавшаяся тогда формула, разумеется, допускала толкование, что она указывает на превосходство Собора над Папой. Такое толкование в свое время проводилось в церковных школах, охватывая порой целые народы.

Принятые ныне декреты никогда не выносились на обсуждение Собора, а передавались с трона в готовом виде. Папа согласно формуле не просто санкционировал, но декретировал, постановлял и санкционировал — то есть выступал в роли и парламента, и короны.

Собор упоминается лишь как «одобряющий» это поглощение его собственных полномочий главой. Роль, отводимая таким образом этому так называемому Вселенскому Собору, этому сенату человечества, в составлении декретов, меньше роли, предоставляемой Коллегии кардиналов при составлении булл. Возьмите, например, буллу о созыве. В ней прямо говорится, что, издавая ее, Папа действует не только с согласия кардиналов, но и по их совету.

Это выражает больше, чем «с одобрения». Все, что коллективный епископат сделал для Коллегии кардиналов, свелось к некоторому сокращению ее относительной законодательной значимости. В одиночку признавались как ее совет, так и согласие. При единении со всеми епископами — лишь ее согласие. Это выглядело как указание епископам на то, что их совет излишен. В булле история победила догмат. Совет и согласие кардиналов служили напоминанием об историческом факте: епископ Рима изначально говорил с авторитетом лишь тогда, когда выступал глашатаем местного духовенства. В декрете догмат победил историю. Епископ Рима должен был выступать говорящим с авторитетом единолично, а все прочие епископы выглядели бы лишь одобряющими, но не дающими советов и не утверждающими; что же до клира, то он боле не принадлежал к Учащей Церкви. Суть принятых декретов была совершенно безобидной. Более того, они имели преимущество точного копирования актов, совершенных на первой сессии в Тренте, при одновременном разрушении применявшихся там форм. В Acta того собора две резолюции, объявлявшие Собор открытым и назначавшие день второй публичной сессии, были внесены как учредительные акты до того, как начал использоваться заголовок, присваиваемый декретам учрежденного органа. Перед двумя учредительными резолюциями даже не стояло наименование Собора, в то время как имя Папы не фигурирует в заглавии ни одного из декретов, тем более не выступая в качестве единственной законодательной инстанции.

В Тренте не рядовой член Собора, подобный епископу Валенциани, а первый председательствующий легат, кардинал Де Монте, зачитал проект резолюции в форме вопроса, объявляющего Собор открытым. На этот вопрос отцы «все единогласно ответили: Placet». Вторая резолюция была поставлена на голосование в той же форме. Обе они, как мы уже отмечали, были внесены без заглавия «Декреты» и выступают как акты органа, организующего самого себя, но не как законодательные акты этого органа в организованном состоянии. Каждый последующий декрет является подлинным законодательным актом и поэтому носит официальное заглавие: «Всесвятой Трентский собор, в Духе Святом законно созванный... предписывает и постановляет».

Формула, принятая на Ватиканском соборе, имела преимущество раз и навсегда определить, чем этот Собор должен быть, а именно — тайной консисторией епископов для утверждения папских конституций. Его председателями были кардиналы — должность, неизвестная христианской Церкви, — попросту князья Римского двора, хотя большинство из них носит сан священника. Из числа членов Собора огромное множество, хотя их и называли епископами, на деле были не более чем митроносными конюшими и камергерами. В тех средствах, к которым она прибегла, чтобы лишить епархиальных епископов их унаследованных полномочий на Соборе, курия знала своих людей. Воспитанные в том убеждении, что эффективная «церемония» есть наивысшее проявление гражданского или церковного управления, они восприняли бы как бунт против всех своих инстинктов нарушение столь непревзойденного зрелища, в котором им посчастливилось в тот день принимать участие. Курия поставила их перед дилеммой: либо они должны были подняться посреди этого сияющего великолепия и воспротивиться акту государя, у ног которого только что склонялись, либо позже, если бы они тогда оспорили Регламент процедур, узнать, что момент для возражений уже упущен. Успех курии был полным. Полководец выстроил своих людей для смотра и обошел Фермопилы оппозиции, так и не увидев ни одного спартанца. Те, кто приехал с твердым намерением противостоять изменениям в своем вероучении, быстро обнаружили, что единственный проход, который можно было бы удерживать против превосходящих сил противника, уже оказался в тылу у неприятеля. «Девятка» потратила почти десять месяцев на Регламент процедур не зря.

