«Папа, короли и народы»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[54] Cecconi, p. 324.

[55] The Œcumenical Council, p. 52.

ГЛАВА IX

Прерывание подготовительных работ на четырнадцать месяцев из-за последствий Садовой — Французы эвакуируют Рим — Предполагаемое двурушничество Наполеона III — Статья в Civiltá о Варфоломеевской ночи — Смена планов — Вместо Собора великое зрелище — Серьезные жалобы либеральных католиков.

24 мая 1866 года руководящая конгрегация провела свое третье заседание, причем монсеньор Нина исполнял обязанности секретаря в отсутствие Джаннелли, который был нездоров. Но вскоре над Ватиканом сгустились темные тучи, и прошло четырнадцать месяцев, прежде чем конгрегация смогла собраться вновь.

3 июля 1866 года при Садовой разорвался снаряд, удар которого пришелся по трем разным направлениям, и в каждом случае удар был тяжелым. Австрия утратила первенство в Германии и свое место среди итальянских государств. Италия, обретя Венецию, вступила в полное владение собой, за исключением одного лишь Рима. Разрозненные члены Германии стремились к объединению под эгидой Пруссии, подобно тому как кость сходится с костью.

Это были плачевные крушения папской политики, враждебные как светскому владычеству дома, так и духовному владычеству за рубежом. Благодаря посредничеству Франции и Австрии на протяжении веков удавалось удерживать Италию и Германию раздробленными на мелкие государства, которыми было легко манипулировать друг против друга, враждебные крупным национальным организациям или высоким национальным чувствам и радовавшиеся союзу с небольшим государством, обладающим организацией, позволяющей ему вмешиваться почти везде и почти во все. Долгосрочный успех политики, направленной на эту цель, казался почти чудом. Если бы Германия объединилась под властью Габсбургов, готовых сохранять раздробленность Италии, для Рима это имело бы меньшее значение. Но ее объединение под властью Гогенцоллернов и оказание помощи Италии в обретении единства было вдвойне опасным. Происходившей в Италии и Германии реконструкции необходимо было противопоставить реконструкцию в универсальном масштабе.

4 ноября 1866 года жители Венеции принесли свои голоса к стопам короля Виктора Эммануила, в то время как Австрия и Франция угрюмо смирились с этим. Король сказал: «Италия создана, если еще не завершена» — намек, который в Ватикане и поняли, и восприняли в штыки. Пять недель спустя, в четыре часа утра 11 декабря, мистер Гладстон, чье имя уже оставило благотворный след в истории Италии, наблюдал при газовом свете из окна в Риме, как французские войска огибали угол улицы, и он чувствовал, что семена великих событий таятся в этой эвакуации! [56] В тот день флаг из красного, белого и синего цветов, который семнадцать лет проливал свет на Ватикан и тень на Тибр, был спущен у замка Святого Ангела. Папа чувствовал, что вскоре его сменит красно-бело-зеленый. Так что, словно в исторической пародийности на старое безумие цирка, ярость партий в Риме вновь была взбудоражена синими и зелеными соответственно.

«Не обманывайте себя, — сказал Папа генералу Монтебелло, когда тот явился проститься, — революция придет сюда: она провозгласила это: вы слышали это, вы поняли и увидели это».

Издание Civiltá Cattolica, ссылаясь на «успокоительные средства», преподаваемые в этот раздражающий момент французскими журналистами и дипломатами, вопрошало, станет ли Франция говорить с Италией, ныне угрожающей Папе, тем же языком, каким она говорила с Австрией и Испанией, когда готовилась прийти ему на помощь, а именно, что «любое отступление от принципа невмешательства повлечет за собой войну с Францией». Она так не говорила с Италией и не скажет, ибо разве не произнес Бийо: «Невозможно повернуть французские штыки против Италии». Раз дело обстоит так, Франция могла бы хранить молчание и не изводить почтенную публикую успокоительными средствами. [57]

Когда Наполеон III в тронной речи, упоминая опасения по поводу отнятия Рима у Папы, заявил, что Европа не допустит события, которое внесет смуту в католический мир, Civiltá едко разоблачила его двуличность. Одни сочли бы эти слова залогом защиты светской власти, другие же увидели бы в них лишь перекладывание ответственности с плеч Франции на плечи Европы. Сказал ли он: Франция этого не потерпит? Нет, но что этого не допустит Европа.

Примерно в это же время виконт Поли и Артур Гийемен, лейтенант зуавов и ревностный крестоносец, сидевшие за чашкой кофе, увидели, как в кофейню вошли пять джентльменов, которые были не римлянами, а управляющими строившейся тогда железной дороги. Один из них положил на стол букет, составленный так, что цвета образовывали «кокарду короля, враждебного понтифику», — несомненно, красные и белые камелии, образовывавшие вместе со своими зелеными листьями цвета Италии. Гийемен, бывший в форме, услышал замечания, показывавшие, что господа понимают значение цветов. Он встал, схватил букет, бросил его на землю и растоптал вдребезги. Затем, когда остальные стали ворчать, он вытащил револьвер, положил его рядом с собой и продолжил потягивать кофе и беседовать с виконтом. [58]

Civiltá публиковала в то время серию статей о резне в Варфоломеевскую ночь, называя ее то «бойней», то «парижскими казнями» и подсчитывая, что в столице могло быть предано смерти около двух тысяч протестантов, а во всей Франции — скажем, восемь тысяч!

Среди прочих своих преступлений Бисмарк остановил подготовку к Собору кампанией при Садовой. Преподобнейший придворный историк очевидно не видит никакой необходимости приводить миру иные причины полного прерывания этой подготовки, кроме политических неурядиц. И все же тот, кто познал христианство у ног Христа, не стал бы легко усматривать причину зависимости штудий святых мужей в тайнах божественного откровения от битши в Богемии или перемещения французского гарнизона. Право же, богословы могли продолжать исследования в области натурализма, рационализма, пантеизма, сомнамбулизма и масонства вне зависимости от того, объединялась Германия или вновь раскалывалась. Тем не менее, штудии в области регализма и цезаризма, надлежащего подчинения естественного порядка сверхъестественному и наилучших мер по замене политической системы Европы на божественную основу (или, как мы сказали бы, по подчинению гражданской юрисдикции и восстановлению церковной) были подвержены влиянию полета орлов. И авгуры, чертившие линии для фундамента реконструкции, находили в движениях прусских и французских орлов знамения, советовавшие выждать.

Согласно первоначальному замыслу, Собор должен был открыться в день, отмечаемый как восемнадцатая столетняя годовщина мученической кончины святого Петра. Но из-за этих печальных перерывов к приближению 1867 года тайные приготовления продвинулись недостаточно далеко. По крайней мере, это единственная причина, названная Чеккони в объяснение отсрочки Собора.