Когда этот краткий эпизод дневной драмы завершился, двери распахнулись, и исключенные ранее зрители заняли свои места. Менее всего ожидали священники снаружи, которые были разочарованы тем, что не услышали раскатов голосов всеобщего одобрения в зале. Это указало бы на то, что папская непогрешимость принята без обсуждения. Фридрих дает понять, что почувствовал облегчение при открытии дверей до того, как раздались какие-либо звуки ликования, и несомненно, многие разделяли его чувство.

Упорно циркулировавшие слухи утверждали, что архиепископ Мэннинг предложит догмат и что большинство, разразившись одобрительными возгласами, подавит любое сопротивление. Если такой замысел когда-либо вынашивался, то было сочтено — а некоторые говорят, было выяснено, — что благоразумнее не действовать столь поспешно. Принятия двух декретов в форме папских конституций оказалось достаточно для соблюдения «формальностей палаты», в то время как обнародование Регламента процедур в качестве буллы еще до открытия Собора лишило всякого предлога для утверждений, будто они подлежат пересмотру самим Собором как его собственные акты.

Архиепископ Мэннинг по возвращении в Англию в пастырском послании обошелся со слухом о замышлявшемся возглашении одобрения так, будто он достоин лишь смеха. Одну из причин этого он видит в том, что Рим сыт по горло возгласами одобрения, учитывая, что многие из тех, кто одобрял непогрешимость в 1867 году, открыто выступили против нее. Слухи, однако, были слишком последовательными и слишком хорошо подкреплялись намеками газеты «Чивильта каттолика» и прямыми словами монсеньора Плантье и других, чтобы их можно было легкомысленно отмахнуть с улыбкой — по крайней мере, везде, кроме Англии. Они были не слухами об одобрении без определения, как представляет их доктор Мэннинг, а слухами об определении, принятом одобрительными возгласами, как в случае с Непорочным зачатием. С другой стороны, выпад архиепископа Мэннинга против тех, кто в 1867 году подписал формулировки, которые могли казаться означающими всё, что заключено в непогрешимости, сами при этом не намереваясь выражать это учение, естественен для человека, который не до конца позабыл протестантскую ценность слов. Тем не менее, из всех оснований, по которым папским префектам следовало бы начать подводить друг друга, едва ли стоит предпочесть тоньше всего истолковывающие то, что они говорят. Что касается роли, отведенной лично доктору Мэннингу, возможно, слух отражал лишь тот факт, что и те, кто надеялся на одобрительные возгласы, и те, кто боялся их, называли имя, которое приходило им на ум как имя наиболее вероятного орудия подобной процедуры, и оба раза случайно произнесли одно и то же имя. Словно в оправдание этого инстинктивного выбора обеих сторон, доктор Мэннинг по возвращении домой сказал, что если бы Собор «определил непогрешимость в самом начале, это было бы как раз вовремя; и, возможно, это предотвратило бы немало скандалов, о которых мы теперь сожалеем».

Один римский аристократ так отзывается об усердии доктора Мэннинга —

Никто не бывает столь преданным, как новообращенный. Тот факт, что он сам заблуждался полжизни, не помешал ему стать самым ярым поборником непогрешимости. Это обстоятельство порождало предположение о недостатке у него того традиционного церковного духа, который приобретается в полной мере лишь благодаря ранней приученности и долгой привычке, — предположение, которое оправдалось его чрезмерным и неумеренным беспокойством. Это казалось достаточной причиной для уменьшения его авторитета среди консервативной части церковного мира, которая судит более спокойно и безмятежно. — (Вителлески, с. 35.)

Настоящая работа дня была теперь завершена. Пришло время петь Te Deum. Понтифик затянул первую ноту, и за ним последовали отцы Собора, хор, тысячи верующих снаружи в базилике. Мелодия подхватывалась в нефах и боковых проходах, в каждой капелле и каждой галерее; она взмывала к сводам и куполу, пока все находившиеся под этим великолепным куполом не замирали от накатывающей волны ликующего звука; и многим казалось, что мир падает ниц, сокрушенный гармонией, у ног Пия IX.

Восемьнадцать остававшихся пунктов программы содержали в себе мало что помимо разоблачения, облачения заново и роспуска.

Народ провел в соборе семь часов. По-прежнему лил проливной дождь. Клерикальные органы печати заявляли, что провидением ниспосланный дождь помешал толпам в разных местах устроить враждебные демонстрации. За время, проведенное в соборе, люди не услышали — за исключением тех случаев, когда кто-то из них мог разобрать латынь, — ни единой фразы из Слова Божия или человеческих слов. Семь часов двадцати тысяч человек прошли в прерывистом созерцании. Все расходились, не просто хваля дневное зрелище, но превознося его. Фридрих цитирует дипломата, который назвал его «великолепным». Корреспондент газеты «Таймс» писал: «Мне довелось повидать много зрелищ в Риме, но ни одно из них не сравнилось по величественной торжественности с картиной шествия епископов со всего мира» [211]. Монсеньор Герен восклицал: «Это представило самое величественное и восхитительное зрелище, какое смертным когда-либо доводилось созерцать здесь, долу». М. Вейо говорил, что там присутствовали епископы от восхода до заката солнца — люди, которые вторгнутся в еще закрытые для них регионы, — светоносцы и богоносцы [212]. Эти старики, добавил он, сокрушат тьму и смерть, и забрезжит рассвет (т. I, с. 12). Вителлески заметил, что епископ из Халдеи и епископ из Чикаго действительно присутствовали, но первый не представлял католическую Халдею, а второй — католический Чикаго. Более того, добавил он, в странах, именуемых католическими, какова доля населения, действительно принадлежащего к их пастве? Он мог бы добавить еще: а если их учение истинно, какова доля их паствы, являющаяся истинно католической? — ибо они учат, что сомнение хоть в одной статье веры, провозглашенной их Церковью, или сомнение в одном из ее толкований текста Писания оскверняет человека ересью. Сколько итальянцев в день открытия Собора были свободны от этого осквернения?

Нам вспоминается англичанин, чье имя, когда ему было всего тридцать лет, привлекло к нему особое внимание в Ватикане. Его протестантизм во многом сформировался под влиянием раннего изучения извращений христианства в самом их центре. Если бы Джон Мильтон стал свидетелем этого зрелища, мы точно знали бы, что он сказал. Сперва он показал бы, что, когда сыновний дух христианства был утрачен, воцарился рабский дух язычества. Когда люди перестали приходить к Богу как дети к отцу, они стали искать окольных путей через старших слуг. Затем последовало то, что он описывает в предложении с сильным оттенком «Фэдра» —

Они начали низводить всё божественное общение между Богом и душой, да и самый образ Самого Бога, в экстерьерную и телесную форму, настоятельно заявляя о необходимости и обязательности соединения тела с формальным благоговением и ограниченным поклонением; они освящали его, они кадили ему, они окропляли его, они украшали его не в одежды чистой невинности, а в чистое полотно и прочие уродливые и фантастические наряды, в паллиумы и митры, золото и погремушки, заимствованные из старого гардероба Аарона или ризницы фламина: тогда священника заставляли заучивать свои движения и позы, свои литургии и завывания, пока душа, посредством такого чрезмерного облечения в плоть, справедливо преданная плотским утехам, не замедляла поспешно свой полет вниз; и находя облегчение от своего видимого и чувственного напарника — тела в исполнении религиозных обязанностей, ее крылья теперь были сломаны и поникли, она переложила с себя труд впредь высоко парить, забыла свой небесный полет и оставила тупой и изнуренный трудом труп брести дальше по старому пути и каторжному ремеслу внешнего конформизма... Они не умели скрывать свой раболепный подход к божественным повелениям, ими не понятым и не достойно принятым, иначе как прикрывая свое рабское пресмыкание перед всеми религиозными проявлениями — порой законными, порой идолопоклонническими — под именем смирения, и называя пеструю мишуру и показуху церемоний благопристойностью. — «О реформации в Англии», книга первая.