Однако Папа был полон решимости окружить день святого Петра славой. Так что его собственная трижды священная годовщина, а также годовщина «Непорочной» и Силлабуса были вновь ознаменованы рассылкой писем епископам всего мира с вызовом их в Рим к 29 июня следующего года. Им предстояло не только отпраздновать столетнюю годовщину мученичества Петра, но и принять участие в канонизации около двух десятков дополнительных святых, а также посетить определенные консистории. Вторым именем в списке «новых покровителей перед лицом Бога», которых предстояло причислить к лику святых, было имя Петра Арбуэса, «испанского инквизитора и мученика» [59], о канонизации которого мы еще услышим. Это приглашение было датировано за три дня до эвакуации Рима французами. Поскольку надежные штыки подводили, в небосвод решено было призвать дополнительные небесные силы.

Все это время либеральные католики испытывали все большую тревогу при виде опасностей, к которым дрейфовала Церковь. Они надеялись увидеть, как она сначала объятий современных культур и свобод, а затем воцарится над ними. Это была мечта О’Коннелла, Ламенне и Джоберти. К этому стремились эрудированные и стойкие немецкие католики. Но каждое новое высказывание Курии — будь то в официальном документе или инспирированном органе — показывало ее твердую решимость увлечь Церковь в противоположном направлении. Согласно политике, которой она всецело себя претпоручила, Церковь должна была побеждать не путем усвоения современной эпохи, а через возрождение средневековья. Владычество понтифика над всей землей как духовного деспота и светского сюзерена было идеалом, которому должно было подчиниться все. Монталамбер, польщенный началом пути Пия IX — как говорят моряки, польщенный тем, что они называют изменчивой погодой (foxy weather), — выражается следующим образом: «Еще в 1852 году я начал бороться против отвратительных политических и религиозных заблуждений, суммированных в современном ультрамонтанстве». Он показал, что, когда в 1847 году он защищал иезуитов Зондербунда против Тьера — что он делал с равным красноречием и отсутствием дальновидности, — он не произнес ни единого слова о современных доктринах, и по веской причине, ибо, по его словам, «никто и не помышлял выдвигать их, когда я вступил на общественное поприще». Действительно, он утверждает, что в 1847 году галликанизм был мертв, но возродился благодаря поощрению крайних претензий во время понтификата Пия IX. Затем он цитирует важное письмо, адресованное ему в 1863 году Сибуром, тогдашним архиепископом Парижа:

Новая ультрамонтанская школа ведет нас к двоякому идолопоклонству — идолопоклонству светской власти и идолопоклонству духовной власти. Когда вы, подобно мне, громко исповедовали ультрамонтанство, вы понимали дела не так. Мы защищали независимость духовной власти от узурпаций и претензий власти светской; но мы уважали конституцию государства и конституцию Церкви. Мы не сметали ни единой промежуточной власти, ни единой градации порядка, ни всякого законного сопротивления, ни всякой индивидуальности и спонтанности. Папа и Император не были тогда — первый всей Церковью, второй всем Государством.

Монталамбер продолжает, что старые ультрамонтанцы признавали право Папы в великий кризис подниматься над всеми правилами; но они не смешивали исключение с правилом. Эти заботы и опасения на время скрывались и вышли на свет лишь под воздействием боли того мгновения, когда финальный прыжок вниз собирался проложить провал, который уже никогда нельзя будет пересечь заново, между Римом и всем свободным и равным. Но когда это выражение все же прорвалось, оно принесло с собой память о прежних раздражениях.

«Ультрамонтанские епископы, — говорил Монталамбер [60], — довели все до крайности и спорили до упора против всех свобод, как свобод государства, так и свобод Церкви».

«Если бы такая система не была способна скомпрометировать самые серьезные интересы религии в настоящем, а тем более в будущем, мы могли бы ограничиться тем, что презираем ее; но когда у тебя есть предчувствие тех бед, которые нам готовятся, трудно молчать и смиряться».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[56] Quarterly Review, No. 275, p. 293.

[57] Civiltá, Serie VI, vol. ix, p. 126.

[58] Civiltá, Serie VII. iv. 418.

[59] Cecconi, p. 133.

[60] Письмо, процитированное в Unità Cattolica, 10 марта 1870 г. Friedberg, pp. 118-121.

ГЛАВА X

Выговор Дарбуа, архиепископу Парижу, за оспаривание ординарной и непосредственной юрисдикции Папы в его епархии — Направлен в 1864 г., опубликован в 1869 г.

В течение года после обнародования Силлабуса между Парижем и Римом шли знаменательные письма. Одно из этих писем проливает свет на шаги, предпринятые для того, чтобы сокрушить любого епископа, который осмелился бы заявить, как это бывало у епископов прежде, о некотором авторитете собственной должности, независимом от прямого и универсального вмешательства Рима. Что некоторые прелаты все еще поддавались искушению к этому преступлению, на что намекали кардиналы-консультанты в первоначальных заметках по вопросу проведения Собора.

Одной из значительнейших фигур в иерархии был Дарбуа, архиепископ Парижа, чьему имени историческая смерть придала трагическую бессмертность. Когда подготовка к выпуску Силлабуса должна была находиться на продвинутой стадии, в 1864 году, он навлек на себя цензурные письма из Рима. На них он ответил как публично в сенате, так и приватно таким образом, который показывал, что некоторые остатки старых галликанских доктрин все еще пережили современное влияние в начальных школах и епископских семинариях. И повсюду, где сохранялось хоть какое-то чувство древнего служения епископа, существовало постоянное раздражение от того состояния зависимости, в которое система пятилетних facultad (полномочий) ввергала людей, носящих старое имя и занимающих современный пост при ведомствах в Риме. Всего за несколько недель до провозглашения Великой хартии реконструкции, 26 октября 1864 года, Дарбуа было направлено письмо, занимающее не менее десяти страниц петита в октаво в документах Фридберга. [61] Помимо своей солидной ценности в качестве поучения, это послание представляет интерес острой лекции. Более того, самый его язык окрасил важнейшие ватиканские декреты.

Ссора возникает на почве старого предмета об «экземпции» (освобождении) регулярного духовенства от епископского контроля и прямых действиях курии в епархии через голову епископа и под его ногами. Читатели церковной истории будут склонны легкомысленно относиться к папской искренности, когда он говорит о жалобе Дарбуа как о новой, но как бы ни касалось это подозрение тех, кто поставлял материалы для письма, оно не относится лично к Папе, ибо от него обычно не ожидают чтения истории, хотя он часто поправляет ее.