Один автор в журнале «Штиммен» полагал, что если бы те, кто отделился от Церкви, просто присутствовали там, они могли бы вернуться в ее лоно. Было бы легким способом разрешить вопрос о достоинствах религии, если бы это можно было сделать с помощью простого эксперимента: у какого религиозного сообщества самое грандиозное здание для показа или наибольшее количество богато одетых людей для совершения обрядов. Мы не беремся утверждать, посещал ли Петр Рим вообще; но, предположим, что посещал, спор между ним и тогдашним верховным понтификом о ценности их соответствующих религий был бы быстро решен в пользу Нерона, если бы всё сводилось к зданиям, статуям, облачениям и свитам. Вероятно, бедный странствующий проповедник до такой степени осознавал, что, как выразился бы Мильтон, его религия «по сравнению с великолепными торжествами язычества и чувственным восприятием детей мира сего казалась всего лишь непритязательной и простонародной религией», что он не стал бы вызывать понтифика в багрянце на соревнование на этом поле. Любой писатель, который мог вообразить, будто тенденция «церемонии», исполненной подобным описанному образом, заключается в том, чтобы убедить протестантов в наличии у Римской церкви большого сходства в формах с Церковью Христа, должен не знать первых элементов для сравнения. Когда мы ежедневно исследуем Писания, дабы увидеть, так ли это на самом деле, отчуждение папства от христианства Христа и его близость к романизму языческих понтификов становятся всё более и более впечатляющими.

Настроения в соборе Святого Петра не позволяли обходиться без охраны. Выяснилось, что были приняты крайние меры предосторожности во избежание взрыва базилики. В то время общее впечатление сводилось к тому, что кто-то из представителей национальной партии сыграл на страхах священников, разыграв их намеками на подобный замысел. Но после того, что произошло в Париже во времена Коммуны, едва ли можно считать невозможным, что у кого-то из радикалов и невежд могли зародиться безумные планы. В 1867 году яркий пример того, на что способны злоумышленники, был продемонстрирован при взрыве казармы зуавов. Когда массы, долгое время управлявшиеся с помощью зрелищ, жаждут политической сенсации, они порою доходят до жутких крайностей в поисках острых ощущений.

Город должен был быть пышно иллюминован, но проливной дождь свел на нет все попытки поддержать хрупкие огоньки светильников. Будем надеяться, писали клерикальные авторы, что голубое небо Рима улыбнется завершению Собора и тогда вечный город засияет ярче, чем Эфес в 431 году (Stimmen, N.F., S. 166).

В дополнение к человеческим средствам укрепления веры было объявлено о даровании божественной помощи. В этот незабываемый день мощи мучеников в Конкордии источили воду, что в той части Венеции считалось признанным предзнаменованием радостного будущего. Об этом сообщается в печатном органе того ведомства, которое со всей серьезностью взялось за возвещение новой эры для всех человеческих сообществ (Civiltá, VII. ix. 104).

В самом следующем предложении того же периодического издания приводились примеры фанатичных английских протестантов. Ссылаясь на Pall Mall Gazette, оно рассказывало о серии собраний, прошедших в Зале масонов по предложению доктора Мерля д'Обинье с целью молитвы о Соборе. Далее говорилось, что председатель, мистер Артур Киннерд, сообщил о планирующемся проведении подобных молитвенных собраний по всему миру и даже среди протестантов Италии. Издание процитировало две петиции, которые, как утверждалось, были вознесены: канонник Ориол молился о том, чтобы все махинации Рима обратились в смятение, а доктор Камминг — о том, чтобы день его мнимого торжества оказался днем его предреченного крушения.

Куда приятнее было рассказывать об антисоборе вольнодумцев в Неаполе. Молящихся протестантов следует ненавидеть и искоренять. Но хвастливые неверцы для иезуитов — все равно что пожары для страховых компаний: их кажущиеся враги, но при этом единственная реальная опора. Это собрание провело пару дней в туманных и порой грандиозных рассуждениях. Оно поносило Папу, а иезуиты утверждали, что оно богохульствовало. Оно предлагало отыскать свод морали без религии — те цветы без стеблей, что являются святым Граалем для подобных рыцарей без страха и упрека. Наконец, оно обрушилось с критикой на французского императора и итальянскую монархию, после чего было разогнано полицией. Подобного рода демонстрации предпринимались и в некоторых других городах Италии. Во Франции же, напротив, иллюминация была устроена в следующих городах, которые превозносились не только в местных клерикальных журналах, но и в великой Civiltá: Лионе, Бордо, Марселе, Тулузе, Лиможе, Клермоне, Сент-Этьене, Лавале, Мулене, Ниме, Оше и «других». Даже в Париже многие монастыри иллюминовали свои фасады. (Guérin, p. 78.)

В Венах состоялось собрание знати, дворянства, духовенства и чиновников, составлявших католические общества и насчитывавших, как утверждается, четыре тысячи человек, для празднования этого дня. Единственным итальянским городом, упомянутым как устроивший благоприятную демонстрацию, был Брешиа; и сообщение сводилось лишь к тому, что некое общество молодежи посетило мессу и направило обещание верности Собору.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[198] Frond, iii., p. 254. М. Фиске — автор труда Gallia Christiana в пятидесяти томах.

[199] Индийская «Бхагавадгита» так описывает различие между Богом и богами: «Я вижу, о Боже! в сердце Твоем собранные росы (боги) и всякое особое племя существ. Я вижу Брахму (творца, всего лишь бога), восседающего на своем лотосовом троне, всех Риши и небесных Уорагасов... Я вижу Тебя без начала, без середины и без конца... Пространство между небесами и землей одержимо Тобою одним, и каждая точка вокруг... Из числа небесных сонмов одни летят к Тебе за убежищем; в то время как другие, объятые страхом, со сложенными руками воспевают Твою хвасту. Священные сонмы Махарши приветствуют Тебя»; и далее следует перечисление различных разрядов небесных обитателей, которые «все стоят, взирая на Тебя, все в равной степени изумленные». (a)

(a: Перевод Уилкинса, ред. Гарретта, стр. 34, 55.)

В то время как индуизм задолго до языческого или папского римского католицизма предвосхитил систему поклонения низшим силам со стороны низших божеств, он более логично привязывал к такому поклонению низшие раи. «Те, кто поклоняются дэватам (богам), отправляются к дэватам; те, кто поклоняются патриархам, отправляются к патриархам; служители духов отправляются к духам; а те, кто поклоняет мне, отправляются ко мне». (b) Это разумно с точки зрения государственного устройства, хотя и пагубно как религия. Но сомнительно, чтобы те, кто поклоняется инквизиторам, пожелали отправиться к инквизиторам.

(b: Там же, стр. 46.)

[200] Доктор Филип, автор книги «Гетто и великое зрелище Рима».

[201] См. Ливерани полностью.

[202] Гл. x. 8, 9.

[203] Аллокуция от 26 июня 1867 г.

[204] Перевод Уилкинса, трехъязычное издание Гарретта, Бангалор, стр. 53.

[205] Stimmen, Neue Folge, vi. S. 116.

[206] Frond, iii, p. 10.

[207] В списке пап имя Петр повторяется лишь у одного, и тот был антипапой.

[208] Форму вступительных резолюций и декретов можно найти в любом издании канонов и декретов Собора; полное описание заседаний, записанное в то время Массареллусом, секретарем Собора, приведено в Acta Genuina Тейнера, т. I, 28, 29.

[209] Priv. Petri, Часть III, стр. 36.

[210] Эта версия, составленная до публикации английского перевода, отличается от него лишь несущественными деталями. (См. Eight Months, стр. 22.)

[211] Times, 14 дек. 1869 г.

[212] «Les portes-lumières et les portes-Dieu».

[213] ГЛАВА II

Первые заседания — Неважные комитеты и важнейшие комиссии — Никакого Собора в случае смерти Папы — Богословы обнаруживают свое бесправное положение — Отец Амвросий — Партии и партийная тактика — Были ли епископы свободными законодателями? — Планы реконструкции — План немецких епископов — План Зегессера — Новая булла об отлучении.