Если Пий IX и неточен в фактах, он ортодоксален в своей политике, ибо точно так же, как епископы должны быть независимы от государственного правительства, регулярное духовенство должно быть независимо от епископов, дабы сила приводить в движение колеса могла передаваться из машинного отделения в Риме в самое сердце нации по двум совершенно независимым валам. Когда Церковь является национальной, у епископа есть своя ставка в стране, хотя и небольшая по сравнению с его ставкой в Ватикане; и он должен во всяком случае поддерживать отношения с властями. Первое обстоятельство порождает искушения к «национальному духу» — одному из постоянных зол, осуждаемых курией. Второе обстоятельство может сделать удобным, чтобы епископ не всегда знал, каков на самом деле курс действий, который готовится. С обеих точек зрения регулярное духовенство может быть задействовано. Дарий позаботился о том, чтобы в каждой провинции было три отдельные власти, причем все они непосредственно зависели только от Императорского двора. [62] И со времен Дария высокоорганизованные азиатские правительства имели, помимо по видимости всемогущих лейтенантов, доверенных агентов в каждой провинции, подчиняющихся напрямую столичным властям.

Понтифик начинает свое письмо с напоминания достопочтенному брату о том, что при возведении его на парижскую кафедру он заявлял о преданности Апостольскому престолу. Затем он говорит ему, что некоторые из его писем, отвечающих на замечания Папы, свидетельствуют о том, что он придерживается взглядов, противоположных божественному первенству римского понтифика над всей Церковью. Дарбуа утверждал, что власть Папы в чужой епархии не является ординарной и непосредственной, но должна вмешиваться лишь как крайнее средство в случаях явной необходимости. Он представлял вмешательство Папы посредством осуществления ординарной и непосредственной юрисдикции превращением епархии в миссию, а епископа — в апостольского викария. Более того, он говорил во французском сенате, что когда такое вмешательство происходит по частной инициативе отдельных лиц, оно делает управление епархией практически невозможным; и он добавлял, что регулярные священники, нунций и курия — все стремятся сделать такое вмешательство обычным делом и что он будет сопротивляться этому и призывать епископов и народ делать то же самое. Он даже говорил о представлении апостольских писем правительству и о прибегании к светской власти; более того, он зашел так далеко, что упомянул Органические статьи, хотя не мог не знать, как Апостольский престол всегда протестовал против них.

Папа едва ли мог поверить, что его достопочтенный брат произнес подобные вещи, и был охвачен удивлением и тоской, обнаружив, что тот разделяет осужденные мнения Феврония, которые епископ должен презирать. Отрицая «непосредственную и ординарную» юрисдикцию Папы, он отверг декрет четвертого Латеранского собора. Слова «паси агнцев Моих, паси овец Моих» означают, что все верующие без исключения должны подчиняться Петру и его преемникам как самому Христу Господу, чьим викарием на земле римский понтифик поистине является. Каждый католик ответил бы на обвинение в том, что епархия превращается в миссию, а епископ — в апостольского викария, сказав, что это столь же ложно, сколь утверждение о том, что префекты, судьи или провинциальные магистраты не являются ординарными магистратами, поскольку прямая, непосредственная и ординарная власть принадлежит королю или императору.

Святой Фома Аквинский, продолжается в письме, говорил: «Папа обладает полнотой понтификальной власти, как король в своем царстве, но епископы призваны к разделению забот подобно судьям, поставленным над отдельными городами». Как католический епископ, Дарбуа должен был знать, что каждый имеет право апеллировать к Риму, но никто — апеллировать от него. Такая жалоба, будто вмешательство Рима делает управление епархией почти невозможным, никогда не звучала ни в прошлые века, ни в нынешнем. Когда Дарбуа говорил об апелляции к епископам и народу, он должен был знать, что то же самое делалось Февронией и что это является преступлением против божественного Авточника устройства Церкви.

Архиепископ не был подвергнут доносу со стороны монашествующих, продолжает Папа, но из других источников до Его Святейшества дошел факт осуществления архиепископом права визитации в отношении них, по поводу чего ему было сделано предостережение, и об этом предостережении он соизволил говорить в сенате как о приговоре, вынесенном без выслушивания дела. В это трудно было поверить! Архиепископ знал Декреталии и знал, как во все времена Папы писали епископам подобным же образом, когда обнаруживали в их епархиях что-то не вполне ладное.

Поскольку речь шла о визитации регулярного духовенства, следует помнить, что право экземпции издавна пользовалось иезуитами и францисканцами в Париже и что Апостольский престол осуществлял свою собственную особую или «привативную» юрисдикцию. Дарбуа утверждал, что по закону Тридентского собора монашествующие не могут иметь канонического существования в какой-либо епархии без согласия епископа, каковое согласие никогда не было получено упомянутыми монахами. Но, находясь на месте долгое время, они приобрели давнишнее право в силу молчаливого, если не выраженного прямо, согласия сменяющих друг друга епископов. И что касается того факта, что гражданское закон запрещал им владеть землей, какая польза от таких законов в церковном управлении? В эти самые бурные и несчастные времена пагубного, отвратительного бунта гражданский закон может даже отказывать епископам в их гражданском статусе.

Понтифик не может скрывать своего крайнего удивления и досады по поводу того, что его достопочтенный брат присутствовал на похоронах маршала Маньяна, Великого востока масонства, и совершил торжественное отпущение грехов, когда на гробе лежали знаки масонства, а братья осужденной секты, носящие ее ордена, присутствовали при этом. Секта стремилась развратить все умы и нравы; уничтожить всякое представление о честности, добродетели, истине и справедливости; распространять чудовищные мнения и мерзкие пороки, поощрять отвратительные преступления и подрывать всякую законную власть; да, ниспровергать Католическую Церковь и гражданское общество и изгонять Бога с небес.

Его Святейшество не может оставить без внимания тот факт, что до его слуха дошло выражение мнения, будто акты Апостольского престола не принуждают к повиновению, пока гражданское правительство не даст санкцию на их исполнение. Это мнение пагубно, ошибочно и наносит ущерб авторитету Апостольского престола и интересам верных. Более того, достопочтенный брат Папы некорректно утверждал в своей речи, что Бенедикт XIV в конкордате с королем Сардинии согласился на то, чтобы до приведения папских актов в исполнение требовалось королевское одобрение; и что согласно инструкциям, прилагаемым к конкордату, они должны были представляться в сенат, за исключением случаев рассмотрения вопросов вероучения или нравственности; каковое ложное утверждение достопочтенный брат не сделал бы, если бы взвесил слова инструкций. Письмо завершается уверениями в любви Папы к его достопочтенному брату и его пастве.