День, следующий за чудесной средой, события которой заполнили прошлую главу, был не слишком долгим для отдыха и, вероятно, даже слишком коротким для епископов, чтобы обсудить, насколько эффективной оказалась церемония. В пятницу, однако, им снова пришлось собраться на первую Генеральную конгрегацию, или совещательное заседание. Председательствовали на ней назначенные кардиналы, тогда как Папа лично председательствовал на публичных сессиях, или торжественных заседаниях для официального провозглашения декретов. Кардинал де Райзах, главный председатель, находился не в своем кресле, а на смертном одре. Как мы видели, он руководил составлением (считается, что он составил ее собственной рукой) первого свода законов, регулирующих отношения Церкви с гражданским обществом; но этот свод так и не предстал перед публикой.

Как пишет Фридрих, даже богословы не были допущены на эту первую Генеральную конгрегацию.

Занятием дня для почти восьмисот епископов было избрание двух комитетов по пять человек в каждом: один — для рассмотрения прошений об отпусках, а другой — для урегулирования споров о старшинстве и подобных вопросов, которые на Трентском соборе нередко оказывались серьезными; более того, улицы Рима уже не раз становились свидетелями кровопролития из-за споров подобного рода между епископами. Члены этих комитетов именовались соответственно судиями по извинениям и судиями по жалобам и спорам. Способ выборов был простым: каждый записал на карточке пять имен. Выяснилось, что сторонникам фаллибилизма не стоит рассчитывать хотя бы на малейшую долю должностей. Кардинал де Лука занял главное место и открыл конгрегацию несколькими простыми предложениями. Переводчики перевели их для восточных епископов, не понимавших по-латыни. Прелатом, который по этому случаю совершал мессу при открытии заседания, был епископ Озимо, впоследствии кардинал Вителлески, которому некоторые приписывают авторство труда его брата, часто цитируемого нами.[213]

Истинные дела дня, слишком важные, чтобы доверять их епископату, были решены без них. Они заключались в назначении Комиссии по прошениям. Двенадцать кардиналов, двенадцать архиепископов и два епископа были объявлены лицами, которым понтифик поручил защиту прав их собратьев. Прелаты с титулами из Антиохии, Иерусалима, Фессалоник и Сард; по одному из Чили и Балтимора; один из Испании, один из Вестминстера, двое итальянцев и еще несколько человек получили полномочия решать, следует или не следует рекомендовать Папе разрешить епископам, управляющим кафедрами Парижа, Лиона, Мюнхена, Кельна и Милана, а также Венгрии и Португалии, выдвигать какие-либо предложения. Комиссия не могла дать им такого разрешения, но она могла представить доклад понтифику, который один принимал решения.

Поскольку примерно семьсот пятьдесят епископов обнаружили, что все их надежды на выдвижение чего бы то ни было отданы на усмотрение этих двадцати шести человек, им оставалось не рассуждать о причинах, а лишь прочесть в только что оглашенных именах летопись прошлых заслуг и судьбу будущих предложений.[214] Они не остановили ход заседаний, когда выяснилось, что просинодальная конгрегация была использована для навязывания им эдикта, лишавшего их права на самоорганизацию, и теперь пытаться вернуть это право было бесполезно. Тремя самыми молодыми архиепископами в списке были Джаннелли, Мэннинг и Дешан — секретарь «Девятки» и два самых яростных инфаллибилиста; все трое следовали к кардинальскому достоинству, которое впоследствии получили одновременно.