Это послание, долгое время хранившееся в резерве, было предано огласке в то время, когда влияние Дарбуа грозило стать неудобным на Соборе и когда французское правительство запросило для него кардинальскую шапку. [63]

Быть может, не излишне заметить, что термины «полнота власти», обозначающие прерогативу Папы, и «призвание к разделению забот», обозначающие происхождение и природу епископской власти, являются не просто удачными оборотами, а научными терминами, призванными выражать папскую теорию церковной конституции в противовес епископской теории. Епископская теория, утверждающая божественное установление сана всех епископов, рассматривает Папу не как источник епископской власти, а как верховного и конечного арбитра. Согласно папской теории, власть епископа есть эманация власти Папы, который, будучи монархом, не ограниченным никакой соподчиненной властью, сохраняет в своих руках не только чрезвычайную, но и ординарную, не только высшую, но и непосредственную юрисдикцию над каждым подданным в пределах, отведенных епископу. Последний является префектом, которого не только можно сместить или заключить в тюрьму, но которому, пока он остается в должности, можно в любой момент вырвать из рук любое дело и разрешить его вопреки его взглядам. Именно эта теория, подобно бичу из немалых веревок, используется для порки Дарбуа, в то время как несообразный эпитет «достопочтенный брат» болтается на рукояти — рудимент прошлой эпохи и отжившей теории. Император не называет своего префекта «достопочтенным братом».

Часть этого письма заслуживает самого внимательного изучения, поскольку в ней указано отношение курии ко всякой власти, не сосредоточенной непосредственно в ее собственных руках, пусть даже и находящейся у ее «префектов». Против любой подобной власти она принимает доносы от своих тайных агентов и рассматривает эти доносы как имеющие статус судебной апелляции. При необходимости она действует без выслушивания обвиняемой стороны и утверждает, что никто не может подать апелляцию на ее решения, тогда как апеллировать к ней могут все. Это касается даже епископской власти; что же тогда говорить о власти гражданской? Ее отбрасывают в сторону как нечто нечистое: «какая польза от таких законов в делах церковных?» Если архиепископ Дарбуа, сильный своим характером, сильный своей кафедрой — крупнейшей в римско-католическим мире — и сильный своим влиянием при Тюильри, подвергается такому обращению, когда на него жалуются иезуиты, то каково же приходится мелким прелатам, которые осмеливаются бросать вызов их могуществу?

Что касается масонов, то возникает искушение пожелать посвящения в их тайну, ибо тогда у нас появился бы грубый критерий папской непогрешимости. Если они не стремятся сокрушить всякое правительство и изгнать Бога с небес, значит, непогрешимость простирается не так уж далеко.

Время великого собрания теперь приближалось, и тем временем папские органы печати оживились в предвкушении войны между Францией и Пруссией из-за люксембургского вопроса. Когда эта надежда отложилась на неопределенный срок, читателям «Чивильта каттолика» сообщили, что, тем не менее, французы ведут масштабнейшую подготовку к войне и используют значительно усовершенствованное вооружение.

9 мая 1867 года депутаты Анджелони и Кротти были вызваны в итальянский парламент для принесения присяги и вступления в должность. Анджелони сделал это; но Кротти, известный представитель ультрамонтанской аристократии, произнеся слова «Клянусь быть верным королю и конституции», добавил: «за исключением божественных и церковных законов». Эта формулировка была сразу же признана той самой, которая была опубликована в Риме пенитенциарией с заявлением, что ее повторение является единственным условием, при котором католики могут принимать места в итальянских палатах. Будучи призван принести присягу в форме, предписанной законам страны, граф Кротти остался верен высшему закону пенитенциарии, и палата, отвергнув его оговорку о божественных и церковных законах, отказалась принять его.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[61] Aktenstücke, S. 257-67.

[62] Rawlinson's Ancient Monarchies, vol. iv.

[63] Ce qui se Passe au Concile, p. 16.

[64] Serie VI. vol. x. p. 384.

ГЛАВА XI

Великое собрание в Риме, июнь 1867 года — Впечатления и ожидания — Благоустройство города — Луи Вейо о великом будущем.

Весь мир был взволнован надеждой не только продемонстрировать пышное зрелище, превосходящее все предыдущие, но и провести догмат о папской непогрешимости посредством церковного государственного переворота (coup d'état), или, как это называется, через аккламацию, без затягивания дискуссий. Если бы это удалось осуществить, законодательная форма Вселенского собора оказалась бы сведенной на нет в будущем или, в крайнем случае, превратилась бы лишь в более грандиозный метод функционирования института «консультативного деспотизма», если воспользоваться точным определением Монталамберта. На призыв откликнулись с энтузиазмом. Зрелище папства, которому угрожала потеря Рима, было трогательным, и теплилась вера в то, что масштабная демонстрация интереса, проявляемого католическим миром к его судьбе, поможет предотвратить грозящую опасность. Помимо этих мотивов, действовал еще один, неизменно мощный, особенно сильный среди католиков — желание увидеть пышное зрелище; и это зрелище должно было превзойти все прежние римские представления.

Город преобразился: церкви были заново украшены, улицы празднично убраны. Епископы съезжались со всех концов света, пока улицы не запестрели нарядами пяти сотен иерархов. Священники стекались в таком количестве, что, как говорят, двенадцать тысяч человек вдыхали священный воздух города, и каждый из них гордился тем, что ступает по этой точке нашей мятежной земли, где священник был царем людей.

Помимо духовенства, прибыло такое множество паломников, что, по свидетельству Чеккони, население города увеличилось почти вдвое. Римляне наблюдали свой привычный обряд — поклонение статуе св. Петра (l'adorazione della statua di San Pietro), совершаемое в грандиозных масштабах. Как в современном, так и в древнем Риме обожествление имеет свои степени; не всякое почитание подразумевает приписывание высших, но лишь небесных почестей. Ни один понтифик во времена Республики никогда не утверждал, что Квирин является создателем мира и отцом вечности. Он был божеством-покровителем Рима, но с весьма ограниченными полномочиями по сравнению с Петром, не носящим скипетра, равного ключам.

Те из гостей, кто бывал в городе ранее, если они не были слишком поглощены святостью этого места, чтобы замечать подобные вещи, находили здесь немало улучшений. На главных улицах разрешили устройство боковых тротуаров. После долгих и мучительных усилий было проведено газовое освещение.

Внутри городских стен появились железные дороги. Личная щедрость Папы способствовала проведению ряда улучшений как в области общественных работ, так и в благотворительных учреждениях. Французы сделали очень многое для очистки улиц, хотя грязь на некоторых из них и непристойный вид некоторых переулков все еще казались невероятными для любого человека, приехавшего из Англии. Армия Папы, которая еще в 1860 году представляла собой странное на вид скопление людей, теперь была привлекательным и боеспособным войском, состоявшим в основном из иностранцев, значительную часть которых составляли французы. И, наконец, появилась возможность определять точное время суток.

Прежде полдень был одной из римских загадок. Казалось, будто право частного суждения, изгнанное из церквей, нашло убежище на колокольнях, поскольку каждые отдельные часы заводились от какого-то таинственного импульса и били двенадцать в свое собственное полудни. Таким образом, добрую часть часа, а то и дольше, как утверждают, воздух продолжал оглашаться вестью о том, что настал как раз полдень. Непослушные римляне приписывают эти перемены генералу Барагэ д'Илье, командовавшему французским гарнизоном. Безуспешно пытаясь добиться установления единого стандарта времени, он осмелился с французской дерзостью перенести это дело в апелляционном порядке из ризницы к солнцу. Установив на Замке Святого Ангела пушку с зажигательным стеклом, он похищал из другого мира вести, которые невозможно было получить из местных храмов.

Одним из самых влиятельных паломников был господин Луи Вейо, который в качестве редактора газеты «Юнивер» в течение многих лет много сделал для поддержки в литературе той работы, что велась в школах, — работы по возрождению антипатий и суеверий, которые в самой Франции уже затухали. Его путевые заметки об этом визите составляют часть его двухтомника in-octavo. Едва достигнув подножия Альп у Сузы, он начинает бранить Италию и итальянцев, пользуется для этого любой возможностью и покидает страну, бранясь еще сильнее, чем когда въезжал в нее.

Но если Италия и итальянцы казались господину Вейо сущими злодеями, то он нашел утешение в совершенной прелести Рима и римлян. Сами извозчики удостоились бурных похвал, а кэбы несут в себе «идеи»; пресса, особенно «Чивильта каттолика», разумеется, стоит много выше французского уровня. Но Папа был самым грандиозным зрелищем из всех. Когда он входил в базилику, предшествуемый процессией из пятисот прелатов, это производило более мощное впечатление силы, чем если бы мимо прошли четыре миллиона солдат, вооруженных самой совершенной артиллерией.

Естественно, однако, что воображение господина Вейо сильнее всего было поражено перспективой того исторического будущего, которое должно было открыться перед человечеством. Тьма все еще покрывает хаос после катаклизма, но приближается рассвет. Весть о планируемом соборе достигла ушей господина Вейо. Его первые слова таковы: «Рим официально берет бразды правления миром в свои руки». Другие выражения, рассыпанные по его оживленным страницам, звучат следующим образом —

В день созыва Собора начнется контрреволюция... Пий IX откроет свои уста, и великое слово «Да будет свет» сойдет с его губ... Это будет торжественная дата в истории; она станет свидетелем закладки непоколебимого камня Реконструкции... По призыву понтифика зашевелятся недра земли, чтобы дать рождение новой цивилизации Креста... Вот тот великий резервуар, откуда будущее хлынет потоком и переполнит человеческий род... Эти дни в Риме являются откровением о состоянии мира и отправной точкой обновления... Паломничество католической Европы в Рим в 1867 году будет иметь последствия, о которых «Монитёр» [намекая на замечания в этой газете] будет извещен впоследствии и о которых мир узнает тогда, когда «Монитёр» предпочел бы предать их забвению... На протяжении веков Рим не видел Папы в таком блеске, и он еще никогда столь очевидно не представал в своем качестве главы человеческого рода.

Господин Вейо, разумеется, принадлежит к тем, кто считает современную свободу печати великим проклятием. Мы можем привести здесь отрывок, попавшийся нам на глаза задолго после написания этих страниц, в качестве иллюстрации того, какого рода прессу следует искоренить. В письме своего парижского корреспондента от 26 января 1876 года газета «Таймс» приводит цитату из «Юнивер» в стиле господина Вейо. «Таймс» высказалась по поводу интервью новообращенного маркиза Рипона с Папой. «Юнивер» посвящает этой статье «полторы колонки инвектив» и завершает ее следующим образом: «Таймс» ныне является гигантом прессы и процветает в обоих полушариях. Но придет день, когда обоим мирам больше не будут нужны ни ее рубрика объявлений об отчаянии, ни ее скверная литература; и ее последний наборщик, сидя без работы перед своей огромной машиной по производству яда, внезапно оставшись без дела, будет напрасно ждать рукописи, которая так никогда и не появится». Посмотрит ли этот наборщик в верхнее окно на Куин-Виктория-стрит, не прибыл ли новозеландец Маколея на Лондонский мост?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[65] Acton, Zur. Ges., p. 14.

[66] Об этом мне впервые рассказал римский лавочник в присутствии, среди прочих, весьма добродушного каноника, который присоединился к общему смеху над моим наивным удивлением. В этом году (1875) бывший офицер папской службы добавил: «Да, но священники подкупили артиллеристов, чтобы те украли половину порохового заряда и повернули пушку в сторону Кампаньи, дабы выстрел был едва слышен». Вероятно, последнее утверждение — всего лишь слух, не отражающий какого-либо реального события, но достаточно точно указывающий на умонастроение народа относительно того, на что способны их хозяева. Мне доводилось слышать, будто сэр Джеймс Хадсон утверждал, что, когда его только назначил в Турин, он успевал обойти вокруг всего города в то время, как часы отбивали двенадцать ударов.

[67] Rome pendant le Concile, vol. i. p. 35.

ГЛАВА XII

Политический урок этого собрания, а именно: все призваны признать в Папской области образцовое государство мира — Обзор этой области.

«Своевременность столетия святого Петра для возрождения истинной идеи политического порядка среди государств» — таков заголовок статьи в журнале «Чивильта каттолика» за 1867 год. Первые ее слова гласят: «Тот, кто приезжает в Рим, обнаруживает, что святой Петр стал царем»; утверждение, сказуемое которого нам следовало бы изменить, сказав: Тот, кто приезжает в Рим, обнаруживает царя, выдающего себя за святого Петра. «Он (то есть Петр) соединил тиару понтифика с короной государя». Почему автор не сказал «тиару апостола»? Это было бы слишком сильным оскорблением для древности. Речь идет о тиаре понтифика, так, словно Петр унаследовал эту должность от Нерона.