Но сенсацией дня — возможно, устроенной в этот момент для того, чтобы отвлечь внимание от только что совершенного болезненного посягательства на епископские права — стала булла, определяющая порядок действий в случае смерти понтифика во время Собора. Этот эдикт постановлял, что епископы в таком случае не должны избирать преемника или вести какие-либо дела, но Собор должен считаться приостановленным до тех пор, пока другой Папа не будет должным образом избран одними лишь кардиналами и пока он вновь не созовем его. Пий IX постановил, что этот закон должен действовать вечно как правило во всех подобных случаях. Эта мера превратила Собор в придаток личности Папы, неспособный поддерживать свое существование без него и, следовательно, не имеющий никакой мыслимой власти над ним. Она также поставила Собор ниже Коллегии кардиналов — анормального органа, состоящего из «креатур» короны, без каких-либо претензий на конституционное место в христианской Церкви. «Принцев» — причем некоторые из них, подобно Антонелли, даже не были священниками. Будучи «опорами», как и следует из их названия, истинными «опорами» [215] двора, превратившего религию в школу костюмов, политики и оружия, они, повторим мы, как кардиналы не имеют ни имени, ни места, ни сана, ни должности в известной конституции католической церкви. Когда люди, считавшие епископов преемниками апостолов, позволили конфисковать право всех епископов мира выбирать своего главу посредством эдикта в пользу этих придворных чиновников, вряд ли они стали бы впоследствии надежной опорой какой-либо истинной власти, кроме той произвольной воли, которая черпает все санкции своих деяний в самой себе. Кардиналы вполне могут клеймить национализм, ибо для отстаивания их претензий митры всех наций должны склониться перед шляпой принца из свиты одного мелкого короля. Было бы неразумно думать хуже о человеке за то, что он носит алую шляпу и алые чулки, если его положение в жизни обязывает его к этому; почти столь же неразумно, сколь и думать о нем лучше из-за этого. Но облачать принца в этот гротескный придворный наряд, затем превращать его в силу его придворного положения в титулярного епископа или архиепископа и ожидать, что его нерегулярная должность будет рекомендована его несоответствующим облачением, — это доказательство безграничной веры курии в костюм.

Опыт этого дня преподал два урока. Во-первых, зал оказался совершенно непригодным для дебаты, что должен был понимать любой архитектор или публичный оратор, хотя на приспособление пространства внутри собора было потрачено около двадцати четырех тысяч фунтов стерлингов. Но второй урок опыта этого дня был иного рода. Стало очевидно, что сторонники фаллибилизма и сторонники инфаллибилизма будут отделены друг от друга жесткой официальной чертой и что не будет проводиться никакого различия между сторонниками фаллибилизма и сторонниками несвоевременности. Курия, вместо того чтобы проявлять хоть какое-то опасение перед меньшинством, явно решила дать понять, что Рим — не место для создания оппозиции. Правила фактически уже расправились с меньшинством.

Мы уже намекали, что богословы, возможно, прибыли на Собор с не большим пониманием того, что их ожидает, чем епископы. По крайней мере, так было в случае с Фридрихом. В понедельник после церемонии открытия, в сопровождении Кагарера, богослова его милости мюнхенского архиепископа, он явился к секретарю Собора. Профессор рассказывает: я знал, что на Трентском соборе каждый богослов не только имел право, но и был обязан принимать участие в трудах Собора, подготавливая документы и публично обсуждая вопросы. Но, добавляет он, «нас разочаровали самым убедительным образом». Секретарь сообщил им, что обязанность богословов в связи с Собором — «ничто». Они должны лишь предоставлять информацию или советы своим епископам по мере того, как об этом попросят.

Решение, объявленное таким образом докторам, было принято одиннадцатью месяцами ранее. «Девятка» на своих заседаниях 24 и 31 января (Cecconi, S. 205) постановила, что не должно быть никаких собраний низших богословов, как именовались доктора, в противовес епископам, высшим богологам. Открытые дискуссии, просвещавшие народ с одной стороны и прелатов с другой, таким образом пресекались. Народ больше не имел никаких средств узнать, что делается с его символом веры, и даже тогда, когда что-то было сделано, у него не оставалось средств выяснить, какими процессами устанавливались новые догматы. Все, что им теперь предстояло узнать, должно было предстать в виде свершившегося факта (fait accompli), который отныне становился эталоном веры для всех и во всем. Сословие священников лишалось последней остававшейся у него крупицы представительства на советах Церкви. Епископам же, с другой стороны, не разрешалось знать, что можно сказать за или против предлагаемого догмата, прежде чем их призовут раз и навсегда утвердить его. Этот один поворот винта вырвал даже у Чеккони мягкое, но отчетливое выражение сомнения. Он чувствует (стр. 205), что «Отцы в целом лишились мощного подспорья в исполнении своего высокого долга». Он осмеливается цитировать Паллавичино, иезуитского историка Трентского собора, чьи слова показывают, что у старых иезуитов были широкие взгляды по сравнению с нынешними правителями. Слова Паллавичино напоминают нам крик бедного монсеньора Ливерани: «Нам могли бы позволить быть либералами до уровня Беллармина» —