Впрочем, это лишь вступительные ноты. Далее автор переходит к изложению политических последствий крещения. Христианство изменило гражданскую власть не по ее существу, а в отношении ее связей, изменив субъект власти. Этот субъект — уже не просто человек, но человек, сделанный христианином посредством крещения. Это учение, которое часто всплывает вновь как богословская основа реконструкции, более полно изложено Луи Вейо: «Они не станут отрицать, что истинный человеческий род — это крещеное человечество... Следовательно, именно крещение составляет человечество, и все то, что не было введено в Церковь через крещение, на самом деле является лишь своего рода сырьем, которое еще ожидает дыхания жизни» (с. cxii.). Чтобы предотвратить любой конфликт между крещеным человеком и законом Церкви, гражданская власть должна быть подчинена Церкви. Цитируется Суарес, утверждающий, что подобно тому как человек был бы устроен неправильно, если бы тело не подчинялось душе, так и Церковь была бы учреждена неверно, если бы светская власть не подчинялась духовной. И отсюда твердо делается политический вывод: «Идея такого подчинения реализована в папском правлении. Поскольку в силу особой природы того, кто держит здесь светскую власть, она не может восстать против власти духовной, гражданский закон никогда не сможет здесь противостоять евангельскому закону, и здесь невозможно ни одно политическое действие, которое шло бы вразрез с моралью».

Последнее утверждение покажется наиболее смелым тем, кто лучше всего знаком с тем, какие политические деяния совершались в Римской области при нынешнем правлении. Ни одно из этих деяний не могло согрешить против христианской морали! по той исчерпывающей причине, что Петр стал царем, а Петр не совершает ошибок. Таким образом, мы обнаруживаем, что непогрешимость, в том виде как она принимается придворным вероучением, распространяется на меры налогообложения и полиции, а также на лотереи и монополии — злоупотребление доктриной, ставшее еще более очевидным из последующего изложения, в котором непогрешимость правительства обосновывается его непорочным зачатием и, как следствие, идеальной природой. Поскольку в Папской области «законы должны быть санкционированы тем, кто занимает место Бога на земле, тем, кого Бог дал нам в качестве руководителя и учителя, они никогда не могут находиться в противоречии с божественной волей. Непогрешимый блюститель евангельских интересов никогда не сможет пожертвовать ими ради земных. Хотя при таком правлении обе власти [духовная и светская] разделены по форме, они находятся в полной гармонии и должным образом скоординированы друг с другом, представляя светским государствам идеальный пример христианской гражданской власти».

Признается, что светские государства никогда не смогут сравниться с этим примером, но они должны подражать ему. По самому своему замыслу они никогда не смогут избавиться от первородного греха, из-за которого для «светской власти становится возможным восстать против власти духовной». Это не просто возможно, но по своей природе они предрасположены к этому греху из грехов. Однако все правители светских государств должны знать, что со вступлением в подданство Церкви подданные гражданской власти изменились, хотя сущность гражданской власти не изменилась. Мы не станем вдаваться в вопросы о том, какова может быть сущность гражданской власти после того, как ее подданные были вознесены над повиновением ей иной человеческой властью, более высокой, чем она сама, во всем, где они могут прийти в столкновение.

В заключение верующим говорят, что столетие святого Петра, собрав вместе людей со всех концов света, предоставит им возможность созерцать «государство, в котором царят мир, нравственность и справедливость. Оно подобно оазису посреди пустынного запустения; и оно таково потому, что политический порядок находится в полной гармонии с евангельским законом».

Прибывающие паломники, сравнивая оазис, в который они собирались войти, с теми пустынями, откуда они вышли, смогут на основе опыта веков судить о том, привело ли там, где царствует Петр, возвышение подданного над светским правлением в сверхъестественный порядок к возвышению мирян до сверхъестественной добродетели или же к падению духовенства до уровня политических чиновников.

Два писателя, столь непохожих друг на друга, как Аддисон и Эдгар Кине, в некоторой степени предвосхитили сравнение, к которому здесь призывают, причем каждый из них высказывался с точки зрения, соответствующей его собственной эпохе и образу мыслей. Англичанин отмечает, насколько велика разница между римско-католическим населением там, где оно соприкасается со странами реформации, и там, где оно находится под неразрывным влиянием папства. Невежество, суеверия и преступность постепенно нарастают вплоть до пересечения Альп и Пиренеев, после чего все это становится поразительно хуже.

Француз говорит, что в Европе была лишь одна образцовая страна. Это верно, ибо Франция никогда не изживала влияние Реформации и не уничтожила всех протестантов; кроме того, она была очагом того, что Кине называет философами. Италия же всегда была оплотом так называемых философов, хотя все протестанты в ней были изведены. В Испании же, как он отмечает, Инквизиция действительно выполнила свою миссию: как протестанты, так и философы были уничтожены, школы и словесность приведены в порядок, и всю нацию заставляли двигаться на протяжении более чем двухсот лет по папским рельсам. Последствием стала полная гибель религии в этой стране.

Сравнение, к которому курия призывала чужеземцев, имело то великое преимущество, что это было сравнение добра, а не зла. Если Папская область является по отношению к светским государствам тем же, чем оазис является по отношению к пустыне, перед нами налицо свидетельство не просто человеческого превосходства, но чего-то большего, восходящего к высшему провидению. Если Папская область лишь умеренно превосходит другие, доказательства какого-либо высшего провидения не обнаруживается, но остается доказательство человеческого превосходства. Если она равна лишь светским государствам, не остается даже доказательства человеческого превосходства. Если же она уступает им, исчезают доказательства как божественного поручения, так и человеческого превосходства, зато возникает свидетельство наличия тяжких человеческих изъянов.

Единственная истинная книга позитивной философии на сегодняшний день (мы не говорим о позитивной науке) — это благословенная старая Книга книг. Она проверяет всё судом плодов. Она испытывает незаурядного человека на фоне людей обыкновенных. Тот, кто отвергает предписанное обращение к Слову, к плодам и к вердикту совести каждого человека, сам выносит себе приговор как лжепророк.

Поэтому мы не станем пускаться в сравнение зла, но обратимся к добру. Мы не будем выяснять, больше ли в Папской области заброшенных земель, грязных хижин, убогих деревень, жалких городишек, именуемых городами, омраченных надежд, растраченных впустую талантов и разрушенных семей, больше ли там лжецов, воров, пьяниц, богохульников и распутников, испорченных семейств, преступных заговорщиков, бунтовщиков, грабителей и убийц, нищих на улицах, праздных тунеядцев и вымогателей на службе, несчастных в тюрьмах и мертвецов в могилах, выкопанных по закону, чем, скажем, в нашей далекой от безупречности и непогрешимости Англии. Мы будем искать лишь противоположное этому и в еще больших масштабах — настолько больших, чтобы они служили доказательством особой милости Божьей к людям.

В одной особенности те из паломников, которые слышали о запустении Римской Кампаньи, почувствовали бы удивление, отчасти схожее с тем, какое часто испытывают путешественники в Синайской пустыне. Последние, ожилая увидеть обширные равнины палящего песка — Сахару, находят страну, похожую на любую другую, за исключением того, что в ней нет растительности. Так и паломники на Кампанье, обнаружив зеленые равнины, нежащиеся под прекрасным небом, удивлялись бы тому, как люди могут называть это место пустошь. Лишь постепенно до них доходило осознание того факта, что здесь нет фермерских домов, хижин батраков, деревушек. В Аравии растительность исчезла, а вместе с ней и животная жизнь. Этот регион менее безлюден на одну ступень: трава наслаждается жизнью и поддерживает скот; погибли лишь люди.

Опытный наблюдатель, видя равнину покинутой, а деревни расположенными на возвышенностях в качестве военных позиций, сразу же сказал бы, точно так же, как и в Сирии: земля не знает, что такое покой! Она еще не изведала на протяжении сколько-нибудь длительного времени того состояния осознанной безопасности, при котором семьи достаточно самой себя, одинокий дом находится в безопасности, а деревня не нуждается ни в стене, ни в кручах. Долины Тосканы или Пьемонта повествуют о лучшем законе и управлении.

Когда на большом расстоянии друг от друга встречается постоялый двор или то, что именуется тенуей (Tenuia), его появление предвещают, пожалуй, несколько прекрасных детей, бедно одетых и просящих милостыню. Сам дом выражает испуг. Окна немногочисленны и малы, а двор вместо изгороди или низкой стены защищен высокой. Здесь нет гумен, нет фермерских амбаров и сокровищ, надежно и красиво расставленных вокруг, словно чувствующих за собой защиту сильных и благосклонных покровителей. Здесь нет лужаек, посыпанных гравием или вымощенных плиткой дорожек, нет клумб перед дверью, нет цветочного горшка на окне, нет сада. Дом так и не расцвел в домашний очаг. По прошествии стольких веков он остается лишь укрытием от непогоды и насилия.

Войдя внутрь, вы обнаруживаете грязь до такой степени, в которую ни легко поверить, ни приятно описать, и она становится все хуже и хуже по мере того, как вы наблюдаете дольше и детальнее. Обстановка состоит из нескольких табуретов, грубого стола или скамьи и пары мешков с соломой вместо постели. Немногочисленная утварь, будь то глиняная или металлическая, как и табуреты со скамьей, отличается бедностью качества, грубостью формы и дурным содержанием. На стенах почти никогда не встретишь эстампа или фотографии, печатного листа, часов или гипсового бюста. Вы тщетно будете искать книгу, периодическое издание или журнал. О детских книжках с картинками или деревенской библиотеке не может быть и речи; не видно и Библии. Если и найдется изображение Мадонны или святого покровителя, то по своему художественному исполнению оно стоит много ниже картинок, которые часто украшают жилище нашего скромнейшего рабочего. Если же там есть книга, то это жалкий сонник, поучающий, как выиграть в лотерею. Никакого полированного комода, ни белого буфета, ни кухонной плиты, свидетельствующих о вкусе и «натертых до блеска», ни красивой посуды, ни удобного кресла. Вы можете увидеть спящего человека на голой скамье, а другого — на полу.

Позволяя этой картине со всеми ее неизбежными комментариями запечатлеться в вашем сознании, вы невольно проводите параллели с тем, что видели в неграмотных уголках мира, — но не с домами, вырастающими вокруг семейной Библии. Здесь искусства, приближающие Искусство к простым людям, не нашли никакого доступа. Гравюра, печать, резьба, художественные изделия по металлу, дереву или глине, садоводство или изящное земледелие — все эти благодати не переступали этот грязный порог. Эстетика, сыгравшая определенную роль в управлении страной, никогда не развивала благословенную эстетику дома.

В физическом отношении перед вами предстает раса огромного потенциала. Телосложение, если и уступающее компактности французов и солидности англичан, отличается крупностью и пропорциональностью; спустя несколько поколений при хорошем питании и хороших жилищных условиях оно, вероятно, стало бы одним из прекраснейших в мире. Здесь заметна некоторая вялость, которую обычно называют леностью. Быть может, это не столько лень, сколько отсутствие той физической упругости, которая появляется после сменяющих друг друга поколений надежды и благополучных условий, но угасает под бременем безнадежности или последствий скверной пищи и дурного воздуха. Природная сообразительность быстра, а манеры в целом вежливы, зачастую очаровательны. И доброе слово, и любезная услуга всегда наготове. Но когда эти возчики и батраки мылись? Делалось ли хоть что-нибудь для очистки этой одежды — частично из козьей шкуры с шерстью, а частично из тяжелого сукна? Мы не называем периодические облавы на паразитов попыткой реального очищения. А головы женщин и детей! Чего бы ни добилась господствующая эстетика, она никогда не пробуждала священную эстетику человеческого тела, которую нельзя путать с низшей эстетикой одежды.

Направляясь к деревням, наблюдатель снова вспоминает Сирию, где его мог завлечь вид красивого города на холме, а в итоге обнаруживалось убогое селение. Самозащитное строительство, как и в случае с одиноким домом на равнине, проявляется здесь вновь. Никаких окраинных коттеджей перед деревней, никаких отдельно стоящих домов внутри нее, никаких садов или фруктовых садов позади. Задние стены домов образуют непрерывную высокую стену с пробитыми в ней маленькими окнами, представляющую собой пусть и нерегулярное, но вполне достойное оборонительное сооружение. И снова вы обнаруживаете отсутствие хоть какого-то зеленого клочка земли, клумб перед домом или цветов на окне. Сады одного лишь Ноттингема посрамили бы сады всей Папской области, за исключением тех, что прилегают к дворцам.

Прежде чем войти в дома, кажется, будто будет несправедливо сравнивать их с жилищами в английских деревнях наших более культурных и солнечных графств. Но мы можем взять йоркширскую фабричную деревню неподалеку от угольных копей. Там земля испачкана угольной мелою; воздух загрязнен угольным дымом и тяжел от сырых испарений; дома имеют цвет обожженной глины, именуемой кирпичом; небо низкое и скорее бурое, чем серое. Природа и искусство словно объединились, чтобы сделать жилище грязным. Здесь же, напротив, земля суха как доска, воздух прозрачен, стены сложены из камня теплых оттенков, небо высокое, светлое и синее. Природа сделала все, чтобы навести на мысль о чистоте, а также вознаградить ее столь ярким эффектом, какой мы можем видеть лишь в самые светлые моменты, озаряющие наши английские дома летом. И что касается промышленности, ее копошащиеся пальцы никогда не касались этих мест.

И тем не менее в этих неблагоприятных условиях вы встречаете аккуратных женщин с аккуратными детьми у аккуратных очагов. Пол, сиденья, столы, комоды, буфет, стены — все свидетельствует о том, что домашнее искусство украшения, пусть и в самом скромном стиле, здесь представлено. Деревенский ребенок сидит с книгой на коленях, и вы не боитесь заглядывать в углы. Библия и сборник гимнов, вероятнее всего, стоят на полке; и даже если вы не знаете доподлинно, что сцена «Субботнего вечера косца» разыгрывается здесь наяву, вы чувствуете, что это вполне могло бы быть.

При благоприятных же обстоятельствах, с другой стороны, пол, лестницы, стены, мебель, утварь и внешний вид женщин и детей поддерживаются в таком состоянии, что любая женщина из йоркширского коттеджа постеснялась бы провести здесь ночь. И в углы заглядывать не стоит. Любая случайная картина на стене служит лишь для того, чтобы напомнить вам контрастом о поразительном развитии иллюстративного искусства в Англии, Германии и Америке и о его проникающем влиянии в дома отдаленных уголков и бедняков. Здесь порой можно обнаружить даже в сельской церкви эстампы и куклы, причем первые в Англии сочли бы жалкими, а вторые — мишурными для деревенской лавки. И все же в той же церкви может находиться какое-нибудь подлинное произведение искусства, которое поколениями имело все возможности для формирования общественной вкуса.

Земля в этих Папских областях, как и люди, обладает благородным потенциалом; однако наши нынешние изыскания касаются не будущего, а доказательств непорочного и непогрешимого правления на протяжении последней тысячи лет или около того.

Сосредоточив же наше внимание на творениях человека, мы вновь и вновь находим повод пожалеть о том, что у нас нет мерки для точного определения того, насколько продвинулся человеческий разум среди этих прекрасных пейзажей с тех пор, как он вышел из-под владычества языческого Рима под власть Рима папского. В настоящее время у нас нет средств для точного разрешения этого вопроса, и, возможно, их не будет никогда, хотя честные изыскания все же смогут пролить на него достаточно света для вынесения практического суждения. Пока христианство действовало своими законными силами — силами одного лишь Духа, со своим законным орудием, одним лишь Словом, — оно изгоняло жестоких и нечистых духов язычества, молчаливо, но неуклонно. Истинные христиане созидались в отдельных людях и в семьях. Это продолжалось до тех пор, пока служители Христа служили подобно своему Учителю, читая Слово Божие и проповедуя его, но помышляя о совершении «функций», подобных языческим, не более чем Он сам; до тех пор, пока они не имели ни места, ни имени на ступенях должностей, оцениваемых и вознаграждаемых человеческими властями; до тех пор, пока они не пользовались никаким иным авторитетом, кроме того, что был завоеван мудростью, добродетелью и духовным плодородием; до тех пор, пока все их наследие было не профессией, но призванием, которое отрекалось от мира не путем разрыва священнейших человеческих уз Бога, а посредством пожизненного отказа от всякой надежды на титулы, пышность или власть. Покуда царил этот дух — и всякий раз, когда он возрождался вновь, — они могли указывать на людей, которых нашли падкими, но оставили новосозданными во Христе Иисусе на добрые дела.

Но с того времени, как христианство стало общественной силой, в Церковь хлынули царедворцы, священники и толпа, принеся с собой часть своего язычества. Когда императорский прием был спародирован — и подобно тому как императоры приняли должность понтифика для укрепления гражданской диктатуры, римский епископ принял светское верховенство для укрепления духовной диктатуры — все три оязычивающие силы: государственное искусство, жречество и народные суеверия — вступили в игру с новой силой; с тем результатом, который констатировал Грегоровиус: «Так что Церковь, возникшая из союза христианства с Римской империей, заимствовала у последней систему централизации и запасы античного языка и образования; но народ, до мозга костей развращенный, не мог дать ей живого материала для развития христианского идеала. Напротив, именно он в ранние времена исказил христианство и пропитал Церковь, едва утвердившуюся в Империи, старым язычеством» [70]. Впрочем, именно на новой системе обращения народ не смог предоставить материал для развития христианства. При старой системе он это делал. Когда Церковь ждет обращенных до тех пор, пока Дух Божий не приводит к ней кающихся, она всегда найдет материал (часто сырой и скверный, но способный к преображению) для выполнения всей своей работы.

Однако мы сталкиваемся с тем, что самый первый шаг в исследовании достигнутого прогресса оспаривается ватиканской философией, которая поносит современные улучшения вроде железной дороги, телеграфа, паровой машины и прочего как «материальный прогресс». Когда мы, простые смертные, говорим «умственный прогресс», мы имеем в виду прогресс ума; но когда Папа говорит «материальный прогресс», имеет ли он в виду прогресс материи? Нет; тогда что же он подразумевает? Быть может, он хочет внушить мысль о поступательном преобладании материи над умом; но если так, то для него как философа весьма неудачно, что изобретения, которые он презирает, символизируют возрастающее преобладание ума над материей. И поистине прискорбно для человечества, что все его влияние направлено на то, чтобы задействовать материю в цвете, форме и движении, превратить человека в существо чувственное и остановить работу разума и веры, подменяя разум сентиментальностью, а веру — наглядностью.

Представьте себе, что наблюдатель, прежде чем перейти из долины Сакко в долину Анио, смотрит на такое историческое место, как Палестрина, расположенное на одной из благороднейших высот этой земли; в точке, откуда Пирр и Ганнибал по очереди смотрели с вожделением полководцев через Кампанью на далекий Рим; и откуда Храм Фортуны, соперничавший с египетскими масштабами и раскинувшийся по всему склону холма, господствовал над равниной и обращал свои огни к далекому морю. В этом городе есть кардинал-епископ и дворец великого папско-княжеского семейства Барберини, и тем не менее он представляет собой то, что простой англичанин назвал бы скверной деревней. Если бы кому-то из таких людей пришлось во второй половине дня пробираться по переулкам, служащим улицами, когда по ним текут нечистоты из коровников, он предпочел бы остаться дома. Жители вежливы и, по-видимому, трудолюбивы, но энергия детей уходит на попрошайничество. Разруха и грязь, побеждающие все на свете, являют английскому глазу наглядный пример материального прогресса — материя берет верх над разумом. Дворец этот ни не поддерживается в должном виде, ни заброшен как руины, но, словно для того, чтобы подать городу пример нерадивой грязи, он частично используется под эстетическую выставку, содержащую одно чудесное мозаичное панно, фрески и портреты Папы и кардиналов этого семейства, а частично отдан во власть — материи. С тем же самым убеждением, с каким искусный заключил бы, что Мидлсбро или Цинциннати опровергают любые претензии на глубокую древность, он пришел бы к выводу, что Палестрина опровергает любые претензии на сверхъестественно хорошее правление. Насколько же ниже пало это место по сравнению с временами язычества?